Moralidade na sociedade moderna. Moral e ética na sociedade moderna

Agência Federal de Educação

Instituição educacional estadual

Educação profissional superior

Universidade Estadual de Samara

Faculdade de Sociologia

Departamento de Teoria e Tecnologia

Trabalho social.
Abstrato.

Dilemas éticos e controvérsias no serviço social
Samara 2010
CONTENTE
Introdução pág. 3

1. Dilemas e contradições éticas básicas no serviço social p. 4

2. Princípios éticos da atividade profissional do assistente social como formas de resolver os dilemas do serviço social p. 9

Conclusão pág. 16

Referências pág. 18

Apêndice pág. 19
Introdução

Como qualquer especialidade relativamente nova, o serviço social aparece inicialmente na forma de experiência prática espontânea isolada, na forma de ideias científicas individuais e disciplinas acadêmicas. Neste caso, é inevitável um estado temporário de imprecisão do assunto e de certeza insuficiente do método, o que cria dificuldades específicas para a formação e formação de pessoal.

Ninguém é capaz de dar conselhos adequados a cada especialista e, assim, resolver os seus problemas. Só falta uma coisa: convencer a pessoa de que ela mesma precisa estabelecer um equilíbrio entre as reações emocionais e as formas racionais de sair da situação atual.

Estudar e ter em conta todos estes aspectos da cultura profissional do assistente social revela não só as qualidades e capacidades do professor, a sua idade e características pessoais, mas também um potencial pessoal profissionalmente significativo, cuja formação se dá a partir do seu desenvolvimento geral e depende dele. Quanto maior for o nível de desenvolvimento humano, mais rico será o seu potencial laboral pessoal e, portanto, maior será a qualidade da atividade profissional e vice-versa.

Uma parte significativa da cultura profissional de um assistente social é a sua componente ética, ou seja, ética profissional do assistente social.

O conhecimento ético é parte necessária da atividade profissional do assistente social. A sua capacidade de agir de acordo com padrões éticos aumenta significativamente a relevância prática e a qualidade do seu trabalho profissional. O conhecimento ético ajuda a resolver dilemas e contradições éticas complexas que um assistente social enfrenta no decorrer do seu trabalho.

O objetivo do trabalho é caracterizar o problema dos dilemas e contradições éticas no serviço social.
1. Dilemas éticos básicos e contradições do serviço social

Na prática, os assistentes sociais têm de enfrentar uma variedade de questões e dilemas éticos como resultado das suas obrigações para com os clientes, colegas, a sua própria profissão e a sociedade como um todo. Estes problemas são muitas vezes vagos, incertos e dão origem à incerteza, ao desejo de os ignorar e de os evitar. É fácil aderir verbal e abstratamente aos valores majestosos apresentados em monografias e livros didáticos e, assim, demonstrar sua responsabilidade. Mas aplicar valores abstratos como a autodeterminação ou a soberania da personalidade do cliente para orientação no trabalho diário não é apenas difícil, mas às vezes perigoso se causarem uma falsa sensação de complacência no assistente social, enquanto o cliente não é capaz de implementá-los adequadamente.

A maior parte das dificuldades do assistente social surge da necessidade de escolher entre duas ou mais obrigações conflitantes. Por exemplo, muitos códigos nacionais de ética e estatutos de serviço social exigem que os assistentes sociais não se envolvam em actividades que violem ou diminuam os direitos civis ou legais dos clientes. Ao mesmo tempo, devem respeitar as suas obrigações para com a organização empregadora. “É bem possível que estes dois princípios entrem em conflito entre si se a política da instituição para a qual os direitos são transferidos conduzir a uma violação dos direitos civis dos clientes, por exemplo, devido a interesses financeiros ou interesse próprio no caso da “distribuição” de assistência humanitária”1.

As áreas problemáticas e os dilemas éticos nem sempre são comuns entre os países devido às diferenças culturais e de governação. Cada associação nacional de assistentes sociais deve incentivar o debate para esclarecer as questões e problemas mais importantes específicos do país. No entanto, é possível identificar um conjunto de dilemas éticos que mais cedo ou mais tarde surgem na prática do serviço social em qualquer sociedade e para os quais, pela responsabilidade preventiva, é necessário estar preparado.

Independência e manipulação. Para um assistente social que vê a independência humana como um dos valores básicos, qualquer controlo do seu comportamento parece uma manipulação e, portanto, uma destruição da própria essência do humanismo. Onde os problemas podem ser resolvidos sem manipular a vontade do homem, a questão dos valores não se coloca. Mas se tal solução não for possível sem pelo menos uma pequena influência ou imposição de valores, e o objectivo for tentador e realista, o assistente social enfrenta um dilema ético.

Por exemplo, insistindo que uma pessoa não deve tolerar as circunstâncias, mas se esforçar para mudá-las, que é preciso usar racionalmente o conhecimento confiável e planejar o futuro, um assistente social não pode ter certeza de que a vida se tornará mais perfeita graças aos seus esforços. Ele não pode ter certeza de que esta situação não irá piorar devido à sua intervenção.

Ao lidar com pessoas pessimistas, os assistentes sociais utilizam frequentemente expressões como “indiferença e resistência do cliente”, “ajudar o cliente a compreender a sua situação e a necessidade de a ultrapassar”, “ajudar a pessoa a desenvolver a sua resistência às dificuldades”, etc. No entanto, num certo sentido, estas expressões são apenas eufemismos para o desejo de incutir na consciência das pessoas os valores do próprio assistente social e a sua crença no sucesso da mudança, o que provavelmente deveria ser considerado uma forma de manipulação.

Nestas e noutras situações semelhantes, a questão dos limites da independência de uma pessoa relativamente à vontade do assistente social, o direito do cliente de tomar uma decisão e a responsabilidade do assistente social de determinar até que ponto pode conceder esse direito ao cliente não está claro. Portanto, no serviço social é necessário limitar as possibilidades de manipulação da consciência e do comportamento para orientar o cliente a identificar seus próprios valores e correlacionar suas ações com eles. Quando o foco do cliente está nos seus próprios valores, o potencial de manipulação é reduzido. Para isso, é necessário desenvolver no cliente a capacidade de fazer uma escolha consciente e proposital de valores e assumir a responsabilidade por essa escolha.

“Paternalismo e autodeterminação. Um dos valores-chave do serviço social - o bem-estar dos clientes - atualiza o problema do paternalismo. O paradigma paternalista pressupõe um modelo tutelar da relação entre assistente social e cliente, “orientando” este último, permitindo a interferência nos seus desejos ou na liberdade para o seu próprio bem. No interesse do cliente, protegendo-o de si mesmo, o paternalismo considera possível limitar as ações autodestrutivas do cliente, obrigá-lo a aceitar serviços contra a sua vontade ou à força, reconhece o direito do assistente social de reter informações ou fornecer informações falsas, etc. ”1

Esta prática é percebida de forma ambígua e provoca debate sobre os limites de admissibilidade do paternalismo. Por um lado, considera-se possível conferir ao cliente o direito a determinadas formas de comportamento autodestrutivo e de risco, por outro lado, os assistentes sociais são responsáveis ​​​​por proteger os clientes de si próprios no caso de uma percepção inadequada do mundo e ações. Este dilema ético diz respeito à autodeterminação dos clientes e à sua capacidade de compreender a sua situação e tomar a melhor decisão.

No mundo moderno, o modelo paternalista de serviço social está gradualmente – mais rápido no Ocidente, muito mais lentamente na Rússia – a perder a sua posição. O princípio do consentimento informado é fortalecido, transformando o cliente de destinatário passivo de benefícios e objeto de manipulação em parceiro. Isto significa tomar uma decisão conjunta entre o assistente social e o cliente para ajudar e reconhecer que ambas as partes contribuem com algo significativo para uma colaboração mutuamente aceitável e eficaz. Na verdade, só o cliente conhece os seus valores, que se tornam decisivos na avaliação dos resultados esperados do atendimento. A maioria das pessoas está interessada em tomar suas próprias decisões que afetam suas vidas. A autodeterminação humana é um dos valores mais elevados e o serviço social não deve ser uma exceção.

A necessidade de dizer a verdade. Este dilema é semelhante ao anterior e consiste no facto de, por um lado, não se questionar o direito legal dos clientes de receberem informação fiável sobre o seu estado e bem-estar, e se acreditar que não lhes pode ser negada a verdade. informações ou fornecidas com informações erradas. Por outro lado, em alguns casos parece eticamente justificável e até necessário esconder a verdade dos clientes ou “alimentá-los” com informações erradas (“mentiras que salvam vidas”) para seu próprio benefício.

Na prática ocidental do serviço social predomina a primeira posição, enquanto na prática russa predomina a segunda posição. Aliada a uma baixa cultura jurídica, a ênfase na possibilidade de engano, até mesmo de “salvação”, representa a erosão dos valores morais e da ética profissional, bem como a base real não só para violações da lei, mas também para a criminalização da relação “assistente social-cliente”.

Confidencialidade e natureza privada das comunicações. Todos os códigos e cartas de ética nacionais contêm uma disposição segundo a qual o assistente social, embora respeitando a personalidade e a dignidade do cliente, deve manter as informações dele recebidas estritamente confidenciais. As informações utilizadas num caso não devem ser utilizadas para outros fins sem sanções apropriadas. Embora isto seja quase sempre verdade, em alguns casos os assistentes sociais são forçados a considerar a divulgação de informações confidenciais, por exemplo, face a uma ameaça de um cliente a um terceiro. Daí surge a necessidade de informar o cliente sobre os limites da confidencialidade numa situação específica, sobre as finalidades da obtenção da informação e da sua utilização, e ao mesmo tempo obter o consentimento do cliente, por exemplo, para imprimir, gravar uma conversa, ou o participação de terceiro.

A informatização em larga escala de todas as esferas da sociedade e a capacidade de acesso à informação através de meios electrónicos também levantam o problema da confidencialidade.

“Embora a ética profissional preveja a possibilidade de divulgação de informações confidenciais, não há acordo sobre as condições exatas em que tal divulgação é permitida. Acredita-se que circunstâncias extraordinárias possam levar a isso. Em nossa opinião, a falta de clareza sobre esta questão exige uma discussão mais profunda dos fundamentos morais do problema. Além disso, sob certas circunstâncias, o dilema em consideração pode ser qualificado não apenas como ético-valorial, mas também como ético-jurídico.”1

Denúncia. Por vezes, os assistentes sociais são forçados ou deliberadamente a infringir a lei ou a violar as regras das instituições onde trabalham. Neste caso, eles representam uma escolha moral para os seus colegas que tomaram conhecimento destas violações. De um lado da balança estão as normas de ética profissional, do outro estão a lealdade e a solidariedade profissional, o sentimento de amizade, a reputação e uma ameaça à própria posição.

