Древните философи за ролята на жената в гръцкото общество. Жените и философията в древността Тулия д'Арагона: най-грозната куртизанка в Италия

06.02.2022

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Държавна образователна институция за висше професионално образование

Московски държавен университет по приборостроене и информатика

Велики жени философи

историческа фигура жена философ учен

Завършено:

Студент 2 курс, група TI-7

Савостьянов Евгений Генадиевич

Проверено:

Професор, доктор на философските науки

Новиков Анатолий Степанович

Москва 2011 г

Въведение

3. Мери Шели (1797-1851)

4. Хана Аренд (1906-1975)

6. Симон Уейл (1909-1943)

7. Айрис Мърдок (1919-1999)

Заключение

Библиография

Въведение

Днес има много известни исторически личности, които са допринесли за големите етапи от формирането на света. И, разбира се, жените не могат да бъдат пренебрегнати сред тях. Предлагам да се запознаете с някои исторически личности в моето есе. Тази тема е много актуална днес, тъй като много малко се знае за жените, които са допринесли. Дълго време се смяташе, че те не са способни да рисуват, а Розалба Кариера и Артемизия Джентилески се смятаха за изключения. Разбираемо е, че докато рисуването означаваше да се правят стенописи в църквите, се смяташе за неприлично жените да се катерят по скелето с поли, както и да ръководят работилница с тридесет чирачки. Но щом започва да се развива стативната живопис, се появяват и жени художници. Просто жените бяха поставени в определени рамки, извън които се превърнаха в изгнаници и бяха унищожени.

Разлистих трите налични днес философски енциклопедии и не открих нито едно споменаване на жена философ, с изключение на Хипатия. И въпросът не е, че през цялата ни история не е имало жени, които да мислят за съществуването и Вселената. Просто мъжете философи предпочитаха да ги забравят, може би приписвайки на себе си всичките си философски изследвания, защото религията не одобряваше никакви действия на жените, освен ако разбира се не бяха свързани с домакинската работа и грижите за децата. Но жените, решили да поемат по различен път, са изправени пред ужасна съдба. Някои бяха постригани в монахини, като ученичката на Абелар, Хелоиза, някои бяха насилствено омъжени и не им беше позволено да отворят устата си, защото Библията казва, че жената трябва да живее в послушание, а някои бяха убити, като Хипатия, по подозрение за магьосничество и други ереси, християнски свещеници.

Сега ни е много трудно да разберем всичко това, тъй като историята може да бъде коригирана в правилната посока и все още не е известно кой всъщност е бил изгорен от духовенството под предлог за магьосничество, може би същите тези велики жени философи, или жени математици, или жени - художници.

Във всеки случай информация за някои от тях е достигнала до нас. В това есе ще ви запозная с кратка биография и основните произведения на тези невероятни жени, чиято съдба е уникална.

1. Хипатия от Александрия (370-415)

Хипамтия (Ипамтия) от Александрия (370-415) - учена от гръцки произход, философ, математик, астроном. Тя преподава в Александрия; учен от александрийската школа на неоплатонизма.

Биография

Хипатия получава образованието си под ръководството на баща си Теон от Александрия, който принадлежи към учените на Александрийската школа. Около 400 г. Хипатия е поканена да чете лекции в Александрийската школа, където заема една от водещите катедри - катедрата по философия. Преподавала е философията на Платон и Аристотел; Тя също така преподава математика и се занимава с изчисляване на астрономически таблици. Тя е написала коментари върху произведенията на Аполоний от Перга и Диофант от Александрия, които не са достигнали до нас. Тъй като Хипатия имаше огромно влияние върху главата на града, префект Орест. Това обстоятелство предизвиква постоянни търкания с епископ Кирил (по-късно канонизиран), поради което християнската общност смята Хипатия за виновна за настъпилия смут. През 415 г. група парабаланови привърженици на епископа нападнали Хипатия и я убили. Името на Хипатия е включено в лунната карта.

Основни произведения

Смята се, че Хипатия е изобретила или подобрила няколко научни инструмента: дестилатор (уред за производство на дестилирана вода), хидрометър (уред за измерване на плътността на течности), астролабия (уред за астрономически измервания, усъвършенстващ астролабона на Клавдий Птолемей) и планисферата (плоска, подвижна карта на небето). Смята се, че много от произведенията, приписвани на Хипатия, са написани в сътрудничество с нейния баща Теон. Най-известните произведения:

Ш коментар към 13-та книга от Аритметиката на Диофант;

III издание на третата книга на коментарите на Теон към Алмагест на Птолемей;

III издание на коментарите на Теон към Елементи на Евклид;

Ш коментира „Кониците“ на Аполоний от Перга;

Sh „Астрономически канон“.

2. Екатерина от Сиена (1347-1380)

Света Катерина от Сиена (остаряла Катарина от Сиена, италиански Caterina da Siena; родена Катерина ди Бенинказа, 25 март 1347 г., Сиена - 29 април 1380 г., Рим) - третослужител на доминиканския орден, италианска религиозна фигура и писател от късния среден Епохи, оставил много писма и мистичното есе „Диалози за Божието провидение“. Тя се занимаваше с активна политическа и мироопазваща дейност, допринесе за завръщането на папите в Рим от авиньонския плен, убеждавайки Григорий XI да премести Светия престол обратно в Италия. Тя водела изключително аскетичен начин на живот и имала видения, от които особено известни са мистичният годеж и заклеймяването. Канонизирана от католическата църква, тя е една от най-почитаните свети жени в католицизма, призната за една от трите жени Учителки на Църквата.

Биография

Дъщеря на занаятчия от Сиена, най-малкото дете в голямото семейство от средната класа (тя е 25-то дете) на бояджия Якопо ди Бенинказа († 22 август 1368 г.) и Мона Лапа ди Пучио ди Пиаченти. , дъщеря на занаятчия, който изработвал рала за рала и същевременно писал стихове. Баща й беше богат човек и цялото семейство живееше в собствената си къща, където се намираше работилницата - в квартал Fonte Branda. Тя е родена в тази къща в деня на Благовещение и едновременно с това на Цветница – 25 март, който бил и първият ден от Сиенската нова година. Тя имаше сестра близначка Джована, която почина в ранна детска възраст. Освен това родителите й взеха в дома си 10-годишно момче сираче, очевидно роднина на съпруга на Николета (сестрата на Катрин), на име Томазо дела Фонте, който по-късно стана доминикански монах и първият изповедник на Катрин.

Тя имаше весел и активен характер. На седемгодишна възраст, според собствената й по-късна история, тя решава да посвети девствеността си. Когато нейната любима сестра Бонавентура неочаквано почина през август 1362 г., това засили нейните стремежи. Семейството й принуди момичето да се омъжи, започвайки от 12-ия й рожден ден, но Катрин се посвети на Господ, като отряза косата си, „с която беше съгрешила толкова много и която мразеше толкова много“. За нейното непокорство родителите й я принудили да върши цялата домакинска работа, но накрая, според историята на живота й, я намерили да се моли. Виждайки гълъб, който се спуска на главата й, те разбраха, че това е знак от съдбата й и престанаха да й пречат.

Според някои разкази Катрин е загубила няколко братя и сестри по време на чумната епидемия от 1374 г. и това е развило в нея остро чувство за човешко състрадание. Тя се посвещава на ежедневни грижи за болни и бедни и се занимава с обществени дела. Тогава тя се зае не само с кърмене, но и с мисионерска работа. Известна е историята, която самата тя описва, как тя помогна на Николо ди Тулдо от Перуджа, осъден на смърт, да дойде при Господа (Сиена, 1373 г., юни; екзекуция - 15 октомври 1379 г.). Също така сред агиографските истории трябва да се спомене нейното изгонване на демони, с които тя влезе в пакт от умираща монахиня, mantellat Palmerina.

Есета

Джовани ди Паоло изобразява Катерина с обичайните й атрибути - в монашеско расо и с лилия в ръце.

Дълго време е била неграмотна (смята се, че по чудо се е научила да пише по време на престоя си в Пиза през 1377 г. и е била научена да чете в младостта си, скоро след като е положила обета си). Тя диктуваше всички свои композиции на своите ученици.

Ш „Писма“ (1370-80; италиански: Lettere), общо 381 писма.

Ш „Книга на Божественото учение“ - Диалози за Божието провидение или Книга на Божественото учение (1377-78; италиански: Dialogi de providentia Dei; Libro della Divina Dottrina), което е изложение на разговорите, които светецът е имал с Бога в мистичен екстаз.

Ш “Молитви” (на италиански: Orazioni), общо 26-27 молитви. Катрин не ги диктуваше, но тъй като често ги повтаряше, учениците й ги записваха след нея. Повечето от тях датират от римския период 1378-80 г.

