Орчин үеийн нийгэм дэх ёс суртахуун. Орчин үеийн нийгэм дэх ёс суртахуун ба ёс зүй

Холбооны боловсролын агентлаг

Төрийн боловсролын байгууллага

Мэргэжлийн дээд боловсрол

Самара улсын их сургууль

Социологийн факультет

Онол технологийн тэнхим

Нийгмийн ажил.
Хийсвэр.

Нийгмийн ажлын ёс зүйн асуудал ба маргаан
Самара 2010 он
АГУУЛГА
Оршил х. 3

1. Нийгмийн ажлын ёс зүйн үндсэн бэрхшээл, зөрчилдөөн х. 4

2. Нийгмийн ажилтны мэргэжлийн үйл ажиллагааны ёс зүйн зарчмууд нийгмийн ажлын тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх арга замууд х. 9

Дүгнэлт х. 16

Ашигласан материал х. 18

Хавсралт p. 19
Оршил

Аливаа нэлээн шинэ мэргэжлийн нэгэн адил нийгмийн ажил нь анхандаа бие даасан шинжлэх ухааны санаа, эрдэм шинжилгээний хичээлийн хэлбэрээр тусгаарлагдсан аяндаа практик туршлага хэлбэрээр гарч ирдэг. Энэ тохиолдолд сэдвийн түр зуурын тодорхой бус байдал, аргын тодорхой бус байдал зайлшгүй байх ёстой бөгөөд энэ нь боловсон хүчнийг бүрдүүлэх, сургахад тодорхой бэрхшээл учруулдаг.

Хэн ч мэргэжилтэн бүрт тохирсон зөвлөгөө өгч, улмаар түүний асуудлыг шийдэж чадахгүй. Зөвхөн нэг л зүйл үлдлээ: тухайн хүнийг сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл болон одоогийн нөхцөл байдлаас гарах оновчтой аргуудын хооронд тэнцвэрийг бий болгох шаардлагатай гэдэгт итгүүлэх.

Нийгмийн ажилтны мэргэжлийн соёлын эдгээр бүх талыг судалж, харгалзан үзэх нь зөвхөн багшийн чанар, чадавхи, түүний нас, хувийн шинж чанар төдийгүй мэргэжлийн хувьд чухал ач холбогдолтой хувийн чадавхийг илтгэдэг бөгөөд энэ нь түүний үндсэн дээр бий болдог. ерөнхий хөгжил бөгөөд үүнээс хамаарна. Хүний хөгжлийн түвшин өндөр байх тусам түүний хувийн хөдөлмөрийн чадавхи их байх тусам мэргэжлийн үйл ажиллагааны чанар өндөр байх болно.

Нийгмийн ажилтны мэргэжлийн соёлын чухал хэсэг нь түүний ёс зүйн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. нийгмийн ажилтны мэргэжлийн ёс зүй.

Ёс зүйн мэдлэг бол нийгмийн ажилтны мэргэжлийн үйл ажиллагааны зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Түүний ёс зүйн хэм хэмжээний дагуу ажиллах чадвар нь түүний мэргэжлийн ажлын практик ач холбогдол, чанарыг эрс нэмэгдүүлдэг. Ёс суртахууны мэдлэг нь нийгмийн ажилтанд ажлын явцад тулгардаг ёс зүйн нарийн төвөгтэй асуудал, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд тусалдаг.

Ажлын зорилго нь нийгмийн ажлын ёс зүйн асуудал, зөрчилдөөнийг тодорхойлох явдал юм.
1. Нийгмийн ажлын ёс зүйн үндсэн бэрхшээл, зөрчилдөөн

