Алтайски женски имена и техните значения. История на произхода и тълкуването на името Алтай
Традиционният антропонимен модел сред алтайците включва индивидуално име, бащино име и родово име. Човек получава име веднъж - при раждането.
Правото да кръстят новороденото може да бъде дадено от родителите на човека, който пръв е влязъл в селото след раждането на детето, първия гост, акушерката, чичото на детето по майчина линия, най-възрастния роднина, присъстващ на празника на кръщението на бебето. ; понякога бащата сам даваше името на детето. Човекът, който кръщаваше новороденото, изказваше добри пожелания и подаряваше нещо на детето или обещаваше подарък в бъдеще. В първите дни след раждането на дете се смяташе за неприлично да се влезе в това село с празни ръце. Всеки, който влезе без подарък, трябваше поне да откъсне копче от кожуха си ( куика) и го дайте на детето.
Имената на Алтай в етимологичен план са имена на растения, животни, птици, насекоми, риби, домашни животни, специфични предмети (най-често предмети от бита), метали, имена на родове, съседни народи, например: Боронгот"касис", Койон"заек", Оймок"напръстник", Баштик"чанта"; думи, обозначаващи понятия, действия, характеристики на обект, също могат да действат като имена: Амир"мир". Не всички традиционни имена обаче се етимологизират лесно.
Ако в семейството умират деца, родителите дават на децата, родени по-късно, думи с отрицателно или неприлично значение като име, за да „изплашат“ или „заблудят“ злите духове, например: Тезек"изпражнения" Сирке"гнида", Ит-Кулак"кучешко ухо"
Нямаше ясна граница между мъжките и женските имена: едно и също име можеше да принадлежи както на мъж, така и на жена. Въпреки това, само женски имена могат да бъдат имена на женски тоалетни принадлежности и предмети от бита: Динди"мъниста" Темене"игла"; Съответно, само мъжки имена могат да бъдат имената на предмети, използвани предимно от мъже: Темир"желязо", Малта"брадва".
В предреволюционния период алтайците не са имали строг списък с имена. Повечето думи в езика могат да се превърнат в име.
Обичаите и традициите на алтайците налагат определени ограничения върху използването на имена. По този начин не е обичайно да се обръща към някое лице по име, независимо от пола и семейните отношения, ако е по-възрастен; снаха не трябваше да нарича по име по-възрастните роднини на съпруга си, а зетят - законът не трябваше да нарича по име по-възрастните роднини на съпругата си, дори и в тяхно отсъствие. Когато се обръщат директно към хора с имена табу, по-младите роднини използват подходяща дума, принадлежаща към сродна терминология: известен още като"По-голям брат", еде"по-голяма сестра", абаай"дядо" и др.
При отсъствието на лица с имена табу, те се наричаха по роднинска връзка и при необходимост, за да се изясни за кого точно става дума, се говориха описателно (т.е. майката на еди-кой си, бащата на еди-кой си -so) или името е заменено със синоним на обекта, който обозначава, например с име табу Чочко"прасе" може да се използва като синоним Кахай. В личното общуване беше неприемливо да се използва дума, която има същото значение като име табу.
Когато са еднакви по възраст или по-стари към по-млади, прякорите са били широко използвани, когато се обръщат един към друг ( cholo at). Често, по отношение на честотата на използване, индивидуалното име „се оттегли“ до псевдоним. Във всички останали случаи те се обръщаха по име.
От средата на 19в. Руснаците започнаха да се преместват в Алтай. В резултат на постоянни тесни езикови контакти много руски имена са приети от алтайците; в същото време някои от тях претърпяха фонетични промени. Ето как се появи цяла поредица от нови имена: Апанас (Афанасий), Матрок (Матриона), Пантюш (Ванюша, Иван), Муклай (Михаил). Някои руски общи имена са преминали в алтайския език като собствени имена, например: Петук"петел", Сопок"обувка", куче"куче".
До втората половина на 19в. трябва да се припише появата на „вторите“ имена. Често при кръщението алтайците приемат руско име и бащино име, образувано според руския тип, което остава записано в църковните книги, а в реалната ежедневна комуникация се използва националното име. В онези райони, където мисионерската дейност беше особено активна преди революцията, библейските имена замениха алтайските и оцеляха до днес. Нека дадем като примери някои имена, често срещани в селския съвет на Балыктуюлски на Улаганския район на Горно-Алтайския автономен регион: Исак, Лазар, Мойсей, Магдалена, Самсон, Сара.
От първите години на съветската власт почти до края на 30-те години алтайците използват неологизми като имена, които навлизат в езиковата практика след революцията, например: Токлад("доклад"), Делегат, Комсомол, Избор, Революция, Полиция.
Повечето съвременни имена на алтайците са руски. Има двойни имена, напр. Николай-Милчи, Владимир-Бухабай, и в училище, колеж, институт и т.н. Обикновено се използва руско име, в селото, в семейството, в ежедневието - национално.
През последните десетилетия в антропонимията на Алтай настъпиха някои промени. Съвременните алтайски имена са етимологично думи с положителна семантика и емоционални конотации, тоест в момента няма имена с отрицателно или неприлично значение. Разликата на формално ниво на женските и мъжките имена е по-ясно видима: окончанията на женските имена обикновено са гласни ( Аяна, но също Еркли); Повечето мъжки имена завършват на съгласни ( Шумер, Аржан).
Първите алтайски фамилни имена и бащини имена се появяват във връзка с християнизацията на част от населението. Както вече споменахме, често при кръщението се дава руско име и бащино име, образувани „по модела“ на руския език. Фамилните имена са формирани от името на баща, дядо, прадядо, например, Чендек - Чендеков, Събашка - Сабашкин, Кидат - Кидатов, или от имената на родове, напр. Кергил - Кергилов, Мундус - Мундусов, Тодош - Тодошев, като добавите окончанията на руските фамилни имена -ов, -ев, -ин. Тази практика се разви и затвърди в първите години на съветската власт. Първата алтайска интелигенция добави името на клана към фамилното име: Чорос-Гуркин, Мундус-Едоков.