3. Мери Шели (1797-1851)

Мамри Шемли (30 август 1797 г., Лондон - 1 февруари 1851 г., Лондон) - английски писател и философ.

Известна като съпругата на романтичния поет Пърси Шели * Пърси Биш Шели (роден на 4 август 1792 г., Съсекс - 8 юли 1822 г., удавен в Средиземно море между Ла Специя и Ливорно) - един от най-великите английски поети на 19 век. Основната работа е „Франкенщайн, или съвременният Прометей“. и като автор на Франкенщайн, или модерния Прометей.

Биография

Мери Шели е родена в Лондон, Англия, в семейството на известната феминистка, учителка и писателка Мери Уолстънкрафт и също толкова известния либерален философ, анархистки журналист и атеист Уилям Годуин. Майка й умира при раждане, а баща й, принуден да се грижи за Мери и полусестра й Фани Имлей, скоро се жени отново. Под негово ръководство Мария получава отлично образование, което е рядкост за момичетата от онова време. Тя се запознава с Пърси Шели, свободомислещ и радикален като баща си, когато Пърси и първата му съпруга Хариет посещават дома и книжарницата на Годуин в Лондон. Пърси беше нещастно женен и започна да посещава Годуин по-често (и сам). През лятото на 1814 г. той и Мери, тогава само на 16, се влюбват. Те избягаха във Франция с полусестрата на Мери, Клер Клермонт. Това е второто бягство на поета, тъй като той вече е избягал с Хариет три години по-рано. Връщайки се няколко седмици по-късно, младата двойка била шокирана, че Годуин не искал да ги види.

Утехата на Мери беше нейната работа и Пърси, който въпреки разочарованието и трагедията се превърна в любовта на живота й. Пърси също беше повече от доволен от своя спътник в първите години. Той се зарадва, че Мери може да „усети поезията и да разбере философията“ - въпреки че тя, както Хариет преди нея, отказа предложението му да я сподели с неговия приятел Томас Хог. Така Мери осъзнава, че лоялността на Пърси към идеалите на свободната любов винаги ще противоречи на вътрешното му желание за „истинска любов“, за което той пише в много от стиховете си. Мери Шели умира от злокачествен мозъчен тумор на 1 февруари 1851 г.

През май 1816 г. Мери Годуин, Пърси Шели и техният син пътуват до Женева с Клеър Клермонт. Те планираха да прекарат лятото с поета лорд Байрон, връзката с когото Клеър доведе до нейната бременност. Те пристигат на 14 май 1816 г. и Байрон се присъединява към тях едва на 25 май, заедно с лекаря и писател Джон Уилямс Полидори. По това време Мери Годуин моли да се обръщат към нея като г-жа Шели. В селце, наречено Колони, до Женевското езеро, Байрон наел вила, а Пърси Шели наел по-скромна къща, но точно на брега. Те прекарваха времето си в създаване на изкуство, каране на лодка и разговори до късно. Освен многобройните теми за разговор, разговорът се насочи към опитите на философа и поет Еразъм Дарвин, живял през 18 век. Смятало се, че той се е занимавал с въпросите на галванизацията (по онова време терминът "галванизация" не е означавал създаването на метални покрития чрез галванопластика, а прилагането на електрически ток върху мъртво тяло, което предизвиква свиване на мускулите и появата на съживяване) и възможността за връщане на мъртво тяло или разпръснати останки обратно към живота. Имаше дори слухове, че той все още е в състояние да съживи мъртвата материя. Седнали до камината във вилата на Байрон, компанията се забавляваше и с четене на немски истории за призраци. Това накара Байрон да предложи всеки да напише своя собствена „свръхестествена“ история. Малко след това Мери Годуин мечтае да напише Франкенщайн:

„Видях блед учен, последовател на окултните науки, който се наведе над съществото, което събираше. Видях отвратителен фантом в човешка форма и тогава, след като включих някакъв мощен двигател, в него се появиха признаци на живот, движенията му бяха ограничени и лишени от сила. Беше ужасяваща гледка; и последствията от всеки опит на човека да измами съвършения механизъм на Създателя ще бъдат изключително ужасяващи.”

Основни произведения.

Ш. Последният човек

Ш Франкенщайн, или съвременният Прометей

Ш Матилда

С. Х. Фокнър

1. Франкенщайн или модерният Прометей - роман, който може да се нарече основател на научната фантастика. Романът е написан от Мери Шели на 18 години и е публикуван за първи път през 1818 г. в Лондон, анонимно. Под собственото си име Мери Шели публикува романа едва през 1831 г.

2. Елистратова А. Предговор // Shelley M. Frankenstein, or Modern Prometheus. М., 1965. С.3-23;

4. Хана Аренд (1906-1975)

Хамна Амренд (на английски Hannah Arendt; 14 октомври 1906 г., Линден, Хановер, Германска империя - 4 декември 1975 г., Ню Йорк, САЩ) е известна немско-американска философка, политолог и историк, основоположник на теорията за тоталитаризма.

Биография

Родена в еврейско семейство на руски имигранти Пол Аренд и Марта Кон в Линден (Хановер, Германия), тя израства в Кьонигсберг.

Получава образованието си в университетите в Марбург, Фрайбург и Хайделберг и учи при Мартин Хайдегер и К. Ясперс.

Преди нацистите да дойдат на власт, тя бяга във Франция, а след това от окупираната Франция през 1941 г. в Ню Йорк.

Преподавала е в много университети в САЩ.

Омъжена е за Гюнтер Андерс * * Гюнтер Андерс (на немски: Günther Anders; 12 юли 1902 г., Бреслау, под името Гюнтер Щерн (на немски: Günther Stern), Германска империя - 17 декември 1992 г., Виена, Австрия) - австрийски писател , философ от немско-еврейски произход, активен участник в глобалното антиядрено и антивоенно движение. (1902--1992), те се женят в Берлин през 1929 г. и се развеждат през 1937 г. Второ женен за Хайнрих Блюхер** **Хайнрих Блюхер (29 януари 1899 – 30 октомври 1970) е немски поет и философ. (Хайнрих Билхер).

Основни работи.

Ш Произходът на тоталитаризма (1951).

Ш Човешкото състояние (1958).

Ш За революцията (За революцията, 1963; руски превод).

Ш Баналност на злото: Айхман в Йерусалим: Доклад за баналността на злото, 1963 г.

5. Роза Люксембург (1871-1919)

Ромза Люксембоомрг (5 март 1871 г., Замошч, Кралство Полша, Руска империя - 15 януари 1919 г., Берлин) - една от най-влиятелните фигури на германската и европейска революционна лява социалдемокрация, марксистки теоретик, философ, икономист и публицист. Един от основателите на антивоенния съюз Спартак и Комунистическата партия на Германия.

Биография

Люксембург е родена на 5 март 1871 г. в Полша, в град Замошч, източно от Люблин. Тя беше петото дете в буржоазно еврейско семейство (баща й беше бизнесмен). Завършила е женска гимназия във Варшава. В гимназията тя се доказа като блестяща ученичка.

През 1889 г., криейки се от полицейско преследване за участие в полското революционно нелегално „Пролетариат“, тя емигрира в Швейцария, където продължава образованието си. Учи политическа икономия, юриспруденция, философия в Цюрихския университет и провежда революционна пропаганда сред студентите, участва в работата на кръг от полски политически емигранти, които полагат основите на революционната социална демокрация на Полша и се борят срещу полските социалисти Парти (PSP). Тук тя се запознава със социалиста Лео Йогихес (Тишка).

През 1893 г. Роза, заедно с Тишка, Мархлевски, Варски и други, участва в основаването на Социалдемократическата партия на Кралство Полша и Литва (SDKPiL) и оглавява нейния печатен орган „Sprava Robotnicza“. И през същия период тя води ожесточена борба с Полската социалистическа партия (PSP), въпреки че Плеханов и Енгелс далеч не одобряват тази борба.

През 1897 г. Роза защитава докторската си дисертация „Индустриалното развитие на Полша“, след което се премества в Германия. За да получи германско гражданство, тя трябваше да официализира фиктивен брак с германски гражданин. Роза не е била в други бракове и няма деца. Скоро тя става видна фигура в крайно лявото крило на Германската социалдемократическа партия. Роза се доказа като талантлив журналист и оратор. Прекарала е много пъти и за дълги периоди в полски и немски затвори. Тя общува с Плеханов, Бебел, Ленин, Жорес и спори с тях.

Докато е във Финландия през лятото на 1906 г., тя написва брошура „Масова стачка, партия и профсъюзи“ (1906 г., в руски превод - „Общата стачка и германската социалдемокрация“, 1919 г.), в която обобщава опита на руската революция и формулирана в светлината на този опит на германската задача. работническо движение. Брошурата е високо оценена от Ленин.

