Altajské ženské mená a ich význam. História vzniku a výklad mena Altaj
Tradičný antroponymický model medzi Altajcami zahŕňal individuálne meno, meno otca a meno klanu. Osoba dostala meno raz - pri narodení.
Právo pomenovať novorodenca mohli rodičia udeliť tomu, kto prvý vstúpil do obce po narodení dieťaťa, prvému hosťovi, pôrodnej asistentke, strýkovi dieťaťa z matkinej strany, najstaršiemu príbuznému prítomnému na oslave pomenovania dieťaťa. ; niekedy sám otec pomenoval dieťa. Osoba, ktorá pomenovala novorodenca, vyjadrila dobré želanie a dala dieťaťu niečo alebo sľúbila darček v budúcnosti. V prvých dňoch po narodení dieťaťa sa považovalo za neslušné vojsť do tejto dediny s prázdnymi rukami. Každý, kto vošiel bez darčeka, si musel odtrhnúť aspoň gombík z kožuchu ( kuika) a dajte ho dieťaťu.
Altajské mená v etymologických termínoch sú mená rastlín, zvierat, vtákov, hmyzu, rýb, domácich zvierat, konkrétnych predmetov (najčastejšie domácich potrieb), kovov, mien klanov, susedných národov, napr. Borongot"ríbezle", Koyon"zajac", Oymok"náprstok", Bashtyk"taška"; slová označujúce pojmy, akcie, vlastnosti objektu môžu tiež pôsobiť ako názvy: Amyr„mier“. Nie všetky tradičné mená sa však dajú ľahko etymologizovať.
Ak deti zomreli v rodine, rodičia dávali deťom neskôr narodeným slová s negatívnym alebo neslušným významom ako meno, aby „odstrašili“ alebo „oklamali“ zlých duchov, napríklad: Tezek"výkaly" Sirke"nit", It-Kulak"psie ucho"
Medzi mužskými a ženskými menami nebola jasná hranica: rovnaké meno mohlo patriť mužovi aj žene. Názvy dámskych toaletných potrieb a domácich potrieb však môžu byť iba ženské mená: Dindi"korálky" Temene"ihla"; Názvami predmetov, ktoré používali najmä muži, by teda mohli byť iba mužské mená: Temir"železo", Malta„sekera“.
V predrevolučnom období nemali Altajci striktný zoznam mien. Väčšina slov v jazyku sa môže stať názvom.
Zvyky a tradície obyvateľov Altaja ukladali určité obmedzenia na používanie mien. Nebolo teda zvykom oslovovať kohokoľvek menom, bez ohľadu na pohlavie a rodinné pomery, ak bol starší, nevesta nemala oslovovať starších príbuzných svojho manžela menom a zať. zákon nemal volať po mene starších príbuzných jeho manželky, a to ani v ich neprítomnosti. Pri priamom oslovovaní osôb s tabuizovanými menami používali mladší príbuzní vhodné slovo patriace do príbuznej terminológie: aka"Starší brat", ede"staršia sestra", abaai"dedko" atď.
V neprítomnosti osôb s tabuizovanými menami ich nazývali príbuzenskými pojmami a v prípade potreby, aby sa ujasnilo, o kom presne sa hovorí, hovorili opisne (t. j. matka toho a toho, otec toho a toho -so) alebo bol názov nahradený synonymom pre objekt, ktorý označil, napríklad tabuizovaným názvom Čočko„prasa“ by sa dalo použiť ako synonymum Kahai. V osobnej komunikácii bolo neprijateľné používať akékoľvek slovo, ktoré malo rovnaký význam ako tabuizované meno.
Prezývky, ktoré boli rovnaké vo veku alebo staršie a mladšie, sa pri vzájomnom oslovovaní často používali ( cholo at). Často, pokiaľ ide o frekvenciu používania, individuálne meno „ustúpilo“ do prezývky. Vo všetkých ostatných prípadoch boli oslovovaní menom.
Od polovice 19. stor. Rusi sa začali sťahovať na Altaj. V dôsledku neustálych úzkych jazykových kontaktov si Altajci osvojili mnohé ruské mená; zároveň niektoré z nich prešli fonetickými zmenami. Takto sa objavil celý rad nových mien: Apanas (Afanasy), Matrok (Matryona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Michail). Niektoré ruské bežné podstatné mená prešli do altajského jazyka ako vlastné mená, napríklad: Petuk"kohút", Sopok"topánka", pes"pes".
Do druhej polovice 19. stor. výskyt „druhých“ mien by sa mal pripísať. Altajci často pri krste prijali ruské meno a patronymiu vytvorené podľa ruského typu, ktoré zostalo zaznamenané v cirkevných knihách a v skutočnej každodennej komunikácii sa používalo národné meno. V tých oblastiach, kde bola pred revolúciou obzvlášť aktívna misijná činnosť, biblické mená nahradili altajské a prežili dodnes. Uveďme ako príklady niektoré mená bežné v dedinskej rade Balyktuyulsky okresu Ulagansky v autonómnej oblasti Gorno-Altaj: Izák, Lazár, Mojžiš, Magdaléna, Samson, Sára.
Od prvých rokov sovietskej moci až takmer do konca 30. rokov používali Altajci ako pomenovania neologizmy, ktoré vstúpili do jazykovej praxe po revolúcii, napr. Toklad("správa"), Delegát, Komsomol, Voľba, Revolúcia, Polícia.
Väčšina moderných mien Altajcov je ruská. Existujú dvojité mená, napr. Nikolay-Milchy, Vladimir-Bukhabay a v škole, na vysokej škole, inštitúte atď. Zvyčajne sa v dedine, v rodine, v každodennom živote používa ruské meno - národné.
V posledných desaťročiach nastali v altajskej antroponymii určité zmeny. Moderné altajské mená sú etymologicky slová s pozitívnou sémantikou a emocionálnymi konotáciami, to znamená, že v súčasnosti neexistujú mená s negatívnym alebo neslušným významom. Rozdiel na formálnej úrovni ženských a mužských mien je zreteľnejší: koncovky ženských mien majú tendenciu byť samohlásky ( Ayana, ale tiež Erkeley); Väčšina mužských mien končí na spoluhlásky ( Sumer, Arzhan).
Prvé altajské priezviská a patronymia sa objavili v súvislosti s christianizáciou časti obyvateľstva. Ako už bolo spomenuté, pri krste sa často uvádzalo ruské meno a patronymia, ktoré boli vytvorené „podľa modelu“ ruského jazyka. Priezviská sa tvorili v mene otca, starého otca, pradeda, napr. Chendek - Chendekov, Sabashka - Sabashkin, Kydat - Kydatov, alebo z mien rodov, napr. Kergil - Kergilov, Mundus - Mundusov, Todosh - Todoshev, pridaním koncoviek ruských priezvisk -ov, -ev, -in. Táto prax sa vyvinula a upevnila v prvých rokoch sovietskej moci. Prvá altajská inteligencia pridala k priezvisku meno klanu: Choros-Gurkin, Mundus-Edokov.
