Bobil asirligidan keyin yahudiylik. Buyuk Kirning Eski Ahd hukmronligining tarixiy va madaniy konteksti
Yahudiylar va isroilliklar tarixidagi bu davr ko'plab ishlarga bag'ishlangan. Axborotning asosiy manbai Injildir, lekin unda asirlik deb ataladigan narsaning tafsilotlari va sabablari yo'q. Unda Misrdagi qullikni tasvirlashning yana bir misoli, aka-ukalari tomonidan qullikka sotilgan odam ozodlikka erishib, shtatda ikkinchi shaxs mavqeiga ko‘tarilib, minglab qabiladoshlarini bu mamlakatga qabul qilib, ularning farovon yashashini ta’minlagan. . Yahudiylik va nasroniylik mafkurachilari Misr qulligi mavzusini bo‘rttirishda va “bechora yahudiy” mavzusini rivojlantirishda davom etmoqdalar. Ushbu seriyada Bobil asirligi haqidagi afsona muhim o'rin egallaydi.
Tarixiy haqiqatni aniqlash uchun men bu afsonani yo'q qilishga qaror qildim, chunki u hali ham tirik va ba'zi odamlarga munosib daromad keltiradi, ishg'ol ostida bo'lgan va buni sezmagan vatandoshlarimizdan mehr va hamdardlik ko'z yoshlarini siqib chiqardi. haqiqat. Ular o'zlarining muammolari va vatanlari Rossiya-Rossiya muammolaridan ko'ra "Xudo xalqining azoblari" ga yaqinroqdirlar.
"Sulaymon" va "Quddus" boblarida men Qadimgi Isroilning ikki davlatga bo'linishi masalasini va bu bo'linishga olib kelgan sabablarni ko'rib chiqdim, shuning uchun bu davrni dastlabki ko'rib chiqishga kiritmaslikka qaror qilindi.
Sulaymonning o'limi bilan ikki qirollik tarixida murakkab siyosiy hayot bilan ajralib turadigan yangi bosqich boshlandi: urushlar, qo'zg'olonlar, sulolalarning o'zgarishi va diniy e'tiqodlarning o'zgarishi, asosiy aholining qo'shni davlatlarga qochib ketishi. o'z "akalari" tomonidan qirg'in qilishdan qochish uchun davlatlar. Bu toʻqnashuvlar har ikki podshohlikda ham davlat hokimiyatini mustahkamlay olmadi, aksincha uning zaiflashishiga olib keldi. Bu davlatlarning hududi qayta-qayta harbiy jihatdan kuchliroq qoʻshnilarga qaram boʻlib qolgan, bir necha bor qoʻldan qoʻlga, keyin Misr, keyin Fors, keyin Bobilga oʻtgan. Tashqi urushlar bir vaqtlar birlashgan xalq qabilalarining yarashuviga ta'sir qilmadi.
O'sha tarixiy davrda, hozirgi Kichik Osiyo va G'arbiy Osiyo hududida bir necha bor davlatlar ittifoqi vujudga keldi, bu butun mintaqa siyosatiga faol ta'sir ko'rsatdi. Tarixchilar ba'zan siyosiy voqealarning tashqi tomoniga e'tibor berishadi, lekin kamdan-kam hollarda hech kim davlatlar nomlarining tez-tez o'zgarishi davlatlarning siyosiy maydonining o'zgarishi va undan ham ko'proq ularning yo'q bo'lib ketishi haqiqati emasligini payqagan. yer yuzi.
O'sha davrlarda va hatto keyingi davrlarda ham davlat nomi hozirgi kabi xalqaro paktlar bilan de-yure belgilanmagan. Bu davr poytaxtdan olingan davlat tuzilmalarining nomlari va mashhur rahbarlarning nomlari bilan tavsiflanadi. Biz shunga o'xshash faktni ikki ming yil o'tgach, Evropa erlarida va rus knyazliklarida uchratamiz: Rim imperiyasi, Kiev Rusi, Vladimir Rusi, Novgorod Rusi va boshqalar...
Oʻsha davrdagi davlatlarning nomlari shoh nomlari va sulolalarning qabila nomlari bilan toʻla: Ahamoniylar davlati, Salavkiylar, Latina, Ptolemeylar sulolalari va boshqalar.Davlatlararo ittifoqlar oʻz davlat mustaqilligini saqlab qolgan holda koʻpincha oʻzlari uchun yagona hukmdorni tanlaganlar. . Qoidaga ko'ra, bunday "saylovlar" har yili o'tkaziladi. Saylangan rahbar butun ittifoq nomidan xalqaro ishlarni olib bordi va kerak bo'lganda ittifoqchi kuchlarga rahbarlik qildi. Ishlarni muvaffaqiyatli boshqargan bunday rahbar ikkinchi va keyingi muddatlarga saylanishi mumkin edi, ayniqsa u harbiy yurishlar ishtirokchilariga katta o'lja olib kelgan g'alabali urushlarni olib borgan bo'lsa.
Miloddan avvalgi birinchi ming yillikda ham xuddi shunday holatga duch kelamiz. Bu yerda Midiya, Fors, Ossuriya (keyinroq Suriya), Bobil, Urartu, Kimmeriya davlatlarining nomini uchratamiz. Skiflar ko'pincha siyosiy voqealar rivojiga aralashadilar, uning poytaxti Skitopol Samariya va Jalila o'rtasidagi Iordaniyaning irmoqlaridan birining qirg'og'ida joylashgan (Iordan daryosining nomi allaqachon bizga tanish Don-Danni eslatadi. skif xalqlarida "daryo" yoki "suv" degan ma'noni anglatadi. Eslatma. autent).
Cherkov tarixiy lug'atida ushbu mavzu bo'yicha qiziqarli maqola mavjud: "Iordaniya va Gilboa tog'i o'rtasidagi Befsan yoki Scythopolis. Filistlar uning devorlariga Shoul va uning o'g'illarining jasadlarini osib qo'yishdi. Skitopol yoki eng yaqin Soxof shahridan (Filaret Moskov fikricha) yoki bu yerda dastlab oʻrnashib qolgan skiflar nomidan atalgan. 7-asr. Yana bir maqola Shoulning zamonlari haqida: “Binyamin qabilasidan boʻlgan Kish oʻgʻli, Isroilning birinchi shohi Shoul Xudo tomonidan rad etildi; Dovudni quvg'in qilgan, miloddan avvalgi 1058 yilda o'z joniga qasd qilgan. Bu sana shaharning kamida miloddan avvalgi II ming yillik oxiridan mavjudligini tasdiqlaydi.
Yahudiylar bu yerlarga kelib, oʻzlari bilan urushlar, tartibsizliklar va vayronagarchiliklarni olib kelishdi. Bir qator qo'shni davlatlarga joylashib, o'zaro urushlar boshladilar, barcha qo'shni xalqlar bu voqealar doirasiga jalb qilindi. Natijada, Ossuriya miloddan avvalgi 767 yilda bir qator qo'shni davlatlarni qo'lga kiritdi. Isroil bilan urush boshlaydi. Isroil shohi Menaxem Ossuriya shohiga jangning oldini olish uchun katta to'lov berdi va Ossuriyaning kuchini tan oldi, buning uchun u o'ldirildi va hokimiyat qo'mondon Pekaxga (Fakei) o'tdi.
Pekax va oromiylar (arab yarim orolidan bo'lgan yana bir qarindosh xalq) shoh Retsip Ossuriyaga qarshi ittifoq tuzdilar. Ular yahudiy shohini umumiy dushmanga qarshi bu ittifoqqa qo'shilishga taklif qilishdi; Ammo otasi Jo‘tamning o‘rniga o‘tgan Oxoz kuchli dushmanga qarshi turishdan qo‘rqib, ittifoqqa qo‘shilmay qo‘ydi. Keyin Pekax va Retsip Oxazga urush e'lon qildilar. Ittifoqchilarning bo'linmalari Yahudiyaga bostirib kirishdi va u erda bosib olingan erlarni vayron qilib, allaqachon Quddusga yaqinlashishdi. Qiyin ahvolga tushib qolgan Oxoz Ossuriya shohi Tiglat-Pileserga elchi yuborib: “Men sening xizmatkoring va o‘g‘lingman. Kelinglar, menga qarshi qurol ko‘targan Aramay shohi va Isroil shohi qo‘lidan meni qutqaringlar! Ossuriya shohi Oxozning kamtarlik ko'rsatganidan juda xursand bo'lib, Ossuriya dushmanlariga qo'shilish o'rniga, kamtarlik bilan uni himoya qilishni so'radi. U zudlik bilan o'z qo'shinini ittifoqchilar - Isroil va Aramey shohlari yerlariga ko'chirdi.
Pekax va Retsip Ossuriyaning o'z yerlariga bostirib kirishganini bilishlari bilanoq, ular Yahudiyani tark etishdi va har biri shoshilinch ravishda o'z davlatlariga qaytishdi. Ammo allaqachon kech edi. Tiglat-Pileser Oramning poytaxti Damashqni bosib oldi va uning aholisini olis yurtga haydab yubordi; Qirol Retsipni asirga olib, qatl qildi. Aramey qirolligi Ossuriyaga qo'shildi va keyinchalik Suriya nomini oldi (qora arablar tomonidan Aslarning tub aholisi ko'chirilishi va yo'q qilinishidan keyin). Keyin Isroil qirolligining muhim qismi qo'lga olindi (735). Podshohlikning ko'plab aholisi o'z qo'zg'oloni bilan mamlakatga muammo keltirgan Pekahdan norozi edi. Unga qarshi fitna uyushtirildi, natijada Gosheya Ben-Elax Pekaxni o'ldirib, Ossuriyaliklarning roziligi bilan shoh bo'ldi.