Съвременната АМ на алтайците се състои от фамилно име, което се предава по наследство, собствено име (AI) и бащино име. Използването на съвременния AM от алтайците е подобно на използването на руски AM. В официалната бизнес сфера те се обръщат с фамилия ( Адыкаев, Кипчаков), в службата, на работа - по име и бащино име ( Иван Топинакович, Николай Татукович, Еркемен Матинович, Майлай Амирович). Обичаят да се табуират имената на практика отмира, въпреки че не е обичайно да се обръщат по име към старейшините на селото. Във всички останали случаи – у дома, сред приятели, особено сред младите, алтайците се обръщат един към друг по име.
Надя също е рядко срещано име сега. И дори преди момичетата не се наричаха често по този начин, аз бях единствената Надежда в класа, на потока в института.
Едно от редките имена сега е Елена. Не помня нито една Леночка от приятели.
Интересна история е произходът на красивото и много разпространено доскоро име – Светлана.
Има версия, че името Светлана е от изкуствен произход. Тези. не принадлежи към староруски, старогермански или дневен гръцки, а е измислен през 19 век от Востоков в романса „Светлана и Мстислав“, по-късно използван от Жуковски в баладата „Светлана“. Поради тази причина името Светлана не е включено в Коледата, а при кръщението на момичето се предлага името Фотиния (фос - светлина).
Напълно съм съгласен, аз също Алла) Имаме дъщеря Елина. Когато го наричаха, мислеха, че е рядко име, но всъщност го виждам много често.
Много ми харесват и имената: Агния, Стефания, София
Ако имаме втора дъщеря със сигурност ще изберем от тези имена. Сега стана модерно да наричаме децата с необичайни имена, ние ги кръстихме Оксана, всички, които не питат как се казва бебето, след нашия отговор всички се учудват, че изглежда като обикновено име, но сега е рядкост за аз: Варвара, Никита и Маруся Резултатите от изминалата година бяха обобщени в службата по вписванията, което означава, че можете да разберете какви имена за новородени са избрали родителите от Алтайския край за своите бебета през 2017 г.
Неочаквано лидер стана името Александра, което преди шест месеца не беше сред десетте най-често срещани имена за новородени. Името Алиса също бързо придоби популярност в Алтай. Имената за момчета твърдо заемат позициите си вече година!
В класа на дъщеря ми има 4 Артема, 2 Кирила и нито един Иван.Между другото, Максим, Никита, Тимофей също са популярни.
Най-често срещаните имена за момичета са Мила, Полина и Лиза. Вера_2013
Аз съм Алла.. с изключение на Пугачова, никой друг не познаваше Аллас.. Нямаше Аллас нито в училище, нито в детската градина.. Напротив, винаги ми е харесвало безумно! Ако някой извика името ми в двора, това означава, че определено е моето име)
Освен това е по-лесно да обясните кой сте по телефона... просто кажете името си
И в същото време името е обикновено, не претенциозно. Голямата ми е Аня, само така искаха, а Аня вече не е на градина и на училище... въпреки че не мисля, че е рядко име, винаги е било популярно, дори брат ми кръсти дъщеря си Аня (но поиска разрешение) )
Син Тимофей, Тим вече не е в групата в градината, но често срещаме Тим на детски площадки, дори се радвам, това е добро име)
А най-малката е Маша... е, това е просто невероятно красиво име и толкова различни имена могат да се използват от него))) Определено има много Машенки, вече познавам някои от приятелите си, които ги имат, но ние обадете се на всички на Коледа и всички имена са красиви)))
Като цяло не виждам нищо лошо в това, че другите деца имат същото име като моето ... това е една държава)
Но аз съм Вера и често бях самотна, почти не съм срещала Вера сред връстниците си, а като тийнейджърка дори имах комплекс... Дъщерите ми са единствените такива, независимо дали в детската градина или в училище. Голямата се казва Ярослава и я наричаме накратко Яся - съпругът ми много хареса това име (избрахме го от указател с имена) и между другото много й отива. Най-малката ни е Тасия (Тая), но тогава много го исках, спомням си една мечта, че ще имам дъщеря и тя ще се казва Таисия. И ние имаме най-голямата дъщеря Дария (не е необичайно, разбира се, но трябва да кажа, че в детската градина имахме 2 Милани, Алиса, Алина и т.н., но вече нямаше Даша)))
А най-младата - Ниночка - много хора са изненадани тук))) и тя е точно като Ниночка на снимката))))
Кръстиха го като моята прабаба, тя беше светъл човек и за близките си, и за всички останали, не доживя да види раждането на дъщеря си. Случи се цяла мистична история с предшестващ сън (сънувах, че забременях и баба ми почина), бях толкова уплашена, че дори исках да започна отново да вземам предпазни мерки, но
Алтайските женски имена са списък от национални и заети имена. Оригиналните алтайски имена произхождат от Средновековието и се използват активно от хората до средата на 19 век.
Антропонимията на древните алтайци е повлияна от религиозните и философски представи на хората за духовността на околния свят. Освен това самият човек беше идентифициран със своята среда и името му помогна да стане част от нея и да се адаптира към нея. Следователно децата са кръстени в съответствие с предметите, които ги заобикалят: Алтайските женски имена идват от „женски“ предмети (Торко - „коприна“). Често имената се формират поради характеристики на външния вид или физически увреждания (Akcha - „белезникав“).
Алтайците вярвали в сакралността на именуването; вярвало се, че добре подбраното име ще помогне да се даде на детето определени качества и ще действа като ръководство за дълъг, щастлив живот. Алтайските имена на момичета и тяхното значение бяха свързани с труда; момичетата бяха наречени така, за да развият у тях постоянство и любов към ръкоделието (Chime - „резба“, Yolenchi - „събирач на билки“).
Красиви и необичайни женски имена на хората от Алтай
Алтайските имена за момичета са символични - те представят образа на идеална жена: красива на външен вид и душа, мъдра, упорита. Следователно традиционните имена са сравнение на жена с природата, цветя и растения, красиви предмети, животни и птици (Jyldys - „звезда“, Karlagash - „лястовица“, Cheyne - „божур“, Altyn - „злато“).