В годините преди войната Люксембург окончателно скъсва не само с официалния център, но и с Кауцки. В продължение на няколко години тя ръководи лявата радикална опозиция в партията.

В годините между Първата руска революция и световната война Люксембург започва да обръща внимание на растежа на империализма. В продължение на няколко години тя преподава курсове по икономика в партийната школа на Германската социалдемократическа партия. Нейният монументален труд „Натрупването на капитал“ (1913 г.) съдържа редица погрешни положения и заключения, които по-късно поставят основата на така наречения „люксембургизъм“. Дори в навечерието на войната, през 1913 г., Люксембург е осъдена на една година затвор за изказване срещу милитаризма. От самото начало на войната тя започва своята революционна агитация срещу войната, ръководейки Интернационалната група. По време на войната, заедно с К. Либкнехт, тя основава съюза "Спартак".

През 1916 г. е арестувана и хвърлена в затвора. Там тя написва под псевдонима "Юниус" известната брошура "Кризата на социалдемокрацията", в която теоретично предвижда пълното разпадане на Втория интернационал и създаването на Третия интернационал. След освобождаването си от затвора Люксембург, заедно с Либкнехт, ръководи учредителния конгрес на Комунистическата партия през декември 1918 г. Централният орган на партията, вдъхновен от него, все още е модел за епохата на бързи темпове на политическа борба. Като (подобно на Либкнехт) против свалянето на правителството на Шайдеман, поради слабостта на Комунистическата партия, Люксембург обаче приветства началото на въстанието на берлинските работници в началото на януари 1919 г. Въстанието е потушено от отрядите на Freikorps под командването на ръководство на Г. Носке; арестуваните Либкнехт и Люксембург са убити от пазачите на път за затвора Моабит на 15 януари 1919 г. Според показанията на капитан Пабст, който разпитва Роза Люксембург, тя е отведена от хотел „Еден“, където се провежда разпитът, бита с приклади, простреляни в слепоочието и хвърлени в канала Ландвер. Тялото е намерено през юни, Роза Люксембург е погребана на 13 юни 1919 г. Според историка Айзък Дойчер с убийството на Люксембург „Германия на кайзер празнува своя последен триумф и първия триумф на нацистите“.

Основни произведения

Ш "Социална реформа или революция" (1899)

Sh „Масова стачка, партия и профсъюзи“ (1906)

Sh "Натрупване на капитал" (1913),

Sh "Кризата на социалдемокрацията" (1916)

Sh "Антикритика" (1916)

Ш. „Руската революция. Критична оценка на слабостта“ (1922 г., посмъртно).

6. Симон Уейл (1909-1943)

Simomna Weil, също Weil (3 февруари 1909 г., Париж, Франция - 24 август 1943 г., Ашфорд, Кент, Великобритания) е френски философ и религиозен мислител. Сестра на математика А. Вейл.

Биография.

Завършила е Ecole Normale Supérieure, където учи философия и класическа филология. След дипломирането си преподава философия и е привърженик на марксизма, троцкизма и анархизма. През 1934-1935 г., за да научи за живота на пролетариата, тя работи в автомобилни заводи и пише в лявата преса за тежки условия на труд. През 1936-1939 г. участва в Гражданската война в Испания на страната на републиканците. Успехите на Франко и намесата на сталинското ръководство на СССР в делата на републиканците нанасят тежък удар върху нейния мироглед. Тя се разочарова от идеите на социализма и комунизма. През 1938 г., по време на Страстната седмица, Вейл, която беше еврейка и атеистка, стана поддръжник на християнството, въпреки че не само не стана църква, но дори не се кръсти, виждайки своето призвание като доказателство, че човек може да бъде християнин извън църквата. По време на Втората световна война тя живее в доминикански манастир в Марсилия и е член на Съпротивата; през 1942 г. бяга в Англия, където се присъединява към Свободна Франция на де Гол и подготвя радиопредавания за нея, въпреки че в много отношения не споделя вярванията на де Гол. По време на войната, в знак на съчувствие към затворниците на нацизма, тя ограничава консумацията на храна до нивото на дажбите в концентрационните лагери на Хитлер. Това доведе до преждевременната й смърт от сърдечна недостатъчност, усложнена от туберкулоза.

Основни произведения

Ш Ядро на радостта

Ш Любовта към Бога и нещастието.

Ш Тежестта е благодат

Ш Упрек. Писмо до лирика.

7. Айрис Мърдок (1919-1999)

Айрис Мърдок (на английски: Jean Iris Murdoch; 15 юли 1919 г., Дъблин - 8 февруари 1999 г., Оксфорд) - английска писателка и философ. Носител на наградата Букър, лидер в броя на финалистите (кратък списък) на Букър (шест пъти).

Биография

Роден в англо-ирландско семейство. Учи класическа филология в Оксфордския университет (1938-1942) и философия в Кеймбриджкия университет (1947-1948). Преподава философия в Оксфорд. Там през 1956 г. се омъжва за Джон Бейли, професор по английска литература, писател и изкуствовед, с когото живее около 40 години. Писателят нямаше деца.

Мърдок е написал 26 романа и е автор на философски и драматични творби. Дебютът на Мърдок в литературата е романът от 1954 г. Under the Net. През 1987 г. е удостоена с титлата Дама Командор на Ордена на Британската империя. През 1995 г. Айрис Мърдок написа последния си роман „Дилемата на Джаксън“, който беше приет доста хладно от критиците. В последните години от живота си писателката се бори с болестта на Алцхаймер. Айрис Мърдок почина на 8 февруари 1999 г. в старчески дом.

Айрис Мърдок е смятана от мнозина за една от най-добрите писателки на 20-ти век и призната класика на съвременната литература.

За живота на писателя през 2001 г. е заснет филмът „Ирис“, където ролята на Ирис се играе от Кейт Уинслет и Джуди Денч. И двете актриси бяха номинирани за Оскар за ролите си.

Архивът на документите на Айрис Мърдок се събира в библиотеката на Университета на Айова.

Основни работи

Този раздел идентифицира нейните основни трудове по философия. Ирис също има романи, пиеси и поезия.

Сартр: Романтичен рационалист / Сартр: Романтичен рационалист (1953).

Ш Суверенитетът на доброто (1970).

Ш Пламък и слънце / Огънят и слънцето (1977).

Ш Метафизиката като ръководство за морал (1992).

Ш Екзистенциалисти и мистици (1997).

Заключение

В резултат на моите изследвания стигнах до заключението, че много източници практически не споменават жени философи до 20 век, но от момента, в който църквата започва да губи своя авторитет, много жени се появяват способни да правят наука. Разбира се, имаше повече открития, направени от мъже, но жените доведоха тези открития до съвършенство. Както са казали древните: "Мъжът може да мисли за безкрайността, а жената може да й придаде смисъл." И всичко това се дължи на факта, че мъжете имат добре развит инстинкт за състезание, те трябва да завладеят нова територия възможно най-бързо и да се придвижат по-далеч, така че техният съперник да не може да я завладее първи. И едва тогава на тази територия се появяват жени, които оборудват тази територия, така че след завръщането си мъжът да види съвършенството на този, който е довел до съвършенство това, което е заловил.

Надявам се, че моето есе ви е помогнало да научите нещо ново.

Библиография

1. Еремеева А.И. Хипатия е дъщерята на Теон: Земята и Вселената, 1970, № 1.

2. Полисфен. Под звездите на Александрия. - Киев: Commonwealth "Heart", 1990. - 40 с.

3. Карла Казагранде. Жена под закрила // История на жените. Тишината на Средновековието. Санкт Петербург, 2009. С. 105.

4. Анджелика Крогман. „Симона Уейл свидетелства за себе си.“

5. Елистратова А. Предговор // Shelley M. Frankenstein, or Modern Prometheus. М., 1965. С. 3-23;

6. Троцки Л., Мъчениците на Третия Интернационал, М., 1979 г.

7. Негт О., Роза Люксембург М., 1982 г.

8. Лукач Г., Роза Люксембург като марксистка – глава от кн.

9. Мърдок А., Биография. М., 2001.

10. Материали от безплатната интернет енциклопедия “Wikipedia”.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Кратка биография и възгледи за структурата на света на такива изключителни философи на Древна Гърция като Платон от Афия, Аристотел от Стагира, Аристарх от Самос и Архимед, както и анализ на основните им открития. Значението на създаването на механичен небесен глобус.

резюме, добавено на 31.01.2010 г

Изследване на живота на жените в Древен Египет от гледна точка на социален, правен статус, участие в политиката, религията и изкуството. Отношението към женските божества в древноегипетското общество. Кариерата на жената. Жените на трона по време на Новото царство.