Gosheya o'n yil davomida Ossuriyaning irmog'i bo'lib qoldi. Bu vaqt ichida mamlakat yaralarni davoladi, vayron qilingan shaharlarni tikladi. Tiglat-Peleser (Pela-qirol) vafotidan keyin mamlakatda bir muncha vaqt notinch davrlar boshlandi. Vassal davlatlarda tartibsizliklar boshlandi. Ularning ko'plari yordam so'rab eng yaqin qudratli qo'shni Misrga murojaat qilishdi. Isroil shohi Misr shohi So (It) bilan ham yashirin muzokaralar olib bordi. Uning yordamiga tayanib, Goshea Tiglat-Peleserning vorisi, "buyuk qirol" Shalmanasar (Salmanasar yoki Saloman qirolga, yahudiy tilidan tarjima qilingan - oq odamlar qirolga) yillik o'lpon yuborishni to'xtatdi. Eslatma. autent.). G'azablangan Shalmaneser katta qo'shin bilan Isroil mulkiga bostirib kirganida, misrliklar isroilliklarga yordam berishga ham harakat qilishmadi. Ossuriyaliklar Isroil shaharlarini birin-ketin egallab, tez orada Samariyaga yaqinlashib, uni qamal qildilar. Poytaxtni qamal qilishdan oldin ham Gosheya qo'lga olinib, xoin sifatida qatl etilgan (724). Qamalda qolgan Samariya aholisi uzoq vaqt davomida dushmanga qattiq qarshilik ko'rsatdi. Ossuriyaliklar Isroilning mustahkam mustahkamlangan poytaxtini uch yil davomida qamal qilishdi. Shahar Shalmanesar vafotidan keyin uning vorisi Sargon (721) qo'l ostida olingan.
Samariyani olib, Ossuriya bosqinchisi Isroil shohligini va uning ittifoqchisi Aramni butunlay yo'q qilishga qaror qildi. Buning uchun u o'sha davrlar uchun odatiy usulga murojaat qildi: u aholining ko'p qismini Ossuriyaning turli mintaqalariga: G'arbiy Osiyo va Zaqafqaziya mintaqalariga ko'chirdi. Turli mamlakatlarda joylashgan isroilliklar va oromiylar asta-sekin mahalliy xalqlar bilan aralashib ketishdi va keyinchalik ular orasida deyarli yo'qolishdi. Ossuriya shohi Ossuriyaning turli burchaklaridan tubjoy aholining ko'plab xalqlarini Isroilning kimsasiz shaharlariga ko'chirdi. Kelgan ko'chmanchilar butparastlar edi, ammo vaqt o'tishi bilan ular ko'plab isroilliklarning urf-odatlari va e'tiqodlarini qabul qildilar. Ular mahalliy isroilliklarning qoldiqlari bilan aralashib, keyinchalik samariyaliklar (Samariya poytaxtidan) deb nomlanuvchi maxsus yarim butparast-yarim yahudiy xalqini tuzdilar.
Zamonaviy tarixchilar va antropologlar hali ham ma'lum belgilar mavjud bo'lsa-da, nega yahudiylarda aniq antropologik xususiyatlarga ega emasligini aniqlashga harakat qilmoqdalar. Ularning orasida slavyan ko'rinishiga ega bo'lgan ko'plab odamlar bor va soch rangi bilan to'liq tartibsizlik mavjud. Qizil sochli yahudiylar ayniqsa hayratlanarli. Shu bilan birga, Zakavkazning ba'zi xalqlari bu erlarda ilgari qizil sochli va ko'k ko'zli sariq xalqlar yashaganligini bilib, ularning antropologik turiga hayron qolishdan to'xtamaydilar, bu esa ularni "kavkaz millatiga mansub shaxslar" deb atashga asos bo'ldi. " Tilshunoslar oromiy yozuvining, ayniqsa miloddan avvalgi 7-asrda tarqalish sabablarini hali ham izlamoqda. Miloddan avvalgi. bir qator Osiyo mamlakatlarida va uning Suriya, yahudiy maydoni, arab, pahlaviy, uyg'ur va mo'g'ul yozuvlari bilan aloqasi, ammo zamonaviy arman tili bilan aloqasi yo'qligi. Bu savolga miloddan avvalgi 1-asrda Buyuk Tigran tangalaridagi soʻz va harflar aniq javob beradi. Miloddan avvalgi zamonaviy rus harflarida yozilgan va armanlarning 5-asrda Mesrop Mashtots tomonidan yozuv yaratish haqidagi afsonalari. Quddus alifbosiga asoslangan. (Muallifning eslatmasi)
"ayyor" yahudiylar Misrdan Ossuriyaga vassallikda o'tib, yuz yildan ko'proq vaqt davomida chidashdi. Miloddan avvalgi 612 yilda skiflar Ossuriya ustidan g'alaba qozondilar. Ikki yil o'tgach, Bobil o'z qudrati bilan bu mamlakatlarda ko'tarildi. Birinchi shoh Nabolpalatsar (Nabolpalassar) edi. Miloddan avvalgi 604 yilda. uning o'g'li Navuxadnazar (Nabuxodonosor) Xarkemish shahri yaqinida Misr qo'shinlarini butunlay mag'lub etdi. Suriya va Yahudiya Bobilga ketdi.
597 yilda Bobilga vassal qaramligini tan olgan yahudiy shohi Yohoyakim soliq to'lashdan bosh tortdi, ammo ehtiyotkor Quddus tomonidan o'ldirildi. Ularning o'n sakkiz yoshli o'g'li Yoaxin (Yexoniyo) ular tomonidan taxtga ko'tarilgan. Quddus darhol Navuxadnazarning Bobil qo'shini tomonidan qamal qilindi. Qirol Yoaxin va uning onasi Nexushta ixtiyoriy ravishda taslim bo'lib, ko'plab olijanob Quddusliklar bilan Bobilga yuborildi. Oliy ruhoniy Yo‘shiyoning (Ho‘sheya) kenja o‘g‘li Tsidqiyo (Zidqiyo) shoh etib tayinlandi.
Tsidkiya o'z davlati kuchayib borayotganini anglagach, Bobilga soliq to'lashdan bosh tortdi. Buning ortidan 586 yilda Quddusni qamal qilish va bosib olish boshlandi. Tsidkiya qo'lga olindi, ko'r qilindi va Bobilga zanjirband qilindi. Navuxadnazarning buyrug'i bilan Quddusning ma'bad va saroyi yoqib yuborildi. Oxikamning oʻgʻli Gedaliyo hokim (noib) etib tayinlandi. Mitspe poytaxtga aylandi.
581 yilda yahudiylar yerlarida yana bir "inqilob" sodir bo'ladi. Qirollik oilasining avlodi Ismoil Ben-Netanya boshchiligidagi fitnachilar Mitsna shahrida gubernator Gedaliyoni o'ldirishdi. Jazodan qo'rqish yahudiylarni Misrga va o'z qabiladoshlari yashaydigan boshqa joylarga qochishga olib keldi.
Bobil hukmdori Navuxadnazar 562 yilda vafot etdi. Uning o'g'liga hokimiyat yahudiy Evil-Morodachdan o'tadi, u yahudiy qiroli Yoaxinni qamoqdan ozod qilib, uni o'ziga yaqinlashtirdi. Bu uning taxti va boshiga qimmatga tushdi, u taxtdan ag'darildi va qatl qilindi. Keyingi besh yil ichida uchta qirol almashtirildi.
G‘alayonni Kir II to‘xtatdi, u Ahamoniylar sulolasining Forsdagi birinchi shohi bo‘ldi. U yana chirigan yerlarni yig'ishga kirishdi. 550 yilda Midiya va Fors birlashgan. 538 yilda Kir (Koresh) Bobilni bosib oladi va uni Midiya-Fors podsholigiga qo'shib oladi. Keyingi yili Midiya Doro (yoki Tsiaksar II, Astiagning oʻgʻli va vorisi, Kirning qaynotasi), Belshazar va Kir oʻrtasidagi Bobil shohi vafot etdi.
Qaynotasining vafotidan so‘ng (ba’zi manbalarda uni kuyovi o‘ldirilgani aytiladi) 537 yilda Kir yahudiylarni asirlikdan ozod qiladi (ba’zi manbalarda bu jarayon yahudiylarning Bobildan quvg‘in qilinishi deb ataladi) va ularga o‘z yerlarida xo‘jalik qurish uchun nafaqa berdi. Bobilda uning ishtirokida yahudiylar Isroil qabilalarining soniga ko'ra, barcha mamlakatlarning buyuk tizzalarini (shahzoda) Zarubabelni, oliy ruhoniy Ieshuani (Iso) va barcha mamlakatlarning tizzalarini sayladilar. Knessetlar orasidan birinchi jamoaviy maslahat organi - Knesset tuzildi (o'xshashi Kommunistlar Siyosiy Byurosida mavjud).
Shunday qilib, yahudiylar, aniqrog'i, isroilliklar uchun "Bobil asirligi" tugadi. Keyin Yahudiya davlatining rivojlanishida yangi bosqich boshlanadi. Ko'pgina yahudiylar o'z yurtlariga qaytmadilar, ular butun dunyo bo'ylab tarqalib ketdilar va mahalliy xalqlar bilan aralashdilar. Ularning eng ko'p qismi Mesopotamiyada joylashdi (bu hudud Mesopotamiyaning eski talaffuzida "aralash nasl" nomini oldi). Ularning salmoqli qismi bir necha avlodlar yashagan yerlarda qolib, mahalliy xalqlar bilan qoʻshilib ketgan (bu jarayon “as+simit” soʻzidan kelib chiqqan holda “assimilyatsiya” deb atalgan).
522 yilda Ahamoniylar urug'idan bo'lgan Doro 1 Histasp bu yerlarning hukmdori bo'ladi. Tarixchilar bu davlatni Ahamoniylar davlati deb atashgan, go'yo mahalliy xalqlar yo'q, ularning nomi bilan davlatning o'zini chaqirish odat tusiga kiradi. Faqat ba'zida uning nomi Persia yoki Parsia eshitiladi. Menimcha, bu erda hech qanday baxtsiz hodisalar yo'q: Doro 1 Gistas o'z davlatida soliq yukining ko'payishi va qayta tiklanishi, aniqrog'i, ikkinchi Quddus ma'badining qurilishi bilan boshlandi.
Hayot davom etardi...
Quddus vayron qilinganidan keyin, Yahudo Samariya vayron qilingandan keyin Isroilning o'nta qabilasi bilan bir xil taqdirga duchor bo'lgandek tuyuldi, ammo Isroilni tarix sahifalaridan chiqarib yuborgan sababning o'zi Yahudoni noma'lumlikdan birinchi darajaga ko'tardi. jahon tarixidagi eng kuchli omillar. Ossuriyadan uzoqroq bo'lganligi, Quddusning bosib olinmasligi va shimoliy ko'chmanchilarning Ossuriyaga bostirib kirishi tufayli Quddusning qulashi Samariya vayron qilinganidan 135 yil o'tgach sodir bo'ldi.