В съветско време сред алтайците се разпространи модата за имена на неологизми от онази епоха. Така се появиха новородени с необичайни имена: Октябрина, Милиция и др.
Руски женски имена
От средата на 19 век започва нов период в културата на именуване на Алтай: част от хората приемат християнството и в републиката се появява руско население. Алтайците активно заемат руски и общоруски православни имена от славянски, гръцки и еврейски произход: в момента повече от половината жители на републиката ги използват. Религиозните имена, които все още се търсят днес (например Магдалена), станаха популярни. Някои имена се промениха, ставайки подобни по звук на местните (Диелен-Елена, Наталия-Наталия).
Съвременни тенденции
В момента новата книга с имена на Алтай се състои от местни алтайски имена, фолклорни имена от митове и приказки, заимствани имена (руски, православни, тюркски).
Сред заимстваните имена се търсят следните: Аделин (на немски - „благородна“), Айгул (на казахски - „лунно цвете“). Имената на момичетата от алтайските легенди стават все по-често срещани: Каянча („бреза“), Катинг, Очи-Бала (жена герой).
Традиционният антропонимен модел сред алтайците включва индивидуално име, бащино име и родово име. Човек получава име веднъж - при раждането.
Алтайци и именуване
Правото да кръстят новороденото може да бъде дадено от родителите на човека, който пръв е влязъл в селото след раждането на детето, първия гост, акушерката, чичото на детето по майчина линия, най-възрастния роднина, присъстващ на празника на кръщението на бебето. ; понякога бащата сам даваше името на детето. Човекът, който кръщаваше новороденото, изказваше добри пожелания и подаряваше нещо на детето или обещаваше подарък в бъдеще. В първите дни след раждането на дете се смяташе за неприлично да се влезе в това село с празни ръце. Който влезе без подарък, трябваше поне да откъсне копче (куика) от кожуха си и да го даде на детето.
Имената на Алтай в етимологично отношение са имената на растения, животни, птици, насекоми, риби, домашни животни, специфични предмети, най-често предмети от бита, метали, имена на кланове, съседни народи, например: Borongot („касис“, Koyon ( „заек“) ) Oymok „напръстник“, Bashtyk („чанта“; думи, обозначаващи понятия, действия, атрибути на обект, също могат да действат като имена: Amyr („мир“. Въпреки това, не всички традиционни имена се етимологизират лесно.
Ако децата умрели в семейството, родителите давали на децата, родени по-късно, думи с отрицателно или неприлично значение като име, за да „изплашат“ или „заблудят“ злите духове, например: Tezek („изпражнения“), birke („гнида“ ”), It-Fist („кучешко ухо”).
Нямаше ясна граница между мъжките и женските имена: едно и също име можеше да принадлежи както на мъж, така и на жена. Но само женски имена могат да бъдат имена на женски тоалетни принадлежности и предмети от бита: Динди („мъниста“) Темене („игла“); Съответно, само мъжки имена могат да бъдат имена на предмети, използвани предимно от мъже: Темир („желязо“), Малта („брадва“).
В предреволюционния период алтайците не са имали строг списък с имена. Повечето думи в езика могат да се превърнат в име.
Обичаите и традициите на алтайците налагат определени ограничения върху използването на имена. По този начин не е обичайно да се обръща към някое лице по име, независимо от пола и семейните отношения, ако е по-възрастен; снаха не трябваше да нарича по име по-възрастните роднини на съпруга си, а зетят - законът не трябваше да нарича по име по-възрастните роднини на съпругата си, дори и в тяхно отсъствие. Когато се обръщат директно към хора с имена табу, по-младите роднини използват подходяща дума, принадлежаща към свързаната терминология: aka („по-голям брат“), ede „по-голяма сестра“, abaay „дядо“. При отсъствието на лица с имена табу, те се наричаха по роднински линии и при необходимост, за да се изясни за кого точно става въпрос, се говориха описателно (т.е. майката на еди-кой си, бащата на еди-кой си, и т.н.) или името е заменено със синоним на обекта, който обозначава, например с табуизираното име Чочко „прасе“, може да се използва синонимът Кахай. В личното общуване беше неприемливо да се използва дума, която има същото значение като име табу.
Прякорите са били широко разпространени, когато хора на еднаква възраст или по-възрастни към по-млади се обръщат един към друг. Често, по отношение на честотата на използване, индивидуалното име „се оттегли“ до псевдоним. Във всички останали случаи те се обръщаха по име.
Асимилация от руснаци
От средата на 19 век руснаците започват да се преместват в Алтай. В резултат на постоянни тесни езикови контакти много руски имена са приети от алтайците; в същото време някои от тях претърпяха фонетични промени. Така се появи цяла поредица от нови имена: Апанас (Афанасий), Матрок (Матрёна), Пантюш (Ванюша, Иван), Муклай (Михаил). Някои руски общи имена преминаха в алтайския език като собствени имена.
Появата на „вторите“ имена трябва да се отдаде на втората половина на 19 век. Често при кръщението алтайците приемат руско име и бащино име, образувано според руския тип, което остава записано в църковните книги, а в реалната ежедневна комуникация се използва националното име. В онези райони, където мисионерската дейност беше особено активна преди революцията, библейските имена замениха алтайските и оцеляха до днес. Нека дадем като примери някои имена, често срещани в селския съвет Балыктуюл на Улагански район на Горно-Алтайския автономен регион: Исак, Лазар, Мойсей, Магдалена, Самсон, Сара.
От първите години на съветската власт почти до края на 30-те години алтайците използват неологизми като имена, които влязоха в езиковата практика след революцията, например: Токлад (доклад), Делегат, Комсомол, Избор, Революция, Милиция.
Повечето съвременни имена на алтайците са руски. Има двойни имена, например Николай-Милчи, Владимир-Бухабай и в училище, колеж и институт. Обикновено се използва руско име, в селото, в семейството, в ежедневието - национално.
