Юдаизмът след вавилонския плен. Исторически и културен контекст на Стария завет Управлението на Кир Велики

Много произведения са посветени на този период от историята на евреите и израилтяните. Основният източник на информация е Библията, но в нея липсват подробности и причини за т. нар. плен. Той съдържа друг случай на описание на робството в Египет, когато някой, продаден в робство от братята си, получава свобода и се издига до позицията на второ лице в държавата, приемайки хиляди свои съплеменници в тази страна и им осигурява комфортно съществуване . Идеолозите на юдаизма и християнството продължават да преувеличават темата за египетското робство и да развиват темата за „бедния евреин“. В тази серия значително място заема митът за вавилонския плен.

За да установя историческата истина, реших да развенчая този мит, защото той все още е жив и носи значителни доходи на някои хора, изцеждайки сълзи от умиление и съчувствие на нашите сънародници, които са под окупация и не забелязват този факт. Те са много по-близо до „страданието на Божия народ“, отколкото до собствените си проблеми и проблемите на тяхната родина Рус-Русия.

В главите „Соломон“ и „Йерусалим“ разгледах въпроса за разделянето на Древен Израел на две държави и причините, довели до това разделение, затова беше решено този период да не се включва в предварителния преглед.

Със смъртта на Соломон започва нов етап в историята на двете царства, който се характеризира със сложен политически живот: войни, въстания, промени в династиите и промени в религиозните вярвания, бягството на основното население към съседните държави, за да за да избегнат унищожението от техните „братя“. Тези сблъсъци не можаха да укрепят държавната власт и в двете кралства, а само доведоха до нейното отслабване. Територията на тези държави многократно става зависима от по-силните във военно отношение съседи и многократно преминава от ръка на ръка, било Египет, Персия или Вавилон. Външните войни не оказаха влияние върху помирението на племената на някога обединения народ.

През този исторически период на територията на съвременна Мала Азия и Западна Азия многократно възникват съюзи на държави, които активно влияят върху политиката на целия регион. Историците понякога обръщат внимание на чисто външната страна на политическите събития, но рядко някой е забелязвал, че честата смяна на имената на държавите не е факт за промяна на политическата арена на самите държави, още по-малко тяхното изчезване от лицето на Земята.

В онези дни, а и в по-късни времена, името на държавата не е било обезпечено де юре с международни пактове, както се прави сега. Този период се характеризира с имената на държавни образувания, произлизащи от столицата и имената на известни лидери. Подобен факт срещаме две хилядолетия по-късно в земите на Европа и руските княжества: Римската империя, Киевска Рус, Владимирска Рус, Новгородска Рус и др...

Имената на държавите от този период са пълни с имена на царе и племенни имена на династии: държавата на династиите на Ахеменидите, Селевкидите, Латините, Птолемеите и др. ... Междудържавните съюзи често избират един владетел, запазвайки своята държавна независимост . По правило такива „избори“ се провеждаха ежегодно. Избраният лидер ръководеше международните дела от името на целия съюз и ръководеше съюзническите сили, когато беше необходимо. Чрез успешно управление на делата такъв лидер може да бъде избран за втори и последващи мандати, особено ако е водил победоносни войни, които са донесли значителна плячка на участниците във военни кампании.

Срещаме подобна ситуация през първото хилядолетие пр.н.е. Тук намираме имената на държавите Мидия, Персия, Асирия (по-късно Сирия), Вавилон, Урарту, Кимерия. Скитите често се намесват в хода на политическите събития, чиято столица Скитополис се намира на брега на един от притоците на Йордан между Самария и Галилея (самото име на река Йордан вече ни напомня за познатото Дон-Дан, което сред скитските народи означава "река" или "вода" Забележка Автоматичен).

Църковният исторически речник има интересна статия по тази тема: „Ветсан или Скитополис между Йордан и планината Гилбоа. Филистимците окачиха труповете на Саул и синовете му по стените му. Скитополис е кръстен или от най-близкия град Сукот (мнение на Филарет Московски), или от скитите, заселили се тук в началото. 7 век." И още една статия оттук за времето на Саул: „Саул, първият цар на Израел, синът на Кис, от племето на Вениамина, беше отхвърлен от Бога; преследва Давид, самоубива се през 1058 г. пр.н.е.“ Тази дата потвърждава съществуването на града поне от края на второто хилядолетие пр.н.е.

Евреите дойдоха по тези места и донесоха със себе си войни, вълнения и разрушения. След като се установиха в редица съседни държави, те започнаха войни помежду си; всички съседни народи бяха привлечени в сферата на тези събития. В резултат на това Асирия, завладяла редица съседни държави през 767 г. пр.н.е. отива на война срещу Израел. Израелският цар Менахем даде на царя на Асирия голям откуп, за да предотврати битката и призна властта на Асирия, за което беше убит и властта премина на командира Факех (Феках).

Пеках и арамейският (друг родствен народ с корени от Арабския полуостров) цар Рецип сключват съюз срещу Асирия. Те също поканиха еврейския цар да се присъедини към този съюз срещу общия враг; но Ахаз, който наследи баща си Йотам, страхувайки се да се противопостави на силен враг, отказа да се присъедини към съюза. Тогава Факей и Рецип обявиха война на Ахаз. Съюзническите войски нахлуха в Юдея и след като причиниха хаос на окупираните земи там, вече се приближаваха към Йерусалим. Намирайки се в отчаяно положение, Ахаз изпрати пратеничество при асирийския цар Тиглатпаласар с думите: „Аз съм твой слуга и твой син. Ела и ме спаси от ръцете на царя на Арама и царя на Израел, които вдигнаха оръжие срещу мен!“ Асирийският цар беше много доволен от този израз на подчинение от страна на Ахаз, който, вместо да се присъедини към враговете на Асирия, смирено потърси нейната защита. Той незабавно премести армията си в земите на своите съюзници - царете на Израел и Арамея.

Веднага щом Феках и Рецип научиха за асирийското нахлуване в техните земи, те напуснаха Юдея и набързо се върнаха всеки в собствената си държава. Но вече беше твърде късно. Тиглатпаласар завладява Дамаск, столицата на Арам, и прогонва жителите му в далечна земя; Той залови крал Рецеп и го екзекутира. Арамейското кралство е присъединено към Асирия и по-късно получава името Сирия (след изселването и унищожаването на местното население от асир от тъмнокожите араби). Тогава значителна част от царството на Израел е превзета (735 г.). Много жители на кралството бяха недоволни от Пеках, който донесе бедствие на страната чрез бунт. Срещу него беше организиран заговор, в резултат на което Гошеа Бен-Ел, след като уби Пеках, стана цар със съгласието на асирийците.