O fardo e a complexidade de tais escolhas tornam os assistentes sociais cautelosos na identificação e divulgação de irregularidades na sua profissão. Portanto, aqueles que receberam informações e provas de ações éticas ou legalmente ilegais dos seus colegas são forçados a avaliar cuidadosamente as suas ações tendo em conta as suas obrigações para com a profissão, os clientes, os colegas, a organização e o seu futuro.

Leis e bem-estar do cliente. A legislação não pode prever toda a diversidade da vida social, por isso, por vezes, o bem-estar do cliente entra em conflito com ela. Em alguns casos, seguir a letra da lei pode causar danos ao cliente, o que deixa os assistentes sociais com escolhas difíceis. Alguns deles consideram aceitável qualquer ação para proteger os interesses do cliente, mesmo que viole a lei ou outros padrões éticos; A maioria dos assistentes sociais escolhe a lei. Na Rússia, muitas vezes é dada prioridade às decisões morais. Tal como acontece com outros dilemas, não existem respostas fáceis.

“Valores pessoais e profissionais. No centro de outro grupo de dilemas éticos está o conflito entre os valores pessoais e profissionais do assistente social. Ele pode não concordar com o cliente por motivos políticos, religiosos, morais ou outros, mas é obrigado a cumprir o seu dever profissional. As opiniões dos assistentes sociais sobre quais valores priorizar nem sempre coincidem.”1 Em cada caso, o assistente social deve equilibrar as obrigações para com o cliente, a profissão, a organização, os colegas, terceiros e consigo mesmo. Aqui também é necessário compreender a natureza da influência dos valores subjetivos na consciência dos problemas do outro, em particular do cliente.
2. Princípios éticos da atuação profissional do assistente social como formas de solucionar dilemas do serviço social

Aceitar uma pessoa como ela é.

O cliente ou objeto de trabalho social pode ser um indivíduo ou um grupo de pessoas (por exemplo, um grupo de crianças, uma família) que possuam características individuais e de grupo. Cada cliente tem o direito legal e moral de ser aceito e ouvido por qualquer educador social, independentemente de sua filiação departamental ou cargo. Ao mesmo tempo, o assistente social garante a sua segurança pessoal, observando o princípio de “não causar danos”. Na resolução de problemas da situação de vida de um cliente, o educador social orienta-se pela razoabilidade das suas necessidades, tendo em conta que a medida é o grau de harmonização da relação do cliente com a sociedade na sua interação. A principal tarefa em quase todas as situações é ajudar o cliente a incentivá-lo a tomar medidas independentes para resolver seus problemas.

Nem qualidades pessoais negativas, deficiências físicas, desvios mentais, nem religião, orientação sexual ou raça, nem incapacidade social, nem preconceitos e preconceitos - nada pode servir de base para recusar a ajuda de um professor social a uma pessoa, ou como motivo para qualquer forma de discriminação contra um cliente. Todas as características específicas do cliente devem ser levadas em consideração na decisão de lhe prestar assistência social.

Respeito pelo direito do cliente de tomar uma decisão independente em qualquer fase das ações conjuntas

Respeitar o direito do cliente de tomar uma decisão é uma manifestação de respeito e observância dos seus direitos. Uma pessoa que recorre a um professor social ou assistente social em busca de ajuda tem os mesmos direitos que todas as outras pessoas. Um assistente social não pode prestar assistência a uma pessoa (ou grupo de pessoas) sem o seu acordo com o seu plano de ação. O cliente tem o direito de recusar a ação proposta, ou de continuar o trabalho já iniciado, se a sua opinião ou situação mudar por qualquer motivo. Ele tem o direito de mudar seus pontos de vista, posições e crenças.

“Independentemente do grau de racionalidade (irracionalidade) das ações de um cliente, um assistente social não pode forçá-lo (moral ou financeiramente, psicológica ou fisicamente) a seguir a sua lógica profissional. Apenas argumentos e argumentos, a lógica da persuasão, os valores éticos do Estado e da sociedade, as normas da legislação em vigor, as capacidades do sistema de proteção social e outras instituições sociais, a experiência profissional de um assistente social são o instrumento de sua influência sobre o cliente”1.

O cliente tem o direito de recusar a interação em qualquer fase da colaboração com a confiança na manutenção da confidencialidade das informações sobre ele.

Confidencialidade da cooperação entre um assistente social e um cliente

Informação confidencial (confiável, não passível de divulgação) é tudo o que diz respeito às condições de vida do cliente, às suas qualidades e problemas pessoais, bem como tudo o mais que será determinado pelo cliente em interação com o professor social. Ele deve garantir-lhe esta confidencialidade e tomar todas as medidas para garanti-la.

O assistente social deve informar o cliente que esta ou aquela informação deverá ser transferida para outros funcionários desta instituição social (serviço social), sua gestão, a fim de tomar a melhor decisão a um nível administrativo superior sobre a assistência social solicitada pelo cliente. Ele também é obrigado a informar o cliente sobre a necessidade de envolver organizações terceirizadas, pessoas próximas do cliente, seus vizinhos, representantes de órgãos públicos e pessoas jurídicas, e fornecer-lhes as informações necessárias. Em qualquer caso, tais informações só podem ser transferidas com a autorização do cliente e apenas para aqueles que estão envolvidos na resolução dos seus problemas.

Caso o cliente concorde em transferir parte da informação acordada para outras pessoas ou organizações, o pedagogo social deve alertá-los sobre as condições de confidencialidade; confidencialidade não tem prazo de prescrição.

A violação da confidencialidade só é possível em condições de perigo imediato para o cliente: para a sua vida, saúde, bem-estar material, estado mental. Neste caso, a violação do sigilo deve ser acompanhada de notificação prévia ao cliente sobre as condições que a obrigam, sobre os deveres e responsabilidades do pedagogo social.

Completude de informar uma pessoa sobre as ações tomadas em seu interesse

O cumprimento do princípio da protecção dos direitos do cliente determina a obrigação do assistente social de informar a pessoa que lhe solicitou ajuda social sobre todas as acções que tomar para resolver os seus problemas.

O assistente social é responsável pela integralidade, qualidade e tempestividade na prestação ao cliente de todas as informações que lhe são necessárias.

Informar o cliente é necessário para criar condições favoráveis ​​​​à ativação do seu potencial pessoal.

Além disso, a falta de informação pode afetar negativamente a qualidade da decisão do cliente, pois ele, não conhecendo todas as circunstâncias e fatos, pode tomar uma decisão errônea que levará a um resultado contrário ao objetivo do serviço social e aos seus interesses pessoais. . “Tendo em conta que o trabalho social e pedagógico resolve questões relacionadas com o destino de uma pessoa, a harmonização das suas relações com a sociedade e a melhoria das suas condições de vida, o cliente tem todo o direito de saber todas as ações que se supõem. ser tomadas com ou sem a sua participação.” 1.

Considerando que a interação entre uma pessoa (cliente), um especialista (educador social) e a sociedade (sociedade) é construída a partir de parcerias, então cada um deles, inclusive o cliente, deve ter o status de sujeito pleno dessa interação e, portanto, o direito à iniciativa, ao respeito pela dignidade e à integralidade da informação.

“Os assistentes sociais devem prevenir o surgimento de situações de conflito de interesses que possam afetar o seu tato profissional e o sucesso na resolução dos problemas sociais de uma pessoa que pediu ajuda”2.

Caso surja tal conflito, devem declará-lo e tomar as medidas necessárias, garantindo que não prejudique a relação profissional. Os assistentes sociais devem ajudar indivíduos, famílias, grupos e comunidades a encontrar formas de concordar mutuamente para resolver problemas ou reconciliar e equilibrar necessidades e interesses conflituantes ou concorrentes.

Responsabilidade do professor social pelos resultados de suas atividades

O assistente social, ao lidar com os problemas específicos de um cliente, é pessoalmente responsável pelos resultados das suas atividades, pela qualidade e eficiência, oportunidade e eficácia da assistência social e pelas suas consequências.

O assistente social também é responsável perante a sociedade pelos resultados de suas atividades. Ele é chamado não só a harmonizar a relação entre o seu cliente e o seu meio social, mas também a restaurar e melhorar o estatuto social desta pessoa, que diminuiu por uma série de razões objectivas ou subjectivas, e a ajudar a restaurar a sua vida pessoal activa. e vida social.

“Um assistente social tem responsabilidades consigo mesmo e com sua família. Sua participação constante na solução de muitos problemas de seus clientes, convivendo com eles suas angústias, necessidades, tragédias e infortúnios leva objetivamente ao “esgotamento” profissional, à diminuição do limiar da sensibilidade emocional, ao enfraquecimento da empatia e ao desenvolvimento do cinismo. Cada assistente social deve ser capaz de se proteger tanto nos seus interesses pessoais como nos interesses dos seus clientes.”1

Os assistentes sociais são também responsáveis ​​​​pela sua profissão, aumentando o seu prestígio, o estatuto social na sociedade, a importância na comunicação interpessoal e intergrupal nos vários tipos e tipos de sociedade, garantindo a sua atratividade para os jovens e a integração dos jovens profissionais na profissão de serviço social .

É importante ter em conta que nas condições de interação entre a sociedade, o cliente e o assistente social, a total responsabilidade pelos resultados dessa interação não pode ser atribuída apenas ao assistente social. Não é apropriado esperar apenas do pedagogo social a responsabilidade pessoal pelos resultados a longo prazo das ações conjuntas com o cliente e pelas suas consequências: quando a tarefa é resolvida, a ligação com o cliente pode ser perdida; o cliente tem o direito de utilizar de forma independente os resultados das atividades conjuntas com um assistente social para resolver seus problemas atuais; o resultado depende da natureza desses problemas e do caráter moral do próprio cliente e pode ser diferente.

Integridade de um assistente social na interação com um cliente

A integridade do assistente social é um princípio muito importante devido à necessidade de garantir um equilíbrio de interesses, tanto os seus interesses pessoais como os do cliente e do seu meio social; comunidade profissional de assistentes sociais e educadores sociais, sociedade como um todo. Os interesses de uns não podem prevalecer sobre os interesses de outros nem ser realizados em detrimento de ninguém.