През последните десетилетия в антропонимията на Алтай настъпиха някои промени. Съвременните алтайски имена са етимологично думи от. положителна семантика и емоционална конотация, т.е. в момента няма имена с отрицателно или неприлично значение. Разликата на формално ниво на женските и мъжките имена е по-ясно видима: окончанията на женските имена обикновено са гласни (Аяна, но също и Еркли); Повечето мъжки имена завършват на съгласни (Сумер, Аржан).
Съвременната АМ на алтайците се състои от фамилно име, което се предава по наследство, име и бащино име. Използването на съвременния AM от алтайците е подобно на използването на руски AM. В официалната бизнес сфера те се обръщат по фамилно име (другарю Адыкаев, другарю Кипчаков), в службата, на работа - по име и бащино име (Иван Топинакович, Николай Татукович, Еркемен Матинович, Майлай Амирович). Обичаят да се табуират имената на практика отмира, въпреки че не е обичайно да се обръщат по име към старейшините на селото. Във всички останали случаи – у дома, сред приятели, особено сред младите, алтайците се обръщат един към друг по име.
Т.А. Голикова
НОВА АЛТАЙСКА ТАБЛА
Днес се формира нов имен код за алтайските етнически групи, живеещи на територията на Република Алтай. Както вече посочихме, алтайците нямат установено име, всъщност всяка дума може да стане собствено име, което означава, че границите на името са много неясни.
Много нови имена се появиха от средата и края на 80-те години на миналия век, в т.нар. период на национално-културно възраждане, когато националната идентичност се изразява в назоваването изключително на алтайски имена, както традиционно използвани в тази функция, така и тези, които се появяват за първи път в резултат на обръщане към тяхната история, митология, фолклорно наследство и нямащи руски еквивалент. Това Аржан(„лечебен извор“), Арчин(„планинска хвойна“), Кирчин(„един от сортовете хвойна“), Салим(„съдба“) и т.н. Въпреки популярността на тези имена, възрастните хора и neme biller kizhi(„знаещите“) не ги одобряват, тъй като повечето от тези имена са свързани със сакралната сфера.
Извадката от съвременни алтайски имена включва 314 имена на деца (от раждането до 17 години), записани в републиканския масов вестник „Алтайды Чолмони” (Звездата на Алтай) за 2008–2010 г. Вестникът се печата в тираж 2986 броя на алтайски език. Броевете на вестника излизат ежеседмично във вторник, четвъртък и петък (по 8 страници). Вестникът публикува федерални, републикански, регионални и други новини, статии, рецензии, читателски материали, реклами, съобщения и поздравления. Вестникът има редовни рубрики: „АЧ: кыскарта” (АЧ: накратко), „Сурактар ла каруулар” (Въпроси и отговори), „Башпарак” (за деца; „Палец”) и др.
24% от имената са заимствани от други култури: руски (Арина, Добриня, Владимир, Дима, Ренат [новороден нов руски]), казахски (Айгул), татарски (Ренат), еврейски (Давид, Данил), немски (Аделина) и т.н.
Често срещаните имена на младите алтайци днес са: Аяна (лунен) – 6, Айсулу (лунен, чиста вода) – 6, Ежер (двойка, приятел, приятелка) – 6, Аяс (светъл, слънчев) – 5, Айсура – 5 , Амир – 5, Настя – 5, Сурая – 5, Баяна – 4, Дима – 4, Карина – 4, Наталия (Наташа) – 4, Солой (дъга) – 4, Синару (чиста душа) – 4, Яна – 4, Ayaru (Ai-Aru) (ясна луна) – 3, Ayastan (ai – луна, ta – зора) – 3, Aidar (aida- карам, прогонвам) – 3, Aizhana – 3, Alan (ala – съмнение, изненада ) – 3, Алена – 3, Амаду (цел, мечта) – 3, Аржана (чиста; от Аржан – извор, източник) – 3, Арина – 3, Арчынай (Архин – хвойна) – 3, Баатир ( Батир; герой) – 3, Мерген (остър, сръчен) – 3, Чингиз (монголски велик, силен, мощен) – 3, Адар (стрелец) – 2, Айвар – 2, Айдана (женски род от Аида – лунен) – 2 , Aidynai (лунен) – 2, Ayzhat (лунен) – 2, Aikÿne (Ai-Kÿne; луна и слънце) – 2, Aikine (Aikine; ai – луна, kin – пъп) – 2, Ainura – 2, Aitana (лунен , седефено копче) – 2, Аргъмак (Аргъмай; аргамак, чистокръвен кон) – 2, Арунай (чист) – 2, Арутай (чист) – 2, Байрам (празник) – 2, Диана – 2, Женя ( женски) – 2, Карагис (Каракис; черно момиче) – 2, Кристина – 2, Mö Möunsay (сребро) – 2, Максим – 2, Милена – 2, Руслан – 2, Санаш (умен, разумен) – 2, Сергей – 2, Солунай (интересен) – 2, Судур (предсказание) – 2, Таяна – 2, Толунай (толу – откуп, дар; размяна) – 2, Чечен (красноречив; говорител) – 2, Шуралай – 2, Йристу (щастлив) – 2, Езен (здраве) ; здрав, жив; здравей!) – 2.
Те са и любимите имена на съвременните студенти: анкетата е на д.ик.н., ст.н.с. С.И. Драчев в Горно-Алтайския държавен университет през 2009 г.