дисертация, добавена на 24.11.2014 г

Участие на жените във военни действия през Втората световна война. Велики подвизи на жени, удостоени със званието Герой на Съветския съюз: Зоя Космодемянская, Анеля Кживон, Екатерина Зеленко, Людмила Павличенко, Марина Чечнева, Галина Петрова, Лидия Литвяк.

презентация, добавена на 03/11/2012

Ролята и положението на жената в семейството и брака. Положението на атинянската жена в обществото. Подробности за живота на жените в обществото, тяхното участие в политическия живот на територията на Спарта. Сравнение на положението на жените в Атина и Спарта. Проблеми на зачитането на правата на жените.

дипломна работа, добавена на 07.06.2017 г

Кратка биография на Мартин Лутър Кинг, най-известният афро-американски баптистки проповедник, лидер на Движението за граждански права на чернокожите в САЩ. Неговите речи и речи, възгледи за ролята на религията, отношение към политиката, отказ от насилие.

презентация, добавена на 27.10.2016 г

Проблемът за участието на жените в защитата на родината. Сравнителен анализ на ролята на жените на фронта и в тила през Първата световна и Великата отечествена война. Трудов подвиг на жените от съветския тил и на фронта. Определяне на степента на тяхното участие в двете войни.

дисертация, добавена на 18.07.2014 г

Е. Голдман: кратки биографични етапи. Голдман за положението на жените в съвременното общество. „Истинска“ еманципация на жените според възгледите на Е. Голдман. Разработка на урок на тема „Ема Голдман и нейните възгледи за положението на жените и решението на женския въпрос“.

дисертация, добавена на 24.06.2017 г

Е. Голдман: важни моменти от нейната биография, нейните анархистки идеи, политически възгледи и решението на женския въпрос. Е. Голдман за положението на жената в съвременното общество. „Истинска“ еманципация на жените. Дейностите на Голдман в организирането на женското движение в САЩ.

дисертация, добавена на 07/10/2017

Политическият и правен статус на жените в обществото на 19 век, новите тенденции в образованието и факторите за социализация на жените. Благотворителността на жените като форма на социална дейност. Историята на формирането на движението за равенство между половете в Русия.

дисертация, добавена на 06/03/2017

Ролята на жените в защитата на Съветския съюз. Създаване на авиационни части от пилоти-доброволци. Обучение на жени в изкуството на снайперска стрелба в части и съединения на действащата армия. Бойни и трудови подвизи на съветските жени на фронта и в тила на страната.

Демин Р.Н. Петершуле.
Жените и философията в античността.
„Кажете на мъдростта: „Ти си ми сестра!“ и наречете разума свой.”
Книга с поговорки. 7.4.

Смята се, че в нашия град, с неговите „строги ритми на класически колонади, мраморни скулптури и богати музейни колекции“, е лесно да си спомним античността.
Този е малък преглед на информацията за жените и философията в древния свят възниква от бележки, които от своя страна са родени от педагогическата практика. Много често сред учениците възниква своеобразно съперничество между половете. И в тази връзка понякога в уроците по история на философията сред въпросите, задавани от децата, присъства и въпросът: „Имало ли е в древността жени философи, жени учени?“ Искайки да отговоря на този въпрос, неволно започнах да обръщам внимание на материала, който обикновено остава извън обхвата на историческите и философските курсове. Постепенно материалът започна да расте, изисквайки може би не коментари от време на време, но дори отделен урок, посветен на тази изключително интересна (разбира се, не само през март) тема.
Изглежда очевидно, че желанието за мъдрост не е прерогатив на човека, даден му от природата. Пътищата към мъдростта са разнообразни, както са разнообразни и формите на любов към нея. И въпреки че мъжете обикновено играят основна роля в търсенето на метафизични прозрения, сред жените винаги е имало такива, чиято украса е, по думите на апостола, „не външното сплитане на косата, не златните украси или изяществото в облеклото“.
Няма съмнение, че мнозина, както интересуващите се от античността, така и относително далечните от нея, лесно ще си спомнят редица женски имена, които обикновено идват на ум, когато се говори за спасителната красота на класическото изкуство.