Moderné AM Altajcov pozostáva z priezviska, ktoré sa prenáša dedične, krstného mena (AI) a patronyma. Používanie moderného AM u Altajcov je podobné používaniu ruského AM. V oficiálnej obchodnej sfére sa oslovujú priezviskom ( Adykajev, Kypčakov), v službe, v práci - podľa mena a priezviska ( Ivan Topinakovič, Nikolaj Tatukovič, Erkemen Matynovič, Mailai Amyrovič). Zvyk tabuizovať mená prakticky vymiera, aj keď nie je zvykom oslovovať starších obce menom. Vo všetkých ostatných prípadoch – doma, medzi priateľmi, najmä medzi mladými ľuďmi, sa Altajci navzájom oslovujú menom.
Nadya je teraz tiež zriedkavé meno. A ani predtým sa dievčatá tak často nevolali, bola som jediná Nadežda v triede, na prúde v ústave.
Jedným zo vzácnych mien je teraz Elena. Nepamätám si ani jednu Lenochku od priateľov.
Zaujímavým príbehom je pôvod krásneho a donedávna veľmi bežného mena - Svetlana.
Existuje verzia, že meno Svetlana je umelého pôvodu. Tie. nepatrí do starej ruštiny, starogermánskej alebo dennej gréčtiny, ale vynašiel ho v 19. storočí Vostokov v románe Svetlana a Mstislav, ktorý neskôr použil Žukovskij v balade Svetlana. Z tohto dôvodu meno Svetlana nie je zahrnuté vo vianočnom čase a pri krste je dievčaťu ponúknuté meno Photinia (phos - svetlo).
Úplne súhlasím, aj ja Alla) Máme dcéru Elinu. Keď to volali, mysleli si, že je to zriedkavé meno, ale v skutočnosti to vidím veľmi často.
Veľmi sa mi páčia aj mená: Agnia, Stefania, Sofia
Ak budeme mať druhú dcérku, určite si z týchto mien vyberieme. Dnes sa stalo módou volať deti nezvyčajnými menami, dali sme im meno Oksana, každý, kto sa nespýta ako sa volá dieťatko, po našej odpovedi sa každý čuduje, že sa to zdá ako obyčajné meno, ale teraz sa to stalo vzácnym ja: Varvara, Nikita a Marusya Výsledky za uplynulý rok boli zhrnuté v matrike, čo znamená, že môžete zistiť, aké mená pre novorodencov vybrali rodičia územia Altaj pre svoje deti v roku 2017.
Nečakane sa lídrom stalo meno Alexandra, ktoré ešte pred pol rokom nepatrilo medzi desiatku najčastejších mien pre novorodencov. Meno Alisa si rýchlo získalo popularitu aj na Altaji. Mená pre chlapcov si už rok pevne držia svoje pozície!
V triede mojej dcéry sú 4 Artemovia, 2 Kirilovia a ani jeden Ivan. Mimochodom, obľúbení sú aj Maxim, Nikita, Timofey.
Najbežnejšie dievčenské mená sú Mila, Polina a Lisa. Veru_2013
Ja som Alla.. okrem Pugačevy nikto žiadneho Allasa nepoznal.. Neboli Allas ani v škole, ani v škôlke.. Naopak, vždy sa mi to šialene páčilo! Ak niekto kričí moje meno na dvore, znamená to, že je to určite moje meno)
Po telefóne je tiež jednoduchšie vysvetliť, kto ste... stačí povedať svoje meno
A zároveň je názov obyčajný, nie domýšľavý. Moja najstaršia je Anya, len tak to chceli a Anya už nie je v záhrade ani v škole... aj keď si myslím, že to nie je zriedkavé meno, vždy bolo populárne, dokonca aj môj brat pomenoval svoju dcéru Anya (ale požiadal o povolenie))
Syn Timofey, Tim už nie je v skupine v záhrade, ale s Timom sa často stretávame na detských ihriskách, dokonca sa teším, je to dobré meno)
A najmladšia je Máša... no proste je to neskutočne krásne meno a dá sa z toho použiť toľko rôznych mien))) Masheniek je určite veľa, poznám už aj kamarátky, ktoré ich majú, ale my zavolaj všetkým na Vianoce a všetky mená sú krásne)))
Vo všeobecnosti nevidím nič zlé na tom, že ostatné deti majú rovnaké meno ako moje...toto je jedna krajina)
Ale ja som Vera a často som bola osamelá, Veru som medzi rovesníkmi takmer vôbec nestretla a ako tínedžer som mala dokonca komplex... Moje dcéry sú jediné, či už v škôlke alebo v škole. Najstaršia sa volá Yaroslava a voláme ju skrátene Yasya - môjmu manželovi sa toto meno veľmi páčilo (vybrali sme ho z adresára mien) a mimochodom jej veľmi pristane. Naša najmladšia je Tasiya (Taya), ale vtedy som to tak veľmi chcela, pamätám si sen, ktorý som mala, že budem mať dcéru a bude sa volať Taisiya. A máme najstaršiu dcéru Dariu (nie je to nezvyčajné, samozrejme, ale musím povedať, že v škôlke sme mali 2 Milany, Alisu, Alinu atď., Ale už tam nebola žiadna Dáša)))
A najmladšia - Ninochka - veľa ľudí je tu prekvapených))) a je ako obrázok Ninochka))))
Pomenovali to ako moja prababička, bola to veselá osoba pre svojich príbuzných aj pre všetkých ostatných, nežila tak dlho, aby videla narodenie svojej dcéry. Celý mystický príbeh sa odohral s prekurzorovým snom (snívalo sa mi, že som otehotnela a moja babička zomrela), bol som taký vystrašený, dokonca som chcel znova začať robiť preventívne opatrenia, ale
Altajské ženské mená sú zoznamom národných a vypožičaných mien. Pôvodné altajské mená vznikli v stredoveku a ľudia ich aktívne používali až do polovice 19. storočia.
Antroponymia starých Altajcov bola ovplyvnená náboženskými a filozofickými predstavami ľudí o duchovnosti okolitého sveta. Navyše, samotný človek bol stotožnený so svojím prostredím a meno mu pomohlo stať sa jeho súčasťou a prispôsobiť sa mu. Preto boli deti pomenované podľa predmetov, ktoré ich obklopovali: Altajské ženské mená pochádzajú zo „ženských“ predmetov (Torko - „hodváb“). Názvy sa často tvorili v dôsledku vzhľadových znakov alebo telesného postihnutia (Akcha - „belavý“).
Altajci verili v posvätnosť pomenovania, verilo sa, že dobre zvolené meno pomôže dať dieťaťu určité vlastnosti a bude slúžiť ako návod na dlhý, šťastný život. Altajské mená dievčat a ich význam súviseli s prácou; dievčatá boli pomenované tak, aby sa v nich rozvíjala vytrvalosť a láska k vyšívaniu (Chime - „rezba“, Yolenchi - „zberač bylín“).