Десет години Гошеа остава приток на Асирия. През това време страната лекува раните си и възстановява разрушените си градове. След смъртта на Тиглат-Пеласер (Пел-цар) за известно време в страната настъпиха смутни времена. Във васалните държави започнаха вълнения. Много от тях се обърнаха за помощ към най-близкия си могъщ съсед Египет. Израелският цар също влезе в тайни преговори с египетския цар Со (Куче). Разчитайки на неговата помощ, Гоша спря да изпраща годишен данък на наследника на Тиглат-Пеласер, „великия цар“ Салманасар (Салманасар или цар Саломан, което в превод от иврит означава бели хора към царя). Забележка ред.).Когато възмутеният Салманасар нахлу в израелските владения с огромна армия, египтяните дори не се опитаха да отидат при израелците, за да помогнат. Асирийците превзеха израелските градове един след друг и скоро се приближиха до Самария и я обсадиха. Още преди обсадата на столицата Гошеа е заловен и екзекутиран като предател (724 г.). Обсадените жители на Самария дълго време оказват отчаяна съпротива на врага. В продължение на три години асирийците обсаждат добре укрепената израелска столица. Градът е превзет след смъртта на Салманасар, при неговия наследник Саргон (721 г.).

След като превзе Самария, асирийският завоевател реши да унищожи завинаги царството на Израел и неговия съюзник Арам. За да направи това, той прибягва до обичайния за онези времена метод: преселва по-голямата част от населението в различни региони на Асирия: регионите на Западна Азия и Закавказието. Разселени в различни страни, израилтяните и арамиите постепенно се смесват с местните народи и впоследствие почти се изгубват сред тях. Асирийският цар прехвърли много местни народи от цяла Асирия да живеят в изоставените израелски градове. Пристигналите заселници били езичници, но с течение на времето възприели много израелски традиции и вярвания. Те се смесват с останките от местните израилтяни и впоследствие образуват особен полуезически, полуеврейски народ, известен като самаряни (от столицата Самария).

Съвременните историци и антрополози все още се опитват да разберат защо евреите нямат ясно изразени антропологични характеристики, въпреки че има определени признаци. Сред тях има много хора със славянски външен вид и има пълно объркване с цвета на косата. Червенокосите евреи са особено изненадващи. В същото време някои народи от Закавказието, знаейки, че по-рано в тези земи са живели червенокоси и руси хора със сини очи, не престават да се удивляват на своя антропологичен тип, което дава основание да ги наричат ​​„хора от кавказка националност“. Лингвистите все още търсят причините за разпространението на арамейската писменост, особено през 7 век. пр.н.е. в редица азиатски страни и връзката му със сирийски, квадратен иврит, арабски, пехлеви, уйгурски и монголски писменост, но няма връзка със съвременния арменски. На този въпрос недвусмислено отговарят думите и буквите върху монетите на Тигран Велики от I век. пр.н.е., написани със съвременни руски букви и легенди на арменци относно създаването на писменост от Месроп Маштоц през 5 век. въз основа на йерусалимската азбука. (Бележка на автора)

„Коварните“ евреи издържаха повече от сто години, като станаха васали от Египет до Асирия. През 612 г. пр. н. е. скитите побеждават Асирия. Две години по-късно Вавилон се издига на власт в тези земи. Първият крал е Наболпалацар (Nabolpalassar). През 604 пр.н.е. неговият син Навуходоносор (Навуходоносор) разбива напълно египетските войски близо до град Харкемиш. Сирия и Юдея отидоха във Вавилон.

През 597 г. еврейският цар Йоаким, който признава васална зависимост от Вавилон, отказва да плати данък, но е убит от предпазливите ерусалимци. Те издигнаха на трона осемнадесетгодишния му син Йоахим (Йехония). Ерусалим веднага е обсаден от вавилонската армия на Навуходоносор. Крал Йоахин и майка му Нехуща доброволно се предадоха и бяха изпратени във Вавилон с много знатни ерусалимци. Най-малкият син на първосвещеника Йосия (Осия) Цидкия (Седекия) е назначен за цар.

Когато Цидкия разбра, че държавата му е укрепнала, той отказа да плати данък на Вавилон. Това е последвано от обсадата и превземането на Йерусалим през 586 г. Цидкия бил заловен, ослепен и изпратен във вериги във Вавилон. По заповед на Навуходоносор храмът и дворецът на Йерусалим са опожарени. Гедалия, синът на Ахикам, е назначен за владетел (вицекрал). Мицпе става столица.

През 581 г. в юдейските земи се състоя друга „революция“. Заговорниците, водени от Исмаил Бен-Нетаня, потомък на кралското семейство, убиха управителя Гедалия в Мицна. Страхът от наказание кара евреите да бягат в Египет и други места, където живеят техните съплеменници.

Владетелят на Вавилон Навуходоносор умира през 562 г. Властта преминава към сина му от еврейската жена Евил-Мородах, която освободи еврейския цар Йоахин от затвора и го приближи до себе си. Това му струва трона и главата му, той е свален и екзекутиран. През следващите пет години трима царе бяха сменени.

Размириците сложиха край на Кир Втори, който стана първият цар от династията на Ахеменидите в Персия. Той отново започна да събира разпаднатите земи. През 550 г. става обединението на Мидия и Персия. През 538 г. Кир (Кореш) превзема Вавилон с щурм и го присъединява към Мидо-Персийското царство. На следващата година Дарий Мидянинът (или Циаксар Втори, син и наследник на Астиаг, тъст на Кир), цар на Вавилон между Валтасар и Кир, умира.

След смъртта на своя тъст (някои източници казват, че той е бил убит от своя зет), Кир освобождава евреите от плен (някои източници наричат ​​този процес изгонването на евреите от Вавилон) през 537 г. и им даде надбавка да създадат домакинство в неговата земя. Във Вавилон, с негово участие, евреите избраха великите князе (принц) Зоровавел, първосвещеникът Йешуа (Исус) и князете-кнези на всички земи в съответствие с броя на племената на Израел. От средите на кнесите се формира първият колективен съвещателен орган - Кнесет (аналог намираме в Политбюро на комунистите).

Така приключи „вавилонският плен” за евреите, или по-точно за израелците. След това започва нов етап в развитието на държавата Юдея. Много евреи не се върнаха в земите си; те се разпръснаха по целия свят и се смесиха с местното население. Най-голям брой от тях се заселват в Месопотамия (тази територия получава името си „смесено потомство“ в древното произношение на Месопотомия). Значителна част от тях остават в земите, където са живели в продължение на няколко поколения и се сливат с местните народи (този процес се нарича „асимилация“, производно на „ас + симит“).

През 522 г. владетел на тези земи става метисът Дарий 1 Хистасп от рода на Ахеменидите. Историците наричат ​​тази държава Ахеменидската държава, сякаш не е имало местни народи, с чието име обикновено се нарича самата държава. Само понякога името му е Персия или Парсия. Мисля, че тук няма случайности: Дарий 1 Хистасп започва с увеличаване на данъчното бреме в държавата си и възстановяване, или по-скоро с изграждането на втория Йерусалимски храм.

Животът продължи...

Изглеждаше, че след унищожаването на Йерусалим Юда ще претърпи същата съдба като десетте племена на Израел след унищожаването на Самария, но самата кауза, която изтри Израел от страниците на историята, издигна Юда от неизвестност до статута на едно от най-големите мощни фактори в световната история. Поради по-голямото разстояние от Асирия, недостъпността на Ерусалим и нахлуването на северните номади в Асирия, падането на Йерусалим се случва 135 години след унищожаването на Самария.