Списък с единични имена: Янчик, Адар, Аделина, Аду, Адучи, Аида, Аябас, Айгул, Айдън, Айза, Ай-Канат, Айнару, Айнат, Айсана, Айсуна, Айсилу, Ай-Темир, Ай-Шаки, Александър, Алексей , Алеш, Алина, Алиса, Алмас, Алтън, Алтынай, Алтън-Сай, Алип-Манаш, Албина, Андрей, Анджела, Арбин, Ариадна, Арида, Артем, Артур, Аруна, Арунат, Ася, Аткир, Аелита, Баян-Ару , Баяру, Бату, Борис, Борош, Ваня, Виктория, Виталий, Владик, Владимир, Вова, Давид, Диана, Данил, Дина, Добриня, Евгений, Ерсат, Зоя, Игор, Ижен, Ижена, Конел, Кон-Тана, Камила , Карлагаш, Кезер, Кемене, Кемине, Клава, Коля, Ксения, Кудайберген, Лада, Луда, Мадий, Мая, Меир, Милана, Миша, Молоит, Мизилдай, Надя, Ойрот, Оксана, Павел, Рамина, Ренат, Рита, Руслана , Рустам, Сомер, Сонер, Садък, Санат, Сауле, Саша, Света, Сержан, Слава, Солун, Солунай, Сузана, Сулунай, Суркура, Сурнат, Таир, Тадалай, Тениш, Тимур, Толя, Торколой, Тулуна, Турсун, Урсул , Урсула, Фаина, Чейнеш, Чечек, Чулун, Шуну, Шунун, Ирис, Екемел, Елбек, Елвира, Елнур, Емилия, Емил, Епчил, Ерджине, Ерекен, Ерелдей, Еркей, Еркелей, Еркеш, Еркин, Ермен, Ертечи, Ерчим , Юлия, Юрий, Яна.
Въз основа на анализа бяха идентифицирани три тенденции в именуването на съвременния малък Алтай.
Именуване с традиционни алтайски имена, широко разпространени през миналия век.
Това е името Адучи – пастир, стрелец; (Adygchy, Aduchy) - „стрелец, ловец“. Според митологичните вярвания на алтайския народ Адучи-мерген и баща му Сартакпай са положили коритата на алтайските реки; Отначало по погрешка Адучи поведе Катун на запад; Кълвачът му даде заповед на баща си да се обърне, баща му чака Адучи, държейки река Бий с пръст. Така се е образувало езерото Телецкое; в светлината на светкавицата Сартакпай започна да строи мост през Катун, той нареди на сина си да се прибере у дома, но не и да спи с жена си; нарушиха забраната, мостът се срути; Адучи и жена му се превърнаха в сиви гъски, Сартакпай хвърли камък след тях, той все още лежи там...
Ер й в противен случай - бижу, талисман. Всеки Ойрот-Алтайски пастир, според легендата, от ранна детска възраст живее с очакването на т.нар. “камък на щастието” - “Ерджине”. Един на хиляда може да го получи. Според легендите „ерджин“ може случайно да се окаже на пасище, слънце или други места, където добитъкът пасе добре. Понякога „камъкът на щастието“ попада в говеда или овце, но най-вече в овце. Тя е бяла, не по-голяма от детска длан. Култът към „erjine“ има много смисъл. Човекът, който намери този „камък“, ще има късмет в живота. Неговият добитък ще се умножи, заобикаляйки всички трудности на природно или човешко влияние, кражба, кражба и т.н. „Ерджине“ не се показва на никого, освен на членове на семейството им, и те не казват на външни лица за местоположението на находката или за самия „камък“. Също така с „ержине” стопанинът може да извърши ритуал за призоваване на дъжд в горещите летни дни, за подобряване на пасища и др.
Аргимак . Аргамак, според етимологичните данни, „най-добрата порода коне в Централна Азия“, древен руски. аргамак„благороден кон“; в паметници оргамак(в Домостр. Заб. 168 и сл.; също и у Ив. Пересветов). Полски и тук. румак. Заемане от Чагат., Тат. arγamak “арабски благороден кон”, Uyg. arγumak, алт. argymak, монголски аргамаг, Калм. arγаmag" ; „p-.mo.“ arγamaγ, мо. аргамаг, бур. аргамаг, спокоен. аргамак, масло. армаг‘аргамак, кон; величествен и игрив, добър кон. туркм., тат. аргамак, Киргизстан, Казахстан, Leg., kcal. аrgymak‘счупен чистокръвен кон; бързоног ездитен кон." Във формата Oirat по всяка вероятност е имало съкращаване на производствената база. А. М. Щербак прави паралел между тюркския народ. аргамаки Uyg. аргия‘жребец’, кирг. аргин‘хибрид на див жребец и домашен кон’, както и аргалия/Аркали„газела“. Според V.V. Радлов, аргамак - кръвен арабски кон от туркменски конезаводи;<…>като цяло всеки добър кон;<…>Средноазиатски кон с арабска кръв
В. И. Дал определя значението аргамак: „от стар, висок и скъп азиатски кон, отдолу; Кабардинските и трухменските аргамаки са ни известни и до днес; последните са тесногръди, слаби, кокилови, поради което на шега наричат високия, слаб, непохватен човек аргамак и аргамачиха. Аргамак към времето, кастрат към планината, към работа. Аргамак копита в чаши. Argamac състезателно темпо. Аргамачник м. стар. конник, конен воин; | сега: любител на аргамакс; копър. От аргамак и киргизка кобила ще се роди карабаир.
Име Судур . Специално място в алтайския епос се отделя на книгата с предсказания - судур-бичик- легендарната книга на мъдростта. Особености в епосите, легендите и преданията. Думата "судур" (сутра) се свързва с будистката традиция; в ламаизма „сутра“ е свещен текст, книга. „Бичик” (уйгурско средновековно) – букв. Всичко това говори за запознаването на далечните предци на населението от планината Алтай с писмената и книжна традиция. Судур-бичик. Смята се, че е изгубен или скрит; понякога назовават възможни места за съхранението му.