“A integridade pessoal do assistente social reside na garantia de um equilíbrio razoável, na harmonização dos interesses de todas as partes interessadas, na capacidade de impedir o estabelecimento de prioridade de uns sobre outros, incluindo a prioridade da sociedade sobre os interesses do cliente e, inversamente, os seus interesses pessoais sobre os interesses do cliente ou da sociedade”1.

Uma condição importante para a atividade social e pedagógica é o altruísmo do professor social. Os assistentes sociais fazem tudo o que consideram necessário para que o seu cliente resolva o problema.

Os assistentes sociais, sendo representantes de instituições sociais estatais, organizações públicas não governamentais e associações, atuam no interesse de quem lhes recorre em busca de ajuda, muitas vezes fazendo por ele muito mais do que o prescrito na descrição do cargo.

O assistente social não deve sucumbir às influências e pressões encontradas ao longo do percurso da sua actividade profissional; É seu dever desempenhar as suas funções profissionais com imparcialidade.

A boa vontade está presente em todas as etapas da interação entre um professor social e um cliente. É ela quem garante o tom certo no trabalho conjunto com quem pediu ajuda, convocando-o à franqueza e à interação. Desejando felicidades a quem pediu ajuda, o professor social dá as orientações necessárias às suas ações, aponta com tato erros e deficiências, ajuda na resolução de problemas difíceis ou cuida integralmente do cliente.

A integridade pessoal do assistente social garante a qualidade e eficácia da sua atividade profissional e garante o cumprimento dos requisitos dos Códigos de Ética dos Assistentes Sociais e Pedagogos Sociais internacionais e nacionais.

Um dilema ético é uma situação de escolha moral quando a implementação de um valor moral destrói outro, não menos importante. Se considerarmos a questão dos dilemas éticos no âmbito da actividade profissional, acredita-se actualmente que este problema pode ser resolvido através da criação de códigos de ética profissional. Em geral, este tipo de ética proporciona muitas vezes uma influência útil na resolução de problemas éticos que surgem no processo de atividade profissional, pelo que numa situação de escolha ética, o colaborador tem orientação sobre como agir numa determinada situação. No entanto, não se pode excluir uma situação em que os postulados estabelecidos na ética profissional possam contradizer certos princípios da ética universal (geralmente aceites para todas as pessoas, independentemente da filiação profissional) e então a situação para uma determinada pessoa possa parecer insolúvel. Além disso, a situação pode ser complicada pelo conflito moral interno do indivíduo, porque cada pessoa possui um conjunto de critérios morais que são valiosos para ela, mas podem contradizer tanto as normas geralmente aceitas quanto as normas de ética profissional.

Dilemas éticos surgem diante de nós todos os dias, mas, via de regra, nós mesmos os resolvemos de acordo com o princípio do “mal menor” e, claro, nem todos eles evoluem para uma situação de conflito ou permanecem um conflito interno de uma determinada pessoa .

Via de regra, quando uma situação evolui para uma situação de “conflito”, é muito difícil isolar o seu componente ético. Esta é a tarefa mais difícil na prática ética.

Ao avaliar um conflito do ponto de vista ético, antes de mais nada, é necessário identificar todas as partes envolvidas e analisar a situação ao longo do tempo. Determinadas as etapas de desenvolvimento do conflito, é necessário identificar os objetivos que orientaram as partes no conflito. Muitas vezes, os próprios participantes de um conflito nem sempre percebem seus verdadeiros objetivos, não percebendo o que os orientou em determinada situação. Aparentemente, o potencial oficial de ética deve ter experiência psicológica suficiente no trabalho com pessoas para identificar os motivos subjacentes de uma determinada pessoa. Além disso, parece que a situação de avaliação das partes envolvidas no conflito também pode conter um elemento de escolha ética, o que é difícil para o avaliador – o comissário de ética ou comissão de ética. Tenho certeza de que nenhum código de ética profissional poderá cobrir a variedade de situações que os sujeitos da prática ética terão que resolver e, muito provavelmente, terão que recorrer às normas da ética universal, e na tomada de decisões, eles enfrentar um novo dilema ético.

Por exemplo, uma assistente social - uma mãe solteira - de repente teve um filho que adoeceu, o patrão não estava e ela precisava buscá-lo no jardim de infância, seu companheiro concordou em “encobrir” a ausência de seu colega e dela “economia” de deveres oficiais. O patrão que retorna descobre que a funcionária está ausente do local de trabalho, deve tomar medidas administrativas, mas isso implicará na retirada do bônus da funcionária, e ela é mãe solteira, e a situação é ambígua (seu filho adoeceu) . O patrão não pode deixar o local de trabalho sem punição e decide limitar-se a uma advertência verbal. “Simpatizantes” trouxeram a situação ao conhecimento da alta administração, como avaliá-la? Em geral, uma tentativa de fornecer uma avaliação inequívoca de qualquer situação é utópica, porque raramente as ações de uma pessoa podem ser avaliadas como verdadeiramente “boas” ou verdadeiramente “más”. Um dilema ético não é um problema e não pode ser completamente resolvido; em condições reais, a abordagem mais provável parece ser a procura de algum tipo de “compromisso”, quando, como dizem, “as ovelhas estão seguras e os lobos são alimentados”. ”, embora do ponto de vista ético isso também seja controverso.

Outro exemplo. Um cliente de uma assistente social com doença grave e terminal, que suporta um sofrimento terrível todos os dias, quer morrer. Ele combina por telefone com seu parente que lhe trará um remédio poderoso que ajudará o paciente a morrer sem dor. Uma assistente social ouviu essa conversa. O que ele deveria fazer em tal situação? Impedir que ocorra a transferência de medicamentos? Reportar o familiar do seu cliente às autoridades competentes? Fingir que não ouviu nada? Tentar convencer o cliente de que sua escolha foi errada?

Avaliar as ações éticas dos funcionários parece ser um processo ambíguo que requer muita prática. Além de muitos requisitos profissionais (conhecimento de psicologia da personalidade, psicologia social, gestão de conflitos, fundamentos de ética, etc.), os sujeitos da prática ética devem exercer constantemente o autocontrole interno em relação à ética de seu comportamento e julgamentos. A linha do “ético” é muito tênue e sempre haverá alguém que dirá: Quem são os juízes?
Conclusão

Os problemas éticos considerados do serviço social exigem o desenvolvimento de formas de resolvê-los. Em termos teóricos, na história da filosofia, da ética e da religião, muitas teorias e ideias sobre contradições morais foram propostas ao longo de centenas de anos. Muitos deles podem ser a base para soluções de problemas éticos no serviço social, embora estes últimos tenham características próprias devido às especificidades não só da profissão e da época, mas também de cada país a que se aplica.

Até certo ponto, a situação é amenizada pelo facto de problemas semelhantes se desenvolverem noutras áreas da actividade humana - ciência, tecnologia, medicina, pedagogia, psicologia, etc. área de pesquisa interdisciplinar. As soluções aqui desenvolvidas podem ser úteis para o serviço social.

Os códigos de ética, nos quais os assistentes sociais procuram encontrar respostas, nem sempre conseguem satisfazer as suas solicitações, pois, em primeiro lugar, são elaborados em termos gerais e com um grau de abstracção bastante elevado e, em segundo lugar, contêm princípios que em alguns os casos são contraditórios e apresentam eles próprios um dilema ético.

Em qualquer caso, as questões consideradas confirmam que no mundo dinâmico da permanente reavaliação dos valores e da “luta dos deuses”, da continuação das tradições e do nascimento de uma nova imagem do mundo, nem um único “sistema” humano ”de pensamento e valores, inclusive religiosos e baseados em princípios humanísticos seculares, podem reivindicar ser a personificação da verdade completa, da verdadeira “santidade” e da perfeição.

Isto também se aplica ao serviço social em todos os seus conteúdos e formas nacionais, seus paradigmas e diretrizes espirituais e morais.A principal missão do serviço social é ajudar uma pessoa a ser humana, ganhar um sentido de solidariedade com outras pessoas e partilhar a responsabilidade pelo seu destino . Esta é a ética da solidariedade que supera a alienação e a separação das pessoas neste mundo.
Bibliografia

Código de ética para educadores sociais e assistentes sociais // Serviço social. 2006. Nº 1.

Lipsky I. O Código de Ética é aprovado. Código de Ética para Professores Sociais e Assistentes Sociais // Serviço Social. 2003. Nº 2.

Mitroshenkov O.A. Trabalho social. M., 2006.

Rimer F.G. Valores e ética // Enciclopédia do serviço social: Em 3 volumes M., 1993-1994. T.3.

Assistente social: problemas de formação e desenvolvimento profissional. Samara, 2001.

Esta seção formula brevemente as regras morais do homem moderno – regras que já são seguidas por milhões de pessoas em todo o mundo.

Princípios básicos

A moralidade da sociedade moderna baseia-se em princípios simples:

1) É permitido tudo que não viole diretamente os direitos de outras pessoas.

2) Os direitos de todas as pessoas são iguais.

Esses princípios decorrem das tendências descritas na seção “Progresso da Moral”. Visto que o principal slogan da sociedade moderna é “felicidade máxima para o número máximo de pessoas”, os padrões morais não devem ser um obstáculo à realização dos desejos de uma determinada pessoa - mesmo que alguém não goste desses desejos. Mas apenas desde que não prejudiquem outras pessoas.

Deve-se notar que destes dois princípios surge o terceiro: “Seja enérgico, alcance o sucesso por conta própria”. Afinal, cada pessoa busca o sucesso pessoal, e a maior liberdade oferece a máxima oportunidade para isso (ver a subseção “Mandamentos da Sociedade Moderna”).

Obviamente, a necessidade de decência decorre destes princípios. Por exemplo, enganar outra pessoa é, via de regra, causar-lhe dano e, portanto, é condenado pela moralidade moderna.

A moralidade da sociedade moderna foi descrita em tom leve e alegre por Alexander Nikonov no capítulo correspondente do livro “Upgrade of the Monkey”:

De toda a moralidade de hoje, amanhã só restará uma regra: você pode fazer o que quiser sem infringir diretamente os interesses dos outros. A palavra-chave aqui é “diretamente”.