Ето защо евреите са били изложени четири поколения по-дълго от десетте племена на Израел на всички онези влияния, които, както посочихме по-горе, довеждат националния фанатизъм до висока степен на напрежение. И само поради тази причина евреите отиват в изгнание, пропити с несравнимо по-силно национално чувство от своите северни братя. Фактът, че юдаизмът е бил набран главно от населението на един голям град с прилежащата му територия, трябва да действа в същата посока, докато Северното царство е конгломерат от десет племена, слабо свързани помежду си. Следователно Юда беше по-компактна и обединена маса от Израел.

Въпреки това, евреите вероятно щяха да загубят своята националност, ако бяха останали в изгнание толкова дълго, колкото десетте племена на Израел. Тези, които са заточени в чужда страна, може да изпитват носталгия по родината си и да имат трудности да пуснат корени на ново място. Изгонването може дори да засили националното му чувство. Но сред децата на такива изгнаници, родени в изгнание, отгледани в нови условия, познаващи родината на бащите си само от разкази, националното чувство може да стане интензивно само когато се подхранва от липса на права или лошо отношение в чужда земя. Ако средата не ги отблъсне, ако насилствено не ги изолира като презрян народ от останалото население, ако последното не ги потиска и преследва, то вече третото поколение едва помни своя национален произход.

Евреите, отведени в Асирия и Вавилония, са били в сравнително благоприятни условия и по всяка вероятност биха загубили националността си и са се слели с вавилонците, ако бяха останали в плен повече от три поколения. Но много скоро след разрушаването на Йерусалим самата империя на победителите започва да се разклаща и изгнаниците започват да таят надежди за бързо завръщане в страната на бащите си. За по-малко от две поколения тази надежда се изпълни и евреите можеха да се върнат от Вавилон в Йерусалим. Факт е, че народите, които натиснаха Месопотамия от север и сложиха край на асирийската монархия, се успокоиха едва след дълго време. Най-силни сред тях били персийските номади. Персите бързо слагат край и на двамата наследници на асирийската власт - мидийците и вавилонците, и възстановяват асирийско-вавилонската монархия, но в несравнимо по-голям мащаб, тъй като присъединяват към нея Египет и Мала Азия. В допълнение, персите създават армия и администрация, които за първи път могат да формират солидна основа за световна монархия, да я задържат със силни връзки и да установят постоянен мир в нейните граници.

Победителите на Вавилон нямаха причина да задържат още повече победените и преселени евреи в неговите граници и да не им позволяват да се върнат в родината си. През 538 г. Вавилон е превзет от персите, които не срещат съпротива - най-добрият знак за неговата слабост, а година по-късно персийският цар Кир разрешава на евреите да се върнат в родината си. Техният плен е продължил по-малко от 50 години. И въпреки това успяха да свикнат с новите условия до такава степен, че само част от тях се възползваха от разрешението, а значителна част от тях останаха във Вавилон, където се почувстваха по-добре. Следователно едва ли някой може да се съмнява, че юдаизмът би изчезнал напълно, ако Ерусалим беше превзет едновременно със Самария, ако от унищожението му до завладяването на Вавилон от персите бяха изминали 180, а не 50 години.

Но въпреки сравнително кратката продължителност на вавилонския плен на евреите, той предизвика дълбоки промени в юдаизма, разви и укрепи редица способности и основи, възникнали в условията на Юдея, и им даде уникални форми в съответствие с уникалните положение, в което юдаизмът е поставен сега.

Тя продължава да съществува в изгнание като нация, но като нация без селяни, като нация, състояща се изключително от градски жители. Това до ден днешен представлява една от най-важните разлики в юдаизма и точно това обяснява, както вече посочих през 1890 г., неговите основни „расови характеристики“, които по същество не представляват нищо повече от характеристиките на градските жители , доведени до най-висока степен поради дългия живот в градовете и липсата на свеж приток от средите на селяните. Завръщането от плен в родината, както ще видим, доведе до много малко и крехки промени в това отношение.

Но юдаизмът сега е станал не само нация граждани,но и нация търговци.Промишлеността в Юдея беше слабо развита, тя служеше само за задоволяване на простите нужди на домакинството. Във Вавилон, където индустрията беше силно развита, еврейските занаятчии не можаха да успеят. Военната кариера и обществената служба са затворени за евреите поради загубата на политическа независимост. С каква друга търговия могат да се занимават гражданите, ако не с търговия?

Ако изобщо е играл основна роля в Палестина, тогава в изгнание е трябвало да се превърне в основната индустрия на евреите.

Но наред с търговията трябва да се развиват и умствените способности на евреите, умението за математически комбинации и способността за спекулативно и абстрактно мислене. В същото време националната скръб предостави на развиващия се ум по-благородни обекти за размисъл, отколкото личната изгода. В чужда земя членовете на една и съща нация се сближиха много по-тясно, отколкото в родината си: чувството за взаимна връзка по отношение на чуждите нации става по-силно, колкото по-слаб се чувства всеки индивид, толкова по-голяма опасност е изправен пред него. Социалното чувство и етичният патос стават все по-интензивни и те стимулират еврейския ум към най-дълбоки размишления върху причините за нещастията, които поразиха нацията, и за средствата, чрез които тя може да бъде възродена.

В същото време еврейското мислене трябваше да получи силен тласък и под влиянието на съвършено нови условия, то нямаше как да не бъде поразено от величието на милионния град, световните отношения на Вавилон, неговата стара култура , неговата наука и философия. Точно както престоят във Вавилон на Сена през първата половина на 19 век има благоприятно влияние върху немските мислители и дава живот на техните най-добри и най-висши творения, така и престоят във Вавилон на Ефрат през 6 век пр.н.е. не по-малко благотворно влияние върху йерусалимските евреи и разширяване на умствения им хоризонт в необикновена степен.

Вярно е, че поради причините, които посочихме, както във всички източни търговски центрове, които не се намират на брега на Средиземно море, а в дълбините на континента, във Вавилон науката е тясно преплетена с религията. Следователно в юдаизма всички нови мощни впечатления проявяват своята сила в религиозна обвивка. И наистина в юдаизма религията трябваше да излезе на преден план още повече, защото след загубата на политическа независимост общият национален култ остана единствената връзка, която възпираше и обединяваше нацията, а слугите на този култ бяха единствената централна власт който запази властта за цялата нация. В изгнание, където политическата организация е изчезнала, клановата система очевидно получава нова сила. Но племенният партикуляризъм не представлява момент, който може да обвърже нацията. Сега юдаизмът търсеше запазването и спасението на нацията в религията и свещениците оттук нататък попаднаха в ролята на лидери на нацията.

Еврейските свещеници възприели от вавилонските свещеници не само техните твърдения, но и много религиозни възгледи. Редица библейски легенди са от вавилонски произход: за сътворението на света, за рая, за грехопадението, за Вавилонската кула, за потопа. От Вавилония произхожда и строгото празнуване на съботата. Едва в плен те започнаха да му придават особено значение.

„Значението, което Езекиил придава на светостта на съботата, представлява съвсем ново явление.Никой пророк преди него не е настоявал до такава степен за необходимостта от стриктно спазване на съботата. Стихове 19 и т.н. в седемнадесета глава на Книгата на Еремия представляват по-късна интерполация“, както отбелязва Стаде.

Дори след завръщането си от изгнание през пети век, спазването на съботната почивка се натъква на големи трудности, „тъй като твърде много противоречи на старите обичаи“.