Аржан, Аржана . (Чиста, чиста; от аржан – извор, извор). Сред религиозните представи, запазени сред съвременните алтайци, значително място принадлежи на почитането на изворите (аржан), които се считат за лечебни. Почита се не самият източник, а неговият собственик, тъй като лечебното действие на източника се приписва на духа домакин на аржана. Запазен е цял ритуал за почитане на „господаря” на Аржан. Собственикът на аржан може да се появи под формата на младо момиче, старец или някакво животно или насекомо. Собственикът на аржана трябва да се лекува. Брезата обикновено расте близо до аржан. На клоните му връзват панделки (гилеи), палят огън и го гощават с определени храни, които са донесли със себе си; човек сам опитва тази храна и иска благословия от собственика на аржана. Ако болестта е лечима, тогава той дава сила на източника и когато човек пие от него или измие очите и тялото си, той се излекува от болестта си. Най-почитаният и известен е Аржан-суу, търсят го страдащите от ревматизъм, сърдечно-съдови и нервни заболявания. В наши дни изворът служи като своеобразен оздравителен лагер за деца. Този източник е рядък дар на природата и освен вече споменатите неразположения, лечението с водите му облекчава редица заболявания на черния дроб и очите.
2. Наименуване с нови имена измежду мито-епически, фолклорни, исторически, които никога досега не са били имена на живи или обикновени хора.
„Имената в митологията обозначават най-съществената част от митологичната система - героите на митовете. Спецификата на митологичните текстове е такава, че митове без име практически не съществуват...” Митологичното съзнание се характеризира с разбирането на И. като определена вътрешна (дълбока) същност или нещо, което се вмъква, налага и т.н. (срв. именуване, назоваване на новородено И. като отгатване на вътрешната същност в редица културни и исторически традиции... ) . Инсталирането на митологичното съзнание върху вътрешната връзка и идентичност на И. и нейния носител предполага първоначалния акт на назоваване на всичко съществуващо като И. и образа на даващия име („ономатет”), създателят на нещата и при същевременно техните И., иконично свързани с тях. Много изследователи на собствените имена признават, че името е компресиран национално-културен текст; името съдържа информация за духовната култура на даден народ (за повече подробности вижте :).
Днес едно момче живее в република Алтай Алип-Манаш Шатин. Сюжетът на епоса за Алпамиш се връща към митологията на древните тюркски и монголски народи; Най-архаичните представи за Алпамиш са записани в алтайската героична приказка „Алип-Манаш“, където героят е надарен с чертите на шаман, а страната, в която отива за булката си, е надарена със знаци на другия свят , разположен отвъд непристъпната водна граница на царството на мъртвите. Следи от шаманския външен вид на Алпамиш са запазени и в някои версии на башкирската легенда „Алпамиша и Барсин Хилуу“. „От девет овчи кожи калпак не стана, от деветдесет овчи кожи не стана кожух“ (за Алпамиш), се казва; Шаманският дух-помощник е описан и сред казахите, киргизите и алтайците.
Бату Chydyev.Batu (в руската традиция Бату) (ок. 1209 (1209) - 1255/1256) - монголски командир и държавник, владетел на Джучи улус (Златната орда), син на Джочи и Уки-Хатун, внук на Чингис хан .
Чингиз Арбаков, Канакаев, Курманов (монголски велик, силен, мощен). Чингис хан (на монголски Chinggis Khaan, 1155 или 1162 - 25 август 1227) е кратка титла на монголския хан от рода Борджигин, обединил разпръснатите монголски племена. Великият командир, който организира монголските завоевания в Китай, Централна Азия и Източна Европа. Основател на Монголската империя и неин първи велик каган.
Шуну, Шунун, Тиданов, Шатин. В алтайския епос е известен героят Шун-хан, героят Шуну. Сред ойрот-телеутите и шорците историята на появата на куклите „емеджендър“ е много забележителна и е свързана с легендата за ойрот шуну хан: „... Когато дойде време жената на Кантайчи да роди син - бъдещият герой Шуну Хан - тя поиска да й изпрати куклите, с които си играеше в детството. Изпратените от бащата кукли се оказали живи. Тя се забавляваше с тях и това облекчи естествените й мъки. В крайна сметка с помощта на тези кукли тя безболезнено роди син, героят Шуну Хан...” Ето защо сега всички жени, когато планират да раждат първото си дете, вземат "emegender" от дома на родителите си в памет на анимираните кукли на майката на Шуну Хан.
Днес в Алтай има легенда, според която, когато настъпят времената на граждански борби и стане ясно, че ще започне пълното превземане на страната и няма да е възможно да се спре тази война, диленитско-алтайците ще бъдат победени , губят земите си, вярата си - „Бялата вяра“, каанът на държавата Ойрот - Каан Шуну Ойрот събра зайсаните, където им беше казано, че е невъзможно да се живее в малка държава като Кан-Алтай и следователно, те трябваше да се подчинят на някаква силна власт и по този начин да осигурят външната си сигурност, въпреки че това би довело до загуба на независимост. Има една история сред хората, че той уж е казал: „Ако аз съм каан, ще бъда на шир (трона), завоевателите ще имат причина да изтребят нашия народ, уж те търсят каан. Затова трябва да отида и да разбера на кой каан трябва да се подчиним. Тайно ще ти кажа къде съм. Никой не трябва да знае къде и защо отидох. А вие, зайзани, кажете на новодошлите, че „говедата са останали без стопанин, а страната е без каан“. Тогава те няма да изтребят целия народ. Нашите потомци ще останат и ще продължат да живеят.”
Сред алтайските мъжки имена днес са най-често срещаните имена Ирис (щастие) , Йристу (щастлив). Алтайските младежи оценяват тези имена като доста често срещани. В съвременните медии на Република Алтай се споменава следното: МаркитановЙристуЯковлевич(главен редактор и водещ на програми на Държавната телевизионна и радиокомпания на Република Алтай), Иристу Матвеев(многократен победител в състезания по гръко-римска борба), Иристу Карандашов(начинаещ боксьор) ЙристуВладимирович Туткушев(лаборант в катедрата по информационни системи и мрежи на Държавния университет на Държавния университет), ПапитовЙристу(член на руския отбор по джудо), ЧичиновЙристу (най-добър играч в региона в банди), Ерушев Йристу(получи "Гран при" в конкурса за рисунка) и др.
Ако сред алтайците това е строго мъжко име, то сред другите тюркски народи Ирис, Yrysty- женско име, например, казах. YrystyАбелгазинова, Ирис Толонова, Киргизстан ИрисЖакипова, ИрисМамбеткадироваи т.н.