Krásne a nezvyčajné ženské mená altajských ľudí
Altajské mená pre dievčatá sú symbolické - predstavujú obraz ideálnej ženy: krásna vo vzhľade a duši, múdra, vytrvalá. Preto sú tradičné mená porovnaním ženy s prírodou, kvetmi a rastlinami, krásnymi predmetmi, zvieratami a vtákmi (Jyldys - „hviezda“, Karlagash - „lastovička“, Cheyne - „pivoňka“, Altyn - „zlato“).
V sovietskych časoch sa medzi Altajcami rozšírila móda názvov neologizmu tej doby. Takto sa objavili novorodenci s neobvyklými menami: Oktyabrina, Militsiya atď.
Ruské ženské mená
Od polovice 19. storočia sa v altajskej kultúre pomenovania začalo nové obdobie: časť ľudí prijala kresťanstvo a v republike sa objavilo ruské obyvateľstvo. Altajci si aktívne požičiavajú ruské a celoruské ortodoxné mená slovanského, gréckeho a židovského pôvodu: v súčasnosti ich používa viac ako polovica obyvateľov republiky. Populárne sa stali náboženské mená, ktoré sú dodnes žiadané (napríklad Magdaléna). Niektoré mená sa zmenili a začali sa podobať miestnym menám (Dielene-Elena, Natalia-Natalia).
Moderné trendy
V súčasnosti sa nová altajská menná kniha skladá z pôvodných altajských mien, folklórnych mien z mýtov a rozprávok, vypožičaných mien (ruské, pravoslávne, turkické).
Medzi vypožičanými menami sú žiadané: Adeline (nemčina - „ušľachtilý“), Aigul (kazašský - „mesačný kvet“). Mená dievčat z altajských legiend sú čoraz bežnejšie: Kayancha („breza“), Katyng, Ochy-Bala (hrdinka).
Tradičný antroponymický model medzi Altajcami zahŕňal individuálne meno, meno otca a meno klanu. Osoba dostala meno raz - pri narodení.
Altajci a pomenovanie
Právo pomenovať novorodenca mohli rodičia udeliť tomu, kto prvý vstúpil do obce po narodení dieťaťa, prvému hosťovi, pôrodnej asistentke, strýkovi dieťaťa z matkinej strany, najstaršiemu príbuznému prítomnému na oslave pomenovania dieťaťa. ; niekedy sám otec pomenoval dieťa. Osoba, ktorá pomenovala novorodenca, vyjadrila dobré želanie a dala dieťaťu niečo alebo sľúbila darček v budúcnosti. V prvých dňoch po narodení dieťaťa sa považovalo za neslušné vojsť do tejto dediny s prázdnymi rukami. Kto vošiel bez darčeka, musel si aspoň odtrhnúť gombík (kuika) z kožuchu a dať ho dieťaťu.
Altajské mená v etymologických termínoch sú mená rastlín, zvierat, vtákov, hmyzu, rýb, domácich zvierat, konkrétnych predmetov, najčastejšie domácich potrieb, kovov, mien klanov, susedných národov, napríklad: Borongot („ríbezle“, Koyon ( „zajac“) ) Oymok „náprstok“, Bashtyk („taška“; slová označujúce pojmy, činy, atribúty predmetu môžu pôsobiť aj ako mená: Amyr („mier“. Nie všetky tradičné mená sa však dajú ľahko etymologizovať).
Ak deti zomreli v rodine, rodičia dávali deťom neskôr narodeným slová s negatívnym alebo neslušným významom ako meno, aby „odstrašili“ alebo „oklamali“ zlých duchov, napríklad: Tezek („výkaly“), birke („hnit“ “), It-Fist („psie ucho“).
Medzi mužskými a ženskými menami nebola jasná hranica: rovnaké meno mohlo patriť mužovi aj žene. Názvy ženských toaletných potrieb a domácich potrieb však môžu byť len ženské mená: Dindi („korálky“) Temene („ihla“); Názvami predmetov, ktoré používali najmä muži, teda mohli byť iba mužské mená: Temir („železo“), Malta („sekera“).
V predrevolučnom období nemali Altajci striktný zoznam mien. Väčšina slov v jazyku sa môže stať názvom.
Zvyky a tradície obyvateľov Altaja ukladali určité obmedzenia na používanie mien. Nebolo teda zvykom oslovovať kohokoľvek menom, bez ohľadu na pohlavie a rodinné pomery, ak bol starší, nevesta nemala oslovovať starších príbuzných svojho manžela menom a zať. zákon nemal volať po mene starších príbuzných jeho manželky, a to ani v ich neprítomnosti. Pri priamom oslovovaní osôb s tabuizovanými menami používali mladší príbuzní vhodné slovo patriace do príbuznej terminológie: aka („starší brat“), ede „staršia sestra“, abaai „dedko“. Pri absencii osôb s tabuizovanými menami ich nazývali príbuzenskými pojmami a v prípade potreby, aby sa ujasnilo, o kom presne sa hovorí, hovorili opisne (teda matka toho a toho, otec toho- a-tak) alebo bol názov nahradený synonymom pre predmet, ktorý označoval, napríklad tabuizovaným názvom Chochko „prasa“, možno použiť synonymum Kakhai. V osobnej komunikácii bolo neprijateľné používať akékoľvek slovo, ktoré malo rovnaký význam ako tabuizované meno.
Prezývky boli rozšírené, keď sa navzájom oslovovali ľudia rovnakého veku alebo starší až mladší. Často, pokiaľ ide o frekvenciu používania, individuálne meno „ustúpilo“ do prezývky. Vo všetkých ostatných prípadoch boli oslovovaní menom.
Asimilácia Rusmi
Od polovice 19. storočia sa na Altaj začali sťahovať Rusi. V dôsledku neustálych úzkych jazykových kontaktov si Altajci osvojili mnohé ruské mená; zároveň niektoré z nich prešli fonetickými zmenami. Takto sa objavil celý rad nových mien: Apanas (Afanasy), Matrok (Matryona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Michail). Niektoré ruské bežné podstatné mená prešli do altajského jazyka ako vlastné mená.
Vznik „druhých“ mien treba pripísať druhej polovici 19. storočia. Altajci často pri krste prijali ruské meno a patronymiu vytvorené podľa ruského typu, ktoré zostalo zaznamenané v cirkevných knihách a v skutočnej každodennej komunikácii sa používalo národné meno. V tých oblastiach, kde bola pred revolúciou obzvlášť aktívna misijná činnosť, biblické mená nahradili altajské a prežili dodnes. Uveďme ako príklady niektoré mená bežné v dedinskej rade Balyktuyul okresu Ulaganskij autonómnej oblasti Gorno-Altaj: Izák, Lazar, Mojžiš, Magdaléna, Samson, Sarah.