Shuning uchun yahudiylar to'rt avlod davomida Isroilning o'n qabilasidan ko'proq vaqt davomida biz yuqorida ta'kidlaganimizdek, milliy fanatizmni yuqori darajada keskinlikka olib keladigan barcha ta'sirlarga duchor bo'lishdi. Va faqat shu sababdan yahudiylar shimollik birodarlariga qaraganda beqiyos kuchli milliy tuyg'uga ega bo'lgan surgunga ketishdi. Xuddi shu yo'nalishda, yahudiylik, asosan, unga tutash hududi bo'lgan bitta yirik shahar aholisidan jalb qilingan vaziyat harakat qilishi kerak edi, Shimoliy Qirollik esa bir-biri bilan chambarchas bog'langan o'nta qabilaning birlashmasi edi. Shuning uchun Yahudiya Isroildan ko'ra ko'proq ixcham va birlashgan massani ifodalagan.
Shunday bo'lsa-da, yahudiylar Isroilning o'nta qabilasigacha surgunda qolishsa, ehtimol o'z fuqaroligini yo'qotishi mumkin edi. Chet elga surgun qilingan u vatanini sog‘inib, yangi joyda zo‘rg‘a ildiz otishi mumkin. Muhojirlik uning milliy tuyg'usini kuchaytirishi mumkin. Ammo surgunda tug‘ilgan, yangi sharoitda ulg‘aygan, ota yurtini faqat ertaklardan tanigan ana shunday surgun farzandlarida ham milliy tuyg‘u huquqsizlik yoki tahqirlashdan oziqlangandagina kuchayishi mumkin. begona yurt. Atrof-muhit ularni daf qilmasa, nafratlangan millat sifatida aholining qolgan qismidan zo‘rlik bilan ajratib qo‘ymasa, ikkinchisi ularga zulm va quvg‘in qilmasa, uchinchi avlod allaqachon o‘zining milliy kelib chiqishini zo‘rg‘a eslaydi.
Ossuriya va Bobilga ko'chib kelgan yahudiylar nisbatan qulay sharoitlarda edilar va agar ular uch avloddan ko'proq asirlikda qolsalar, ehtimol, o'z millatlarini yo'qotib, bobilliklar bilan qo'shilib ketishgan bo'lar edi. Ammo Quddus vayron bo'lganidan ko'p o'tmay, g'oliblar imperiyasining o'zi chayqalib ketdi va surgun qilinganlar ota-bobolarining mamlakatiga tezroq qaytish umidini qadrlay boshladilar. Ikki avloddan kamroq vaqt ichida bu umid amalga oshdi va yahudiylar Bobildan Quddusga qaytishlari mumkin edi. Gap shundaki, shimoldan Mesopotamiyaga qarshi bostirib, Ossuriya monarxiyasiga chek qo‘ygan xalqlar uzoq vaqtdan keyin ham tinchlanmadi. Ular orasida eng kuchlilari fors ko'chmanchilari edi. Forslar tezda Ossuriya hukmronligining ikkala merosxo'rlari - Midiya va Bobilliklarga barham berishdi va Ossuriya-Bobil monarxiyasini tikladilar, ammo misli ko'rilmagan darajada katta miqyosda, chunki ular Misr va Kichik Osiyoni unga qo'shib oldilar. Qolaversa, forslar birinchi marta jahon monarxiyasi uchun mustahkam asos tashkil eta oladigan, uni mustahkam rishtalar bilan jilovlay oladigan va unda doimiy tinchlik oʻrnata oladigan armiya va maʼmuriyat tuzdilar.
Bobil g'oliblarining mag'lubiyatga uchragan va ko'chirilgan yahudiylarni endi o'z chegaralarida ushlab turishlari va ularni o'z vatanlariga kiritmasliklari uchun hech qanday sabab yo'q edi. 538 yilda Bobilni forslar egallab olishdi, ular qarshilik ko'rsatmadilar - bu uning zaifligining eng yaxshi belgisi va bir yildan so'ng Fors shohi Kir yahudiylarga o'z vatanlariga qaytishga ruxsat berdi. Ularning asirligi 50 yildan kamroq davom etdi. Va shunga qaramay, ular yangi sharoitga shunchalik ko'nikishga muvaffaq bo'lishdiki, ularning faqat bir qismi ruxsatdan foydalanishdi va ularning katta qismi Bobilda qolib, o'zlarini yaxshi his qilishdi. Shunday ekan, agar Quddus Samariya bilan bir vaqtda olingan bo'lsa, yahudiylik butunlay yo'q bo'lib ketishiga shubha qilish qiyin, agar uning vayron bo'lishidan Forslar tomonidan Bobilni bosib olishiga 50 yil emas, balki 180 yil o'tgan bo'lsa.
Ammo, yahudiylarning Bobil asirligining nisbatan qisqa muddatiga qaramay, u yahudiylikda eng chuqur o'zgarishlarni keltirib chiqardi, u hatto Yahudiya sharoitida ham paydo bo'lgan bir qator qobiliyat va asoslarni rivojlantirdi va kuchaytirdi va ularga mos ravishda o'ziga xos shakllar berdi. yahudiylik hozir joylashtirilgan o'ziga xos mavqei bilan.
U xalq sifatida, ammo dehqonlarsiz, faqat shaharliklardan tashkil topgan xalq sifatida quvgʻinda yashashda davom etdi. Bu haligacha iudaizmning eng muhim farqlaridan birini tashkil qiladi va men 1890 yilda ta'kidlaganimdek, uning mohiyatiga ko'ra shahar aholisining xususiyatlaridan boshqa narsa bo'lmagan asosiy "irqiy xususiyatlari"ni tushuntiradi. shaharlarda uzoq umr ko'rish va dehqonlar orasidan yangi oqimning yo'qligi tufayli eng yuqori daraja. Asirlikdan vatanga qaytish, biz ko'rib turganimizdek, bu borada juda kam va beqaror o'zgarishlarni keltirib chiqardi.
Ammo yahudiylik endi nafaqat xalqqa aylandi shahar aholisi, balki millat savdogarlar. Yahudoda sanoat unchalik rivojlangan emas, u faqat uy xo'jaligining oddiy ehtiyojlarini qondirish uchun xizmat qilgan. Sanoati yuqori darajada rivojlangan Bobilda yahudiy hunarmandlari muvaffaqiyatga erisha olmadilar. Siyosiy mustaqillikni yo'qotishi sababli yahudiylar uchun harbiy martaba va davlat xizmati yopiq edi. Savdo bo'lmasa, shaharliklar yana qanday savdo bilan shug'ullanishi mumkin edi?
Agar u umuman Falastinda katta rol o'ynagan bo'lsa, surgunda u yahudiylarning asosiy sanoatiga aylanishi kerak edi.
Ammo savdo bilan bir qatorda yahudiylarning aqliy qobiliyatlari, matematik birikmalar qobiliyati, spekulyativ va mavhum fikrlash qobiliyati ham rivojlanishi kerak edi. Shu bilan birga, milliy qayg'u rivojlanayotgan ongni shaxsiy manfaatdan ko'ra ko'proq olijanob narsalar bilan ta'minladi. Musofir yurtda bir millat vakillari vatandagidan ko'ra bir-biriga yaqinroq bo'lishdi: begona xalqlarga nisbatan o'zaro bog'liqlik hissi kuchayadi, har bir kishi o'zini qanchalik zaif his qilsa, unga xavf shunchalik ko'p bo'ladi. Ijtimoiy tuyg'u, axloqiy pafos kuchayib, yahudiylarning ongida xalqni ta'qib qilayotgan baxtsizliklarning sabablari va uni qayta tiklash usullari haqida chuqur fikr yuritishga undadi.
Shu bilan birga, yahudiy tafakkuri kuchli turtki bo'lishi kerak edi va mutlaqo yangi sharoitlar ta'sirida uni million aholiga ega shaharning ulug'vorligi, Bobilning dunyo munosabatlari, uning eski madaniyati, uning ilmi va falsafasi. 19-asrning birinchi yarmida Sena boʻyidagi Bobilda boʻlish nemis mutafakkirlariga foydali taʼsir koʻrsatib, ularning eng yaxshi va eng yuksak ijodlarini hayotga tatbiq etganidek, eramizdan avvalgi VI asrda Bobilda Furot boʻyida qolish ham shunday boʻlishi kerak edi. Quddusdan kelgan yahudiylarga ta'sir o'tkazish va ularning aqliy ufqlarini favqulodda darajada kengaytirish uchun foydalidir.
To'g'ri, biz ko'rsatgan sabablarga ko'ra, O'rta er dengizi sohillarida emas, balki materikning tubida joylashgan barcha sharq savdo markazlarida bo'lgani kabi, Bobilda ham ilm-fan din bilan chambarchas bog'liq edi. Shuning uchun, yahudiylikda barcha yangi kuchli taassurotlar diniy qobiqda o'z kuchini ko'rsatdi. Darhaqiqat, iudaizmda din ko'proq birinchi o'ringa chiqishi kerak edi, chunki siyosiy mustaqillikni yo'qotgandan so'ng, umumiy milliy kult xalqni ushlab turuvchi va birlashtiruvchi yagona bo'g'in bo'lib qoldi va bu kultning vazirlari - yagona markaziy hokimiyat bo'lib qoldi. bu butun xalq uchun hokimiyatni saqlab qoldi. Siyosiy tashkilot barbod boʻlgan surgunda qabilaviy tuzum yangi kuchga ega boʻlgandek edi. Ammo qabila particiyasi millatni birlashtira oladigan lahzani tashkil etmadi. Yahudiylik endi dinda millatni saqlash va qutqarishni izlar edi va bundan buyon xalq yetakchilarining roli ruhoniylar zimmasiga tushdi.
Yahudiy ruhoniylari Bobil ruhoniylaridan nafaqat o'zlarining da'volarini, balki ko'plab diniy qarashlarni ham qabul qildilar. Bir qator Bibliya afsonalari Bobildan kelib chiqqan: dunyoning yaratilishi, jannat, qulashi, Bobil minorasi, toshqin haqida. Shabbat kuniga qat'iy rioya qilish ham Bobildan kelib chiqqan. Faqat asirlikda ular unga alohida ahamiyat berishni boshladilar.