Ирис, Йристуфункционира в съвременната култура на Алтай не само като лично име, но и като име на различни групи: танцов театър "Yrystu", детска фолклорна хореографска група "Yrystu" p. Онгудай (който подаде заявка за възраждане на националната хореография с първите постановки на „Jiit malchi”, „Kiyis”), детска пиеса „Yrystu” от С. Санашев, хореографска група „Yris” на Белтирската гимназия на Кош. -Агачска област (хореограф Арунай Малчинова), местна общност теленгити „Yrys“ и др. Различни компании с това име са записани в Алтай и Казахстан: „Yrys“ - Даровете на Алтай, магазин „Yrys“, LLC „Yrystu“ (търговия на едро продажби), OJSC “Yrysty-AEVRZ” (завод за ремонт на автомобили) и много други и т.н. Според основателя на земеделската кооперация Yrystu Вячеслав Бадиков от Мухор-Черга, „както и да кръстите кораба, така ще плава, кооперацията трябва да има голямо бъдеще“.
В алтайския фолклор името Йристуносено от овчарче. Момчето Йристу, голямо колкото яре, живее сред планините, близо до млечно езеро. Той нарича Алтайското езеро своя майка, а планината - свой баща. „Планината ме храни с цветни лехи, езерото ми дава вода“, казва той. Ак-Каан (в други версии на приказката: Карати-Каан) чува веселата песен на момчето и го убеждава да стане негов син. Той прибира момчето и го кара да пасе добитък. Собственикът на Алтай чува оплакванията му и му казва вълшебни думи Pyp(опция byp) и Кран-тажила : първият кара хората и животните да се придържат към земята и един за друг, вторият ги кара да се разпръснат, да се пръснат; Йристу принуждава хана, жена му и децата му да се прилепят един към друг, а шамана - на земята; заема трона на хана, след което се връща да живее в планината. С помощта на тези думи момчето успокоява стадото и отново започва да живее безгрижно. „В тази приказка митологичните образи на планини и езера носят архаични образи на предци и пазители. Затова момчето нарича планината баща, а езерото майка.
Антагонистичните отношения между героя и неговия противник Ак-Кана формират сюжетната основа на тази приказка. Конфликтът е изграден върху същата морална основа, както и в други истории - върху сблъсъка на доброто и злото, безкористността и пресметливостта. Конфликтът е разрешен с помощта на собственика на Алтай - героят, който е предал вълшебните думи на Ирист. Генетично образите на „дарителите“: бащата-планина, езерото-майка, собственикът на Алтай - се връщат към най-древните представи за първите предци, добрите духове и покровителството на починалите предци. Днес образът на момчето Yrystu символизира добро естествено начало, щастливо детство. Ето защо родителите, давайки името Yrystu на детето си, искат детето да расте щастливо, да бъде успешно в бъдеще, добро и честно.
3. Наименуване с имена, заимствани от други култури и фонетично адаптирани към тюркските езици.
Заимстват се редки, малко използвани имена в съответните култури. Добриня (руски); Аделин (зап. [от старонемски adal благороден]); Аида (руски нов [на името на героинята от операта на Верди: вероятно от арабски ‘āida полза, награда]); Айгул (казахстанско лунно цвете); Аелита (руски нов [измислен от А. Толстой в романа „Аелита”]); Арина (рус. Ирина; фонетично подобно име на Алт. Аруна [чисто]); Елвира; Алеш (на руски: Альоша, Алексей); Руслан, Руслана; Faina и др.
Така новият алтайски именник се формира по три модела: именуване с традиционни алтайски имена, широко разпространени през миналия век; именуване с нови имена измежду мито-епически, фолклорни, исторически, които никога досега не са били имена на живи или обикновени хора; именуване с имена, заимствани от други култури и фонетично адаптирани към тюркските езици.
Чочкина М. П. Алтайски детски фолклор. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2003. - 160 с.
Голикова Т.А. Модели на именуване в традиционната култура на Алтай // Езиково съществуване на човека и етноса: психолингвистични и когнитивни аспекти. Vol. 15. – М.: ИНИОН РАН, MSLU, 2009. – С. 73–79.
Суперанская А.В. Съвременен речник на личните имена. Произход. Писане. – М.: Ирис-прес, 2005. – 384 с.
Радлов В.В. Опит от речник на тюркските диалекти. Т. 1. - Санкт Петербург: Вид. Императорска академия на науките, 1898. - 508 с.
Васмер М. Етимологичен речник на руския език. В 4 т. - М.: Прогрес, 1986.
Севортян Е.В. Етимологичен речник на тюркските езици: Общи тюркски и междутюркски гласни основи. - М.: Наука, 1974. - 768 с.
Щербак А.И. Имена на домашни и диви животни // Историческо развитие на речника на тюркските езици. - М.: Наука, 1961. - С. 82-172.
Дал В.И. Обяснителен речник на живия великоруски език. Т. 1-4. - М .: Издателство АД. група "Прогрес", "Универс", 1994 г.
Топоров В. Н. Имена // Митове на народите по света: Енциклопедия. - М., 1980. - Т. 2. - С. 508–510.
Березович Е. Л. Етнолингвистични въпроси в трудовете по ономастика (1987–1998) // Известия на Уралския университет. - Екатеринбург: Уралско издателство. ун-т, 1999. - С.128–142.
Улагашев Н. У. Алтай-Бучай. Ойротски народен епос. – Новосибирск: Област. състояние издателство, 1941. – С. 79-126.
Садалова Т. М. Алтайска народна приказка: етнофолклорен контекст и връзки с други жанрове. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2003. - 177 с.