Od prvých rokov sovietskej moci takmer do konca 30. rokov používali Altajci neologizmy ako názvy, ktoré vstúpili do jazykovej praxe po revolúcii, napr.: Toklad (správa), Delegát, Komsomol, Voľba, Revolúcia, Milícia.
Väčšina moderných mien Altajcov je ruská. Existujú dvojité mená, napríklad Nikolai-Mylchy, Vladimir-Bukhabay a v škole, na vysokej škole a v inštitúte. Zvyčajne sa v dedine, v rodine, v každodennom živote používa ruské meno - národné.
V posledných desaťročiach nastali v altajskej antroponymii určité zmeny. Moderné altajské mená sú etymologicky slová z. pozitívnu sémantiku a emocionálnu konotáciu, to znamená, že v súčasnosti neexistujú mená s negatívnym alebo neslušným významom. Rozdiel na formálnej úrovni ženských a mužských mien je zreteľnejší: koncovky ženských mien bývajú samohlásky (Ayana, ale aj Erkeley); Väčšina mužských mien končí na spoluhlásky (Sumer, Arzhan).
Moderné AM Altajcov pozostáva z priezviska, ktoré sa prenáša dedične, krstného mena a patronyma. Používanie moderného AM u Altajcov je podobné používaniu ruského AM. V oficiálnej obchodnej sfére sa oslovujú priezviskom (súdruh Adykaev, súdruh Kypchakov), v službe, v práci - krstným menom a patronymom (Ivan Topinakovič, Nikolai Tatukovič, Erkemen Matynovich, Mailai Amyrovich). Zvyk tabuizovať mená prakticky vymiera, aj keď nie je zvykom oslovovať starších obce menom. Vo všetkých ostatných prípadoch – doma, medzi priateľmi, najmä medzi mladými ľuďmi, sa Altajci navzájom oslovujú menom.
T.A. Golikovej
NOVÁ TABUĽA S NÁZNAMI ALTAI
Dnes sa tvorí nový kód názvu pre altajské etniká žijúce na území Altajskej republiky. Ako sme už zdôraznili, Altajci nemali ustálené meno, v skutočnosti sa akékoľvek slovo mohlo stať vlastným menom, čo znamená, že hranice mena sú veľmi nejasné.
Od polovice a konca 80. rokov sa objavilo mnoho nových mien, v tzv. Obdobie národno-kultúrneho obrodenia, keď sa národná identita prejavuje pomenúvaním výlučne altajských mien, ktoré sa v tejto funkcii tradične používajú, ako aj tých, ktoré sa prvýkrát objavili v dôsledku obrátenia sa k ich histórii, mytológii, folklórnemu dedičstvu a bez ruský ekvivalent. Toto Arzhan(„liečivá jar“), Archyn("borievka horská"), Kyrchyn(„jedna z odrôd borievky“), Salym(„osud“) atď. Napriek obľúbenosti týchto mien starší ľudia a neme biller kizhi(„poznajúci“) ich neschvaľujú, pretože väčšina z týchto mien súvisí s posvätnou sférou.
Vzorka moderných altajských mien obsahovala 314 detských mien (od narodenia do 17 rokov), zaznamenaných v republikánskych masových novinách „Altaydy Cholmony“ (Altajská hviezda) na roky 2008–2010. Noviny sú tlačené v náklade 2986 výtlačkov v altajskom jazyku. Čísla novín vychádzajú týždenne v utorok, štvrtok a piatok (po 8 stranách). Noviny uverejňujú federálne, republikové, regionálne a iné správy, články, recenzie, čitateľské materiály, inzerciu, oznamy a blahoželania. Noviny majú pravidelné rubriky: „ACh: kyskarta“ (ACH: stručne), „Suraktar la karuular“ (Otázky a odpovede), „Bashparak“ (pre deti; „palec“) atď.
24 % mien je prevzatých z iných kultúr: ruská (Arina, Dobrynya, Vladimir, Dima, Renat [znovuzrodená ruská]), kazašská (Aigul), tatárska (Renat), židovská (David, Danil), nemecká (Adelina) atď.
Bežné mená mladých Altajčanov sú dnes: Ayana (lunárny) – 6, Aisulu (lunárny, čistá voda) – 6, Ezher (pár, priateľ, priateľka) – 6, Ayas (svetlý, slnečný) – 5, Aisura – 5 , Amyr – 5, Nastya – 5, Suraiya – 5, Bayana – 4, Dima – 4, Karina – 4, Natalya (Natasha) – 4, Soloy (dúha) – 4, Synaru (čistá duša) – 4, Yana – 4, Ayaru (Ai-Aru) (jasný mesiac) – 3, Ayastan (ai – mesiac, ta – úsvit) – 3, Aidar (aida- hnať, odháňať) – 3, Aizhana – 3, Alan (ala – pochybnosť, prekvapenie ) – 3, Alena – 3, Amadou (gól, sen) – 3, Arzhana (čistý; z Aržanu – prameň, zdroj) – 3, Arina – 3, Archynay (Archyn – borievka) – 3, Baatyr ( Batyr; hrdina) – 3, Mergen (ostrý, obratný) – 3, Čingiz (mongolský veľký, silný, mocný) – 3, Adar (strelec) – 2, Aivar – 2, Aidana (ženský rod z Aidy – lunárny) – 2 , Aidynai (lunárny) – 2, Ayzhat (lunárny) – 2, Aikÿne (Ai-Kÿne; mesiac a slnko) – 2, Aikine (Aikine; ai – mesiac, kin – pupok) – 2, Ainura – 2, Aitana (lunárny , perleťový gombík) – 2, Argymak (Argymai; argamak, čistokrvný kôň) – 2, Arunay (čistý) – 2, Arutai (čistý) – 2, Bayram (dovolenka) – 2, Diana – 2, Zhenya ( žena) – 2, Karagys (Karakis; černoška) – 2, Christina – 2, Mö Möunsay (striebro) – 2, Maxim – 2, Milena – 2, Ruslan – 2, Sanash (inteligentná, rozumná) – 2, Sergey – 2, Solunay (zaujímavé) – 2, Sudur (predpoveď) – 2, Tayana – 2, Tolunay (tolu – výkupné, dar; výmena) – 2, Čečenec (výrečný; rečník) – 2, Shuralay – 2, Yrystu (šťastný) – 2, Ezen (zdravie ; zdravý, živý; ahoj!) – 2.
Sú to aj obľúbené mená moderných študentov: prieskum robil docent Ph.D. S.I. Dračeva na Štátnej univerzite Gorno-Altaj v roku 2009.