Въпреки това, ако за гръцките поетеси (Сафо, Миртида , Корина, Телесила, Праксилаи т.н.), понякога влизайки в състезания с известни поети и дори понякога ги побеждавайки (по този начин печели беотийската поетеса Корина и пет победи в поетични състезания с Пиндар, поет, когото древният свят признава за най-великия лирик), или за известните Сибили е повече или по-малко широко известно, тогава много по-малко се знае за жените, които са говорили в областта на философската мисъл, жени последователи на тази или онази философия.
Да започнем отначало, с ранната гръцка философия. Според един от основоположниците на биографичния жанр в древността, ученикът на Аристотел Аристоксен, който в младостта си е учил при питагорейците и е написал биография на Питагор, която за съжаление не е достигнала до нашето време, Питагор е взел своето учение отТемистоклеяДелфийски.
Съществуването на питагорейските жени не е под съмнение: Тимихи, Filtii, Bindako, Chilonidae, Krateski lei и много други. На някои от тях дори се приписва създаването на произведения (напр.Теано). Както отбелязват изследователите, по-късно в псевдопитагорейската литература Теано ( тъй като тя е смятана или за дъщеря на Питагор, или за дъщеря на Бронтин, един от първите питагорейци) е изключително популярна и много писания, писма и морализаторски изказвания са й приписвани.
Известно е също, че мистериозната мантинейка е била ментор на СократДиотима, когото някои схолиасти от древността наричат мистериозния философ и пророчица“, и известната, една от най-образованите жени на онова време,аспазия, на която философите Антистен и Есхин посвещават своите диалози (озаглавени „Аспазия”).
Разговорът на Аспасия Френският художник Н. Мончо също посвещава платното си на Сократ („Сократ в Аспазия“, 1801 г.). Несъмнено е необходимо да се разграничат жените, изобразени като герои във философски диалози, например Платон („Симпозиум“), Фр. Шлегел, А. Козлов („Разговори с петербургския Сократ“, Вл. Соловьов („Три разговора“). ) от истински жени жени, които изповядват една или друга философия и в една или друга степен участват в развитието на философското знание.
Известен представител на киренската школа, една от сократичните школи, беше Арета , дъщеря на Аристип, основателят на школата. Получила знания по философия от баща си, тя от своя страна преподава философия на сина си, който получава прякораМетродидакт(„Научен от майка“).
Уместно е да си припомним, че в Индия една от първите значими жени философи в историята на индийската философия, дъщеря на аристократ кшатрий (живял в средата на 5 век пр.н.е.), се е специализирала в разработването на трудни въпроси за представители на основните религиозни и философски движения от онова време, също преподаваше на моя син Събхия , който по-късно става известен диалектик. Затова не са изненадващи думите на Страбон, който, говорейки за Индия и нейните философи, позовавайки се на Мегастен, казва за Шраманите: „... някои жени също се занимават с философия наред с мъжете...” Известно е също за съществуванетоБхадс, жена, която се присъедини към джайните и дълго време печелеше спорове с известни авторитети. Бада отиде от селата и градовете и свика желаещите на дебат. Тя заби клонка в насипа и покани всеки, който се осмели да спори с нея, да настъпи клонката. Ако през седмицата няма хора, тя се мести на друго място.
Да се върнем обаче на Древна Гърция. Не е изненадващо, че сред представителите на циничната школа се появи жена философ, която се застъпваше за равенството на жените с мъжете. Хипархия , съпругата на циника Кратес, който произлиза от богато и благородно семейство, но се отказа от всичко в името на любовта, случайно влезе в дискусии с мъже и философи и излезе победител с чест. Известният немски писател от 18 век Виланд посвещава роман в писма на трогателната любов на Хипархия и Кратет.
Разбира се, трябва да се помни, че в древността, наред с такива, може да се каже, класически определения на философията като: „философията е любов към мъдростта, философията е наука за битието като такова, философията е наука за божественото и човешкото неща, философията е загриженост за смъртта, философията е асимилация с Бог до най-доброто от човешките способности, философията е изкуството на изкуствата и науката на науките“, имаше други. Например, програмата за философско образование на някои етапи от развитието на философското познание включва както управлението на правителството, така и управлението на домакинството. Именно на това се е заел да учи дошлите при него известният софист Протагор. И точно това понятие за философия е отразено в Сократ (сравнете също пародията на това понятие у Аристофан).
Информация за жени от древността, които се интересуват от философия, действат като пазители на традициите или развиватпроблемите му срещаме не само в материалите на питагорейската, киренската и киническата школи. Известно е, че известната Академия на Платон, където той провежда своите философски изследвания, е била толкова популярна, че я посещавали и жени, понякога облечени като мъже, както съобщава Диоген Лаерций. Диоген Лаерций също посочва, че двама ученици на Платон (Ласфенияот Мантинея и Аксиофеяот Флий) впоследствие (след смъртта на Платон) продължават обучението си при приемника на Платон Спевзип, който става учен на Академията след смъртта на великия философ.
Тази история за обличане напомня историята за това как една млада атинянка Агнодичен , Искайки да учи медицина при известния лекар Херофил, тя била принудена да подстриже косата си и да се облича в мъжки дрехи. Когато нейната тайна стана известна, лекарите, въпреки успешната й медицинска практика, подадоха жалба в съда и само единодушните протести на жените, които нарекоха съдиите врагове на жените, принудиха съда да вземе решение за правото на жените да учат медицина и практикувайте изцеление. Въпреки това, както понякога се отбелязва, въпреки че това е съмнително, историята на древната медицина не е запазила нито едно име на жена лекар.
Сред интересуващите се от философията на Епикур имаше жени ( Леонтия, Темиста и т.н.). С някои от тях той си кореспондира. Сред жените, изповядващи епикурейската философия, заслужава да се отбележи ревностният покровител на епикурейцитеязовир, съпруга на император Траян.
Някои жени бяха не само последователи на тази или онази философия, но и автори на произведения от философски характер.в списъка с източници, използвани от Диоген Лаерций, един от нашите най-важни източници на информация за гръцката философия, намираме препратки към произведенияПамфили, който е живял при император Нерон Памфила, дъщеря на граматика Сотеридас, наречена "мъдра", е автор на обширни исторически и философски трудове.
Поради факта, че много по-малко внимание се е обръщало на възпитанието на момичетата, отколкото на възпитанието на момчетата, стоикът МусонийРуфус, който е живял по времето на Нерон и Тиберий, една от най-известните личности от онова време, осъждайки тази традиция, дори е написал есето „Трябва ли момичетата да получават същото образование като момчетата?“ и „Трябва ли жените да учат философия?“
Най-видните жени явно са вярвали, че трябва и са се стремели да превърнат това, което трябва да бъде, в реалност. Например, известно е, че известният Клеопатраобръща внимание на философията и изучава философия при египетския философ Филострат. Неслучайно по-късната алхимична традиция представя кралицата като посветена в тайната философия и й приписва авторството на един от алхимичните трактати. Има дори информация, макар и апокрифна, че Клеопатра, ръководена от инструкциите на Хипократ, е изучавала процеса на ембрионално развитие. Темата представляваше силен интерес (макар и в някои случаи по различни причини) както за философи, така и за лекари, не само гръцки, но и китайски и индийски мислители.
Може би може да се посочи също, че в двора на друга Клеопатра, кралицата на Армения, дъщерята на Митридат, реторикът и философът Амфикрат е работил под нейното покровителствоАтинянин, един от онези, благодарение на които идеите на гръцката философия се разпространяват в Армения.
Има информация, че кралицата Зенобия , при чието управление Палмира е украсена с луксозни сгради, а дворът й с известни гръцки художници и учени, тя учи при философа платонист Касий Лонгин, който оглавява Академията в Атина и пристига в нейния двор като учител и наставник на кралицата през 267 г.
Най-известната жена философ от древността е дъщерята на математика ТеонХипатия(или Хипатия).Хипатия ръководи философската школа в Александрия в първите десетилетия на четвърти век сл. Хр. Ученикът на Хипатия Синесий от Кирена, по-късно епископ на Птолеманд, я нарече „брилянтен учител по философия“. Хипатия изнася лекции върху Платон и Аристотел. Тя преподава уроци по астрономия, геометрия и механика. Нейната трагична смърт е символ на края на Александрийската научна школа, тъй като след нейното убийство школата на практика престава да съществува. Образът на Хипатия вдъхновява редица писатели (Чарлз Кингсли, Фриц Маутнер) да създадат произведения, посветени на нея.
Да го обобщим кратък преглед материал по темата за жената и философията в древността, не е възможно да не споменем дъщерята на философа Плутарх от Атина, живял в самия край на античността Асклепигения , която съхранява езотеричното наследство на баща си и дядо си и във връзка с това действа в редица случаи като наставник на най-големия мислител на атинския неоплатонизъм Прокъл.
Казват, че пеенето на цикадите удължава живота на човека, който ги слуша. Но, както каза поетът: „Розно, уви, е цикада,
Нашите пътища лежат."
Нека завърша с тази хумористична забележка.
Що се отнася до жените, които са се проявили във философията и науката в арабската култура от Средновековието, в китайската, индийската, западноевропейската философия, в руската философия от края на 19 и началото на 20 век , тогава разговорът за тях ще трябва да се отложи за друг път.

Има един стар виц: „Двама души плуват по реката, мъж и жена. Мъжът пуши, а жената гребе. Изведнъж мъжът казва: „Това е добре за теб, жено: гребете за себе си и гребете, но аз трябва да мисля за живота.“ Този анекдот добре описва вековното отношение на философите към работата и жените. Но дори и в онези дни, когато да пробиеш в науката и да накараш една жена да говори за произведенията си изисква огромна твърдост и много усилия, имената на жените проблясват на хоризонта на философията. Да, жените винаги са искали не само да гребят, но и да мислят за живота.

Хипатия Александрийска: жертва на политически кавги

Благодарение на постоянните препратки в трудовете на древни философи знаем, че в Древна Гърция е имало много жени философи, особено в питагорейската школа. Благодарение на научната си работа и трагичната си съдба Хипатия става най-известната от тях.

Бащата на Хипатия е един от най-видните учени на своето време, Теон от Александрия. Очевидно той не страдаше от предразсъдъци към жените и веднага подготви дъщеря си за специална съдба. Поне й даде име, което буквално означава „превъзходна“. Теон лично обучаваше дъщеря си.

На възраст от около четиридесет или петдесет години (нормалното начало на такава кариера), Хипатия започва да изнася лекции в училището на баща си в Мусейон - същия гръцки културен и образователен център, към който принадлежи Александрийската библиотека. В училище Хипатия ръководи катедрата по философия, но областите на интересите й включват също астрономия и математика.

Съвременниците познават Хипатия като автор на най-сложните астрономически таблици и последовател на школата на неоплатонизма. След смъртта на баща си ученият поема ръководството на училището си, като негов основен ученик. Славата както на Хипатия, така и на нейното учебно заведение привлича много ученици, така че училището процъфтява и без общинско финансиране. Сред дипломантите имаше много висши държавни служители. Завършва я и раннохристиянският философ-богослов епископ Синесий.

„Тя придоби такова знание, че надмина философите на своето време; е наследник на платоновото училище, произхождащо от Платон, и преподава всички философски науки на желаещите. Затова желаещите да учат философия се стичат при нея от всички страни. По своето образование, имайки самочувствие, достойно за уважение, тя изглеждаше скромна дори в лицето на владетелите; и не се срамуваше от факта, че се появи сред хората, тъй като заради изключителната й скромност всички я уважаваха и й се удивляваха“, пише по-късно историкът Сократ Схоластик.

Смъртта на Хипатия беше ужасна. Тя имаше голямо влияние върху кмета, а неговият политически опонент, епископ Кирил, каза на паството си, че Ипатия омагьосва кмета с езически заклинания и влияе върху решенията му. Най-фанатичните поддръжници на Кирил нападнаха Хипатия и буквално я разкъсаха на парчета, без да слушат извинения. Всички творби на Хипатия изгорели заедно с Александрийската библиотека. За самата учена са ни останали само спомени.

Лу Саломе: Триъгълник с участието на Ницше

Родом от Санкт Петербург, писател, философ и психоаналитик е известна, наред с други неща, с влиянието, което е оказала върху Ницше, Фройд и Рилке. Бащата на Лу (тогава Луиз) е руски германец, генерал Густав фон Саломе. Именно пасторът, в когото се влюби на седемнадесетгодишна възраст, дойде с идеята да нарече момичето „Лу“.
През осемдесетте години европейските университети бяха буквално окупирани от руски студенти - в крайна сметка в родината си тези момичета не можеха да получат висше образование по закон. Лу заминава за Швейцария, придружена от майка си, за да учи.

В Европа Лу е пропита от духа на свободата, разхождайки се сред своите сънародници. Тя посещава салони, пътува до различни страни в компанията на двама млади хора - Пол Реу и Фридрих Ницше. Въпреки че Лу проповядва общ живот в условия на безбрачие, мнозина все още подозират, че връзката й с Пол и Фридрих не е само духовна. Ницше представя Саломе на всички като един от най-умните хора на своето време и по-късно изобразява нейния образ в своя знаменит „Заратустра“.