С.В. Засекин
КНИЖОВНИЯТ ПРЕВОД КАТО ОБЕКТ НА ПСИХОЛИНГВИСТИКАТА
Въпреки разнообразието от подходи към превода, от една страна, трансформационни (Нида, Мирам), семантични (Нюмарк), парафрастични (Ф. Шлейермахер), от друга страна, динамични (Нида), комуникативни (Нюмарк), функционални (Нойберт) , Каде) , денотативно (Мирам), интерпретативно (Селескович, Ледерер), подражание (Шлайермахер). Същността на преводаческата дейност е въпрос, който не е обект само на лингвистични изследвания, тъй като всеки превод е преди всичко тълкуване. А интерпретацията е във фокуса на логиката, философията, херменевтиката, прагматиката, литературната критика, критиката на изкуството, както и лингвистиката и психологията.
Когато се работи с текстове, които предават когнитивен тип информация (научна, техническа, вестникарска информация и др.), Изследователят на проблемите на превода извършва лингвистично изследване на него. Усвоявайки терминологичния апарат на един или друг клон на специализация, резерв от граматически и лексикални трансформации, преводачът е в състояние да възпроизведе оригиналния текст на друг език, чиято адекватност може да бъде обективно проверена. Това обаче е трудно да се направи в случай на оценка на превод на произведение на изкуството, тъй като според G. E. Miram качеството на такъв превод не може да бъде оценено въз основа на обективни критерии. Това се отнася за преводи, които не нарушават стилистичните и други норми на книжовния език.
В широк смисъл художественото произведение, според образното изказване на украинския преводовед В. Коптилов, е многоъгълник, вписан в и около кръг. Вътрешният многоъгълник е комплекс от връзки между различни многостепенни текстови елементи, а външният представлява богатството от връзки между произведение на изкуството и заобикалящата го действителност, широкия контекст на историята, културата и ежедневието. Следователно вътрешният многоъгълник образува образна система от литературен текст, а външният съдържа скрити цитати и контекст.
Следователно достигането на нивото на литературния превод, когато неговата критика се превръща в субективна, е възможно само когато се решават проблемите на превода, основани на обективно разглеждане на речевата ситуация, основна информация и широк контекст.
Под контекст като преводоведска категория А. Чередниченко разбира не произволна словесна среда, а цялостна, смислово стилистична система, която активно влияе върху всяка от нейните съставни части, определяйки нейната реална и потенциална текстова функция. Това тълкуване на контекста идва от диалектическото единство на част и цяло в процеса на превод, преди всичко литературен. Но наред с контекста на автора съществува и контекст на превода, тясно свързан с традицията на превода, която се е развила в рамките на дадена национална култура, както и с метода и стила на преводача.
Както отбелязва изследователят, несъгласието между авторския и преводния контекст се преодолява от самото съществуване на преводи като ясно доказателство за решението на това противоречие, основано на взаимодействието на две контекстуални системи. Освен това развитието на преводаческите връзки между двата езика, взаимното увеличаване на броя на преводите и, като следствие, взаимното обогатяване на културите допринасят за постоянното сближаване на контекстуалните системи на оригиналния автор и преводача поради разширяване на общите основни знания.
В същото време сближаването не означава пълно премахване на национално-културната уникалност на всяка от взаимодействащите системи, тъй като различията ще останат в конкретните исторически социални, политически и идеологически условия на тяхното съществуване. Невъзможността за пълно изравняване на контекстуалните системи на автора и на превода е една от причините, възпрепятстващи идентичните функции на оригинала и превода, което, между другото, не се взема предвид от привържениците на добре познатата концепция за тяхната функционално еднаква естетика. ефект. Ориентацията към оригиналния текст насочва преводаческата стратегия към най-пълна реконструкция на формата и съдържанието на изходния текст (ИТ), където формата е толкова важна, колкото и съдържанието. Подходът към превода, който има за основна задача да произведе същото емоционално въздействие като ИТ върху получателя на преводния текст (ТТ), осигурява по-голяма свобода по отношение на оригиналния текст.
Тъй като художественият превод се признава като вид преводаческа дейност в преводознанието, необходимостта от психолингвистични ателиета за този изключително сложен и атрактивен феномен на човешката интелектуална дейност се актуализира. Психолингвистичният подход към литературния превод изхожда именно от необходимостта от сближаване или сходство на функциите на оригинала и превода, като признава, че тяхната идентичност по принцип не може да бъде.
Тази позиция не противоречи, а напротив, е обща за съвременните принципи на превода, тъй като според проф. Роксолана Зоривчак задачата на превода е да пресъздаде оригинала не чрез копиране на елементите и структурите на оригинала, а чрез улавяне на техните функции. „Преводът на художествено произведение не е копие на друг текст, а преди всичко произведение на словесното изкуство.“ Освен това самото копие на оригинала се нуждае от интерпретация, а основната цел на всяко произведение на изкуството е да създаде определено естетическо впечатление, а не просто да предаде факти. Този подход се основава на виждането за художествено-естетическата стойност на словото като обща доминираща функция на художествената литература като цяло.
Функцията на литературния текст е свързана с дълбоките, а не с повърхностните структури на езиковото съзнание, породило този текст. С други думи, семантичната структура на текста не зависи от езика, на който е създаден, като е универсален за изходния и целевия език. В контекста на гореизложеното проблемът за адекватността на превода спрямо оригинала става строго психолингвистичен. Тъй като „преводачът, за разлика от автора, не моделира действителността, а само възможно най-точно и пълно долавя социалната обусловеност на произведението и го възпроизвежда наново със средствата на целевия език“, а това прави идентичността на превод и оригинал невъзможни по принцип. Очевидно в процеса на литературния превод доминиращото влияние се оказва от интуицията, което е в съответствие с признаването от психолингвистиката на доминирането на асоциативно-холистичното, творческо мислене. Първичният импулс при тълкуване на текст се определя от интуицията, която в крайна сметка определя само относителната еквивалентност и адекватност на образите.
АСПЕКТИ Документ
ВИСШИ УЧИТЕЛИ УЧИЛИЩАПРИ УСЛОВИЯ... брой и международни, дискусия... изследване на билингвизма // езиксъществочовекИ етническа принадлежност: психолингвистиченИ когнитивенАспекти : Материалимеждун. училище - семинар (VIБерезинскичетене). – кн. ...