Se uma pessoa anda nua na rua ou faz sexo em local público, então, do ponto de vista da modernidade, ela é imoral. E do ponto de vista de amanhã, quem o incomoda com a exigência de “se comportar decentemente” é imoral. Um homem nu não interfere diretamente nos interesses de ninguém, ele simplesmente cuida da sua vida, ou seja, está por direito próprio. Agora, se ele despisse os outros à força, estaria invadindo diretamente os interesses deles. E o fato de ser desagradável para você ver uma pessoa nua na rua é problema dos seus complexos, lute contra eles. Ele não manda você se despir, então por que você está importunando ele para se vestir?

Você não pode interferir diretamente na vida dos outros: vida, saúde, propriedade, liberdade - estes são os requisitos mínimos.

Viva como você sabe e não se intrometa na vida de outra pessoa se ela não perguntar - esta é a principal regra de moralidade para amanhã. Também pode ser formulado da seguinte forma: “Você não pode decidir pelos outros. Decida por si mesmo." Isto funciona em grande parte nos países mais progressistas atualmente. Em algum lugar esta regra de individualismo extremo funciona mais (Holanda, Dinamarca, Suécia), em algum lugar menos. Nos países avançados são permitidos casamentos “imorais” entre homossexuais, são legalizados a prostituição, o consumo de maconha, etc.. Lá, a pessoa tem o direito de administrar sua própria vida como quiser. A jurisprudência também está se desenvolvendo na mesma direção. As leis estão a desviar-se na direcção indicada pela tese “sem vítimas – não há crime”.

...Sabe, não sou nada bobo, entendo perfeitamente que aplicando um raciocínio teórico astuto e levando ao absurdo esse princípio já implementado de relacionamento entre adultos, provavelmente é possível encontrar uma série de situações limítrofes controversas. (“E quando eles sopram fumaça na sua cara, é um efeito direto ou indireto?”)

Admito que algumas questões possam surgir na relação Estado-cidadão. (“E se ultrapassei o limite de velocidade e não atropelei ninguém, não houve feridos, quer dizer que não houve crime?”)

Mas os princípios que declaro não são o objetivo final, mas uma tendência, a direção do movimento da moralidade social e da prática jurídica.

Os advogados que lerem este livro provavelmente serão atraídos pela palavra-chave “diretamente”. Os advogados geralmente gostam de se apegar às palavras, esquecendo-se do teorema de Gödel, segundo o qual nem todas as palavras podem ser definidas. E, portanto, sempre permanecerá a insegurança jurídica, imanentemente inerente ao sistema linguístico.

“E se uma pessoa anda nua pela rua, violando a moral pública, afeta diretamente meus olhos, e eu não gosto disso!”

Nikolai Kozlov, autor de vários livros sobre psicologia prática, explica de forma muito instrutiva a questão do que é direto e do que é indireto. Kozlov é considerado pelos atuais estudantes do primeiro ano de psicologia o terceiro maior psicólogo do mundo, depois de Freud e Jung. E por um bom motivo. Nikolai Kozlov criou um novo movimento de psicologia prática e toda uma rede de clubes psicológicos em todo o país. Esses clubes são bons e corretos, o que pode ser julgado apenas porque a Igreja Ortodoxa Russa está lutando ativamente contra eles... Então, quando Kozlov é questionado em workshops sobre como o impacto direto difere do impacto indireto, ele responde com uma canção infantil:
“O gato está chorando no corredor,
Ela tem uma grande dor
Pessoas más, pobre buceta
Eles não deixam você roubar salsichas.”

As pessoas influenciam a pobre buceta? Sem dúvida! Pussy pode até assumir que eles influenciam diretamente. Mas, na verdade, as pessoas só comem salsichas. Só comer salsicha não é uma invasão da privacidade de outra pessoa, não é mesmo? Assim como…

• basta ter propriedade (ou não);
• apenas viva (ou não viva);
• basta andar pelas ruas (nu ou vestido).

Não se intrometam na vida pessoal de outra pessoa, senhores, mesmo que não gostem disso. E não faça aos outros o que você não quer para si mesmo. E se de repente você quiser fazer algo que, na sua opinião, vai melhorar a vida de uma pessoa, primeiro descubra com ela se suas opiniões sobre a vida e suas melhorias coincidem. E nunca apele para a moralidade no seu raciocínio: cada um tem as suas próprias ideias sobre a moralidade.

Se abrirmos o “Grande Dicionário Enciclopédico” e olharmos o artigo “Moralidade”, veremos a seguinte descrição: “Moralidade - veja moralidade”. Chegou a hora de separar esses conceitos. Separe o joio do trigo.

A moralidade é a soma de padrões não escritos de comportamento estabelecidos na sociedade, uma coleção de preconceitos sociais. A moralidade está mais próxima da palavra "decência". A moralidade é mais difícil de definir. Está mais próximo do conceito biológico de empatia; a um conceito de religião como o perdão; a um conceito de vida social como conformismo; a um conceito de psicologia como não-conflito. Simplificando, se uma pessoa simpatiza internamente, tem empatia por outra pessoa e, em conexão com isso, tenta não fazer a outra o que ela não gostaria para si mesma, se uma pessoa é internamente não agressiva, sábia e, portanto, compreensiva - podemos dizer que ele é uma pessoa moral.

A principal diferença entre moralidade e ética é que a moralidade pressupõe sempre um objeto avaliativo externo: moralidade social - sociedade, multidão, vizinhos; moralidade religiosa - Deus. E a moralidade é o autocontrole interno. Uma pessoa moral é mais profunda e complexa do que uma pessoa moral. Assim como uma unidade de operação automática é mais complexa do que uma máquina manual, que é movida pela vontade de outra pessoa.

Andar nu pelas ruas é imoral. Salpicar saliva, gritar com uma pessoa nua que ela é um canalha é imoral. Sinta a diferença.

O mundo está caminhando para a imoralidade, é verdade. Mas ele vai em direção à moralidade.

A moralidade é uma coisa sutil e situacional. A moralidade é mais formal. Pode ser reduzido a certas regras e proibições.

Sobre consequências negativas

Todo o raciocínio acima visa, na verdade, ampliar a escolha individual das pessoas, mas não leva em conta as possíveis consequências sociais negativas de tal escolha.

Por exemplo, se a sociedade reconhecer uma família homossexual como normal, então algumas pessoas que actualmente escondem a sua orientação sexual e têm famílias heterossexuais deixarão de o fazer, o que poderá afectar negativamente a taxa de natalidade. Se deixarmos de condenar o consumo de drogas, o número de toxicodependentes poderá aumentar à custa daqueles que actualmente evitam as drogas por medo de serem punidos. Etc. Este site trata apenas de garantir a máxima liberdade e ao mesmo tempo minimizar as consequências negativas de uma possível escolha errada.

A liberdade das pessoas de escolherem os seus próprios parceiros sexuais, de criarem e dissolverem casamentos também pode levar a consequências negativas, por exemplo, o crescimento da independência da mulher tem um impacto negativo na taxa de natalidade. Estas tendências são analisadas nas seções Família e Demografia.

O conceito de Sociedade Moderna baseia-se no facto de que nestas matérias é necessário prevenir a injustiça e a discriminação. Por exemplo, se quisermos combater as baixas taxas de natalidade, então todas as pessoas sem filhos deveriam ser responsabilizadas e punidas, e não apenas os homossexuais. (As questões de fertilidade são discutidas na seção Demografia).

A liberdade de expressão leva à publicação de pornografia e cenas de crueldade. Muitas pessoas acreditam que isso, por sua vez, afeta negativamente os valores familiares e incentiva a violência. Por outro lado, de acordo com o fundador da Internet Freedom, Chris Evans, “60 anos de investigação sobre o impacto dos meios de comunicação social na sociedade não encontraram qualquer ligação entre imagens violentas e ações violentas”. Em 1969, a Dinamarca levantou todas as restrições à pornografia e o número de crimes sexuais diminuiu imediatamente. Assim, de 1965 a 1982, o número desses crimes contra crianças diminuiu de 30 por 100 mil habitantes para 5 por 100 mil. Situação semelhante é observada em relação ao estupro.

Há razões para acreditar que o trote no exército instila na pessoa o hábito da violência muito mais do que os filmes de ação mais sangrentos.

(Se você sentir força para escrever seções para este site sobre liberdade de expressão e o problema do crime, escreva para [email protected] e a humanidade grata não se esquecerá de você. :)

Balanço de positivo e negativo

Deverão os fenómenos negativos ser combatidos através da introdução de proibições e do uso da violência caso sejam violados? Como mostra a experiência histórica, é inútil lutar contra as leis objetivas do desenvolvimento social. Regra geral, os resultados de desenvolvimento negativos e positivos estão interligados e é impossível combater os negativos sem destruir os positivos. Portanto, nos casos em que tal luta é bem sucedida, a sociedade paga por isso com um atraso no desenvolvimento - e as tendências negativas são simplesmente transferidas para o futuro.

Uma abordagem diferente parece mais construtiva. É necessário estudar os padrões de mudanças sociais sem emoção e compreender a que consequências positivas e negativas elas levam. Depois disso, a sociedade deve tomar medidas destinadas a reforçar os aspectos positivos das tendências existentes e a enfraquecer os negativos. Na verdade, é a isso que este site se dedica.

Um aumento na liberdade sempre leva algumas pessoas a usá-la em seu detrimento. Por exemplo, a possibilidade de comprar vodka leva ao surgimento de alcoólatras, a liberdade de escolher um estilo de vida leva ao surgimento de moradores de rua, a liberdade sexual aumenta o número de casos de doenças sexualmente transmissíveis. Portanto, sociedades mais livres são sempre acusadas de “decadência”, “decadência moral”, etc. No entanto, a maioria das pessoas é bastante racional e usa a liberdade a seu favor. Como resultado, a sociedade se torna mais eficiente e se desenvolve mais rapidamente.

Quando falam sobre sociedade “saúde” e “insalubre”, esquecem que o estado da sociedade não pode ser descrito em termos de saudável/insalubre/não-terceira escolha. As sociedades não-livres são muito mais “saudáveis” no sentido da ausência de pessoas marginalizadas (por exemplo, na Alemanha nazi, até os doentes mentais foram destruídos). Mas são muito menos saudáveis ​​no sentido da falta de pessoas focadas no desenvolvimento. Portanto, as sociedades não livres e excessivamente regulamentadas (incluindo aquelas reguladas por padrões morais demasiado rígidos) perdem inevitavelmente. E as proibições, via de regra, não são muito eficazes - a proibição, por exemplo, não combate tanto o alcoolismo, mas cria uma máfia. A melhor escolha é a liberdade máxima, ao mesmo tempo que suprime estritamente os párias agressivos (incluindo a destruição de criminosos).