На двадесет и пет години Лу се омъжва за професор ориенталист Фридрих Карл Андреас. Андреас е много по-възрастен и Лу се съгласява на предложението му едва след като той се опитва да се намушка в гърдите. Тя обаче поставя условие на съпруга си: никакви интимни отношения. Саломе и Андреас живяха заедно четиридесет и три години и, съдейки по всички признаци, те наистина не се докосваха. Лу предпочиташе да допуска по-млади мъже в леглото си. Андреас също имаше афери отстрани; По-късно Саломе осинови дъщеря му от една от любовниците му.

Като психоаналитик Саломе си сътрудничи с Анна Фройд и написа 139 статии и книга за философията и психологията на еротичното желание. Лу умира през 1937 г. и веднага след смъртта на Саломе нацистите тържествено изгарят нейната библиотека.

Тулия д'Арагона: най-грозната куртизанка в Италия

По време на живота си Саломе, която стана известна, беше сравнявана с жена философ, известна още като най-необичайната куртизанка на Италия - Тулия д'Арагона. Като цяло изборът на Тулия на пътя на куртизанка и нейната популярност в тази област изглеждат необясними. Момичето беше дъщеря на кардинал и неговата любовница Джулия Фарнезе, тя не отказа нищо и по стандартите на своето време също беше грозна: висока, слаба, с крив нос.

Феновете обаче ентусиазирано похвалиха нежния глас на Тулий, способността й да поддържа най-интелигентния разговор и свиренето на лютня. Тя получава изключителното си образование с подкрепата на баща си, който отрано забелязва голямата интелигентност на момичето.

Тулия постоянно променя мястото си на пребиваване. Сред любовниците й имаше много известни поети, което само по себе си осигури мястото й в историята. Но Тулия стана известна с философските си изследвания върху природата на женската сексуалност и емоционалност.

Като куртизанка Тулия успя да се открои дори във Венеция, град, където живеят около сто хиляди куртизанки. Освен това тя беше забелязана в политически скандал около някои държавни тайни във Флоренция, а известният писател на своето време Джироламо Муцио й посвети своя „Трактат за брака“. Муцио също помага за издаването на произведенията на Тулия, като е почитател на нейната остра мисъл и литературен талант.

Тулия, една от малкото куртизанки, в крайна сметка получи правото да не спазва правилата за облекло за куртизанките и беше официално наречена „поетеса“ по професия. Като се имат предвид предразсъдъците срещу жените и особено тези, които водят неправеден начин на живот, това признание за постиженията си струва много.

Кристина от Пиза: момичето, израснало в библиотеката на краля

Философите от миналото много често обясняваха защо светът и обществото са устроени така, както са, въз основа на факта, че като цяло всичко е справедливо и някои хора (не те) са родени по природа да страдат и да гребят лодка. Ясно е, че когато една жена дойде във философията, тя, напротив, изхождаше от факта, че социалната структура е несправедлива. Тя аргументира възгледите си с термини, подходящи за нейното време и културна среда. Не е изненадващо, че много мислители от миналото се считат за протофеминистки. Сред тях е един от първите мислители, протестиращи срещу положението на жените в обществото, Кристина от Пиза.

Бащата на Кристина, италианец, е бил лекар и астролог в двора на френския крал Карл Мъдри. Момичето израства в двореца и има свободен достъп до кралската библиотека - за разлика от почти всички други момичета във Франция по това време. Библиотеката в Лувъра беше най-голямата в Европа, така че Кристина беше погълната от италиански и римски автори от детството си.

На петнадесетгодишна възраст обаче Кристина е третирана точно като неграмотните момичета - омъжват я за много по-възрастен мъж. Тя роди три деца от него. След десет години брак Кристина овдовяла: съпругът й бил убит от чума. Тъй като по това време нито добрият крал Чарлз, нито бащата на Кристина бяха живи, младата вдовица се оказа в трудна ситуация.

Тя успя да намери покровители за себе си, Жан от Бери и херцог Луи Орлеански. Децата вече не бяха бебета, не се очакваха нови деца, покровителите осигуриха поне малък, но солиден пансион и Кристина се зае с нещо, за което мечтаеше от много време: литература.

През следващите девет години Кристина написа повече от триста любовни балади и стихове. Те я направиха доста известна: поетесата беше поканена в английския двор. Но Кристина отхвърли предложението и скоро напусна блестящия Париж, за да се премести в манастир. Там нищо не й пречеше да чете много и много. В крайна сметка тя влезе в историята не като поетеса, а като създател на „Книгата на града на жените“, философско произведение, което обосновава първоначалното равенство на жените и мъжете в способностите и талантите.

Тази книга послужи като началото на така наречения „диспут за жените“, дългосрочна публична, предимно писмена дискусия, която се разгърна във Франция повече от сто години след публикуването на книгата. Сред участниците в спора беше ученичката на Монтен, мислителката Мари дьо Гурне, чиято скандална слава може да се сравни само със славата на жените философи Симон дьо Бовоар и Андреа Дворкин през ХХ век. Въпреки идеите, противоречащи на традицията, самият кардинал Ришельо изплаща пенсията на де Гурне - те се съгласиха по пътя на френския език.

Ан дьо Стал: Главоболието на Наполеон

Мадам дьо Стал стана известна с конфронтацията си с Наполеон - след публична дискусия той дори я изгони от Франция. Анна е и един от най-известните историци на революцията и противници на възстановяването на монархическата система; Притежава произведения, от които много съвременници черпят идеи за неизбежния регрес на литературата при авторитарни режими, а съвременници - за необходимостта от признаване на равни права на жените и мъжете. Сега тези идеи няма да изглеждат като нещо остро, но те раздразниха Наполеон много и бяха сред причините за решението му да изгони мадам дьо Стаел.

Както знаете, само при споменаването на Анна лицето на Наполеон се промени. Той го обсъди само лично и, за да подпише указа за изгнание, дори се отклони от належащите външнополитически въпроси.

Ан беше дъщеря на финансовия министър на последния крал от династията Бурбон. Майка й ръководеше литературен салон, известен в цял Париж; С течение на времето дьо Стаел започва такъв. Въпреки липсата на активна политическа дейност, тя се радваше на влияние в политическите среди като идеолог. Първата й философска творба беше коментар върху „Духът на закона“ от Монтексиу - и тя ги написа на петнадесетгодишна възраст, удивявайки възрастните си познати със способността си да формулира мисли.

На двадесет години Анна е омъжена за шведския посланик барон Ерих Магнус Щал фон Холщайн. Бракът се оказа нещастен, което може би само добави към философския характер на Анна. Въпреки факта, че цялото й семейство, както и самата Анна, страдат от Великата френска революция, Дьо Стал приема много близо до сърцето си идеите за свобода и равенство и след изгнанието си шокира половин Европа с мислите си по тази тема - тя пътува до много страни, включително Русия.

Един от най-известните романи на дьо Стаел, Корина, е за тежкото положение на една блестяща жена в общество, в което жената няма право да бъде гений. Същата тема е повдигната и в друг, по-скандален за съвременниците роман „Делфин“. Де Стал е известна и със задълбочената си за времето си етнографска работа, посветена на Германия и германците, есе в защита на Мария Антоанета и етнографски бележки за Русия, включени в автобиографичната й книга „Години на изгнание“.

Въпреки факта, че де Стаел беше описана с думите „по дяволите, умна като ангел“, в живота й имаше достатъчно афери, включително с много по-млади мъже. Скандалната ѝ слава не само че не й попречи да бъде канена на приеми в монархическите държави, а напротив увеличи броя на поканите. Де Стаел почина от инсулт - тя отиде на вечер с министъра и падна точно на стълбите на къщата му. Тя лежа болна няколко месеца и издъхна на годишнината от любимата си Революция.

, също разрушиха стереотипите с таланта си, споменът за който остана с векове.

Въведение

Юлия Кръстева

Симон дьо Бовоар

Хана Аренд

Екатерина Сиенская

Симон Уайл

Шели Мери Уостънкрафт

Джудит Бътлър

Катерина де Сиена

Олимпия дьо Гуж

Кристина Пизанская

Приложение

Жени философи.

Древните са казали, че мъжът може да разсъждава върху безкрайността, а жената може да й придаде смисъл. Подобна максима има съвсем различно значение: например човек не може да създава деца, но може да се утешава с парадоксите на Зенон. Въз основа на това твърдение стана широко разпространена идеята, че през цялата история (поне до ХХ век) на Земята са се появили велики поетеси и великолепни писатели, родени са изключителни жени учени, но не е имало жени философи или жени математици.