Трябва също така да се признае, въпреки че това не може да бъде пряко доказано, че еврейското духовенство е заимствало от висшето вавилонско свещеничество не само популярни легенди и ритуали, но също така и по-възвишено, духовно разбиране за божеството.

Еврейската концепция за Бог остава много примитивна за дълго време. Въпреки всички усилия, положени от по-късните събирачи и редактори на стари истории, за да унищожат всички останки от езичеството в тях, многобройни следи от стари езически възгледи са запазени в изданието, достигнало до нас.

Трябва само да си спомним историята на Яков. Неговият бог не само му помага в различни съмнителни дела, но и започва единична битка с него, в която човекът побеждава Бога:

„И Някой се бореше с него, докато се появи зората; и когато видя, че това не му надделя, докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на бедрото на Яков, когато се бореше с Него. И той каза: Пусни ме, защото зората изгря. Яков каза: Няма да те пусна, докато не ме благословиш. И той каза: Как се казваш? Той каза: Яков. И той каза: Отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си се борил с Бога и ще побеждаваш човеци. Яков също попита, казвайки: Кажи ми Твоето име. И Той каза: Защо питаш за името Ми? И той го благослови там. И Яков наименува мястото Пенуел; защото, каза той, видях Бога лице в лице и душата ми се спаси” (Бит. 32:24-31).

Следователно великият, с когото Яков се би победоносно и от когото изтръгна благословия, беше бог, победен от човека. Точно по същия начин в Илиада боговете се борят с хората. Но ако Диомед успее да рани Арес, това е само с помощта на Атина Палада. И Яков се справя със своя бог без помощта на друг бог.

Ако сред израилтяните намираме много наивни представи за божеството, то сред културните народи около тях някои свещеници, поне в своите тайни учения, са стигнали до монотеизъм.

Той намери особено ярък израз сред египтяните.

Сега все още не сме в състояние да проследим отделно и да подредим в хронологична последователност всички многобройни фази, през които преминава развитието на мисълта сред египтяните. Засега можем само да заключим, че според тяхното тайно учение Хор и Ра, син и баща, са напълно идентични, че Бог се ражда от майка си, богинята на небето, че самата последната е поколение , сътворението на единствения вечен бог. Това учение е изразено ясно и определено с всичките му последствия едва в началото на новата империя (след прогонването на хиксосите през петнадесети век), но началото му може да се проследи в древността от времето на края на шеста династия (около 2500 г.), а основните му помещения са придобили завършен вид още в средната империя (около 2000 г.).

„Началната точка на новото учение е Ану, градът на Слънцето (Хелиополис)” (Майер).

Вярно е, че учението остана тайно учение, но един ден получи практическо приложение. Това се случи още преди еврейското нашествие в Ханаан, под ръководството на Аменхотеп IV, през четиринадесети век пр. н. е. Очевидно този фараон влезе в конфликт със свещеничеството, чието богатство и влияние му се струваха опасни. За да се бори с тях, той прилага на практика тяхното тайно учение, въвежда култа към един-единствен бог и яростно преследва всички останали богове, което в действителност се равнява на конфискуване на колосалните богатства на отделните жречески колегии.

Подробностите на тази борба между монархията и жречеството са почти неизвестни за нас. Проточва се много дълго, но сто години след Аменхотеп IV жречеството печели пълна победа и отново възстановява стария култ към боговете.

Тези факти показват до каква степен монотеистичните възгледи вече са били развити в тайните жречески учения на културните центрове на Древния Изток. Нямаме основание да смятаме, че вавилонските жреци изостават от египетските, с които успешно се състезават във всички изкуства и науки. Професор Йеремия също говори за "скрит монотеизъм" във Вавилон. Мардук, създателят на небето и земята, също беше владетел на всички богове, които той „пасеше като овце“, или различните божества бяха само специални форми на проявление на единия бог. Ето какво казва един вавилонски текст за различните богове: „Ниниб: Мардук на силата. Нергал: Мардук на войната. Бел: Мардук на царуването. Набу: търговия с Мардук. Син Мардук: Светило на нощта. Самас: Мардук на справедливостта. Аду: Мардук на дъжда."

Точно по времето, когато евреите живеели във Вавилон, според Винклер, „възникнал особен монотеизъм, който има големи прилики с фараонския култ към слънцето Аменофис IV (Аменхотеп). Поне в подписа, датиращ от времето преди падането на Вавилон - в пълно съответствие със смисъла на култа към луната във Вавилон - лунният бог се появява в същата роля като бога на слънцето в култа на Аменофис IV.

Но ако египетските и вавилонските жречески колегии бяха силно заинтересовани да скрият тези монотеистични възгледи от хората, тъй като цялото им влияние и богатство се основаваха на традиционния политеистичен култ, тогава жречеството на фетиша на йерусалимския съюз, Кивотът на завета, беше в съвсем различна позиция.

От времето на унищожаването на Самария и северното царство на Израел, значението на Ерусалим, дори преди унищожаването му от Навуходоносор, се увеличи до много голяма степен. Йерусалим стана единственият голям град с израелска националност, селският район, зависим от него, беше много незначителен в сравнение. Значението на фетиша на съюза, който беше много голям за дълго време - може би дори преди Давид - в Израел и особено в Юда, сега трябваше да нарасне още повече и сега засенчи останалите светилища на хората, точно както Йерусалим сега засенчи всичко останало в Юдея. Успоредно с това значението на жреците на този фетиш също трябва да се увеличи в сравнение с други свещеници. Не пропусна да стане доминираща. Избухва борба между селски и столични свещеници, която завършва с това, че Йерусалимският фетиш - може би още преди изгонването - придобива монополно положение. Това се доказва от историята на Второзаконие, Книгата на закона, за която се твърди, че свещеник е намерил в храма през 621 г. Тя съдържа божествена заповед да се унищожат всички олтари извън Йерусалим и цар Йосия изпълни точно тази заповед:

„И той остави свещениците, които юдейските царе бяха поставили да кадят по високите места в градовете на Юда и в околностите на Ерусалим, и които кадяха на Ваал, на слънцето, на луната и на съзвездията и на цялото небесно множество... И той изведе всички свещеници от градовете на Юда и оскверни високите места, където свещениците кадяха, от Гева до Вирсавее... Също и олтара, който беше във Ветил , високото място, построено от Еровоам, сина на Нават, който накара Израел да греши, - той също разруши този олтар и високото място. , и изгори това високо място, заличавайки го в прах” (4 Царе 23:5, 8, 15). ).

Не само олтарите на чужди богове, но дори олтарите на самия Яхве, неговите най-древни олтари, бяха по този начин осквернени и унищожени.

Възможно е също цялата тази история, подобно на други библейски истории, да е само фалшификат на епохата след изгнанието, опит да се оправдаят събитията, случили се след завръщането от плен, представяйки ги като повторение на стари, създавайки исторически прецеденти за тях или дори ги преувеличава. Във всеки случай можем да приемем, че още преди изгнанието е имало съперничество между йерусалимските и провинциалните свещеници, което понякога е довело до затварянето на неудобни конкуренти - светилищата. Под влиянието на вавилонската философия, от една страна, националната скръб, от друга, а след това, може би, и персийската религия, започнала почти едновременно с еврейската, да се развива в една и съща посока с нея, оказвайки й влияние и като себе си повлиян от него, - под влиянието на всички тези фактори, желанието на свещеничеството, което вече се беше появило в Йерусалим, да консолидира монопола на своя фетиш, беше насочено към етичен монотеизъм, за който Яхве вече не е само изключителният бог на Израел , но единственият бог на Вселената, олицетворение на доброто, източник на целия духовен и морален живот.