Практикт нийгмийн ажилтнууд үйлчлүүлэгчид, хамтран ажиллагсад, өөрийн мэргэжил, нийт нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээсээ үүдэн ёс зүйн янз бүрийн асуудал, бэрхшээлтэй тулгардаг. Эдгээр асуудлууд нь ихэвчлэн тодорхой бус, тодорхой бус байдаг бөгөөд тодорхойгүй байдал, тэдгээрийг үл тоомсорлож, зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлийг бий болгодог. Нэг сэдэвт зохиол, сурах бичигт дурдсан сүр жавхлант үнэт зүйлсийг амаар болон хийсвэр байдлаар баримталж, хариуцлагаа ухамсарлахад хялбар байдаг. Өөрийгөө тодорхойлох эсвэл үйлчлүүлэгчийн хувийн бүрэн эрх гэх мэт хийсвэр үнэт зүйлсийг өдөр тутмын ажилдаа чиглүүлэхэд ашиглах нь хэцүү төдийгүй заримдаа аюултай бөгөөд хэрэв энэ нь нийгмийн ажилтанд хуурамч сэтгэл ханамжийг бий болгодог бол үйлчлүүлэгч тийм биш юм. тэдгээрийг зохих ёсоор хэрэгжүүлэх боломжтой.

Нийгмийн ажилтны ихэнх бэрхшээл нь хоёр ба түүнээс дээш зөрчилтэй үүргүүдийн аль нэгийг сонгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байдаг. Жишээлбэл, олон улсын ёс зүйн дүрэм, нийгмийн ажилтны дүрэмд нийгмийн ажилтнууд үйлчлүүлэгчийн иргэний болон хууль ёсны эрхийг зөрчиж, дордуулсан үйл ажиллагаа явуулахгүй байхыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ тэд ажил олгогч байгууллагын өмнө хүлээсэн үүргээ хүндэтгэх ёстой. “Хэрэв эрхээ шилжүүлж буй байгууллагын бодлого нь үйлчлүүлэгчийн иргэний эрхийг зөрчихөд хүргэж байгаа бол, тухайлбал, санхүүгийн ашиг сонирхол, хувийн ашиг сонирхлоос шалтгаалан эдгээр хоёр зарчим хоорондоо зөрчилдөх бүрэн боломжтой. хүмүүнлэгийн тусламжийг “хуваах” хэрэг”1.

Соёл, засаглалын ялгаатай байдлаас шалтгаалж улс орнуудад асуудалтай газар нутаг, ёс зүйн асуудал тэр бүр нийтлэг байдаггүй. Нийгмийн ажилтнуудын үндэсний холбоо бүр тухайн улс орны хамгийн чухал асуудал, асуудлыг тодруулахын тулд мэтгэлцээнийг дэмжих ёстой. Гэсэн хэдий ч аль ч нийгэмд практик нийгмийн ажилд эрт орой хэзээ нэгэн цагт гарч ирдэг ёс зүйн зарим бэрхшээлийг тодорхойлж, урьдчилан сэргийлэх хариуцлагын улмаас үүнийг даван туулах боломжтой юм.

Бие даасан байдал ба манипуляци. Хүний бие даасан байдлыг үндсэн үнэт зүйлсийн нэг гэж үздэг нийгмийн ажилтны хувьд түүний зан авирын аливаа хяналт нь манипуляци, тиймээс хүмүүнлэгийн мөн чанарыг устгах мэт харагддаг. Асуудлыг хүний ​​хүсэл зоригийг удирдахгүйгээр шийдэж болох тохиолдолд үнэт зүйлсийн тухай асуудал гардаггүй. Гэхдээ ийм шийдэлд ядаж өчүүхэн нөлөөлөл, үнэт зүйл ногдуулахгүйгээр боломжгүй, зорилго нь сэтгэл татам, бодитой байвал нийгмийн ажилтан ёс зүйн асуудалтай тулгардаг.

Жишээлбэл, хүн нөхцөл байдлыг тэвчиж болохгүй, харин түүнийг өөрчлөхийн тулд хичээж, найдвартай мэдлэгийг оновчтой ашиглаж, ирээдүйгээ төлөвлөх ёстой гэж шаарддаг бол нийгмийн ажилтан түүний хичээл зүтгэлийн ачаар амьдрал илүү төгс болно гэдэгт итгэлтэй байж чадахгүй. Түүний оролцоотойгоор энэ байдал улам дордохгүй гэдэгт итгэлтэй байж чадахгүй.