Това изкривено отношение към жените води до факта, че дълго време се смята, че те не са способни да рисуват, като Розалба Кариера и Артемизия Джентилески се считат за изключения. Разбираемо е, че докато рисуването означаваше да се правят стенописи в църквите, се смяташе за неприлично жените да се катерят по скелето с поли, както и да ръководят работилница с тридесет чирачки. Но щом започва да се развива стативната живопис, се появяват и жени художници.

Същото се казваше и за евреите, които постигнаха успех в много области на изкуството, но не и в живописта; докато се появи Шагал. Еврейското изкуство наистина беше известно, включително много древни ръкописи. Проблемът беше, че в онези дни, когато фигуративното изкуство беше в ръцете на Църквата, евреите едва ли можеха да се стремят да рисуват изображения на Божията майка и разпятия. Да бъдеш изненадан от това е все едно да се изненадаш, че нито един евреин не е станал папа. Хрониките на университета в Болоня споменават учителки като Бетисия Гозадини и Новела д'Андреа, толкова красива, че трябваше да изнася лекции с воал, за да не смущава студентите. Но нито единият, нито другият са преподавали философия. В учебниците по история на философията ние също не се срещаме преди всичко с нашите музикални, а не с визуални произведения, защото не е подходящо да се обръщаме към божественото чрез образи. . Блестящата и нещастна Елоиза, ученичка на Абелардо, трябваше да се задоволи със съдбата на абатисата на манастира.

Проблемът за абатисата, за който философът Мария Тереза Фумагали вече е писала много в наши дни, също не трябва да се приема с лека ръка. В средновековното общество игуменките на манастирите са не само духовни учители за своите монахини, талантливи организатори и политици, които се грижат за своя манастир, но и видни представители на интелектуалната общност от онова време. Всеки добър учебник по философия трябва да споменава имената на такива велики жени мистици като Катарина да Сиена, да не говорим за Хилдегард фон Бинген, която и днес ни учудва с метафизичните си идеи и визията си за безкрайността.

Твърдението, че мистицизмът не е философия, не може да се счита за легитимно, тъй като в историята на философията значително внимание се отделя на такива мистици като Сузо, Таулер, Майстер Екхарт. И да се твърди, че женският мистицизъм обръща повече внимание на физическите, отколкото на абстрактните идеи, е равносилно на твърдението, че препратките към, не знам, Мерло-Понти, например, трябва да изчезнат от учебниците по философия.

Феминистките отдавна са поставили на пиедестал своята героиня Хипатия от Александрия, която е преподавала Платонова философия и математика през 5 век. Хипатия се превърна в истински символ на женската философия, въпреки че от нейните творби останаха само спомени. Всички те бяха унищожени, като самата Хипатия, която умря от ръцете на разгневени християни, чийто вдъхновител, според историка, беше същият Кирил Александрийски (Cirilo de Alejandria), по-късно наречен светец, макар и не за този акт, разбира се. Но дали Хипатия беше единствената?

Съвсем наскоро във Франция беше публикувана малка книга, озаглавена „История на женските философи“ (Histoire des femmes philosophes). Авторът на тази книга е Жил Менаж, който е живял през 17 век и е предшественик на маркиза дьо Севин и мадам дьо Лафайет. Книгата му е публикувана за първи път през 1690 г. и е наречена „Mulierum philosopharum historia“. Така че Хипатия не е единствената и въпреки че книгата на Менаж обръща най-голямо внимание на класическата епоха, от нея научаваме за такива жени философи като: Диотима от Симпозиума на Платон, Арета от Керинеум, Никарете от мегарската школа, киничната философка Хипаркия, последовател на аристотеловата философия на Теодора, последовател на епикурейците Леонтион и питагорейците Темистоклея. Преглеждайки древни ръкописи и трудовете на отците на Църквата, Менаж успя да намери препратки към 65 имена на жени философи, въпреки че трябва да се признае, че неговата концепция за философия беше доста широка.

Ако вземем предвид, че в гръцкото общество на жените е било дадено място само зад затворените врати на къщата, философите са предпочитали не толкова красиви момичета, колкото красиви млади мъже, а за да има известно влияние в обществото, жената е трябвало да бъде куртизанка, става ясно какви усилия са положили мислителите от онова време да бъдат чути. От друга страна, Аспазия все повече се помни като хетера, забравяйки, че тя е била блестящ ретор и философ, когото - пише ни Плутарко - самият Сократ обичал да слуша.

CATERINA DA SIENA – КАТЕРИНА ОТ СИЕНА

Истинско име Екатерина Бенинкаса. Родена е в семейството на бояджия от Сиена. Още в детството си е повлияна от доминиканското обкръжение. Целият й живот е белязан от дълбока религиозност. През 1363 г. тя се присъединява към ордена на „Покаяните сестри на Св. Доминика” и от този момент нататък тя изцяло се посвещава на служене на болни и милосърдие. Много скоро Катрин става известна с аскетичния си начин на живот, надеждите на много от онези, които се надяват на обновяването на църквата и прехвърлянето на папския престол от Авиньон в Рим, са насочени към нея. Още в ранната си младост Катрин се отличава с мистицизъм. Около 1370 г., след едно от мистичните си видения, тя решава да се бори за мир между хората и за църковни реформи. Тя непрекъснато пътува до градовете на Италия (Пиза, Лука и др.), След което отива в Авиньон с намерението да помири Флоренция с папата. Тук, без да постигне целта на пътуването, тя все още търси връщането на папския престол в Италия (1377 г.). От нейното наследство е известен „Диалогът за Божественото провидение“ („Диалог за Божественото провидение“) („ Dialogo della divina Provvidenza“, 1378), продиктуван от нея в състояние на мистичен екстаз на нейните ученици, както и обширна кореспонденция (381 писма), като сред адресатите са както политически и религиозни фигури, така и обикновени вярващи. Умира в Рим през 1380 г. Канонизирана е от папа Пий II през 1461 г.

Прозата на Катрин, която дълго време е била неграмотна, отразява многостранността на нейната личност и искрената, непоклатима вяра в собствените си идеали. Нейният мироглед е преплетен с мистицизъм, желание да се отдалечи от света, за да живее в единство с Христос (тя се смяташе за сгодена за него и носеше брачна халка, видима само за нея), и практически способности, които й помагат да изпълнява конкретни и рационални действия. И двете характеристики са особено очевидни в „Писмата“, въпреки че не винаги са хармонично съчетани. Въпреки това, страстният тон и мистичният плам обикновено се балансират от желанието за конкретни действия и постигане на поставената цел. Стилът на Катрин трудно може да се нарече литературен, той се основава на образи, заимствани от библейски текстове или от народната култура.

АСПАЗИЯ.

Перикъл (495-429 г. пр. н. е.), дългогодишният лидер на Атина по време на разцвета на Елада, направил много за възхода на гръцката столица. “ Ние сме издигнали велики паметници на себе си, свидетелстващи за нашата сила, и ще предизвикваме учудване в следващите поколения, както вълнуваме

сега е в съвременници", той каза. Перикъл успява да превърне Атина в икономически, политически, културен и религиозен център на цяла Гърция. Съвременниците казват за него, че е оратор, философ, художник, политик и воин - човек, който олицетворява "златния век" на атинската държавност.

Активната обществена и политическа дейност на Перикъл протича на фона на неуредиците в семейния му живот, въпреки че той стриктно следва законите на Химен по атински модел. Според тези закони атинските съпруги се занимават главно с домакинската работа и децата. Социалните, интелектуалните и артистичните интереси са им били чужди - те не са участвали в никакви грандиозни събития и пиршества, били са само слуги на мъжете си и са имали ограничен духовен възглед. Добродетелта на такива жени беше да бъдат възможно най-незабележими.

Естествено, такива жени привличаха малко внимание от мъжете и те бяха привлечени от хетери - интересни и блестящо образовани събеседници, които като правило идваха в Атина от други градове и дори държави.

Перикъл се отнасяше към жена си като към другите атиняни: той не изпитваше много съчувствие към нея или, просто казано, беше безразличен, въпреки факта, че успяха да имат двама сина. И изведнъж всичко се промени - истинската любов дойде при него. Перикъл решително и без много съжаление се раздели със съпругата си, особено след като в Атина по това време разводите се извършваха доста лесно. Разведена съпруга, „с нейно съгласие“, беше прехвърлена на друга без особени затруднения. След като завършил този ритуал на развода, Перикъл се оженил за чужденката Аспасия, към която изпитвал „голяма нежност“.

Мисъл, заслужаваща внимание, може да се роди на всеки, независимо от пола, но това не пречи човек да погледне на този въпрос от определен ъгъл. Наскоро порталът BigThink публикува материал, който съдържа най-значимите жени философи от различни епохи - от античността до съвремието. Каним ви да се запознаете с този списък.