“Hizqiyoning Shabbat kunining muqaddasligi haqidagi maʼnosi shu mutlaqo yangi hodisa. Undan oldingi hech bir payg'ambar Shabbat kuniga qat'iy rioya qilish zarurligini bunchalik talab qilmagan. Eremiyo kitobining o'n ettinchi bobidagi 19 va boshqalar keyingi qo'shimchani ifodalaydi, - dedi Stade.
Surgundan qaytgandan keyin ham, V asrda, shanba dam olish kuniga rioya qilish "eski odatlarga juda zid bo'lganligi sababli" eng katta qiyinchilikka duch keldi.
Shuni ham tan olish kerakki, buni to'g'ridan-to'g'ri isbotlab bo'lmasa ham, yahudiy ruhoniylari Bobilning oliy ruhoniylaridan nafaqat mashhur afsonalar va marosimlarni, balki xudo haqidagi yuksak, ruhiy tushunchani ham o'zlashtirganlar.
Yahudiylarning Xudo haqidagi tushunchasi uzoq vaqtdan beri juda ibtidoiy bo'lib kelgan. Keyinchalik eski hikoyalarni yig'uvchilar va muharrirlari ulardagi butparastlikning barcha qoldiqlarini yo'q qilish uchun sarflagan barcha sa'y-harakatlariga qaramay, bizgacha etib kelgan nashrda qadimgi butparast qarashlarning ko'plab izlari saqlanib qolgan.
Biz faqat Yoqubning hikoyasini eslashimiz kerak. Uning xudosi unga nafaqat turli shubhali holatlarda yordam beradi, balki u bilan bitta jangni boshlaydi, bunda odam xudoni mag'lub qiladi:
“Va kimdir u bilan tong otguncha kurashdi; Yoqub bilan kurashayotganda, u o'zini mag'lub eta olmaganini ko'rib, uning son a'zosiga tegib, Yoqubning son a'zosini jarohatlab oldi. U: “Meni qo‘yib yuboring, tong otdi”, dedi. Yoqub: «Meni duo qilmaguningizcha sizni qo'yib yubormayman», dedi. Va u aytdi: ismingiz nima? U aytdi: Yoqub. Va u dedi: Bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi, chunki sen Xudo bilan jang qilding va odamlarni mag'lub etasan. Yoqub ham: “Ismingni ayt”, dedi. Va: Nega mening ismimni so'rayapsiz? Va u erda uni duo qildi. Yoqub bu yerning nomini: Penuel, deb qo‘ydi. chunki, dedi u, men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim va jonim qutqarildi" (Ibtido 32:24-31).
Demak, Yoqub g'alaba qozongan va undan baraka olgan buyuk zot inson tomonidan mag'lub bo'lgan xudo edi. Xuddi shu tarzda Iliadada xudolar odamlar bilan kurashadilar. Ammo agar Diomedes Aresni jarohatlashga muvaffaq bo'lsa, unda faqat Pallas Afina yordami bilan. Va Yoqub o'z xudosini boshqa xudoning yordamisiz boshqaradi.
Agar isroilliklar orasida biz xudo haqidagi juda sodda g'oyalarni uchratsak, ular atrofidagi madaniyatli xalqlar orasida ba'zi ruhoniylar, hech bo'lmaganda, yashirin ta'limotlarida monoteizmga erishdilar.
U misrliklar orasida ayniqsa ajoyib ifoda topdi.
Biz hali ham misrliklar tafakkurining rivojlanishining barcha bosqichlarini alohida kuzatish va xronologik tartibda tartibga solish imkoniga ega emasmiz. Hozircha biz faqat xulosa qilishimiz mumkinki, ularning yashirin ta'limotiga ko'ra, Horus va Ra, o'g'il va ota, butunlay bir xil, Xudo O'zini onasidan, osmon ma'budasidan tug'adi, ikkinchisining o'zi esa avloddir. , yagona abadiy xudoning yaratilishi. Faqat yangi imperiyaning boshida (XV asrda Giksoslar quvilganidan keyin) bu ta'limot o'zining barcha oqibatlari bilan aniq va aniq ifodalangan, ammo uning asoslarini qadimgi davrlardan boshlab kuzatish mumkin. oltinchi sulola (taxminan 2500) va uning asosiy binolari qurib bitkazilgan.O'rta imperiyada shakllangan (taxminan 2000).
"Yangi ta'limotning boshlang'ich nuqtasi Anu, Quyosh shahri (Geliopolis)" (Meyer).
To'g'ri, ta'lim yashirin ta'lim bo'lib qoldi, lekin bir kuni u amaliy qo'llanilishini oldi. Bu eramizdan avvalgi XIV asrda Amenxotep IV davrida yahudiylarning Kan'onga bostirib kirishidan oldin sodir bo'lgan.Ko'rinib turibdiki, bu fir'avn boyligi va nufuzi unga xavfli bo'lib tuyulgan ruhoniylar bilan to'qnash kelgan. Ularga qarshi kurashish uchun u ularning yashirin ta'limotlarini amalda qo'lladi, yagona xudoga sig'inishni joriy qildi va boshqa barcha xudolarni qattiq ta'qib qildi, bu aslida alohida ruhoniylar kollejlarining ulkan boyliklarini musodara qilish edi.
Monarxiya va ruhoniylik o'rtasidagi bu kurashning tafsilotlari bizga deyarli noma'lum. Bu juda uzoq vaqt davom etdi, ammo Amenxotep IVdan yuz yil o'tgach, ruhoniylar to'liq g'alaba qozondi va yana xudolarning eski kultini tikladi.
Bu faktlar Qadimgi Sharq madaniyat markazlaridagi ruhoniylarning yashirin ta'limotlarida monoteistik qarashlar qay darajada rivojlanganligini ko'rsatadi. Bobil ruhoniylari barcha san'at va fanlarda muvaffaqiyatli kurashgan misrliklardan orqada qolishgan deb o'ylashga asosimiz yo'q. Professor Yeremias Bobildagi "yashirin monoteizm" haqida ham gapiradi. Osmon va yerning yaratuvchisi Marduk, shuningdek, o'zi "qo'y kabi cho'pon" bo'lgan barcha xudolarning hukmdori edi yoki turli xudolar faqat bitta xudoning namoyon bo'lishining maxsus shakllari edi. Bobil matnlaridan birida turli xudolar haqida shunday deyilgan: “Ninib: kuch Marduk. Nergal: Urush Marduk. Bel: Marduk hukmronligi. Naboo: Marduk savdosi. Sin Marduk: tunning nuri. Samas: Adolatning Marduki. Addu: yomg'ir Marduk."
Aynan yahudiylar Bobilda yashagan davrda, Vinklerning so'zlariga ko'ra, "bir xil monoteizm paydo bo'ladi, bu quyoshning firavoniy kulti Amenofis IV (Amenxotep) bilan kuchli o'xshashdir. Hech bo'lmaganda Bobil qulashidan oldingi davrga oid imzoda - Bobildagi oyga sig'inishning ma'nosiga to'liq mos ravishda - oy xudosi Amenofis IV kultida quyosh xudosi rolida namoyon bo'ladi.
Ammo agar Misr va Bobil ruhoniylar kollejlari bu monoteistik qarashlarni odamlardan yashirishdan qattiq manfaatdor bo'lgan bo'lsalar, chunki ularning butun ta'siri va boyligi an'anaviy politeistik kultga asoslangan bo'lsa, unda Quddus ittifoqdosh fetishning ruhoniyligi, ahd sandig'i edi. butunlay boshqacha pozitsiyada.
Samariya va Isroilning shimoliy shohligi vayron qilingan paytdan boshlab, Quddusning ahamiyati, hatto Navuxadnazar tomonidan vayron qilinishidan oldin ham, juda katta darajada oshdi. Quddus Isroil millatiga mansub yagona yirik shaharga aylandi, unga qaram bo'lgan qishloq okrugi nisbatan juda ahamiyatsiz edi. Isroilda va ayniqsa Yahudiyada uzoq vaqtdan beri - ehtimol hatto Dovuddan oldin ham - juda katta bo'lgan ittifoq fetishining ahamiyati endi yanada ortib borardi va endi u boshqa odamlarning muqaddas joylarini tutib oldi, shunchaki. Chunki Quddus endi Yahudiyaning boshqa qismlarini tutib oldi. Shu bilan bir qatorda, bu fetish ruhoniylarining ahamiyati boshqa ruhoniylarga nisbatan ortishi kerak. U dominant bo'lib qolmadi. Qishloq va metropoliya ruhoniylari o'rtasida kurash boshlandi, bu Quddus fetishining - ehtimol haydab chiqarilishidan oldin ham - monopol mavqega ega bo'lishi bilan yakunlandi. Buni 621 yilda ma'badda ruhoniy topib olgan Qonun kitobi — Qonun kitobi haqidagi hikoya tasdiqlaydi. Unda Quddusdan tashqaridagi barcha qurbongohlarni yo'q qilish haqidagi ilohiy amr bor edi va shoh Yo'shiyo bu buyruqni aniq bajardi:
“U Yahudo shohlari Yahudo shaharlari va Quddus atrofidagi balandliklarda tutatqi tutatqizib, Baalga, quyoshga, oyga va yulduz turkumlariga tutatqi tutatish uchun tayinlagan ruhoniylarni qoldirdi. va butun osmon lashkari ... Va u yahudiylarning barcha ruhoniylarini shaharlardan chiqarib yubordi va ruhoniylar tutatqi tutatadigan balandliklarni, Gevadan Botshevaga qadar harom qildi ... Shuningdek, Baytildagi qurbongohni, qurilgan balandligi. Isroilni gunohga yetaklagan Nabot o‘g‘li Yeribom tomonidan, u qurbongoh va balandlikni vayron qildi va bu baland joyni yoqib yubordi, uni tuproqqa aylantirdi” (4 Shohlar 23:5, 8, 15).
Shunday qilib, nafaqat begona xudolarning qurbongohlari, balki hatto Yahovaning qurbongohlari ham, uning eng qadimiy qurbongohlari ham harom qilingan va vayron qilingan.