A moralidade moderna está a chegar à Rússia. A nova geração é muito mais individualista e mais livre. Ouvi de empresários que sei que contratar jovens é lucrativo - os jovens são mais honestos, mais enérgicos e roubam com menos frequência. Ao mesmo tempo, durante o período de transição, são observados fenómenos de crise, incl. e no campo da moralidade. Este foi o caso, por exemplo, durante a transição de uma sociedade agrícola para uma sociedade industrial; em particular, a Inglaterra, no início e meados do século XIX, viveu uma grave crise, acompanhada por um aumento do alcoolismo, da desagregação familiar, dos sem-abrigo, etc. (lembre-se de Dickens; você pode ler mais sobre isso no livro de F. Fukuyama “The Great Divide”).

Aqui, aliás, um mito comum deve ser mencionado. A Roma Antiga entrou em colapso não como resultado de “decadência moral”, mas porque parou de se desenvolver. A principal vantagem de Roma era a presença de um Estado de direito e de uma sociedade civil eficaz. Com a transição da república para a ditadura imperial, estas instituições sociais foram gradualmente minadas, o desenvolvimento cessou e, como resultado, Roma tornou-se um típico império instável, sem vantagens sociais fundamentais em comparação com o seu ambiente bárbaro. Daquele momento em diante, sua morte foi apenas uma questão de tempo.

Mas a sociedade também enfrenta a destruição se a liberdade exceder certos limites e algumas pessoas tiverem a liberdade impune de causar danos a outras pessoas. Na verdade, isto significa que a liberdade de alguns é restringida pelo aumento dos direitos de outros, ou seja, a liberdade é destruída. É por isso que a moralidade da sociedade moderna é a liberdade total, com exceção do direito de causar dano direto a outra pessoa. Além disso, a sociedade moderna deveria ser intolerante com qualquer tentativa de causar tais danos, ou seja, restringir a liberdade de alguém. Nisto, a sociedade moderna deve ser intransigente e até cruel: como mostra a experiência, os principais problemas dos países mais modernos residem precisamente no humanismo excessivo em relação às pessoas intolerantes e agressivas.

Questões sobre como a sociedade moderna limita a intolerância são discutidas na seção "Intolerância à intolerância".

Os argumentos aqui apresentados são frequentemente contestados dizendo que “a permissividade não pode ser permitida!” E esta tese é absolutamente verdadeira. Permissividade é a permissão para uma pessoa prejudicar outra. Por exemplo, o sexo seguro antes do casamento não é permissivo, porque... Cada um dos participantes não vê nenhum dano nisso. Mas o Irão “altamente moral” é um Estado permissivo: o código penal deste país, baseado nas normas da Sharia, prevê a execução de mulheres por apedrejamento por alguns “crimes sexuais”. Além disso, está especialmente estipulado que as pedras não devem ser muito grandes para que a vítima não morra imediatamente. Tal assassinato sádico é sem dúvida permissivo.

A moralidade da sociedade moderna (em oposição à moralidade religiosa) é uma moralidade baseada na razão. Essa moralidade é mais eficaz do que a moralidade baseada nas emoções: as emoções funcionam automaticamente, enquanto a razão permite agir de forma mais sutil dependendo da situação (desde que, é claro, a razão esteja presente). Assim como o comportamento humano baseado na moralidade emocional é mais eficaz do que o comportamento animal baseado em instintos inatos.

Sobre “decadência moral”

Uma pessoa em um período de transição (a transição de uma sociedade industrial para uma sociedade pós-industrial moderna) experimenta inconscientemente um sentimento de culpa devido ao efeito contínuo das atitudes morais tradicionais. As figuras religiosas ainda têm elevada autoridade moral e condenam a sociedade moderna (por exemplo, o novo Papa Bento XVI afirmou que “a cultura emergente moderna opõe-se não só ao Cristianismo, mas à fé em Deus em geral, a todas as religiões tradicionais”; declarações semelhantes são feitas por hierarcas ortodoxos e autoridades islâmicas).

Figuras religiosas, condenando a moralidade da sociedade moderna, geralmente raciocinam assim: um afastamento da moralidade religiosa leva à abolição dos princípios morais em geral, e como resultado as pessoas começarão a roubar, matar, etc. Eles não querem notar que a moralidade das pessoas modernas está se movendo exatamente na direção oposta: no sentido de condenar a violência e a agressão em qualquer forma (e, por exemplo, no sentido de condenar o roubo, porque as pessoas modernas são, em regra, uma classe média rica aula).

A pesquisa mostra que o grau mais baixo de religiosidade e criminalidade é observado entre pessoas com alto nível de escolaridade. Aqueles. um afastamento da moralidade tradicional não leva de forma alguma a um declínio da moralidade em geral. Mas para uma pessoa tradicional e pouco instruída, o raciocínio dos líderes religiosos é completamente justificado. Essas pessoas precisam de um “bastão de punição” na forma do inferno; no entanto, recorrem facilmente à violência “em nome de Deus”.

A moralidade prevalecente em uma sociedade em transição incomoda a pessoa, porque é contraditória e, portanto, não lhe dá forças. Ela está a tentar combinar o incompatível: o direito humano liberal de escolher e as raízes tradicionais que negaram tal direito. Resolvendo esta contradição, alguns entram no fundamentalismo, outros precipitam-se numa egoísta “vida de entretenimento”. Ambos não contribuem para o desenvolvimento e, portanto, não têm perspectivas.

Portanto, precisamos de uma moralidade consistente, cuja adesão garanta o sucesso tanto para o indivíduo como para toda a sociedade.

"Mandamentos" da Sociedade Moderna

Os valores morais da sociedade moderna diferem marcadamente dos tradicionais. Por exemplo, dos 10 mandamentos bíblicos, cinco não funcionam: três dedicados a Deus (porque entram em conflito com a liberdade de consciência), sobre o sábado (uma contradição com a liberdade de administrar o tempo) e “não cometerás adultério”. ”(uma contradição com a liberdade de vida pessoal). Por outro lado, alguns mandamentos necessários estão faltando na religião. O quadro é semelhante não só com a Bíblia, mas também com as atitudes de outras religiões.

A sociedade moderna tem os seus próprios valores mais importantes, que nas sociedades tradicionais estavam longe de estar em primeiro lugar (e foram até considerados negativos):

- “não seja preguiçoso, seja enérgico, busque sempre mais”;

- “desenvolva-se, aprenda, torne-se mais inteligente - assim você contribui para o progresso da humanidade”;

- “alcançar o sucesso pessoal, alcançar riqueza, viver em abundância - assim você contribui para a prosperidade e o desenvolvimento da sociedade”;

- “não causar transtornos aos outros, não interferir na vida dos outros, respeitar a personalidade dos outros e a propriedade privada”.

A ênfase principal está no autodesenvolvimento, que leva, por um lado, ao alcance de objetivos pessoais (por exemplo, crescimento na carreira) e, por outro lado, a uma atitude de “não consumidor” em relação às outras pessoas (desde o principal recurso - as próprias habilidades - é a impossibilidade de aumentar a pontuação dos outros).

É claro que todos os imperativos morais clássicos são preservados (ou melhor, reforçados): “não mate”, “não roube”, “não minta”, “simpatize e ajude outras pessoas”. E estas orientações básicas não serão mais violadas em nome de Deus, que é o pecado da maioria das religiões (especialmente em relação aos “não-crentes”).

Além disso, o mandamento mais problemático - “não minta” - será fortalecido ao máximo, o que aumentará radicalmente o nível de confiança na sociedade e, portanto, a eficácia dos mecanismos sociais, incluindo a eliminação da corrupção (no papel de confiança, veja o livro “Confiança” de F. Fukuyama). Afinal, quem se desenvolve constantemente está sempre confiante em suas próprias habilidades e não precisa mentir. Mentir não é benéfico para ele - pode prejudicar sua reputação como profissional. Além disso, mentir não é necessário, porque muitas coisas deixam de ser “vergonhosas” e não precisam ser escondidas. Além disso, o foco no autodesenvolvimento significa que a pessoa vê dentro de si seu principal recurso e não há necessidade de explorar os outros.

Se falamos da prioridade dos valores, então o principal para a sociedade moderna é a liberdade humana e a condenação da violência e da intolerância. Ao contrário da religião, onde é possível justificar a violência em nome de Deus, a moralidade moderna rejeita qualquer violência e intolerância (embora possa usar a violência do Estado em resposta à violência, ver a secção “Intolerância pela intolerância”). Do ponto de vista da moralidade moderna, a sociedade tradicional está simplesmente repleta de imoralidade e falta de espiritualidade, incluindo violência severa contra mulheres e crianças (quando estas se recusam a obedecer), contra todos os dissidentes e “violadores de tradições” (muitas vezes ridículos), um elevado grau de intolerância para com pessoas de outras religiões e assim por diante.

Um importante imperativo moral da sociedade moderna é o respeito pela lei e pela justiça, porque somente a lei pode proteger a liberdade humana, garantir a igualdade e a segurança das pessoas. E, pelo contrário, o desejo de subjugar o outro, de humilhar a dignidade de alguém são as coisas mais vergonhosas.

Uma sociedade onde todos estes valores estivessem plenamente operacionais seria talvez a mais eficiente, complexa, de rápido crescimento e mais rica da história. Também seria o mais feliz, porque... proporcionaria a uma pessoa o máximo de oportunidades de auto-realização.

Deve-se notar que tudo o que foi dito acima não é uma construção inventada e artificial. Esta é apenas uma descrição do que milhões de pessoas já seguem – Pessoas modernas, que estão se tornando cada vez mais numerosas. Essa é a moral de quem estudou muito, que se profissionalizou pelo próprio esforço, que valoriza sua liberdade e é tolerante com as outras pessoas. Somos maioria nos países desenvolvidos e em breve seremos maioria na Rússia.

A moralidade moderna não consiste em ceder ao egoísmo e aos “instintos básicos”.

A moralidade moderna impõe mais exigências às pessoas do que nunca na história da humanidade. A moralidade tradicional dava à pessoa regras de vida claras, mas não exigia mais nada dela. A vida de uma pessoa numa sociedade tradicional era regulamentada, bastava simplesmente viver de acordo com a ordem estabelecida há séculos. Não exigia nenhum esforço mental, era simples e primitivo.