Симон дьо Бовоар (1908-1986)

Симон дьо Бовоар

Представител на френския екзистенциализъм и основател на втората вълна на феминизма. Малко философи могат да се сравняват с Бовоар, въпреки че тя никога не се е смятала за уникална в тази област. Тя е написала десетки книги, включително The Second Sex и The Ethics of Ambiguity. Стилът на изложение на Бовоар е ясен и достъпен, тя се фокусира върху прагматичните проблеми на екзистенциализма, за разлика от нейния партньор в отворен брак Жан-Пол Сартр, който обръща повече внимание на теорията. Във френската политика Симон дьо Бовоар заема активна позиция, социален критик, участва в протестни демонстрации и е член на френската съпротива.

„Проклятието, което лежи върху брака, е, че хората твърде често са обединени в слабостта си, а не в силата си. Всеки има нужда от другия, вместо да се наслаждава на дара на любовта."

Да отидем по-дълбоко:

Хипатия от Александрия (родена 350 - 370 г., починала 415 г.)

Хипатия от Александрия

Актриса в ролята на Хипатия Александрийска, 19 век. / Снимка: Джулия Маргарет Камерън

Гръцката учена, според много съвременници, е най-великият философ на своята епоха. Славата й беше толкова голяма, че бъдещите студенти изминаваха големи разстояния, за да чуят нейните лекции. Въпреки че степента на нейното писане остава несигурна и до днес, често срещан проблем сред древните автори, това, което е поне ясно, е, че тя е създала няколко творби с баща си. В Александрия тя преподава философията на Платон и Аристотел и е последовател на плотинския неоплатонизъм; Хипатия също преподава математика и изчислява астрономически таблици. Тя беше активен участник в градската политика на Александрия и имаше влияние върху бащите на града. Има няколко мнения относно нейната смърт: може да е била убита от християнска тълпа по време на големи спонтанни бунтове в града; но има и версия, че тя може да е била жертва на опозицията срещу градските власти, които я обвиняват в магьосничество и омагьосване на префекта.

„В Александрия имаше жена на име Хипатия, дъщеря на философа Теон, която постигна такива висоти в литературата и науката, че далеч надмина всички философи на своето време.“

Сократ Схоластик, "Църковна история"

Хана Аренд (1906-1975)

Хана Аренд

Още една велика жена философ, която не се смяташе за такава. Германец от еврейски произход, избягал в Ню Йорк от френския режим на Виши Франция. Тя пише много за тоталитаризма и в най-добрата си творба „Произходът на тоталитаризма“ анализира и обяснява как такива режими идват на власт. По същия начин нейната книга „Айхман в Йерусалим“ изследва как при определени условия дори най-обикновените хора могат да проявят тоталитарно мислене. Хана Аренд пише и по други политически теми, опитва се да разбере противоречивите въпроси на Американската и Френската революция и критикува идеята за правата на човека.

„Под тирания е много по-лесно да действаш, отколкото да мислиш.“

Филипа Фут (1920-2010)

Филипа Фут

Тази англичанка изследва предимно етични проблеми. Описаната от нея получи най-голяма известност и развитие. На Филипа Фут често се приписва съживяването на аристотеловата мисъл. Работила е в Оксфорд и Калифорнийския университет и през живота си е работила с много философи от своето време, нейната работа сериозно е повлияла на мирогледа на много живи учени. Колекцията от есета „Добродетели и пороци“ придобива особено значение днес в светлината на наскоро възродения интерес към етиката на добродетелта.

„Задавате въпрос на философ и след като той или тя са говорили малко, вие вече не разбирате въпроса си.“

Елизабет Анскомб (1919-2001)

G.E.M. Anscombe

Английски философ, работещ в Оксфорд. Тя изследва много теми, включително логика, етика, метаетика, ум, език и се интересуваше от феномена на военните престъпления. Нейната най-голяма и най-значима работа е „Намереност“. Това е поредица от статии, показващи, че това, което сме си поставили за цел, има голямо влияние върху нашите морални стандарти. Нейната пионерска работа „Модерна морална философия“ оказа значително влияние върху съвременното изследване на етичните проблеми; в него тя за първи път използва термина „консеквенциализъм“. Елизабет Анскомб дебатира много известни мислители, включително Филипа Фут, и беше инициатор на протести срещу политиката на 33-ия американски президент Хари Труман и абортите в местните клиники.

„Онези, които се опитват да се отнасят към секса като към просто и непринудено удоволствие, плащат висока цена: те стават повърхностни.“

Мери Уолстънкрафт (1759-1797)

Мери Уолстънкрафт

Портрет на Мери Уолстънкрафт от Джон Опи (1797)

Също англичанка, философ и популярен писател. Автор на „Защита на правата на човека“, публикувана в отговор на „Размисли за революцията във Франция“ на Едмънд Бърк. Тя също написа „В защита на правата на жените“ като отговор на онези, които се противопоставиха на образованието за жени. В известен смисъл тя стана първият феминистки философ. Освен това тя е написала и няколко романа, пътеводители и детска книга. Мери Уолстънкрафт почина от усложнения по време на раждане на 38-годишна възраст. Дъщеря й стана известна писателка - Мери Шели, автор на Франкенщайн.

"Добродетелта може да процъфтява само сред равни."

Прочетете също:

Ан Дюфурмантел (1964-2017)

Ан Дюфурмантел

Anna Dufourmantel, 2011 / JLPPA / Bestimage

Французойката, философ и психоаналитик, придобива известност като изследовател на философията на риска. По-специално, тя има идеята, че за да изпитаме истински живота, трябва да сме готови да поемаме рискове, често значителни; този риск е неизбежен, тъй като по принцип не съществуват безрискови стратегии. През 2011 г. излиза книгата й „В защита на риска”. Тя се интересуваше и от концепцията за сигурност, която е противоположна на риска и която според нея създава празнота в нашето съществуване. Ан Дюфурмантел е автор на 30 книги и голям брой интересни лекции. Смъртта й е символична: тя почина през 2017 г. по същия начин, по който живееше, рискувайки и спестявайки ⓘ Ан Дюруфмантел загина на 21 юли 2017 г. на плажа Пампелон близо до Сен Тропе, докато се опитваше да спаси две деца, които бяха отнесени в морето от течението..

„Когато сме лице в лице с опасност, само тогава можем да почувстваме наистина мощен стимул да надминем себе си.“

„Да си жив е риск. Животът е метаморфоза и започва с този риск.

Хариет Тейлър-Мил (1807-1858)

Хариет Тейлър Мил

Английска феминистка и философ. След смъртта на първия си съпруг Джон Тейлър тя става съпруга на икономиста и философ Стюарт Мил, който оказва силно влияние върху нейната работа. Само няколко произведения са публикувани през живота й, а нейното есе „Еманципацията на жените“ е предшественик на по-късната работа на Мил „За подчинението на жените“, в която той се занимава със същите проблеми като съпругата си. Шедьовърът на Джон Стюарт Мил „За свободата“ е посветен на Хариет и освен това е частично написан от нея.

Джон Стюарт Мил

Катрин Гинес (родена 1978 г.)

Катрин Гинс

Американски философ, работещ в Пенсилванския държавен университет. Гинес се интересува дълбоко от темите за Африка, черния феминизъм и неговата феноменология. Основател на Колежа на чернокожите жени философи, чиято мисия е да повиши значението на тази дейност сред тези жени, както и да създаде подкрепящо пространство за развитието на философската мисъл в тази среда. Спори с Хана Аренд и Симон дьо Бовоар. В книга за философията на Хана Аренд тя отбелязва неуспеха на Аренд да признае, че „негрският въпрос“ е „белият проблем“ и че расизмът на нейното време е по-скоро политически, отколкото социален феномен.

„Използвайки думата „жена“, без да уточнява дали е черна, еврейка, колонизирана или пролетарка, Бовоар прикрива самата белота на жената, която най-често описва като нещо друго.“

Карол Гилиган (родена 1936 г.)

Карол Гилиган

Американски философ, основател на школата по етика на грижата. Прочутото произведение на Гилиган „In a Different Voice. Психологическата теория и развитието на жените е наречена „малката книга, която започна революция“. Тя поставя под въпрос стойността на универсалните морални стандарти като справедливост или дълг, виждайки ги като безлични и далечни от днешните ни грижи. Вместо това тя предлага да гледаме на взаимоотношенията и нашата взаимозависимост от гледна точка на морални действия.

„Открих, че ако кажа това, което наистина мисля и чувствам, хората са по-склонни да кажат това, което наистина мислят и чувстват. Разговорът ще се превърне в истински разговор.

По материали от: 10 жени на философията и защо трябва да ги познавате / Big Think.

Корица: Симон дьо Бовоар.