Когато евреите се върнаха от плен в родината си Йерусалим, тяхната религия беше толкова развита и одухотворена, че грубите идеи и обичаи на култа към изостаналите еврейски селяни би трябвало да им направят отблъскващо впечатление като езическа мръсотия. И ако се бяха провалили преди, сега свещениците и лидерите на Йерусалим можеха да сложат край на конкуриращите се провинциални култове и да установят твърдо монопола на йерусалимското духовенство.

Така възниква еврейският монотеизъм. Подобно на монотеизма на Платоновата философия, той е от етичен характер. Но, за разлика от гърците, сред евреите новата концепция за Бог не възниква извън религията; нейният носител не е класа извън свещеничеството. И един бог не се появи като бог, стоящ извън и над света на старите богове, а напротив, цялата стара група богове беше сведена до един всемогъщ и за жителите на Йерусалим най-близък бог, до стар войнствен, напълно неетичен, национален и местен бог Яхве.

Това обстоятелство внесе редица остри противоречия в еврейската религия. Като етичен бог Яхве е богът на цялото човечество, тъй като доброто и злото са абсолютни понятия, които имат едно и също значение за всички хора. И като етически бог, като олицетворение на една морална идея, Бог е вездесъщ, както и самият морал е вездесъщ. Но за вавилонския юдаизъм религията, култът към Яхве, също е най-близката национална връзка и всяка възможност за възстановяване на националната независимост е неразривно свързана с възстановяването на Йерусалим. Лозунгът на целия еврейски народ беше да се построи храм в Йерусалим и след това да се поддържа. И свещениците на този храм в същото време станаха най-висшата национална власт на евреите и те бяха най-заинтересовани от запазването на монопола върху култа към този храм. По този начин, с възвишената философска абстракция на един-единствен вездесъщ бог, който се нуждае не от жертви, а от чисто сърце и безгрешен живот, примитивният фетишизъм беше най-странно съчетан, локализирайки този бог в определена точка, на единственото място, където беше възможно с помощта на различни предложения най-успешният начин да му се повлияе. Йерусалимският храм остава изключителната резиденция на Яхве. Всеки благочестив евреин се стремеше там; всичките му стремежи бяха насочени натам.

Не по-малко странно беше и друго противоречие, че богът, който като източник на общите за всички морални изисквания стана бог на всички хора, все още остава еврейският национален бог.

Те се опитаха да премахнат това противоречие по следния начин: вярно е, че Бог е богът на всички хора и всички хора трябва еднакво да го обичат и почитат, но евреите са единственият народ, на когото той избра да провъзгласи тази любов и почит него, на когото показа цялото си величие, докато остави езичниците в мрака на невежеството. Именно в плен, в епоха на най-дълбоко унижение и отчаяние, възниква това гордо самопревъзнасяне над останалата част от човечеството. Преди това Израел беше същият народ като всички останали и Яхве беше същият бог като другите, може би по-силен от другите богове - точно както по принцип на неговата нация беше даден приоритет пред другите - но не единственият истински бог, както беше Израел не народ, който единствен притежаваше истината. Уелхаузен пише:

„Богът на Израел не беше всемогъщ, нито най-могъщият сред другите богове. Той застана до тях и трябваше да се бие с тях; и Кемош, и Дагон, и Хадад бяха същите богове като него, вярно, по-малко могъщи, но не по-малко валидни от него. „Това, което твоят бог Кемош ще ти даде като наследство, ще притежаваш“, казва Йефтай на съседите, които са завзели границите, „и всичко, което нашият бог Яхве спечели за нас, ние ще притежаваме.“

"Аз съм Господ, това е името Ми и няма да дам славата Си на друг, нито хвалата Си на изваяни идоли." „Пейте нова песен на Господа, Неговата хвала от краищата на земята, вие, които плавате по морето и всичко, което го изпълва, островите и онези, които живеят на тях. Нека пустинята и нейните градове, селата, където живее Кедар, издигнат глас; нека се радват онези, които живеят на скалите, нека викат от върховете на планините. Нека отдадат слава на Господа и нека хвалата Му се разгласи по островите” (Ис. 42:8, 10-12).

Тук не се говори за никакво ограничение до Палестина или дори до Ерусалим. Но същият автор също влага следните думи в устата на Яхве:

„И ти, Израел, слуго Мой Якове, когото избрах, потомството на Авраам, приятелю Мой, ти, когото взех от краищата на земята и призовах от краищата й, и ти казах: „Ти си Мой слуга , Аз те избрах и ще те отхвърля”: не бой се, защото Аз съм с теб; Не се страхувай, защото Аз съм твоят Бог...” “Ще ги потърсите и няма да ги намерите враждебни против вас; онези, които се бият с вас, ще бъдат като нищо, абсолютно нищо; защото Аз съм Господ твоят Бог; Държа те за дясната ти ръка, казвам ти: „Не бой се, аз ти помагам.” „Аз пръв казах на Сион: „Това е!” и даде на Ерусалим вестител на добра вест” (Исая 41:8-10, 12, 13, 27).

Това, разбира се, са странни противоречия, но те са породени от самия живот, те произтичат от противоречивата позиция на евреите във Вавилон: те са били хвърлени там във водовъртежа на нова култура, чието мощно влияние революционизира цялото им мислене , докато всички условия на техния живот ги принуждават да се придържат към старите традиции като единствено средство за запазване на националното си битие, което те толкова ценят. Та нали вековните нещастия, на които историята ги осъди, особено силно и остро развиха националното им чувство.

Да примири новата етика със стария фетишизъм, да примири мъдростта на живота и философията на един всеобхватен културен свят, обхващащ много народи, чийто център беше във Вавилон, с ограничеността на планинските хора, които бяха враждебни към всички чужденци - това сега се превръща в основна задача на мислителите на юдаизма. И това помирение трябваше да стане на основата на религията, следователно, наследената вяра. Следователно беше необходимо да се докаже, че новото не е ново, а старо, че новата истина на чужденците, от която е невъзможно да се затвориш, не е нито нова, нито чужда, а представлява старото еврейско наследство, което, признавайки го , юдаизмът не удавя националността си във вавилонското смесване на народите, а напротив, запазва я и я огражда.

Тази задача беше доста подходяща за каляване на проницателността на ума, развиване на изкуството на тълкуването и казуистиката, все способности, които достигнаха най-голямо съвършенство именно в юдаизма. Но тя остави специален отпечатък върху цялата историческа литература на евреите.