A moralidade moderna exige que uma pessoa se desenvolva e alcance o sucesso através de seus próprios esforços. Mas ela não diz como fazer isso, apenas estimula a pessoa a buscar, superar-se e esforçar-se constantemente. Em troca, a moralidade moderna dá à pessoa a sensação de que ela não é uma engrenagem em uma máquina sem sentido inventada por alguma razão desconhecida, mas o criador do futuro e um dos construtores de si mesmo e de todo este mundo (ver seção “O Significado de Vida"). Além disso, o autodesenvolvimento e o aumento do profissionalismo também levam à aquisição de riqueza material, proporcionando riqueza e prosperidade “nesta vida”.

Sem dúvida, a moralidade moderna elimina muitas regras e proibições sem sentido (por exemplo, no domínio do sexo) e, neste sentido, torna a vida mais fácil e agradável. Mas, ao mesmo tempo, a moralidade moderna exige estritamente que uma pessoa seja um ser humano e não siga os seus próprios instintos animais ou sentimentos de rebanho. Esta moralidade requer manifestações da razão, e não emoções primitivas como a agressão, a vingança, o desejo de subjugar outras pessoas ou de se submeter à autoridade, que “arranjará e decidirá tudo para nós”. E está longe de ser fácil tornar-se tolerante, superar complexos pessoais e sociais.

Mas o principal é que a moralidade Moderna coloca ênfase não em “agradar a si mesmo, amado” e não na realização altruísta (ou melhor, autodepreciativa) de “grandes objetivos”, mas no autoaperfeiçoamento e na melhoria de tudo o que cerca o Moderno. homem.

Como resultado, as pessoas não têm nada para compartilhar - ninguém precisa tirar nada dos outros para concentrar mais recursos em si mesmos (não importa - por causa de “grandes objetivos” ou de seus próprios caprichos, que muitas vezes são a mesma coisa na realidade). Afinal, é impossível desenvolver-se às custas dos outros - isso só pode ser feito como resultado de seus próprios esforços. Portanto, não há necessidade de causar danos a terceiros de qualquer forma, em particular, mentir, etc.

Cultura

Você é um médico muito experiente e tem cinco pacientes moribundos em mãos, cada um dos quais precisa de diferentes transplantes de órgãos para sobreviver. Infelizmente, no momento não existe um único órgão disponível para transplante. Acontece que há mais 6 pessoas que estão morrendo de uma doença fatal e, se não for tratada, morrerá muito mais cedo que as outras. Se o sexto paciente morrer, você poderá usar seus órgãos para salvar outros cinco. Porém, você tem à sua disposição um medicamento que pode salvar a vida do sexto paciente. Você:

Espere até que o sexto paciente morra e então use seus órgãos para transplante;

Você salvará a vida do sexto paciente, enquanto outros não receberão os órgãos de que necessitam.

Se você escolhesse a segunda opção, então, sabendo que o remédio atrasaria apenas um pouco a data de sua morte, você ainda faria o mesmo? Por que?

8. Ladrão Robin Hood

Você testemunhou um homem roubar um banco, mas então ele fez algo incomum e inesperado com o dinheiro. Ele os entregou a um orfanato que era muito mal administrado, dilapidado e sem nutrição adequada, cuidados adequados, água e comodidades. Esse dinheiro beneficiou muito o orfanato, que passou de pobre a próspero. Você:

Chame a polícia, embora provavelmente eles retirem o dinheiro do orfanato;

Você não fará nada se deixar o ladrão e o orfanato em paz.

7. Casamento de amigo

Seu melhor amigo ou namorada vai se casar. A cerimônia começará em uma hora, porém, na véspera de chegar ao casamento, você descobriu que o escolhido do seu amigo (escolhido) tinha ligações paralelas. Se o seu amigo conecta sua vida com essa pessoa, é improvável que ele seja fiel, mas por outro lado, se você contar a ele sobre isso, você atrapalhará o casamento. Você pode contar ao seu amigo o que descobriu ou não?

6. Plágio do relatório

Você é o chefe do conselho estudantil e enfrenta uma decisão difícil em relação a um dos formandos. Essa garota sempre foi uma aluna digna. Ao longo de todos os anos de estudo, ela recebeu apenas notas altas, tem muitos amigos e um comportamento ideal. No entanto, no final do ano letivo, ela adoeceu e não frequentou a escola durante algum tempo. Ela faltou três semanas de aulas e, ao retornar, foi informada que em uma das disciplinas não bastava para se formar com notas excelentes. Ela estava tão desesperada que, ao encontrar na Internet uma reportagem sobre o tema necessário, passou-a como se fosse sua. A professora dela a pegou fazendo isso e a mandou para você. Se você decidir que isso é plágio, ela não receberá uma nota alta e, portanto, não poderá se qualificar para a educação orçamentária na universidade dos seus sonhos. O que você faria?

5. Fonte da Juventude

Seu ente querido é imortal porque ele e sua família beberam da fonte da juventude, sem suspeitar. Você o ama muito e sabe que este é o seu destino. Porém, a única maneira de ficar com ele é beber também da fonte da juventude. Mas se você fizer isso, todos os seus familiares e amigos, assim como todos os seus conhecidos, envelhecerão e eventualmente morrerão. Por outro lado, se você não beber da fonte, envelhecerá e eventualmente morrerá, e a pessoa com quem você está nunca mais o verá e estará condenada à solidão eterna. Qual você escolheria?

4. Campo de concentração

Você é um prisioneiro de um campo de concentração. O guarda sádico está prestes a enforcar seu filho que tentou escapar e lhe diz para empurrar o banquinho debaixo dele. Ele lhe diz que se você não fizer isso, ele matará seu outro filho, que é outro prisioneiro inocente. Você não tem dúvidas de que ele fará exatamente o que diz. O que você vai fazer?

3. Filho e neta

Para seu horror, seu filho está amarrado nos trilhos enquanto o trem se aproxima. Acontece que você tem tempo de usar a alavanca e direcionar o trem na outra direção, salvando assim seu filho. Porém, do outro lado está a neta amarrada, a filha deste seu filho em particular. Seu filho implora que você não mate a filha dele nem toque no interruptor. O que você vai fazer?

2. Sacrifício de um filho

Um homem muito malvado e psicologicamente instável tentou matar seu filho quando ele era muito pequeno, mas depois, depois de matar o tio e a tia da criança que cuidavam dele, ele nunca chegou ao bebê. Após o assassinato, você fugiu para um esconderijo, mas agora descobriu que a profecia se tornou realidade e que parte da alma do assassino se mudou para seu filho. Para vencer este mal e derrotar este homem, o seu filho deve ir até ele e deixar-se matar. Caso contrário, depois de algum tempo, seu filho, com parte da alma de um vilão, poderá se tornar um. O filho aceita corajosamente seu destino e decide ir até o vilão para trazer a paz. Você como pai:

Segure-o porque você sente que precisa protegê-lo;

Aceite sua escolha.

1. Amizade

Jim trabalha para uma grande empresa e é responsável pela contratação de funcionários. Seu amigo Paul se candidatou a um emprego, mas há várias pessoas que são mais qualificadas do que Paul e possuem um nível de conhecimento e habilidades mais elevado. Jim quer dar essa posição a Paul, porém, ele se sente culpado porque deveria ser imparcial. Ele diz a si mesmo que esta é a essência da moralidade. No entanto, ele logo mudou de ideia e decidiu que a amizade dava o direito moral de ser parcial em alguns assuntos. Então ele dá a posição a Paulo. Ele estava certo?

final.
Dilema moral

Situações de conflito moral e escolhas em condições de incerteza moral são de grande interesse para os pesquisadores, porque nesta área se manifesta a atividade da ética “superior”. Chutar um cachorrinho ou ajudar uma avó a atravessar a rua - estas ações não nos causam dúvidas em termos de avaliação moral, determinamos instantânea e intuitivamente se é bom ou mau, a racionalidade não está particularmente envolvida aqui.
Na esmagadora maioria dos casos, é exatamente assim que as decisões eticamente significativas são tomadas - rapidamente, sem pensar, e geralmente nem percebemos o fato de tomar uma decisão, vivenciamos isso como um “sentimento” direto. Outra coisa é quando a situação é complexa, anormal, com motivos e razões conflitantes.
Um exemplo clássico de conflito ético experimental é o “dilema do bonde”. Um bonde (ou, alternativamente, um trem) viaja, nos trilhos está um grupo de 5 trabalhadores (numa versão mais intensa emocionalmente, crianças brincando). Você está parado em uma bifurcação e pode mover os interruptores, então a carruagem irá para outro caminho, onde está 1 trabalhador (uma criança brincando). Vamos supor que você não alcance as vítimas e não ultrapasse o trem. Ou seja, você tem opções - não faça nada, então cinco morrerão, ou intervirá, então 1 morrerá, mas 5 serão salvos.
Este é um caso típico de conflito ético – é moral cometer um ato imoral para prevenir um mal ainda maior? E se aumentarmos as apostas?
Se você não precisa mover os interruptores (puxar uma alavanca, pressionar um botão, etc.), mas empurrar-se para baixo do trem com as próprias mãos? Você está parado em uma ponte sobre os trilhos, um trem está viajando, 5 pessoas morrerão em breve, mas você pode empurrar alguém que está ao seu lado para baixo do trem, a pessoa morrerá, mas o vagão diminuirá a velocidade e 5 pessoas serão salvou.
É claro que esta é uma situação completamente especulativa, mas não estamos interessados ​​em como uma pessoa irá agir na realidade; o que é importante é que esta situação seja considerada como uma competição de decisões eticamente carregadas e como a psique reage. Ao comparar o equilíbrio e a atividade de várias partes funcionais do cérebro, podemos fazer suposições sobre como as decisões ambíguas e não óbvias são tomadas na vida cotidiana.
A pessoa média não faz escolhas utilitárias puramente racionais. As emoções estão sempre envolvidas, o contexto é sempre importante. Por exemplo, no exemplo dado do “dilema do trem”, a situação em que você precisa mover os interruptores e a situação em que você mesmo precisa empurrar uma pessoa para baixo das rodas são idênticas em termos de resultado formal, mas são avaliadas subjetivamente muito diferentemente. Cometer um ato que resulte em danos às pessoas não é o mesmo que causar danos com as próprias mãos. Apertar um botão em um bunker ou na cabine de um bombardeiro é psicologicamente mais fácil do que percorrer pessoalmente a cidade e esfaquear todos os habitantes que encontrar. “Não fui eu” é uma desculpa ingénua e infantil, mas numa versão mais complicada funciona muito bem para os adultos.
O córtex pré-frontal medial forma as emoções conscientes finais. Uma pessoa com danos nesta área é capaz de compreender e aceitar plenamente os padrões éticos, ou seja, distingue entre o que é “bom” e o que é “mau”, mas o envolvimento emocional nas avaliações é reduzido, não se preocupa com eleições. No exemplo acima, tal pessoa não entenderá a diferença entre se matar ou puxar a alavanca e, como resultado, a pessoa morrerá; ela avalia apenas a eficácia final da ação - menos um mais cinco. Parece um pouco exagerado, mas na realidade essas pessoas enfrentam sérios problemas de adaptação. A perda de conteúdo emocional resultante de ações socialmente significativas reduz enormemente a capacidade de uma pessoa coexistir em sociedade.
E pessoas com lesões no pré-frontal superior e no cingulado anterior, ao contrário, são capazes de resposta emocional, mas têm dificuldade em entender os padrões éticos - para tal pessoa o dilema só causará irritação - por que diabos ele deveria se preocupar com alguns estranhos?