Zoznam jednotlivých mien: Janchyk, Adar, Adelina, Adu, Aduchy, Aida, Ayabas, Aigul, Aidyn, Aiza, Ai-Kanat, Ainaru, Ainat, Aisana, Aisuna, Aisylu, Ai-Temir, Ai-Shaky, Alexander, Alexey , Alesh, Alina, Alisa, Almas, Altyn, Altynay, Altyn-Sai, Alyp-Manash, Albina, Andrey, Angela, Arbyn, Ariadna, Arida, Artem, Arthur, Aruna, Arunat, Asya, Atkyr, Aelita, Bayan-Aru , Bayaru, Batu, Boris, Borosh, Vanya, Victoria, Vitaly, Vladik, Vladimir, Vova, David, Diana, Danil, Dina, Dobrynya, Evgeniy, Ersat, Zoya, Igor, Izhen, Izhena, Konel, Kon-Tana, Kamila , Karlagash, Kezer, Kemene, Kemine, Klava, Kolya, Ksenia, Kudaibergen, Lada, Luda, Madiy, Maya, Meir, Milana, Misha, Moloit, Myzylday, Nadya, Oirot, Oksana, Pavel, Ramina, Renat, Rita, Ruslana , Rustam, Somer, Soner, Sadak, Sanat, Saule, Sasha, Sveta, Serzhan, Slava, Solun, Solunay, Suzanna, Sulunay, Surkura, Surnat, Tair, Tadalai, Tenish, Timur, Tolya, Torkoloy, Tuluna, Tursun, Ursul , Ursula, Faina, Cheinesh, Chechek, Chulun, Shunu, Shunun, Yrys, Ekemel, Elbek, Elvira, Elnur, Emilia, Emil, Epchil, Erjine, Ereken, Ereldey, Erkey, Erkeley, Erkesh, Erkin, Ermen, Ertechi, Erchim , Julia, Yuri, Yana.
Na základe analýzy boli identifikované tri trendy v pomenovaní moderného malého Altaja.
Pomenovanie tradičnými altajskými menami, rozšírenými v minulom storočí.
Toto je meno Aduchi – pastier, strelec; (Adygchy, Aduchy) - „strelec, lovec“. Podľa mytologických presvedčení Altajčanov Aduchi-mergen a jeho otec Sartakpai položili korytá riek Altaj; Najprv omylom viedol Aduchi Katun na západ; Ďateľ mu dal otcov príkaz, aby sa otočil, jeho otec čaká na Aduchiho a prstom drží rieku Biy. Takto vzniklo jazero Teletskoye; vo svetle bleskov začal Sartakpai stavať most cez Katun, prikázal synovi ísť domov, ale nie spať so svojou ženou; porušili zákaz, most sa zrútil; Aduchi a jeho žena sa zmenili na sivé husi, Sartakpai po nich hodil kameň, stále tam leží...
Er j inak - šperk, talizman. Každý oirotsko-altajský pastier, podľa legendy, od raného detstva žije s očakávaním tzv. „kameň šťastia“ - „Erjine“. Môže to dostať jeden z tisíc. Podľa legiend môže „erjine“ náhodne skončiť na pastvine, na slnku alebo na iných miestach, kde sa dobre pasú hospodárske zvieratá. Niekedy „kameň šťastia“ skončí vo vnútri hovädzieho dobytka alebo oviec, ale predovšetkým u oviec. Je biely, nie väčší ako detská dlaň. Kult „erjine“ dáva veľký zmysel. Osoba, ktorá nájde tento „kameň“, bude mať v živote šťastie. Jeho dobytok sa rozmnoží a obíde všetky ťažkosti prírodného alebo ľudského vplyvu, krádeže, krádeže atď. „Erjine“ sa neukazuje nikomu okrem členov ich rodiny a nepovedia cudzincom o mieste nálezu ani o samotnom „kamene“. Tiež s „erjine“ môže majiteľ vykonať rituál privolávania dažďa v horúcich letných dňoch, aby zlepšil pastviny atď.
Argymak . Argamak, podľa etymologických údajov, „najlepšie plemeno koní v Strednej Ázii“, staroveký Rus. argamak„ušľachtilý kôň“; v pamiatkach orgamak(v Domostr. Zab. 168 a nasl.; aj v Iv. Peresvetov). Poľština aj tu. rumak. Požičiavanie z Chagat., Tat. arγamak „arabský ušľachtilý kôň“, Uyg. arγumak, alt. argymak, mongolčina argamag, Kalm. argama" ; "p-.mo." arγamaγ, mesiac argamag, bur. argamag, pokojne. argamak, oir. armag‘argamak, kôň; majestátny a hravý, dobrý kôň. Turkm., Tat. argamak, Kirgizsko, Kazach, Leg., kcal. argymak„zlomený čistokrvný čistokrvný kôň; jazdecký kôň s dlhou nohou“. Vo forme Oirat s najväčšou pravdepodobnosťou došlo k skráteniu produktívnej základne. A. M. Shcherbak kreslí paralelu medzi turkickým ľudom. argamak a Uyg. argy‘žrebec’, kirg. argyn„kríženec divého žrebca a domáceho koňa“, ako aj argaly/Arkaly„gazela“. Podľa V.V. Radlov, argamak - krvavý arabský kôň z turkménskych žrebčínov;<…>vo všeobecnosti každý dobrý kôň;<…>Stredoázijský kôň z arabskej krvi
V. I. Dal definuje význam argamak: „starého, vysokého a drahého ázijského koňa, pod vrchom; Kabardské a trukhmenské argamaky sú nám známe dodnes; tí druhí majú úzku hruď, chudú, na nohách, preto žartovne nazývajú vysokú, chudú, nemotornú osobu argamak a argamachikha. Argamak do času, valach do hory, do práce. Argamak kopytá v pohároch. Pretekárske tempo Argamac. Argamachnik m. starý. jazdec, kôň bojovník; | teraz: milovník argamakov; medený. Z argamaka a kirgizskej kobyly sa narodí karabair.“
názov Sudur . Zvláštne miesto v Altajskom eposu má kniha predpovedí - sudur-bichik- legendárna kniha múdrosti. Funkcie v eposoch, legendách a tradíciách. Slovo „sudur“ (sútra) je spojené s budhistickou tradíciou; v lamaizme je „sútra“ posvätný text, kniha. „Bichik“ (Ujgurský stredovek) – písm. To všetko hovorí o oboznámení sa vzdialených predkov obyvateľstva Altajského pohoria s písomnou a knižnou tradíciou. Sudur-bichik. Verí sa, že je stratený alebo skrytý; niekedy vymenúvajú možné miesta na jeho uloženie.