В този случай се извършва процес, който се повтаря често и при други условия. Това е прекрасно обяснено от Маркс в неговото изследване на възгледите на осемнадесети век за състоянието на природата. Маркс казва:

„Единственият и изолиран ловец и рибар, с който започват Смит и Рикардо, принадлежи към лишените от въображение измислици на осемнадесети век. Това са Робинзонади, които в никакъв случай не са - както си представят културните историци - просто реакция срещу прекомерната изтънченост и връщане към фалшиво разбирания естествен, естествен живот. Социалният договор на Русо, който установява чрез договор отношенията и връзката между субекти, които по природа са независими един от друг, не почива ни най-малко на такъв натурализъм. Натурализмът тук е привиден и само естетически облик, създаден от големи и малки Робинзонади. Но в действителност това е по-скоро предусещане на онова „гражданско общество“, което се подготвя от 16 век и през 18 век прави гигантски стъпки към своята зрялост. В това общество на свободна конкуренция индивидът се явява освободен от естествени връзки и т.н., които в предишни исторически епохи са го правили част от определен ограничен човешки конгломерат. За пророците от 18 век, на чиито рамене все още стоят Смит и Рикардо, тази личност от 18 век - продукт, от една страна, на разпадането на феодалните социални форми, а от друга, на развитието на нови производителни сили, които започват през 16 век - изглежда идеал, чието съществуване се отнася към миналото; той им изглежда не като резултат от историята, а като нейна отправна точка, тъй като именно той е признат от тях за индивид, съответстващ на природата, според тяхната представа за човешката природа, той не е признат за нещо възникващо в хода на историята, но като нещо дадено от самата природа. Тази илюзия е била характерна за всяка нова ера досега.”

Мислителите, които по време на плен и след плен, развиха идеята за монотеизъм и йерокрация в юдаизма, също се поддадоха на тази илюзия. За тях тази идея не е нещо, което възниква исторически, а е дадено от самото начало; за тях тя не е „резултат от историческия процес“, а „отправна точка на историята“. Последното се тълкува в същия смисъл и колкото по-лесно се поддаваше на процеса на адаптиране към новите нужди, толкова повече беше проста устна традиция, толкова по-малко беше документирано. Вярата в един Бог и господството на свещениците на Яхве в Израел се приписват на началото на историята на Израел; Що се отнася до политеизма и фетишизма, чието съществуване не може да се отрече, те се разглеждат като по-късно отклонение от вярата на бащите, а не като първоначалната религия, каквато всъщност са били.

Тази концепция имаше и предимството, че тя, подобно на самопризнаването на евреите като избрания Божи народ, се характеризираше с изключително утешителен характер. Ако Яхве беше националният бог на Израел, тогава пораженията на хората бяха пораженията на техния бог, следователно той се оказа несравнимо по-слаб в битката с други богове и тогава имаше всички основания да се съмняваме в Яхве и неговите свещеници . Съвсем друг е въпросът, ако освен Яхве не е имало други богове, ако Яхве е избрал израилтяните измежду всички народи и те са му се отплатили с неблагодарност и отричане. Тогава всички злоключения на Израел и Юда се превърнаха в справедливи наказания за греховете им, за неуважение към свещениците на Яхве, следователно в доказателство не за слабост, а за гнева на Бога, който не позволява да му се смеят безнаказано . Това беше и основата на убеждението, че Бог ще се смили над своя народ, ще го запази и спаси, само ако отново покаже пълно доверие в Яхве, неговите свещеници и пророци. За да не умре националният живот, такава вяра беше толкова по-необходима, колкото по-безнадеждно беше положението на малкия народ, този „червей Яковов, малкият народ Израилев” (Ис. 41:14), сред враждебни мощни противници.

Само свръхестествена, свръхчовешка, божествена сила, спасител, изпратен от Бог, месия, все още можеше да освободи и спаси Юдея и най-накрая да я направи господар над всички народи, които сега я подлагаха на мъчения. Вярата в Месията произхожда от монотеизма и е тясно свързана с него. Но точно затова Месията е замислен не като бог, а като човек, изпратен от Бога. В края на краищата той трябваше да основе земно царство, не Божие царство – еврейското мислене все още не беше толкова абстрактно – а Юдейско царство. Всъщност вече Кир, който освобождава евреите от Вавилония и ги изпраща в Ерусалим, е наречен помазаникът на Яхве, месията (Ис. 45:1).

Този процес на промяна, на който беше даден най-мощен тласък в изгнанието, но който вероятно не свърши дотук, не се случи веднага, разбира се, и не мирно в еврейското мислене. Трябва да мислим, че то е било изразено в страстна полемика, както при пророците, в дълбоки съмнения и размисли, както в Книгата на Йов, и накрая в исторически разкази, като различните компоненти на Петокнижието на Мойсей, което е съставени през тази епоха.

Само дълго след завръщането от плен този революционен период приключи. Някои догматични, религиозни, правни и исторически възгледи победоносно си пробиха път: тяхната правота беше призната от духовенството, постигнало господство над народа, и от самите маси. Определен цикъл от писания, които съответстваха на тези възгледи, получиха характера на свещено предание и бяха предаден на потомството в тази форма. В същото време беше необходимо да се положат много усилия, за да се въведе чрез цялостна редакция, съкращения и вмъквания единство в различните компоненти на една все още изпълнена с противоречия литература, която в пъстро разнообразие обединява старото и старото. ново, правилно разбрано и неразбрано, истина и измислица. За щастие, въпреки цялата тази „редакционна работа“, толкова много от оригинала е запазено в Стария завет, че макар и трудно, все още е възможно, под дебелите слоеве на различни промени и фалшификати, да се различат основните характеристики на старо, преди изгнание еврейство, онова еврейство, по отношение на което новият юдаизъм не е продължение, а негова пълна противоположност.

• Става дума за т. нар. Втора Исая, неизвестен автор (Велик аноним), глави 40-66 от Книгата на пророк Исая.
• Маркс К., Енгелс Ф. Съч. Т. 46. Част I. с. 17-18.

След завладяването на Асирия през 612 г. пр.н.е. д. Вавилонците завладяха огромната територия на бившия си съперник, включително Юдея с величествената й столица Йерусалим, чиито жители не искаха да се подчиняват на новите власти. През 605 пр.н.е. д. младият наследник на вавилонския трон Навуходоносор се бори успешно с египетския фараон и побеждава - Сирия и Палестина стават част от вавилонската държава, а Юдея фактически придобива статут на държава, намираща се в зоната на влияние на победителя. Четири години по-късно желанието да си върне изгубената свобода възниква у тогавашния цар на Юда Йоаким (Йехояким) точно в момента, когато получава новината, че Египет е отблъснал нападение на вавилонската армия на границата си. След като си осигури подкрепата на бившите колонизатори, той се надява по този начин да се освободи от вавилонците. През 600 г. пр.н.е. д. Йоаким се бунтува срещу Вавилон и отказва да плаща данък. Въпреки това, поради много внезапна смърт, той никога не успя да се наслади на плодовете на своите решения.

Вавилонците премахнали една десета от населението на страната

Междувременно синът му се оказа в доста двусмислена ситуация. Три години по-късно Навуходоносор II поема всички юзди на властта в свои ръце, водейки много силна армия и без колебание започва обсадата на Йерусалим. Младият владетел на Юда Йоахин (Йехояхин), осъзнавайки, че египтяните, на които покойният му баща толкова се надяваше, не оказват подкрепа, и освен това перфектно си представя всички драматични последици от дългата обсада на столицата му за жителите, решава да се предаде. Стъпката на Йоахин може да бъде оценена, защото направи възможно да се избегне унищожаването на Йерусалим, когато Навуходоносор се съгласи да запази града непокътнат. Свещеният храм на Соломон обаче беше разграбен, а самият еврейски владетел и представители на знатни семейства трябваше да бъдат депортирани във Вавилон. Чичото на Йоаким Седекия става цар на Юдейското царство.