Bundan tashqari, butun hikoya, boshqa Injil hikoyalari kabi, faqat surgundan keyingi davrning soxtaligi, asirlikdan qaytganidan keyin sodir bo'lgan voqealarni oqlashga urinish, ularni eski voqealarning takrori sifatida tasvirlash, ular uchun tarixiy pretsedentlar qo'yish yoki hatto ularni bo'rttirish. Har qanday holatda ham, biz surgundan oldin ham Quddus va viloyat ruhoniylari o'rtasida raqobat borligini qabul qilishimiz mumkin, bu ba'zan noqulay raqobatchilar - muqaddas joylarning yopilishiga olib keldi. Bobil falsafasining ta'siri ostida, bir tomondan, milliy qayg'u, ikkinchidan, keyin, ehtimol, yahudiy bilan deyarli bir vaqtning o'zida u bilan bir yo'nalishda rivojlana boshlagan, unga ta'sir ko'rsatgan va o'zi ham bo'lgan fors dini. Bu omillarning barchasi ta'siri ostida Quddusda paydo bo'lgan ruhoniylarning o'z fetish monopoliyasini mustahkamlash istagi axloqiy monoteizmga aylandi, buning uchun Yahve endi faqat Isroilning yagona xudosi emas, balki Yahova. koinotning yagona xudosi, ezgulik timsoli, barcha ma'naviy va axloqiy hayotning manbai.
Yahudiylar asirlikdan yana o'z vatanlariga, Quddusga qaytganlarida, ularning dini shu darajada rivojlandi va ma'naviyatlandiki, qoloq yahudiy dehqonlariga sig'inishning qo'pol g'oyalari va urf-odatlari ularda butparast ifloslik kabi jirkanch taassurot qoldirishi kerak edi. Agar ular ilgari muvaffaqiyat qozonmagan bo'lsalar, endi Quddus ruhoniylari va hukmdorlari o'zaro raqobatlashayotgan viloyat kultlariga chek qo'yishlari va Quddus ruhoniylarining monopoliyasini mustahkam o'rnatishlari mumkin edi.
Shunday qilib, yahudiy monoteizmi paydo bo'ldi. Platon falsafasining monoteizmi kabi u axloqiy xususiyatga ega edi. Ammo, yunonlardan farqli o'laroq, yahudiylar orasida Xudoning yangi tushunchasi dindan tashqarida paydo bo'lmagan, uning tashuvchisi ruhoniylikdan tashqarida turgan tabaqa emas edi. Va bitta xudo qadimgi xudolar dunyosidan tashqarida va yuqorida turgan xudo sifatida paydo bo'lmadi, aksincha, butun eski xudolar jamoasi bitta qudratli qudratga va Quddus aholisi uchun eng yaqin xudoga, qadimgi xudoga aylantirildi. jangari, mutlaqo axloqsiz, milliy va mahalliy xudo Yahve.
Bu holat yahudiy diniga bir qator keskin qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi. Yahve axloqiy xudo sifatida butun insoniyatning xudosidir, chunki yaxshilik va yomonlik barcha odamlar uchun bir xil ma'noga ega bo'lgan mutlaq tushunchalardir. Va axloqiy xudo sifatida, axloqiy g'oyaning timsoli sifatida Xudo hamma joyda mavjuddir, xuddi axloqning o'zi ham hamma joyda mavjuddir. Ammo Bobil iudaizmi uchun din, Yahvega sig'inish ham eng yaqin milliy rishta edi va milliy mustaqillikni tiklashning har qanday imkoniyati Quddusning tiklanishi bilan uzviy bog'liq edi. Butun yahudiy xalqining shiori Quddusda ma'bad qurish va keyin uni saqlab qolish edi. Va bu ma'badning ruhoniylari bir vaqtning o'zida yahudiylarning eng yuqori milliy hokimiyatiga aylandilar va ular bu ma'badga sig'inish monopoliyasini saqlab qolishdan ko'proq manfaatdor edilar. Shunday qilib, qurbonliklarga emas, balki sof qalb va gunohsiz hayotga muhtoj bo‘lgan yagona xudoning yuksak falsafiy mavhumligi bilan ibtidoiy fetishizm eng g‘alati tarzda birlashtirilib, bu xudoni ma’lum bir nuqtada, yagona nuqtada mahalliylashtirdi. imkoni bo'lgan joyda, turli takliflar yordamida unga ta'sir qilishning eng yaxshi usuli. Quddusdagi ma'bad Yahovaning yagona qarorgohi bo'lib qoldi. Har bir dindor yahudiy u erga intilgan, uning barcha intilishlari u erga qaratilgan edi.
Yana bir qarama-qarshilik shundaki, barcha odamlar uchun umumiy axloqiy talablarning manbai sifatida barcha odamlarning xudosiga aylangan Xudo hali ham yahudiylarning milliy xudosi bo'lib qolmoqda.
Ular bu qarama-qarshilikni quyidagi yo'l bilan bartaraf etishga harakat qilishdi: haqiqat, Xudo hamma odamlarning xudosi va barcha odamlar uni birdek sevishi va hurmat qilishi kerak, lekin yahudiylar unga bu sevgi va sevgini e'lon qilish uchun tanlagan yagona xalqdir. U g'ayriyahudiylarni jaholat zulmatida qoldirib, butun buyukligini ko'rsatdi. Tutqunlikda, eng chuqur xo'rlik va umidsizlik davrida, bu mag'rur o'zini boshqa insoniyatdan ustun qo'yish tug'iladi. Ilgari Isroil boshqalar bilan bir xil xalq edi va Yahve boshqalar bilan bir xil xudo edi, balki boshqa xudolardan ham kuchliroq edi - umuman olganda, uning xalqi boshqalardan ustunroq edi - lekin Isroil kabi yagona haqiqiy xudo emas edi. haqiqatni yolg'iz o'zi egallagan. Wellhausen yozadi:
“Isroilning Xudosi hamma narsaga qodir emas, boshqa xudolar orasida eng qudratlisi ham emas edi. U ularning yonida turdi va ular bilan kurashishga majbur bo'ldi; Kemos, Dagon va Hadad ham u bilan bir xil xudolar edilar, lekin kuchliroq bo'lsa-da, lekin o'zidan kam emas edi. “Xudongiz Kemosh sizga meros qilib beradi, o‘zingizga tegishli bo‘ladi, – dedi Yifta chegaralarni egallab olgan qo‘shnilariga, “xudomiz Yahova biz uchun g‘alaba qozongan hamma narsaga biz egalik qilamiz”.
"Men Rabbiyman, bu Mening ismim va ulug'vorligimni boshqasiga, ulug'vorligimni butlarga bermayman." “Egamizga yangi qoʻshiq kuylang, Yerning chekkasidan Unga hamdu sanolar ayting, ey dengizda suzib yurganlar va uni toʻldiruvchi barcha orollar va ularda yashanglar. Cho'l ovozini ko'tarsin, shaharlari, Kidor yashaydigan qishloqlar. Qoyalarda yashovchilar shod bo'lsin, Tog' cho'qqilaridan e'lon qilsinlar. Ular Egamizga shon-sharaflar aytsinlar, Orollarda Uning ulug‘vorligi e’lon qilinsin” (Ishayo 42:8, 10-12).
Falastin va hatto Quddus uchun hech qanday cheklov haqida gap yo'q. Ammo o'sha muallif Yahovaning og'ziga quyidagi so'zlarni kiritadi:
“Va sen, ey Isroil, qulim, Men tanlagan Yoqub, do‘stim Ibrohimning zurriyoti, seni men yerning chekkasidan olib, uning chetidan chaqirib, senga aytdim: “Sen Mening qulimsan. Men seni tanladim va seni rad etmayman”: qo'rqma, chunki men sen bilanman; Vahima qilmang, chunki Men sizning Xudoyingizman. sizga qarshi kurashadiganlar hech narsa, mutlaqo hech narsa bo'ladi; chunki men Egangiz Xudoman. Men seni o'ng qo'lingdan ushlab, senga aytaman: "Qo'rqma, men senga yordam beryapman" ... "Men birinchi bo'lib Sionga aytdim: "Mana shu!" va Quddusga xushxabarchini berdi” (Ishayo 41:8-10, 12, 13, 27).
Bu, albatta, g'alati qarama-qarshiliklar, lekin ular hayotning o'zi tomonidan yaratilgan, ular yahudiylarning Bobildagi qarama-qarshi pozitsiyasidan kelib chiqqan: ular u erda yangi madaniyat girdobiga tashlangan, ularning kuchli ta'siri butun tafakkurida inqilob qilgan. , holbuki, ularning hayotining barcha sharoitlari ularni o'zlari qadrlagan milliy borligini saqlab qolishning yagona vositasi sifatida eski an'analarga yopishib olishga majbur qilgan. Zero, tarix ularni qoralagan asriy baxtsizliklar ularda milliy tuyg'uni ayniqsa kuchli va keskin rivojlantirdi.
Yangi axloqni eski fetishizm bilan uyg'unlashtirish, markazi Bobilda bo'lgan ko'plab xalqlarni qamrab olgan, madaniy dunyoning hayot donoligi va falsafasini, hammaga dushman bo'lgan tog'li odamlarning torligi bilan uyg'unlashtirish. musofirlar - bu bundan buyon yahudiylik mutafakkirlarining asosiy vazifasiga aylanadi. Va bu yarashuv din asosida sodir bo'lishi kerak edi, shuning uchun meros bo'lib qolgan e'tiqod. Shuning uchun, yangi narsa yangi emas, balki eski ekanligini isbotlash kerak edi, chet elliklarning yangi haqiqati, undan o'zlarini qulflab bo'lmaydi, na yangi, na begona emas, balki eski yahudiy merosini ifodalaydi, ya'ni yahudiylik o'z millatini Bobil xalqlari aralashmasiga botirmagan, aksincha, uni saqlab qolgan va to'sib qo'ygan.
Bu vazifa aqlning idrokini yumshatish, talqin qilish va kazuistiya san'atini rivojlantirish, aniq yahudiylikda eng yuqori komillikka erishgan barcha qobiliyatlarni rivojlantirish uchun juda mos edi. Ammo u yahudiylarning butun tarixiy adabiyotida alohida muhr qoldirgan.