Outro cenário típico, descrito em estudos ocidentais com conotações óbvias da Segunda Guerra Mundial, vamos chamá-lo de “dilema da operadora de rádio Kat”. Você se escondeu no porão com seus filhos dos vermes nazistas. Uma criança começa a chorar. Se os soldados ouvirem e descobrirem, matarão todos. Você está tentando embalar ou acalmar seu bebê, mas sem sucesso. Aí você começa a cobrir a boca dele, mas ele só começa a gritar mais forte. Quão ético é estrangulá-lo completamente em tal situação?
Nessas situações, o córtex cingulado anterior está ativo. Isto não é específico da moralidade; é um mecanismo geral unificado de controle e gestão, o nó mais elevado de administração e supressão de reações primárias e mais profundas. O mesmo departamento estará ativo ao comparar fotografias eróticas com relação à pornografia infantil, ao recusar pequenas recompensas imediatas em favor de grandes benefícios adiados e em caso de qualquer dissonância cognitiva.

Esta é uma habilidade muito importante para uma pessoa - a capacidade de construir uma hierarquia de objetivos e valores simbólicos, e é muito desejável suprimir os inaceitáveis ​​​​e pular os socialmente aceitáveis, mesmo antes que o assunto chegue à consciência. E os padrões éticos são um bom modelo de estrutura de trabalho que molda o comportamento pró-social final de uma pessoa.
Deve haver padrões éticos; eles devem encorajar uma pessoa a fazer escolhas em favor do grupo e ao mesmo tempo ser percebida como sua. A parte do conteúdo pode mudar dependendo dos requisitos do ambiente externo e varia muito em diferentes momentos e em diferentes culturas.

Um exemplo notável disso é a atitude em relação às crianças. No exemplo acima de um dilema moral com uma criança capaz de revelar um esconderijo, algum inuíte groenlandês ou bosquímano do Kalahari não entenderia qual era o problema.
Durante quase toda a sua história, as pessoas mataram frequentemente e em grandes quantidades bebés; foi uma acção desagradável mas necessária, tal como fazer um aborto agora. Em diferentes culturas, dependendo das circunstâncias externas, entre 15% e 45% dos recém-nascidos foram mortos. Agora a situação mudou – a ética mudou, e com a actual taxa de infanticídio de 2 por 100.000, podemos dar-nos ao luxo de considerar este acto flagrante e incondicionalmente imoral. Acreditamos sinceramente que se uma pessoa é desconhecida para nós, isso ainda não é motivo para roubá-la, e se uma menina começa a menstruar, isso também significa que ela está pronta para a atividade sexual. O mundo está mudando em conteúdo, mas não estruturalmente. A evolução não cria órgãos “com reserva” para futuras tarefas distantes. Portanto, somos, em princípio, incapazes de pensar, vivenciar emoções, inventar organizações sociais e operar com objetos simbólicos que o caçador do Paleolítico Superior não seria capaz de compreender. Se você clonar um Cro-Magnon, provavelmente crescerá uma pessoa comum, indistinguível de nós. Se clonarmos um Neandertal, acho que teremos retardo mental moderado com distúrbios comportamentais.

Homo moralis

Uma pessoa não nasce com ética e não cresce sozinha conosco. A capacidade potencial para o próprio comportamento social cresce. É como construir com ocupação paralela. Assim que um bloco residencial cresce, os moradores imediatamente se instalam, na fase de caixa sob o telhado, e começam a arrumar tudo por dentro.
Diferentes seções do córtex crescem em taxas diferentes. Se os departamentos sensoriais e motores relativamente mais antigos crescem rapidamente imediatamente após o nascimento e durante o primeiro ano, então o cérebro “mais novo”, o córtex pré-frontal, começa a ganhar impulso apenas aos 3 anos de idade. É nesta idade que a pessoa desenvolve uma teoria da mente e, como resultado, a capacidade de mentalizar, ter um comportamento pró-social e seguir modelos estabelecidos.
Se um pai pede gentilmente, mas persistentemente, a uma criança para derramar um copo de suco de cereja em uma toalha de mesa branca como a neve, qualquer criança de 2 anos fará isso sem muita hesitação, mas quase todas as crianças de 3 anos ficam confusas com tal um pedido, eles olham surpresos e procuram algumas características adicionais nas expressões faciais do adulto.sinais - foi realmente isso que a mamãe disse? Despeje um líquido espesso de coloração vermelha na superfície branca como a neve da toalha de mesa - entendi tudo corretamente? Mãe, você está bem em geral?
Mesmo as crianças que nunca foram repreendidas por tal ofensa fazem isso. Mas a essa altura a criança já está começando a ter uma ideia do que é certo e errado, do que é possível e do que não é. Eles ainda não entendem o que é bom e o que é ruim, ou seja, isso não é ética em si, esses padrões são percebidos como externos, isso tudo está na fase “sinal vermelho, banana e arma de choque”. Se você fizer a coisa certa, será recompensado; se fizer a coisa errada, será punido. As crianças ainda não sabem sentir-se culpadas, mas já sabem ter vergonha do que fizeram.
Muitas sociedades arcaicas têm até uma palavra especial para o período da infância, quando uma pessoa desenvolve o conceito de representação mental, a capacidade de reagir pró-socialmente e de seguir de forma independente padrões comportamentais estabelecidos. Entre os Inuit da Groenlândia, essa categoria de idade é chamada de ihuma, entre as tribos dos atóis de Fuji, vakayalo. É claro que eles não são tão difíceis de explicar, mas, em essência, este é precisamente um termo especial para designar o momento em que surge a teoria da mente de uma pessoa. Isto significa que a criança embarcou no caminho da independência, tornou-se mais ou menos ordenada e previsível no comportamento, o que significa que já não necessita de cuidados, controlo e cuidados constantes, o que significa que a carga sobre os pais é um pouco reduzida, você posso expirar e relaxar um pouco. Isso significa que você já pode pensar no seu próximo filho. Nas condições da contracepção comunitária primitiva, isso significa que é possível parar de matar recém-nascidos. Para nós este ponto não é tão relevante, por isso não existe uma palavra especial em nossa língua.
As habilidades cognitivas para manter modelos simbólicos complexos desenvolvem-se aos 5-6 anos de idade. A partir deste momento, uma pessoa pode experimentar um sentimento de culpa; normas de comportamento definidas externamente tornam-se construções mentais internas. É assim que uma pessoa desenvolve a ética, ela é capaz de vivenciar desvios das regras geralmente aceitas de decência e moralidade. Uma criança de 3 anos não é capaz de ficar envergonhada por sua nudez, mas uma criança de 6 anos sentirá um desconforto óbvio com isso (é claro, se ela for criada em uma cultura onde não é costume andar nu em público). A culpa é uma alavanca de influência muito poderosa e não é surpreendente que outros comecem a abusar ativamente dela. A posição dos pais - “Estou com raiva porque você fez algo ruim” e “Não te amo porque você é mau” - diferem radicalmente na força de seu impacto. Estímulo-resposta em um caso, avaliação e estado em outro.
É claro que o abuso dessas alavancas de influência pode deformar seriamente a psique em crescimento e assombrar uma pessoa durante toda a sua vida adulta. Esta não é uma situação particularmente rara; penso que todas as pessoas estão familiarizadas com exemplos semelhantes entre amigos e familiares (e talvez por experiência própria). Entretanto, deve-se compreender que o sentimento de culpa não foi inventado para produzir neuróticos e depressivos. Este é um mecanismo modulador muito importante e útil. Uma criança de 3 anos, capaz de estar ciente apenas das normas e proibições impostas externamente, ainda pode causar ternura. Mas para um adulto isso sempre significa grandes problemas, tanto para ele quanto para as pessoas ao seu redor.

Assim, as atitudes éticas mudam gradualmente do externo para o interno, do personificado para o simbólico. Nas crianças, a sua percepção das normas de comportamento e pensamento está ligada à autoridade de adultos significativos (pais, em primeiro lugar); estas regras não têm valor moral próprio. Então, gradualmente, cresce o significado independente das avaliações éticas. As crianças em idade escolar primária já são capazes de avaliar as exigências “antiéticas” de um professor (por exemplo, se um adulto pedir para bater em outras crianças ou forçá-las a sair de um baloiço) como ilegítimas. E só no início do crescimento, aos 12-15 anos, a “ética básica” é finalmente formada como um sistema independente que funciona dentro da cabeça. Nesse momento, a pessoa ganha a capacidade de comparar o modelo “ideal” proclamado de moralidade pública com a situação real e vivenciar a dissonância cognitiva a partir da consciência da discrepância entre o que os adultos dizem em palavras e como realmente agem. Isso geralmente resulta na crise adolescente característica da puberdade.

Era uma vez, no distante Paleolítico, onde tudo terminava. Mas no mundo moderno, todas as competências sociais, incluindo a ética, requerem polimento e melhoria a longo prazo. Em unidades absolutas, o número de neurônios e o volume do tecido nervoso dos lobos frontais se estabilizam na adolescência, mas a formação de novas conexões e redes neurais continua bastante ativa até os 30 anos, o que reflete os processos de aprendizagem e desenvolvimento de habilidades sociais.
O mundo é feito de pessoas. Nada existe no universo além de outras pessoas. Vivemos no social, fazemos o social, nos sentimos sociais e temos pensamentos sociais.