Вавилонският цар Навуходоносор II

Междувременно Египет, който не иска да се откаже от териториалните си претенции, продължава да преговаря с победената Юдея (както и с други държави в региона) относно възможността за сваляне на вавилонското управление. Еврейският владетел Седекия заявява готовността си да влезе в битка срещу Вавилон, но смелото му решение не е подкрепено от сънародниците му, които са запазили в паметта си последиците от контрамерките на Навуходоносор. Въпреки всички възможни пречки и съмнения, войната се оказва неизбежна. Жителите на Йерусалим се разбунтували срещу колонизаторите в края на 589 г. пр.н.е. д. или в началото на следващата година. Навуходоносор и войските му се завръщат в Сирия и Палестина, след като взеха окончателното решение да сложат завинаги край на постоянните бунтове.

Във Вавилон евреите поддържали връзки с родината си

Вавилонският командир разположил лагера си близо до известния сирийски Хомс - оттам той ръководил обсадата на Йерусалим. Въпреки напразните опити на египтяните да помогнат на обсадения град, жителите страдат от катастрофален недостиг на храна. Разбирайки, че решаващият момент настъпва, Навуходоносор заповядва да се създадат насипи, с помощта на които войските му да достигнат върха на крепостните стени, но в крайна сметка вавилонците нахлуха в града през дупка в стената. Дългите и болезнени осемнадесет месеца на ожесточена съпротива завършват доста тъжно: всички еврейски войници и самият цар са принудени бързо да се оттеглят в долината на река Йордан, с надеждата да избегнат ужасните мъчения, които вавилонците обикновено нанасят на победените врагове. Еврейският владетел Седекия е заловен – победеният цар се явява пред Навуходоносор. Бунтовниците претърпяха ужасно наказание: синовете на Седекия бяха убити в присъствието на баща си, а след това очите му бяха извадени и окован във вериги той беше отведен във вавилонски затвор. Този момент бележи началото на вавилонския плен на евреите, продължил почти 70 години.

Вавилонското царство, в което се озовали пленените евреи, представлявало обширна територия, разположена в ниска равнина, между реките Ефрат и Тигър. За евреите родният пейзаж на живописни планини беше заменен от обширни полета, раздробени от изкуствени канали, осеяни с огромни градове, в центъра на които величествено се издигаха гигантски сгради - зигурати. По това време Вавилон бил сред най-великите и най-богатите градове в света. Той беше украсен с множество храмове и дворци, които предизвикаха възхищение не само сред новите пленници, но и сред всички гости на града.

В плен евреите спазваха своите обичаи и празнуваха съботата

По това време Вавилон имаше около милион жители (значителна цифра по това време), той беше заобиколен от двойна защитна линия от крепостни стени с такава дебелина, че през тях лесно можеше да мине карета, теглена от четири коня. Над шестстотин кули и безброй стрелци денонощно охраняваха спокойствието на жителите на столицата. Величествената архитектура на града му придаваше допълнителен блясък, например известната издълбана порта на богинята Ищар, до която се стигаше по улица, украсена с барелефи на лъвове. В центъра на Вавилон се намирало едно от Седемте чудеса на света – Висящите градини на Вавилон, разположени на тераси, поддържани от специални тухлени арки. Друго място за привличане и религиозен култ беше храмът на бог Мардук, почитан от вавилонците. До него високо в небето се извисява зикурат - седемстепенна кула, построена през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. На върха му тържествено се съхраняваха сини плочки на малко светилище, в което според вавилонците някога е живял самият Марчук.

Еврейските молитвени домове във Вавилон - прототипи на съвременните синагоги

Естествено, величественият огромен град направи силно впечатление на еврейските пленници - те бяха насилствено преместени от Йерусалим, който беше малък по това време и доста провинциален, в центъра на световния живот, практически в разгара на нещата. Първоначално пленниците са били държани в специални лагери и са били принудени да работят в самия град: или в изграждането на кралски дворци, или помагат в изграждането на напоителни канали. Трябва да се отбележи, че след смъртта на Навуходоносор много евреи започнаха да възвръщат личната си свобода. Напускайки големия и оживен град, те се установяват в покрайнините на столицата, занимавайки се предимно със селско стопанство: градинарство или отглеждане на зеленчуци. Някои скорошни пленници станаха финансови магнати; благодарение на знанията и упоритата си работа те дори успяха да заемат важни позиции в държавната служба и в кралския двор.

Оказвайки се неволно въвлечени в живота на вавилонците, някои от евреите, за да оцелеят, трябваше да се асимилират и за известно време да забравят за родината си. Но за огромното мнозинство от хората споменът за Йерусалим остава свещен. Евреите се събраха на един от многото канали - "реките на Вавилон" - и, споделяйки с всички копнежа си по родината, пееха тъжни и носталгични песни. Един от еврейските религиозни поети, авторът на Псалм 136, се опита да отрази техните чувства: „При реките на Вавилон, там седяхме и плакахме, когато си спомняхме за Сион... Ако те забравя, Ерусалиме, забрави ме, десницата ми; прилепи езика си към гърлото ми, ако не те помня, ако не поставя Йерусалим начело на радостта си.

А. Пучинели “Вавилонски плен” (1821)

Докато други жители на Израел, преселени от асирийците през 721 г., се разпръснаха по света и в резултат на това изчезнаха безследно от картата на народите на Азия, евреите по време на вавилонския плен се опитаха да се заселят заедно в градове, т.нар. на сънародниците си да спазват стриктно древните обичаи на предците си, да празнуват съботата и други традиционни религиозни празници, а тъй като не са имали нито един храм, са били принудени да се събират за съвместни молитви в домовете на свещениците. Тези частни молитвени домове стават предшественици на бъдещи синагоги. Процесът на обединяване на националната идентичност на евреите довежда до появата на учени и книжовници, които събират и систематизират духовното наследство на евреите. Скорошни пленници успяха да спасят някои свитъци на Светото писание от горящия Йерусалимски храм, въпреки че много исторически материали трябваше да бъдат записани наново, разчитайки на съществуващата устна традиция и източници. Така е възстановен и преживян от всички хора текстът на Светото писание, който е окончателно обработен и редактиран след завръщането си в родината.

Ф. Хейс „Разрушаването на храма в Йерусалим“ (1867)

След смъртта на Навуходоносор, както често се случва с напускането на изключителен командир, започна упадъкът на Вавилонското царство. Новият цар Набонид не притежаваше качествата нито на смел воин, нито на талантлив и активен държавник. С течение на времето Набонид започва напълно да избягва управлението на империята си, напуска Вавилон и се установява в личния си дворец в Северна Арабия, оставяйки сина си Валтасар да се занимава с държавните дела.