Bunday holda, boshqa sharoitlarda tez-tez takrorlanadigan jarayon amalga oshirildi. Buni Marks XVIII asrning tabiat holati haqidagi qarashlarini o'rganishida juda yaxshi tushuntirgan. Marks aytadi:
"Smit va Rikardo bilan birga bo'lgan individual va yolg'iz ovchi va baliqchi XVIII asrning tasavvurga ega bo'lmagan ixtirolariga tegishli. Bular Robinsonadalar bo'lib, ular madaniyat tarixchilari tasavvur qilganidek, haddan tashqari takomillashtirishga va noto'g'ri tushunilgan tabiiy, tabiiy hayotga qaytishga qarshi reaktsiya emas. Russoning ijtimoiy qarama-qarshiligi, hech bo'lmaganda, tabiatan bir-biridan mustaqil bo'lgan sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlar va aloqani shartnoma orqali o'rnatadigan bunday naturalizmga asoslanmaydi. Bu erda naturalizm o'xshashlik va faqat katta va kichik Robinsonadlar tomonidan yaratilgan estetik ko'rinishdir. Lekin aslida bu, toʻgʻrirogʻi, 16-asrdan beri tayyorlanayotgan va 18-asrda oʻz kamoloti yoʻlida ulkan qadamlar tashlagan “fuqarolik jamiyati”ning intiqlikidir. Bu erkin raqobat jamiyatida individ tabiat bog'lari va boshqalardan ozod bo'lib ko'rinadi, bu esa oldingi tarixiy davrlarda uni ma'lum bir cheklangan insonlar konglomeratiga mansub qilgan. Smit va Rikardo hali ham yelkasida turgan XVIII asr payg'ambarlariga XVIII asrning bu shaxsi, bir tomondan, feodal ijtimoiy shakllarning parchalanishi, ikkinchi tomondan, taraqqiyotning mahsulidir. XVI asrda boshlangan yangi ishlab chiqaruvchi kuchlarning mavjudligi o'tmishni nazarda tutuvchi ideal bo'lib ko'rinadi; u ularga tarixning natijasi sifatida emas, balki uning boshlang'ich nuqtasi sifatida ko'rinadi, chunki u ular tomonidan tabiatga mos keladigan shaxs sifatida tan olinadi, ularning inson tabiati haqidagi tushunchalariga ko'ra, u dunyoda paydo bo'ladigan narsa sifatida emas. tarix kursi, lekin tabiatning o'zi tomonidan berilgan narsa sifatida. Bu illyuziya hozirgi kunga qadar har bir yangi davrga xos bo'lgan.
Bu illyuziya asirlikda va asirlikdan keyin yahudiylikda monoteizm va ieokratiya g'oyalarini ishlab chiqqan mutafakkirlarga ham bo'ysundi. Bu g'oya ular uchun tarixan paydo bo'lmagan, balki boshidan berilgan, ular uchun bu "tarixiy jarayonning natijasi" emas, balki "tarixning boshlang'ich nuqtasi" edi. Ikkinchisi ham xuddi shu ma'noda talqin qilingan va yangi ehtiyojlarga moslashish jarayoniga qanchalik osonlik bilan duchor bo'lgan bo'lsa, u qanchalik oddiy og'zaki an'ana bo'lsa, shunchalik kam hujjatlashtirilgan. Yagona Xudoga ishonish va Yahova ruhoniylarining Isroilda hukmronligi Isroil tarixining boshlanishi bilan bog'liq edi; mavjudligini inkor etib bo'lmaydigan ko'pxudolik va fetishizmga kelsak, ular aslida bo'lgan asl dindan emas, balki ota-bobolar e'tiqodidan keyingi og'ish sifatida ko'rilgan.
Bu tushunchaning yana bir afzalligi bor edi, yahudiylarning o'zlarini Xudoning tanlangan xalqi deb tan olishlari kabi, u juda tasalli beruvchi xususiyatga ega edi. Agar Yahve Isroilning milliy xudosi bo'lsa, unda xalqning mag'lubiyatlari ularning xudolarining mag'lubiyati edi, shuning uchun u boshqa xudolar bilan kurashda tengsizroq bo'lib chiqdi va keyin Yahova va uning ruhoniylariga shubha qilish uchun barcha asoslar bor edi. . Agar Yahovadan boshqa xudolar bo'lmaganida, agar Yahova barcha xalqlar orasidan isroilliklarni tanlagan bo'lsa va ular unga noshukurlik va voz kechish bilan javob bergan bo'lsa, bu butunlay boshqacha. Keyin Isroil va Yahudoning barcha baxtsizliklari gunohlari uchun adolatli jazoga aylandi, shuning uchun Xudoning ruhoniylariga hurmatsizlik, zaiflik emas, balki jazosiz kulishlariga yo'l qo'ymaydigan Xudoning g'azabining dalili bo'ldi. . Bu, shuningdek, Xudo Yahovaga, Uning ruhoniylari va payg'ambarlariga yana bir bor to'liq ishonch bildirsa, O'z xalqiga rahm-shafqat qiladi, ularni asraydi va qutqaradi, degan ishonchga asos bo'ldi. Milliy hayot o'lmasligi uchun bunday e'tiqod yanada zarur edi, o'rtadagi bu "qurt Yoqub, kam xalqli Isroil" (Ish. 41:14) kichik bir xalqning ahvoli shunchalik umidsiz edi. dushman kuchli raqiblar.
Faqat g'ayritabiiy, g'ayritabiiy, ilohiy kuch, Xudo tomonidan yuborilgan qutqaruvchi, Masih, haligacha Yahudiyani qutqarib, qutqarib, uni hozirda uni azob-uqubatlarga duchor qilgan barcha xalqlar ustidan hukmronlik qilishi mumkin edi. Masihga e'tiqod tavhiddan kelib chiqadi va u bilan chambarchas bog'liqdir. Lekin aynan shuning uchun Masih xudo sifatida emas, balki Xudo tomonidan yuborilgan odam sifatida paydo bo'lgan. Axir, u Xudoning shohligini emas, balki yerdagi shohlikni topishi kerak edi - yahudiylarning tafakkuri hali u qadar mavhum emas edi - balki Yahudiy shohligini. Darhaqiqat, yahudiylarni Bobildan ozod qilib, Quddusga yuborgan Kir allaqachon Yahovaning moylangani, Masih deb ataladi (Ish. 45:1).
Surgunda eng kuchli turtki berilgan, lekin, ehtimol, u bilan tugamagan bu o'zgarish jarayoni, yahudiy tafakkurida tinch yo'l bilan emas, balki darhol sodir bo'lmadi. Biz buni payg'ambarlarda bo'lgani kabi qizg'in bahs-munozaralarda, chuqur shubha va mulohazalarda, Ayub kitobidagi kabi va nihoyat tarixiy rivoyatlarda, masalan, Musoning Pentateuxining turli qismlarida ifodalangan deb o'ylashimiz kerak. bu davr.
Asirlikdan qaytganidan ko'p o'tmay, bu inqilobiy davr tugadi. Ayrim dogmatik, diniy, huquqiy va tarixiy qarashlar g'alaba qozondi: ularning to'g'riligini xalq ustidan hukmronlikka erishgan ruhoniylar va xalq ommasining o'zi tan oldi. Ushbu qarashlarga mos keladigan ma'lum bir yozma tsikl muqaddas an'ana xarakterini oldi va avlodlarga shu shaklda o'tdi. Shu bilan birga, puxta tahrir, qirqim va qo‘shimchalar orqali eski va yangini rang-barang rang-baranglikda bog‘laydigan adabiyotning hali ham ziddiyatlarga to‘la bo‘lgan turli qismlarini birlashtirish uchun ko‘p harakat qilish kerak edi. , to'g'ri tushunilgan va yomon tushunilgan, haqiqat va fantastika. Yaxshiyamki, bu "tahririyat ishlari" ga qaramay, Eski Ahdda asl nusxaning ko'p qismi saqlanib qolganki, garchi qiyinchilik bilan bo'lsa-da, har xil o'zgarishlar va soxta qatlamlarning qalin qatlamlari ostida eski, tugallangan asosiy xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Yahudiylik, yahudiylik, unga ko'ra yangi yahudiylik davomi emas, balki uning to'liq teskarisidir.
- Biz Deuteroisaiah, noma'lum muallif (Buyuk Anonim), Ishayoning 40-66 boblari haqida gapiramiz.
- Marks K., Engels F. Op. T. 46. I qism. S. 17-18.
Miloddan avvalgi 612 yilda Ossuriya bosib olingandan keyin. e. Bobilliklar o'zlarining sobiq raqiblarining ulkan hududini, jumladan, ulug'vor poytaxti Quddusga ega bo'lgan Yahudiyani egallab oldilar, aholisi yangi hokimiyatga bo'ysunishni istamadi. Miloddan avvalgi 605 yilda. e. Bobil taxtining yosh vorisi Navuxadnazar Misr fir'avni bilan muvaffaqiyatli kurashadi va g'alaba qozonadi - Suriya va Falastin Bobil davlatining bir qismiga aylanadi va Yahudiya aslida g'olibning ta'sir zonasida joylashgan davlat maqomini oladi. To'rt yil o'tgach, Yahudiyaning o'sha paytdagi qiroli Yoaximda (Yexoyakim) Misr o'z chegarasida Bobil qo'shinlarining hujumini qaytarganligi haqidagi xabarni olgan bir paytda, yo'qotilgan erkinlikni qaytarish istagi paydo bo'ladi. Sobiq mustamlakachilarni qo'llab-quvvatlab, u shu orqali o'zini bobilliklardan ozod qilishga umid qiladi. Miloddan avvalgi 600 yilda e. Yoaxim Bobilga qarshi qo'zg'olon ko'tardi va soliq to'lashdan bosh tortdi. Biroq, to'satdan o'lim tufayli u hech qachon o'z qarorlarining samarasidan bahramand bo'la olmadi.
Bobilliklar mamlakat aholisining o'ndan bir qismini olib chiqdilar
Bu orada uning o'g'li juda noaniq vaziyatga tushib qoldi. Uch yildan so‘ng Navuxadnazar II hukumatning barcha jilovini o‘z qo‘liga oladi va juda kuchli qo‘shinni boshqaradi va hech ikkilanmasdan Quddusni qamalga boradi. Yahudiyaning yosh hukmdori Yekoniya (Yegoyaxin), marhum otasi juda ko'p umid qilgan misrliklar yordam bermaganligini anglab, poytaxtning uzoq qamalining aholisi uchun barcha dramatik oqibatlarini mukammal tasavvur qilib, qaror qiladi. taslim bo'lmoq. Navuxadnazar shaharni saqlab qolishga rozi bo'lganida, Yohayixinning harakati Quddusning vayron bo'lishidan qochganligi uchun maqtovga sazovor. Biroq, Sulaymonning muqaddas ibodatxonasi talon-taroj qilindi va yahudiy hukmdorining o'zi va zodagon oilalar vakillari Bobilga surgun qilinishi kerak edi. Yohayiqimning amakisi Zidqiyo Yahudo shohligiga shoh bo‘ladi.