Arzhan, Arzhana . (Čistý, čistý; z Arzhan - prameň, zdroj). Medzi náboženskými predstavami zachovanými medzi modernými Altajcami má významné miesto uctievanie prameňov (arzhan), ktoré sa považujú za liečivé. Nie je uctievaný samotný zdroj, ale jeho vlastník, pretože liečivý účinok zdroja sa pripisuje hostiteľskému duchu arzhanu. Zachoval sa celý rituál uctievania „majstra“ Arzhánu. Majiteľ arzhanu sa môže objaviť vo forme mladého dievčaťa, starého muža alebo nejakého druhu zvieraťa alebo hmyzu. Majiteľ arzhanu sa musí liečiť. Breza zvyčajne rastie v blízkosti arzhanu. Na jeho konáre uviažu stuhy (guillemoty), urobia oheň a pohostia ho určitými potravinami, ktoré si priniesli so sebou; človek sám vyskúša toto jedlo a požiada majiteľa arzhanu o požehnanie. Ak je choroba liečiteľná, potom dáva silu zdroju a keď sa z nej človek napije alebo si umyje oči a telo, je zo svojej choroby vyliečený. Najuznávanejší a najznámejší je Arzhan-suu, vyhľadávajú ho tí, ktorí trpia reumatizmom, kardiovaskulárnymi a nervovými chorobami. V súčasnosti prameň slúži ako akýsi zdravotný tábor pre deti. Tento prameň je vzácnym darom prírody a okrem už spomínaných neduhov, liečba jeho vodami uľavuje od množstva chorôb pečene a očí.
2. Pomenovávanie novými menami z radov mýticko-epických, folklórnych, historických, ktoré nikdy predtým neboli menami žijúcich alebo obyčajných ľudí.
„Názvy v mytológii označujú najpodstatnejšiu časť mytologického systému – postavy mýtov. Špecifickosť mytologických textov je taká, že mýty bez mena prakticky neexistujú...“ Mytologické vedomie charakterizuje chápanie I. ako určitej vnútornej (hlbokej) podstaty alebo niečoho, čo sa vkladá, vnucuje a pod. (porov. pomenovanie, pomenovanie novorodenca I. ako tušenie vnútornej podstaty v rade kultúrnych a historické tradície... ). Inštalácia mytologického vedomia na vnútorné spojenie a identitu I. a jej nositeľa predpokladá prvotný akt pomenovania všetkého, čo existuje ako I. a obraz menovateľa („onomateta“), tvorcu vecí a pri zároveň ich I., ikonicky s nimi spojené. Mnohí bádatelia vlastných mien uznávajú, že meno je komprimovaný národno-kultúrny text, meno obsahuje informácie o duchovnej kultúre ľudí (podrobnejšie pozri:).
Dnes žije chlapec v Altajskej republike Alyp-Manash Shatin. Dej eposu o Alpamyshovi siaha do mytológie starých turkických a mongolských národov; Najarchaickejšie predstavy o Alpamysh sú zaznamenané v altajskej hrdinskej rozprávke „Alyp-Manash“, kde je hrdina obdarený črtami šamana a krajina, do ktorej ide za nevestou, je obdarená znakmi iného sveta. , ležiaci za neprístupnou vodnou hranicou kráľovstva mŕtvych. Stopy Alpamyshovho šamanského vzhľadu sa zachovali aj v niektorých verziách baškirskej legendy „Alpamysha a Barsyn Khyluu“. „Deväť ovčích koží neurobilo klobúk, deväťdesiat ovčích koží neurobilo kožuch“ (pre Alpamysh), hovorí sa; Šamanský duchovný pomocník je opísaný aj medzi Kazachmi, Kirgizmi a Altajcami.
Batu Chydyev.Batu (v ruskej tradícii Batu) (asi 1209 (1209) - 1255/1256) - mongolský veliteľ a štátnik, vládca Juchi ulus (Zlatá horda), syn Jochiho a Uki-Khatuna, vnuk Džingischána .
Chingiz Arbakov, Kanakaev, Kurmanov (mongolský veľký, silný, mocný). Džingischán (mongolsky Chinggis Khaan, 1155 alebo 1162 – 25. august 1227) je krátky titul mongolského chána z rodu Borjigin, ktorý zjednotil rozptýlené mongolské kmene. Veľký veliteľ, ktorý organizoval mongolské výboje v Číne, Strednej Ázii a východnej Európe. Zakladateľ Mongolskej ríše a jej prvého veľkého kagana.
Shunu, Shunun, Tyidanov, Šatin. V Altajskom epose je známy hrdina Shun-khan, hrdina Shunu. Medzi Oirot-Teleutmi a Shormi je história vzniku „emegender“ bábik veľmi pozoruhodná a je spojená s legendou o Oirot Shunu Khan: „... Keď prišiel čas, aby Kantaichyho manželka porodila syn - budúci hrdina Shunu Khan - požiadala, aby jej poslal bábiky, s ktorými sa hrala v detstve. Ukázalo sa, že bábiky, ktoré poslal otec, sú živé. Bavila sa s nimi a to zmiernilo jej prirodzené bolesti. Nakoniec s pomocou týchto bábik bezbolestne porodila syna, hrdinu Shunu Khan...“ Preto teraz všetky ženy, keď plánujú porodiť svoje prvé dieťa, berú „emegender“ z domu svojich rodičov na pamiatku animovaných bábik matky Shunu Khan.
Dnes na Altaji existuje legenda, podľa ktorej keď prišli časy občianskych nepokojov a bolo jasné, že sa začne úplné ovládnutie krajiny a nebude možné zastaviť túto vojnu, že Dyelenitsko-Altajci budú porazení , stratia svoje krajiny, svoju vieru – „Biela viera“, kaan štátu Oirot – Kaan Shunu Oirot zhromaždil Zaisanov, kde im povedali, že nie je možné žiť v malom štáte, akým je Kan-Altaj, a preto, potrebovali sa podriadiť nejakej silnej sile a tým zabezpečiť svoju vonkajšiu bezpečnosť, hoci by to viedlo k strate nezávislosti. Medzi ľuďmi sa traduje príbeh, ktorý vraj povedal: „Ak som kaan, budem na grófstve (tróne), dobyvatelia budú mať dôvod vyhladiť náš ľud, vraj hľadajú kaan. Preto musím ísť a zistiť, ktorému kaanu by sme sa mali podriadiť. Tajne vám poviem, kde som. Nikto by nemal vedieť, kam a prečo som išiel. A vy, Zaisania, povedzte novým prisťahovalcom, že „dobytok je ponechaný bez majiteľa a krajina je bez kaanu“. Potom nevyhladia celý ľud. Naši potomkovia zostanú a budú žiť ďalej.“
Medzi altajskými mužskými menami sú dnes najčastejšie mená Yrys (šťastie) , Yrystu (šťasný). Altajská mládež hodnotí tieto mená ako celkom bežné. V moderných médiách Altajskej republiky sa spomínajú: MarkitanovYrystuJakovlevič(šéfredaktor a moderátor programov Štátnej televíznej a rozhlasovej spoločnosti Altajskej republiky), Yrystu Matveev(viacnásobný víťaz v súťažiach v grécko-rímskom zápase), Yrystu Karandashov(nováčik boxer) YrystuVladimirovič Tutkušev(laboratór na Katedre informačných systémov a sietí Štátnej univerzity Štátnej univerzity), PapitovYrystu(člen ruského tímu v džude), ČichinovYrystu (najlepší hráč v regióne v bandy), Erushev Yrystu(získal „Grand Prix“ v súťaži v kreslení) atď.