След завладяването на Юдейското царство от Навуходоносор II. През 722 г. пр. н. е. жителите на царството на Израел са били отведени от домовете си от асирийците, а малко повече от сто години по-късно същата съдба сполетява Юдея. Навуходоносор, побеждавайки еврейския цар Йоаким (598 или 597 пр.н.е.) и унищожавайки Йерусалим през 586 г, организира няколко премествания на бунтовни евреи оттам. Той отведе във Вавилон всички жители на Юдея, които заемат повече или по-малко значимо социално положение, оставяйки само част от по-ниските класи на хората да обработват земята.

Първото преселване е уредено през 597 г. Смята се, че вавилонският плен е продължил от тази дата, докато на изгнаниците е било разрешено да се върнат, което е било дадено през 537 г. пр. н. е. от персийския цар Кир, който победил вавилонците. Отношението към изгнаниците във Вавилон не било грубо, някои от тях постигнали не само богатство, но и високо обществено положение. Въпреки това, падането на царството на Юда, унищожението храм, невъзможност за извършване на религиозни служби Йеховав традиционни форми, тежкото положение на отделни изгнаници, присмехът и арогантността на победителите - всичко това се чувстваше още по-силно от изгнаниците, защото спомените за блясъка на някогашния Ерусалим и всички предишни надежди бяха все още живи. Тази национална скръб намери израз в много псалми, плачове Йеремия, някои пророчества Езекиел.

Вавилонски плен. Видео

От друга страна обаче вавилонският плен е период на национално и религиозно възраждане на еврейския народ. Сблъсъкът с победилото, но изродено езичество засили националните и религиозните чувства, хората с ентусиазъм слушаха предсказанията и утешенията на пророците, чието влияние нарастваше; техните религиозни възгледи станаха достояние на целия народ. Вместо племенен бог, те започнаха да виждат в Йехова Бог на цялата земя, чиято защита търсеха хората, лишени от отечеството си. Надеждите за освобождение се засилиха особено, откакто Кир от Персия започна своята победоносна борба срещу вавилонските царе, затънали в пороци. Пророците (по-младият Исая) открито наричат ​​Кир Божият помазаник, призован да сложи край на господството на Вавилон.

След като победи вавилонците, Кир не само призова евреите да се върнат в родината си (537 г.) и да възстановят храма, но също така инструктира официалните Митридат да им върнат всички ценни неща, откраднати от храма. Под ръководството на Зоровавел, от племето на Давид, 42 360 свободни евреи със 7337 роби и многобройни стада се преселват в родината си от Вавилон. Първоначално те заемат малка част от Юдея (виж Книгата на Ездра 2, 64 и сл.). През 515 г. новият храм вече е осветен. НеемияТогава беше възможно да се завърши възстановяването на стените на Йерусалим и да се укрепи политическото съществуване на новоорганизирания народ.

Вавилонският плен (на папите) се нарича още принудителният престой на папите в Авиньон, вместо в Рим, през 1309 - 1377 г.

Вавилонският плен, в който евреите били отведени от царя на Месопотамия Навуходоносор през 605 г. пр.н.е., продължил седемдесет години. Толкова време им трябваше да се покаят за греховете си, за предателството на истинския Бог и да се върнат към вярата на предците си.

Страната, в която евреите трябваше да живеят сега, беше различна от тяхната родина. Вместо живописни планини, пленниците видяха обширни полета, пресечени от изкуствени канали. Сред тях се издигаха гигантските кули на огромни градове. Вавилон, столицата на царството, по това време е най-големият и най-богатият град на земята. Той блестеше с лукса и величието на многобройните си храмове и дворци.

Главният дворец на вавилонските царе е бил особено известен със своите висящи градини. Главният храм, посветен на бога на слънцето, беше огромна седеметажна кула, чийто връх сякаш стигаше до небето. Тя напомняше на евреите за древната Вавилонска кула, която самият Бог разруши в гняв.

Но блясъкът на Вавилон не се хареса на евреите. Те бяха тук в положението на роби. Даден им е специален квартал за заселване, далеч от лукса и богатството на дворците. Повечето от тях са заселени в други градове.

Евреите трябваше да вършат тежка работа. Те извършваха цялата черна работа по време на строителството на онези многобройни сгради, с които царете украсяваха столицата си.

Но тежката работа и физическите трудности не бяха най-лошото изпитание. Още по-горчиво беше съзнанието, че са загубили Обетованата земя. Господ обеща тази земя на техния праотец Авраам. Заради нея достопочтеният патриарх, вече в напреднала възраст, напуснал Месопотамия и отишъл на запад, където заповядал Господ. Предците на старозаветните евреи идват от мястото, където сега се издигаха красивите дворци на Вавилон. И ето ги пак, но вече роби. Сякаш невидимият кръг на историята се затвори, сякаш Господ отново ги доведе до изходната точка, давайки им шанс да тръгнат отново по своя път.

Но условието за ново изселване към обетованата земя трябваше да бъде дълбоко и искрено покаяние. Хората се оказаха недостойни за големите щедрости, които Господ изля върху тях. Той замени великото откровение на истинската вяра с поклонението на фалшивите богове. Той предал Бога и изпаднал в езичеството. Той не искаше да слуша пророците, които Господ изпрати да го увещават.

И ето го, на реките на Вавилон, оплакващ съдбата си. Погледът му отново се обръща на запад, където остава ограбената обетована земя, където остават руините на Йерусалим и великата светиня на евреите - Йерусалимският храм.

Сега старозаветните евреи разбират: за да се спасят и да не се разтворят сред многобройните народи на Вавилонското царство, те трябва да се обединят. Символ на тяхното единство, както и преди, трябва да бъде истинската вяра в един Бог.

И тази вяра започва да става все по-силна. Живеейки във Вавилон, загубили истинското и единствено място за поклонение на Бога - Йерусалимския храм, евреите се събират в къщите си, за да извършват обща молитва.

Те пеят свещени песнопения, псалми. Те разбират и споделят покаяното настроение на цар Давид по-добре от всякога. Този, който във велик псалм на покаяние извика към Бога, молейки милост за греховете си. По това време личната, домашна молитва се засилва.

Но изгонването на старозаветните евреи не е доказателство, че Бог ги е изоставил. Напротив, именно по време на вавилонския плен евреите получават най-удивителните пророчества за бъдещите времена. Както и преди, Господ издига пророци сред еврейския народ, които му откриват волята Божия, учат го и го наставляват във вярата.

В предишни времена, докато все още бяха в Обетованата земя, Божиите избрани пророци заклеймиха хората в вероотстъпничество. Те пророкуваха за трудни времена, които ще дойдат след предателството на Бога.

Сега те подкрепяха евреите по пътя на истинската вяра, вдъхвайки надежда за бъдещо освобождение. Те укрепваха хората с пророчеството за нов Ерусалим, нов храм и завръщане в родната им земя.

Но тези земни блага - избавление от робство и завръщане в родината - бяха само сянка на истинското спасение, което Господ искаше да дари на човека. Голяма проява на Божията милост към хората. Въплъщението и раждането на Божия Син - Господ Иисус Христос.

Пророк Данаил пророкува за това събитие на пленените евреи. Господ му открил точния час на Рождеството на Спасителя. Всичко това подкрепяше изгнаниците, вдъхваше им увереност в Божията помощ и Божието благоволение към тях.