Bobil shohi Navuxadnazar II
Ayni paytda Misr oʻzining hududiy daʼvolaridan voz kechishni istamay, magʻlubiyatga uchragan Yahudiya bilan (shuningdek, mintaqaning boshqa davlatlari bilan) Bobil hukmronligini agʻdarish imkoniyati haqida muzokaralarni davom ettirmoqda. Yahudiy hukmdori Zidqiyo Bobilga qarshi kurashga qo'shilishga tayyorligini e'lon qiladi, lekin uning jasoratli qarori Navuxadnazarning javob choralari oqibatlarini o'z xotiralarida saqlab qolgan vatandoshlari tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. Barcha mumkin bo'lgan to'siqlar va shubhalarga qaramay, urush muqarrar. Miloddan avvalgi 589 yil oxirida Quddus aholisi mustamlakachilarga qarshi qo'zg'olon ko'tardi. e. yoki keyingi yilning boshida. Navuxadnazar va uning qo'shinlari doimiy qo'zg'olonlarni abadiy to'xtatish to'g'risida yakuniy qaror qabul qilib, Suriya va Falastinga qaytib kelishdi.
Bobilda yahudiylar o'z vatanlari bilan aloqada bo'lishgan
Bobil qo'mondoni o'z qarorgohini Suriyaning mashhur Xoms yaqinida qurdi - u erdan Quddusni qamal qildi. Misrliklarning qamal qilingan shaharga yordam berishga bo'lgan behuda urinishlariga qaramay, aholi oziq-ovqatning halokatli taqchilligidan aziyat chekmoqda. Navuxadnazar hal qiluvchi daqiqa yaqinlashayotganini anglab, o'z qo'shinlari qal'a devorlarining yuqori qismiga etib borishi mumkin bo'lgan qirg'oqlar yaratishni buyurdi, ammo oxir-oqibat, bobilliklar devorni buzish orqali shaharga kirishdi. O'n sakkiz oylik shiddatli qarshilik juda achinarli tarzda tugaydi: barcha yahudiy askarlari va qirolning o'zi bobilliklar odatda mag'lub bo'lgan dushmanlarga nisbatan qo'llagan dahshatli qiynoqlardan qochish umidida shoshilinch ravishda Iordan vodiysiga chekinishga majbur bo'lishadi. Yahudiy hukmdori Zidqiyo qo'lga olindi - mag'lubiyatga uchragan shoh Navuxadnazar oldida paydo bo'ldi. Qo'zg'olonchilar dahshatli jazoga duchor bo'lishdi: Zidqiyoning o'g'illari otalarining ko'z o'ngida o'ldirildi, keyin uning ko'zlarini o'yib, zanjirband qilib, Bobil zindoniga olib ketishdi. Bu lahza deyarli 70 yil davom etgan yahudiylarning Bobil asirligining boshlanishi edi.
Asirga olingan yahudiylar bo'lgan Bobil shohligi Furot va Dajla o'rtasidagi past tekislikda joylashgan ulkan hudud edi. Yahudiylar uchun go'zal tog'larning tabiiy manzarasi o'rnini cheksiz dalalar egalladi, sun'iy kanallar bilan parchalanib ketgan, ulkan shaharlar bilan kesishgan, ularning markazida ulkan binolar, zigguratlar ulug'vorlik bilan qurilgan. Ta'riflangan vaqtda Bobil dunyodagi eng buyuk va eng boy shaharlardan biri edi. U ko'plab ibodatxonalar va saroylar bilan bezatilgan bo'lib, ular nafaqat yangi asirlar, balki shaharning barcha mehmonlari orasida hayrat uyg'otdi.
Asirlikda yahudiylar o'zlarining urf-odatlariga rioya qilishdi va Shabbatni nishonlashdi
Bu vaqtga kelib, Bobilda bir millionga yaqin aholi bor edi (o'sha paytda juda katta raqam), u shunday qalinlikdagi qal'a devorlarining qo'shaloq mudofaa chizig'i bilan o'ralgan ediki, to'rtta ot tortgan arava ulardan osongina o'tib ketardi. Olti yuzdan ortiq minoralar va son-sanoqsiz kamonchilar kechayu kunduz poytaxt aholisi tinchligini qo'riqlashdi. Shaharning ulug'vor me'morchiligi unga qo'shimcha ulug'vorlik baxsh etdi, masalan, ma'buda Ishtarning mashhur o'yilgan darvozasi, sherlar barelyeflari bilan bezatilgan ko'chaga olib bordi. Bobil markazida dunyoning yetti mo'jizasidan biri - maxsus g'isht kamarlari bilan mustahkamlangan teraslarda joylashgan Bobilning osilgan bog'lari joylashgan edi. Yana bir diqqatga sazovor joy va diniy topinish bobilliklar hurmat qiladigan xudo Mardukning ibodatxonasi edi. Uning yonida ziggurat osmonga baland ko'tarildi - eramizdan avvalgi 3-ming yillikda qurilgan etti qavatli minora. e. Uning tepasida kichik ziyoratgohning ko'k plitkalari tantanali ravishda saqlangan bo'lib, unda Bobilliklarga ko'ra, bir vaqtlar Marchukning o'zi yashagan.
Bobildagi yahudiylarning sajda qilish uylari zamonaviy sinagogalarning namunasidir
Tabiiyki, ulug'vor, ulkan shahar yahudiy asirlarida kuchli taassurot qoldirdi - ular Quddusdan o'sha vaqtlar uchun kichik va juda provintsiyadan, dunyo hayotining markaziga, deyarli hamma narsada majburan ko'chirildi. Dastlab, asirlar maxsus lagerlarda saqlangan va shaharning o'zida ishlashga majbur bo'lgan: qirol saroylarini qurishda yoki sug'orish kanallarini qurishda yordam berishda. Shuni ta'kidlash kerakki, Navuxadnazar vafotidan keyin ko'plab yahudiylar shaxsiy erkinlikni qaytarishni boshladilar. Katta va gavjum shaharni tark etib, ular poytaxt chetiga joylashib, asosan dehqonchilik: bog'dorchilik yoki sabzavotchilik bilan shug'ullanishdi. Yaqinda asirga olingan ba'zi odamlar o'zlarining bilimlari va mashaqqatli mehnatlari tufayli hatto davlat xizmati va qirollik sudida katta lavozimlarni egallashga muvaffaq bo'lishdi.
Bobilliklar hayotiga beixtiyor aralashib qolgan yahudiylarning bir qismi omon qolish uchun o'z vatanlarini bir muncha vaqt unutishga majbur bo'ldi. Ammo odamlarning katta qismi uchun Quddus xotirasi muqaddas bo'lib qoldi. Yahudiylar ko‘p kanallardan biri – “Bobil daryolari” bo‘yida to‘planishdi va barchaga o‘z vataniga bo‘lgan sog‘inchini aytib, g‘amgin va sog‘inchli qo‘shiqlar kuylashdi. Yahudiy diniy shoirlaridan biri, 136-sano muallifi o'z his-tuyg'ularini shunday ifodalashga harakat qildi: “Bobil daryolari bo‘yida o‘tirib, Sionni eslab yig‘ladik... Agar seni unutsam, Quddus, meni unut, o‘ng qo‘lim; Agar seni eslamasam, Quddusni shodligim boshiga qo‘ymasam, tilimni bo‘g‘zimga tiqib qo‘y”.
A. Puchinelli "Bobil asiri" (1821).
721 yilda ossuriyaliklar tomonidan ko'chirilgan Isroilning boshqa aholisi butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan va natijada Osiyo xalqlari xaritasidan izsiz yo'qolgan bo'lsa, yahudiylar Bobil asirligi yillarida shaharlarda va shaharlarda birga yashashga harakat qilishdi. shaharlar o'z vatandoshlarini ajdodlarining qadimiy urf-odatlariga qat'iy rioya qilishga, shanba va boshqa an'anaviy diniy bayramlarni nishonlashga chaqirgan va ularda bitta ibodatxona bo'lmaganligi sababli, ular ruhoniylar uylarida birgalikda ibodat qilish uchun yig'ilishga majbur bo'lganlar. Ushbu xususiy xonali ibodatxonalar kelajakdagi sinagogalarning peshqadamlariga aylandi. Yahudiylarning milliy o'ziga xosligini to'plash jarayoni yahudiylarning ma'naviy merosini to'playdigan va tizimlashtirgan olimlar, ulamolarning paydo bo'lishiga olib keldi. Yaqinda asirga olinganlar Muqaddas Yozuvlarning ba'zi o'ramlarini yonayotgan Quddus ma'badidan saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi, garchi ko'plab tarixiy materiallar mavjud og'zaki urf-odatlar va manbalarga asoslanib, qayta yozib olinishi kerak edi. Shunday qilib, Muqaddas Yozuv matni qayta tiklandi va barcha odamlar tomonidan tajribaga ega bo'ldi, nihoyat, o'z vatanlariga qaytib kelgandan keyin qayta ishlandi va tahrir qilindi.
F. Xeys "Quddusdagi ma'badning vayron bo'lishi" (1867).
Navuxadnazarning o'limidan so'ng, ko'pincha taniqli qo'mondonning ketishi bilan sodir bo'lganidek, Bobil shohligining tanazzulga uchrashi boshlandi. Yangi qirol Nabonid na jasur jangchiga, na iste’dodli va faol davlat arbobiga xos fazilatlarga ega emas edi. Vaqt o'tishi bilan Nabonidus odatda o'z imperiyasini boshqarishdan qocha boshladi, Bobilni tark etdi va Shimoliy Arabistondagi shaxsiy saroyiga joylashdi va davlat ishlari bilan shug'ullanish uchun o'g'li Belshazarni qoldirdi.