Ak je to medzi Altajmi prísne mužské meno, potom medzi ostatnými turkickými národmi Yrys, Yrysty- ženské meno, napríklad kazašské. YrystyAbelgazinovej, Yrys Tolonová, Kirgizsko YrysZhakypova, YrysMambetkadyrovej atď.
Yrys, Yrystu funguje v modernej altajskej kultúre nielen ako osobné meno, ale aj ako názov rôznych skupín: tanečné divadlo „Yrystu“, detská folklórna choreografická skupina „Yrystu“ p. Ongudai (ktorý podal žiadosť o oživenie národnej choreografie prvými inscenáciami „Jiit malchi“, „Kiyis“), detská hra „Yrystu“ od S. Sanasheva, choreografická skupina „Yrys“ strednej školy Beltir v Kosh - Región Agach (choreograf Arunay Malchinova), domorodá komunita Telengits “Yrys” atď. Rôzne spoločnosti s týmto názvom boli zaznamenané v Altaji a Kazachstane: “Yrys” - Darčeky z Altaja, obchod “Yrys”, LLC “Yrystu” (veľkoobchod predaj), OJSC “Yrysty-AEVRZ” (závod na opravu automobilov) a mnoho ďalších atď. Podľa zakladateľa poľnohospodárskeho družstva Yrystu, Vjačeslava Badikova z Mukhor-Cherga, „nech loď pomenujete akokoľvek, tak sa bude plaviť, družstvo by malo mať skvelú budúcnosť.“
V altajskom folklóre meno Yrystu nosí pastiersky chlapec. Chlapec Yrystu, veľký ako dieťa, žije medzi horami, neďaleko mliečneho jazera. Altajské jazero nazýva svojou matkou a horu otcom. „Hora ma kŕmi kvetinovými záhonmi, jazero mi dáva vodu,“ hovorí. Ak-Kaan (v iných verziách príbehu: Karaty-Kaan) počuje chlapcovu veselú pieseň a presviedča ho, aby sa stal jeho synom. Privedie chlapca domov a núti ho pásť dobytok. Majiteľ Altaja počuje jeho náreky a hovorí mu čarovné slová Pyp(možnosť byp) a Tap-tazhyla : prvá spôsobuje, že sa ľudia a zvieratá lepia na zem a navzájom, druhá ich núti rozptýliť sa, rozptýliť sa; Yrystu núti chána, jeho ženu a deti držať sa jeden druhého, šamana k zemi; prevezme chánov trón a potom sa vráti žiť na vrch. Pomocou týchto slov chlapec stádo upokojí a začne opäť bezstarostne žiť. „V tomto príbehu nesú mytologické obrazy hôr a jazier archaické obrazy predkov a strážcov. Chlapec preto volá horský otec a jazero matka.
Antagonistický vzťah medzi hrdinom a jeho protivníkom Ak-Kaannom tvorí dejový základ tohto príbehu. Konflikt je postavený na rovnakom morálnom základe ako v iných príbehoch – na strete dobra a zla, nezištnosti a vypočítavosti. Konflikt je vyriešený s pomocou majiteľa Altaja - postavy, ktorá Yrystovi odovzdala magické slová. Geneticky sa obrazy „darcov“: horského otca, materského jazera, majiteľa Altaja - vracajú k najstarším predstavám o prvých predkoch, dobrých duchoch a záštite zosnulých predkov. Dnes obraz chlapca Yrystu symbolizuje dobrý prirodzený začiatok, šťastné detstvo. Preto rodičia, ktorí dávajú svojmu dieťaťu meno Yrystu, chcú, aby dieťa vyrastalo šťastné, aby bolo v budúcnosti úspešné, láskavé a čestné.
3. Pomenovávanie menami prevzatými z iných kultúr a foneticky prispôsobenými turkickým jazykom.
Zriedkavé, málo používané mená v príslušných kultúrach sú vypožičané. Dobrynya (ruština); Adeline (zap. [zo staronemeckého adal noble]); Aida (ruská novinka [pomenovaná podľa hrdinky Verdiho opery: možno z arabčiny ‘āida benefit, odmena]); Aigul (kazašský mesačný kvet); Aelita (ruská novinka [vynájdená A. Tolstým v románe „Aelita“]); Arina (rus. Irina; foneticky podobné meno ako Alt. Aruna [čistý]); Elvira; Alesh (rusky: Alyosha, Alexey); Ruslan, Ruslana; Faina a kol.
Nová kniha altajských mien je teda vytvorená pomocou troch modelov: pomenovanie tradičnými altajskými menami, rozšírenými v minulom storočí; pomenovanie novými menami z radov mýticko-epických, folklórnych, historických, ktoré nikdy predtým neboli menami žijúcich alebo obyčajných ľudí; pomenovanie menami prevzatými z iných kultúr a foneticky prispôsobenými turkickým jazykom.
Chochkina M.P. Altajský detský folklór. - Gorno-Altajsk: RIO GAGU, 2003. - 160 s.
Goliková T.A. Modely pomenovania v tradičnej altajskej kultúre // Jazyková existencia človeka a etnika: psycholingvistické a kognitívne aspekty. Vol. 15. – M.: INION RAS, MSLÚ, 2009. – S. 73–79.
Superanskaya A.V. Moderný slovník osobných mien. Pôvod. Písanie. – M.: Iris-press, 2005. – 384 s.
Radlov V.V. Skúsenosti so slovníkom turkických dialektov. T. 1. - Petrohrad: Typ. Cisárska akadémia vied, 1898. - 508 s.
Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka. V 4 sv. - M.: Pokrok, 1986.
Sevortyan E.V. Etymologický slovník turkických jazykov: Spoločné turkické a medziturecké samohláskové základy. - M.: Nauka, 1974. - 768 s.
Shcherbak A.I. Názvy domácich a voľne žijúcich zvierat // Historický vývoj slovnej zásoby turkických jazykov. - M.: Nauka, 1961. - S. 82-172.
Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. T. 1-4. - M.: Vydavateľstvo JSC. skupina "Progress", "Univers", 1994.
Toporov V.N. Mená // Mýty národov sveta: Encyklopédia. - M., 1980. - T. 2. - S. 508–510.
Berezovič E.L. Etnolingvistické problémy v prácach o onomastike (1987–1998) // Novinky Uralskej univerzity. - Jekaterinburg: Vydavateľstvo Ural. Univ., 1999. - S.128–142.
Ulagashev N. U. Altaj-Buchai. Oirotský ľudový epos. – Novosibirsk: Región. štát vydavateľstvo, 1941. – S. 79-126.
Sadalová T. M. Altajská ľudová rozprávka: etnofolklórny kontext a súvislosti s inými žánrami. - Gorno-Altajsk: RIO GAGU, 2003. - 177 s.