Ministério do Amor

Pensar que o crime não implica a morte, pensar que o crime é a morte. A sociedade tradicionalmente mata ou isola pessoas com uma patologia de sentido ético. As restrições externas, tanto punições quanto recompensas, só permitem que você reaja às ações concluídas. Mas se quisermos moldar o comportamento, eles não são muito eficazes. É muito mais fácil e benéfico para a evolução estabelecer diretamente um sistema de controle cognitivo-emocional. Em vez de encorajar comportamentos desejáveis ​​e punir comportamentos indesejáveis, é melhor fazer com que o indivíduo queira uma coisa e não outra.
Não sinto nenhum desconforto por ser proibido de matar, roubar e estuprar, porque eu mesmo não quero isso. É um pouco mais complicado com a ideia de que não se pode roubar a propriedade de outras pessoas. É ainda mais difícil com propriedades que pertencem a algumas estruturas inanimadas e sem rosto - o estado, instituições e corporações, que já exigem esforços para serem personificadas (a propriedade da igreja pertence pessoalmente ao Senhor, o estado é a pátria, e a corporação é sua casa e estamos todos aqui família amigável, especialmente o contador-chefe e chefe do departamento). E o conceito de propriedade intelectual é muito difícil de entender; por exemplo, não consigo entender como um texto, um som ou uma imagem podem pertencer a alguém. Aparentemente, os índios enfrentaram as mesmas dificuldades quando os colonos tentaram transmitir-lhes que era possível caçar um veado, mas não uma vaca. Você pode coletar plantas comestíveis naquele campo, mas não neste. E embora legalmente os delitos possam ser os mesmos, eticamente são avaliados de forma completamente diferente. Portanto, roubo propriedade intelectual todos os dias e em grandes quantidades e pretendo continuar com o mesmo espírito, é eticamente permitido. E roubo de propriedade privada - nunca, é eticamente inaceitável.
É assim que a moralidade funciona. Sobre emoções e cognições, sobre excitação e controle. Muitos departamentos estão envolvidos no sistema de percepção ética e julgamento moral. Nenhum dos departamentos é especificamente “moral”.
Mapas cognitivos, julgamentos avaliativos morais e o sistema de avaliação e verificação que os acompanha, memória de trabalho, nós de controle, comparação de informações e avaliação de dilemas éticos, avaliação do contexto social, estabelecimento de metas e previsão de resultados, inteligência emocional, autoestima e auto-estima. consciência, percepção dos outros e mentalização, afeto primário e assim por diante.
Trata-se de um vasto conjunto de cálculos inconscientes e quase instantâneos, com base nos resultados dos quais obtemos um sentimento ético.
A sua essência é que inicialmente pensamos e sentimos de forma a sermos adequados ao ambiente social que nos rodeia.
Uma criança ou um cachorro devem ser incentivados a fazer a escolha certa; um adulto normal tem todas as recompensas “cachorro bom, bom” já instaladas na cabeça, além de todo o “ataque na bunda” necessário. O cérebro valoriza os prazeres sociais ainda mais do que os fisiológicos; as ações éticas são incentivadas por outros na forma de feedback positivo, emoções positivas, respeito, simpatia e todos os outros cuidados sociais. Pessoas com inteligência ética altamente desenvolvida nem sequer precisam de sinais externos para esse encorajamento; um cérebro bem treinado é capaz de prescrever recompensas pelo comportamento ético. Na verdade, é por isso que pessoas altamente morais são altamente morais. E por isso os valorizamos e respeitamos.
Por outro lado, a violação dos padrões éticos resulta em punição. Que, novamente, está instalado dentro da cabeça. Não são as pessoas éticas que são rejeitadas pelos outros, mas o medo da rejeição é um dos estímulos aversivos mais fortes para uma pessoa. Não é à toa que nos tempos antigos o ostracismo era considerado um castigo comparável em severidade a uma sentença de morte. As pessoas geralmente não percebem o quanto são sociáveis, o quanto estão ligadas a redes de conexões emocionais com outras pessoas. A imagem cerebral de uma pessoa que sofre rejeição e julgamento por parte de um grupo é muito semelhante à imagem cerebral de uma pessoa que sente dor física. E muito provavelmente, a dor “social” evoluiu e baseia-se nos mesmos mecanismos da dor física. Esta é uma dor central, sem a participação de receptores de dor (embora muitas vezes até mesmo os nós para avaliar os impulsos de dor comecem a ter alucinações, e uma pessoa que experimenta forte pressão e estresse moral, social ou emocional comece a sentir uma dor muito real no coração, cabeça, estômago, etc.).

Claro, é fácil chegar à conclusão de que tudo isso se parece com algum tipo de fiação. Este não é um julgamento completamente justo. Na verdade, em certo sentido, podemos dizer que o nosso cérebro manipula os nossos pensamentos e emoções para alguns propósitos vagos, e não é um facto que o nosso próprio cérebro nativo jogue a nosso favor, e não a favor, digamos, da espécie biológica homo. sapiens em geral. Na verdade, todos esses procedimentos ocorrem antes da consciência, abaixo da consciência e sem a participação da consciência.
Mas, na verdade, uma inteligência moral altamente desenvolvida realmente proporciona bônus significativos, ajuda na adaptação, aumenta a qualidade subjetiva de vida e, em última análise, proporciona grandes benefícios tanto para o indivíduo quanto para a comunidade humana como um todo.
Ou seja, a ética é funcional e útil. Bom é bom, ruim é ruim. Este é um pensamento tão inesperado.

Materiais adicionais

Livros

Artigos

2006 “Fundamentos neurais para raciocínio moral e comportamento anti-social” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2555414/
2007 “A nova síntese em psicologia moral” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17510357
2007 “Investigando a emoção na cognição moral: uma revisão das evidências de neuroimagem funcional e neuropsicologia” http://bmb.oxfordjournals.org/content/84/1/69.long
2007 “Sistema de neurônios espelho: descobertas básicas e aplicações clínicas” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17721988
2008 “O papel da utilidade moral na tomada de decisões: uma estrutura interdisciplinar” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19033237
2008 “Mecanismos subjacentes à capacidade de se comportar eticamente” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18642189
2008 “É melhor ser moral do que inteligente? Os efeitos das normas de moralidade e competência na decisão de trabalhar na melhoria do status do grupo" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19025291
2008 “A base neural da cognição moral: sentimentos, conceitos e valores” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18400930
2009 “A neurobiologia do comportamento moral: revisão e implicações neuropsiquiátricas”

Programa de treinamento. Ética da Educação

Tópico 1. O conceito de ética. Uma breve história dos ensinamentos éticos básicos.

Etimologia dos conceitos ética, moralidade, ética. Situações de escolha moral: exemplos, características e métodos de resolução. A contradição entre virtude e felicidade. Uma variedade de teorias morais e éticas. Tipos de teorias éticas de acordo com a compreensão da fonte da moralidade e a interpretação do ideal moral. O problema da formação ética.

Tópico 2. Ética aplicada. Dilemas morais da sociedade moderna. Sinais de problemas da ética aplicada moderna.

O conceito de ética aplicada e formas de sua interpretação na ciência moderna. A relação entre a ética aplicada e a ética clássica e profissional. Tipos de ética aplicada: ética biomédica, ética empresarial, ética ambiental, ética política. Os principais problemas da ética aplicada: pena de morte, eutanásia, venda de armas, clonagem. Sinais de problemas na ética aplicada.

Tema 3. Tema de ética da educação. Conceito e estrutura da educação. A relação entre educação e criação.

Dilemas da ética da educação moderna. Conteúdos da ética da educação: 1) estudo dos problemas éticos das atividades educativas; e 2) estudar os problemas da própria educação ética, que incluem questões sobre o significado moral e o conceito de educação, a relação entre educação e educação, oportunidades éticas para ensinar virtudes morais e determinar os níveis e estágios da educação moral.

Educação e educação: educação teórica e prática. Oposição, subordinação e identidade da educação e da criação.

Tópico 4. O dilema da educação ética

O principal problema da educação ética é a possibilidade de ensinar a virtude. Definir a essência da virtude como objetivo de aprendizagem. Abordagens racionalistas (intelectualistas) e irracionalistas (afetivo-volitivas) do problema Tradições de educação ética na Antiguidade

Tópico 5.Significado moral e níveis morais de aprendizagem.

Hierarquia dos níveis de aprendizagem segundo J. Piaget. Níveis de educação segundo L. Kohlberg:

Nível A. Nível pré-convencional:

Estágio 1. Estágio de punição e obediência.

Etapa 2. A etapa de seguir metas instrumentais individuais e metas de troca.

Nível B. Nível convencional

Etapa 3. O nível de expectativas, conexões e acordos interpessoais mútuos.

Etapa 4. O estágio do sistema social e sua manutenção consciente.

Nível C. Nível pós-convencional ou de princípios:

Etapa 5. O nível de direitos primários e contrato social ou benefício para a sociedade.

Etapa 6. O nível dos princípios éticos universais.

Tópico 6. Pedagogia midiática e realidades modernas da educação midiática

O conceito de pedagogia da mídia. Pedagogia da mídia na sociedade moderna. O impacto da mídia no comportamento das pessoas. Objetivos da pedagogia da mídia.

Tema 7. Conflitos de valores no campo da educação moderna.

Dilemas básicos da pedagogia da mídia. O dilema da violência. Argumentos que alertam contra as consequências negativas da exposição a cenas de violência na consciência e no comportamento humano. Argumentos que permitem cenas de violência. O dilema da interatividade. Argumentos para a eficácia da interatividade. Argumentos contra a interatividade. Características do impacto das ideologias da mídia sobre os jovens.

Tópico 8. O conceito de virtude no campo da pedagogia midiática. Princípios da pedagogia da mídia.

Virtudes da pedagogia da mídia moderna e seu conteúdo ético.

a) a virtude do anti-isolacionismo

b) a virtude de transmitir conhecimento

c) a virtude de preservar a escolha

d) a virtude da dosagem

e) a virtude da reflexão sobre a estrutura formal e substantiva dos meios de comunicação social

f) virtude da transformação da mídia

g) virtude da integração da mídia

Características dos princípios da pedagogia da mídia na situação moderna.