Navuxadnazar II Yahudo shohligini bosib olgandan keyin. Miloddan avvalgi 722-yildayoq, Isroil shohligi aholisi ossuriyaliklar tomonidan o'z vatanlaridan olib ketilgan va yuz yil o'tgach, xuddi shunday taqdir Yahudoning boshiga tushgan. Navuxadnazar, yahudiy shohi Yoaximni (miloddan avvalgi 598 yoki 597) mag'lub etdi va 586 yilda Quddusni vayron qilish, isyonkor yahudiylarni u yerdan bir necha marta ko'chirishni tashkil qildi. U Bobilga ko'proq yoki kamroq muhim ijtimoiy mavqega ega bo'lgan Yahudoning barcha aholisini olib ketdi va erga ishlov berish uchun xalqning quyi tabaqalarining faqat bir qismini qoldirdi.
Birinchi ko'chirish 597 yilda tashkil etilgan. Bobil asirligi shu sanadan boshlab surgun qilinganlarning qaytishiga ruxsat berilgunga qadar davom etgan, deb ishoniladi, bu ruxsat miloddan avvalgi 537 yilda bobilliklarni mag'lub etgan Fors shohi Kir tomonidan berilgan. Bobilda surgun qilinganlarga nisbatan qattiq munosabatda bo'lmagan, ularning ba'zilari u erda nafaqat boylikka, balki yuqori ijtimoiy mavqega ham erishgan. Biroq, Yahudo shohligining qulashi, halokat Ma'bad ibodat qila olmaslik Yahova an'anaviy shakllarda, ayrim surgunlarning og'ir ahvoli, g'oliblarning masxara va takabburligi - bularning barchasi surgunlar tomonidan kuchliroq his qilindi, chunki sobiq Quddusning ulug'vorligi haqidagi xotiralar va barcha avvalgi umidlar hali ham tirik edi. Bu mashhur qayg'u ko'plab sanolarda, marsiyalarda o'z ifodasini topdi Yeremiyo, ba'zi bashoratlar Hizqiyo.
Bobil asirligi. video film
Boshqa tomondan, Bobil asirligi yahudiy xalqining milliy va diniy qayta tug'ilishi davri edi. G‘olib, ammo tanazzulga uchragan butparastlik bilan to‘qnashuv milliy va diniy tuyg‘uni kuchaytirdi, xalq payg‘ambarlarning bashoratlarini, tasallilarini ishtiyoq bilan tingladi, ularning ta’siri kuchaydi; ularning diniy qarashlari butun xalqning mulkiga aylandi. Yahova qabila xudosi o'rniga butun yer yuzining Xudosi sifatida ko'rila boshladi, vatanidan mahrum bo'lgan xalq uni himoya qilishga intiladi. Ayniqsa, Fors Kirning illatlar botqog‘iga botgan Bobil shohlariga qarshi g‘alabali kurashni boshlaganidan so‘ng ozodlikka bo‘lgan umidlar kuchaydi. Payg'ambarlar (kichik Ishayo) Bobil hukmronligiga chek qo'yishga da'vat etilgan Kirni Xudoning moylangani deb ochiqchasiga chaqirdilar.
Bobilliklarni mag'lub etib, Kir nafaqat yahudiylarni o'z vatanlariga qaytishga (537) va Ma'badni qayta qurishga chaqirdi, balki rasmiy Mitridatlarga ma'baddan o'g'irlangan barcha qimmatbaho narsalarni qaytarib berishni buyurdi. Zarubabel boshchiligida Dovud qabilasidan 42 360 ozod yahudiy 7337 qul va ko'p sonli suruvlar bilan Bobildan o'z vatanlariga ko'chib o'tdi. Ular dastlab Yahudiyaning kichik bir qismini egallagan (qarang: Ezra 2:64 va keyingi). 515 yilda yangi ma'bad allaqachon muqaddas qilingan. Naximiyo keyin Quddus devorlarini tiklashni yakunlash va yangi tashkil etilgan xalqning siyosiy mavjudligini mustahkamlashga muvaffaq bo'ldi.
Bobil asirligi (papalar) 1309 - 1377 yillarda Rim o'rniga Avignonda papalarning majburiy qolishi deb ham ataladi.
Miloddan avvalgi 605 yilda yahudiylar Mesopotamiya shohi Navuxadnazar tomonidan olib ketilgan Bobil asirligi etmish yil davom etdi. Ularning gunohlaridan tavba qilishlari, haqiqiy Xudoga xiyonat qilishlari va ota-bobolarining e'tiqodiga qaytishlari uchun juda ko'p vaqt kerak bo'ldi.
Yahudiylar hozir yashashlari kerak bo'lgan mamlakat vatanlaridan farq qiladi. Asirlar go'zal tog'lar o'rniga sun'iy kanallar kesib o'tgan cheksiz dalalarni ko'rdilar. Ular orasida ulkan shaharlarning ulkan minoralari ko'tarildi. Shohlikning poytaxti Bobil o'sha paytda er yuzidagi eng buyuk va eng boy shahar edi. U ko'plab ibodatxonalar va saroylarning hashamati va ulug'vorligi bilan porlab turardi.
Bobil podshohlarining bosh saroyi, ayniqsa, osilgan bog'lari bilan mashhur edi. Quyosh xudosiga bag'ishlangan asosiy ma'bad yetti qavatli ulkan minora bo'lib, uning tepasi osmonga etib borayotgandek edi. U yahudiylarga Xudoning O'zi g'azab bilan vayron qilgan qadimgi Bobil minorasini eslatdi.
Ammo Bobilning ulug'vorligi yahudiylarga yoqmadi. Ular bu yerda qullar mavqeida edilar. Ularga turar-joy uchun saroylarning hashamati va boyligidan uzoqda joylashgan maxsus kvartal ajratilgan. Ularning aksariyati boshqa shaharlarga joylashtirildi.
Yahudiylar og'ir mehnat qilishlari kerak edi. Ular qirollar o'z poytaxtlarini bezab turgan ko'p sonli binolarni qurishda barcha arzimas ishlarni bajardilar.
Ammo mashaqqatli mehnat va jismoniy mahrumlik eng dahshatli sinov emas edi. Ular va'da qilingan yerni yo'qotib qo'yganliklarini tushunish yanada achchiq edi. Bu yerni Egamiz ularning ota-bobolari Ibrohimga va’da qilgan edi. Uning uchun, hurmatli patriarx, yoshi kattaroq bo'lganida, Mesopotamiyani tark etib, Rabbiy buyurgan g'arbga ketdi. Eski Ahd yahudiylarining ajdodlari Bobilning go'zal saroylari hozir turgan joydan kelgan. Va bu erda ular yana, lekin allaqachon qullar. Go‘yo tarixning ko‘rinmas doirasi yopilgandek, Rabbiy ularni yana boshlang‘ich nuqtaga yetaklagandek, yo‘llarini yangidan boshlash imkoniyatini bergandek edi.
Ammo va'da qilingan erga yangi ko'chib o'tishning sharti chuqur va samimiy tavba qilish edi. Odamlar Rabbiyning ularga bergan buyuk ne'matlariga noloyiq bo'lib chiqdi. U haqiqiy imonning buyuk vahiysini soxta xudolarga sig'inish bilan almashtirdi. U Xudoga xiyonat qildi va butparastlikka tushdi. U Rabbiy unga ta'lim berish uchun yuborgan payg'ambarlarni tinglashni xohlamadi.
Mana, u Bobil daryolarida o‘z taqdiridan qayg‘urmoqda. Uning ko'zlari yana g'arbga qaraydi, u erda talon-taroj qilingan va'da qilingan erlar, Quddus xarobalari va yahudiylarning buyuk ziyoratgohi, Quddus ma'badi saqlanib qolgan.
Endi Eski Ahddagi yahudiylar Bobil shohligining ko'p sonli xalqlari orasida tarqalib ketmaslik, najot topish uchun birlashishlari kerakligini tushunishadi. Ularning birligining ramzi, avvalgidek, yagona Xudoga haqiqiy e'tiqod bo'lishi kerak.
Va bu ishonch kuchayib bormoqda. Bobilda yashab, Xudoga haqiqiy va yagona ibodat joyini - Quddus ma'badini yo'qotib, yahudiylar umumiy ibodat qilish uchun bir-birlarining uylariga yig'ilishadi.
Ular muqaddas madhiyalar, sanolarni kuylashadi. Ular shoh Dovudning tavba qilgan kayfiyatini har qachongidan ham ko'proq tushunishadi va baham ko'rishadi. Buyuk tavba sanosida qilgan gunohlari uchun rahm-shafqat so'rab, Xudoga iltijo qilgan kishi. Bu vaqtda shaxsiy, uy ibodati kuchayadi.
Ammo Eski Ahddagi yahudiylarning quvib chiqarilishi Xudo ularni tashlab ketganiga dalil emas edi. Aksincha, Bobil asirligida yahudiylarga kelgusi vaqtlar haqidagi eng hayratlanarli bashoratlar berilgan. Avvalgidek, Rabbiy yahudiy xalqi orasidan payg'ambarlarni ko'tardi, ular ularga Xudoning irodasini ochib berdilar, imonni o'rgatdilar va o'rgatdilar.
Qadim zamonlarda, hali va'da qilingan yurtda bo'lganlarida, Xudoning tanlangan payg'ambarlari murtad odamlarni qoralagan edilar. Ular Xudoning xiyonatidan keyin keladigan og'ir kunlar haqida bashorat qilishdi.
Endi ular yahudiylarni haqiqiy imon yo'lida qo'llab-quvvatlab, yaqinlashib kelayotgan ozodlikka umid uyg'otdilar. Ular yangi Quddus, yangi ma'bad, o'z vatanlariga qaytish haqidagi bashorat bilan odamlarni mustahkamladilar.
Ammo bu yerdagi ne'matlar - qullikdan qutulish va vatanga qaytish - Rabbiy insonga bermoqchi bo'lgan haqiqiy najotning soyasi edi. Xudoning odamlarga bo'lgan rahm-shafqatining buyuk ifodasi. Xudoning O'g'li - Rabbiy Iso Masihning mujassamlanishi va tug'ilishi.
Doniyor payg'ambar bu voqea haqida asirga olingan yahudiylarga bashorat qilgan. Rabbiy unga Najotkorning tug'ilishining aniq vaqtini ochib berdi. Bularning barchasi surgun qilinganlarni qo'llab-quvvatlab, Xudoning yordamiga va ularga nisbatan Xudoning xayrixohligiga ishonchni uyg'otdi.