S.V. Zasekin
LITERÁRNY PREKLAD AKO OBJEKT PSYCHOLINGVISTIKY
Napriek rôznorodosti prístupov k prekladu, na jednej strane transformačný (Nida, Miram), sémantický (Newmark), parafrastický (F. Schleiermacher), na druhej strane dynamický (Nida), komunikatívny (Newmark), funkčný (Neubert). , Kade) , denotatívne (Miram), interpretačné (Seleskovič, Lederer), imitačné (Schleiermacher). Podstatou prekladateľskej činnosti je otázka, ktorá nie je len predmetom lingvistických štúdií, pretože každý preklad je predovšetkým tlmočenie. A výklad je stredobodom logiky, filozofie, hermeneutiky, pragmatiky, literárnej kritiky, umeleckej kritiky, ako aj lingvistiky a psychológie.
Pri práci s textami, ktoré sprostredkúvajú kognitívny typ informácií (vedecké, technické, novinové informácie atď.), výskumník prekladateľských problémov ich lingvisticky študuje. Po zvládnutí terminologického aparátu jedného alebo druhého odboru špecializácie, rezervy gramatických a lexikálnych transformácií, je prekladateľ schopný reprodukovať pôvodný text v inom jazyku, ktorého primeranosť môže byť objektívne overená. To je však v prípade hodnotenia prekladu umeleckého diela ťažko realizovateľné, keďže podľa G. E. Mirama nemožno kvalitu takéhoto prekladu posudzovať na základe objektívnych kritérií. To platí pre preklady, ktoré neporušujú štylistické a iné normy spisovného jazyka.
V širšom zmysle je umelecké dielo podľa obraznej výpovede ukrajinského prekladateľa V. Koptilova mnohouholník vpísaný do kruhu a okolo neho. Vnútorný polygón je komplex vzťahov medzi rôznymi viacúrovňovými textovými prvkami a vonkajší predstavuje bohatstvo prepojení medzi umeleckým dielom a okolitou realitou, široký kontext histórie, kultúry a každodenného života. Preto vnútorný mnohouholník tvorí obrazný systém literárneho textu a vonkajší obsahuje skryté citáty a kontext.
Dosiahnuť úroveň literárneho prekladu, keď sa jeho kritika mení na subjektívnu, je teda možné len vtedy, keď sa prekladateľské problémy riešia na základe objektívneho zváženia rečovej situácie, podkladov a širokého kontextu.
Pod kontextom ako kategóriou translatológie chápe A. Čeredničenko nie náhodné verbálne prostredie, ale ucelený, zmysluplne štylistický systém, ktorý aktívne ovplyvňuje každú jeho zložku a určuje jej skutočnú a potenciálnu textovú funkciu. Táto interpretácia kontextu vychádza z dialektickej jednoty časti a celku v procese prekladu, predovšetkým literárneho. Ale popri autorovom kontexte existuje aj prekladateľský kontext, úzko spätý s tradíciou prekladu, ktorá sa vyvinula v rámci danej národnej kultúry, ako aj s metódou a štýlom prekladateľa.
Ako poznamenáva výskumník, nezhodu medzi kontextom autora a prekladu prekonáva samotná existencia prekladov ako jasného dôkazu riešenia tohto rozporu založeného na interakcii dvoch kontextových systémov. Navyše rozvoj prekladateľských vzťahov medzi oboma jazykmi, vzájomné zvyšovanie počtu prekladov a v dôsledku toho aj vzájomné obohacovanie kultúr prispievajú k neustálemu zbližovaniu kontextových systémov pôvodného autora a prekladateľa v dôsledku rozšírenie spoločných základných vedomostí.
Zblíženie zároveň neznamená úplné odstránenie národno-kultúrnej jedinečnosti každého zo vzájomne sa ovplyvňujúcich systémov, keďže rozdiely zostanú v konkrétnych historických sociálnych, politických a ideologických podmienkach ich existencie. Nemožnosť úplne nivelizovať kontextový systém autora a prekladu je jedným z dôvodov brániacich identickým funkciám originálu a prekladu, čo, mimochodom, neberú do úvahy zástancovia známeho konceptu ich funkčne rovnocennej estetiky. účinok. Orientácia na pôvodný text smeruje prekladateľskú stratégiu k čo najkompletnejšej rekonštrukcii formy a obsahu východiskového textu (IT), kde je forma rovnako dôležitá ako obsah. Prístup k prekladu, ktorého hlavnou úlohou je vyvolať rovnaký emocionálny vplyv ako IT na príjemcu prekladového textu (TT), poskytuje väčšiu voľnosť vo vzťahu k pôvodnému textu.
Keďže literárny preklad je uznávaný ako druh prekladateľskej činnosti v translatológii, potreba psycholingvistických štúdií pre tento mimoriadne zložitý a príťažlivý fenomén ľudskej intelektuálnej činnosti sa aktualizuje. Psycholingvistický prístup k literárnemu prekladu vychádza práve z potreby priblíženia alebo podobnosti funkcií originálu a prekladu, pričom sa uznáva, že ich identita v zásade nemôže byť.
Tento postoj nie je v rozpore s modernými princípmi prekladu, práve naopak, je bežný, keďže podľa profesorky Roksolany Zorivchak úlohou prekladu je vytvoriť originál nie kopírovaním prvkov a štruktúr originálu, ale zachytením. ich funkcie. "Preklad umeleckého diela nie je kópiou iného textu, ale predovšetkým dielom slovesného umenia." Kópia samotného originálu navyše potrebuje interpretáciu a hlavným cieľom každého umeleckého diela je vyvolať určitý estetický dojem, a nielen sprostredkovať fakty. Tento prístup je založený na vízii umeleckej a estetickej hodnoty reči ako všeobecnej dominantnej funkcie beletrie ako celku.
Funkcia literárneho textu je spojená skôr s hlbokými než povrchnými štruktúrami jazykového vedomia, ktoré zrodili tento text. Inými slovami, sémantická štruktúra textu nezávisí od jazyka, v ktorom je vytvorený, ktorý je univerzálny pre zdrojový a cieľový jazyk. V kontexte vyššie uvedeného sa problém adekvátnosti prekladu k originálu stáva prísne psycholingvistickým. Keďže „prekladateľ na rozdiel od autora nemodeluje realitu, ale len čo najpresnejšie a najúplnejšie vníma sociálnu podmienenosť diela a nanovo ju reprodukuje pomocou cieľového jazyka,“ a to robí identitu preklad a originál v zásade nemožné. Je zrejmé, že v procese literárneho prekladu má intuícia dominantný vplyv, čo je v súlade s tým, že psycholingvistika uznáva dominanciu asociatívno-holistického, kreatívneho myslenia. Primárnym impulzom pri interpretácii textu je intuícia, ktorá v konečnom dôsledku určuje len relatívnu rovnocennosť a primeranosť obrázkov.
ASPEKTY Dokument
VYŠŠÍ UČITELIA ŠKOLY V PODMIENKACH... číslo a medzinárodné, diskusia... výskum bilingvizmu // Jazykbytieosoba A etnická skupina: psycholingvistické A poznávacieAspekty : Materiály Intl. školy - seminár (VIBerezinskýčítanie). – sv. ...