Гутранги үзэлтэй хүмүүстэй харьцахдаа нийгмийн ажилтнууд "үйлчлүүлэгчийн хайхрамжгүй байдал, эсэргүүцэл", "үйлчлүүлэгчийн нөхцөл байдал, түүнийг даван туулах хэрэгцээг ойлгоход нь туслах", "хүнийг бэрхшээлийг эсэргүүцэх чадварыг хөгжүүлэх" гэх мэт хэллэгийг ихэвчлэн ашигладаг. Гэсэн хэдий ч сайн мэддэг утгаараа эдгээр илэрхийлэл нь зөвхөн нийгмийн ажилтны үнэт зүйл, өөрчлөлтийн амжилтанд итгэх итгэлийг хүмүүсийн ухамсарт төлөвшүүлэх хүсэл эрмэлзэл гэсэн үг юм. заль мэх.

Эдгээр болон бусад ижил төстэй нөхцөл байдалд тухайн хүний ​​нийгмийн ажилтны хүсэл зоригоос хараат бус байхын хязгаар, үйлчлүүлэгчийн шийдвэр гаргах эрх, нийгмийн ажилтны хариуцлагын талаархи асуултууд нь үйлчлүүлэгчид энэ эрхийг ямар хэмжээгээр олгож болохыг тодорхойлох явдал юм. тодорхойгүй байна. Тиймээс нийгмийн ажилд үйлчлүүлэгчийг өөрийн үнэ цэнийг тодорхойлох, түүний үйлдлийг түүнтэй уялдуулахын тулд ухамсар, зан үйлийг удирдах боломжийг хязгаарлах шаардлагатай байдаг. Үйлчлүүлэгч өөрийн үнэт зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлбэл залилан хийх боломж багасна. Үүнийг хийхийн тулд үйлчлүүлэгчийн үнэт зүйлсийг ухамсартай, зорилготойгоор сонгох, энэ сонголтын хариуцлагыг хүлээх чадварыг хөгжүүлэх шаардлагатай.

“Эцэг үзэл ба өөрийгөө тодорхойлох. Нийгмийн ажлын гол үнэт зүйлсийн нэг болох үйлчлүүлэгчдийн сайн сайхан байдал нь эцэг эхийн үзэл санааны асуудлыг хөнддөг. Эцэг эхийн үзэл баримтлал нь нийгмийн ажилтан ба үйлчлүүлэгчийн хоорондын харилцааны асран хамгаалагчийн загварыг урьдчилан таамаглаж, түүнийг "хөтлөх", түүний хүсэл, эрх чөлөөнд хөндлөнгөөс оролцох боломжийг олгодог. Үйлчлүүлэгчийн ашиг сонирхлын үүднээс түүнийг өөрөөсөө хамгаалж, эцэг эх нь үйлчлүүлэгчийн өөрийгөө хорлох үйлдлийг хязгаарлах, түүнийг өөрийн хүслийн эсрэг эсвэл албадан үйлчилгээг авахыг үүрэг болгох, нийгмийн ажилтны мэдээллийг нуух, ташаа мэдээлэл өгөх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт. ”1

Энэ практикийг хоёрдмол утгаар хүлээн зөвшөөрч, эцгийн үзлийг хүлээн зөвшөөрөх хязгаарын талаар маргаан үүсгэдэг. Нэг талаас үйлчлүүлэгчид өөрийгөө хор хөнөөлтэй, эрсдэлтэй зан үйлийн тодорхой хэлбэрт оруулах эрхийг хангах боломжтой гэж үздэг бол нөгөө талаас нийгмийн ажилтнууд үйлчлүүлэгчид ертөнцийг хангалттай ойлгодоггүй тохиолдолд өөрөөсөө хамгаалах үүрэгтэй. болон үйлдлүүд. Энэхүү ёс зүйн асуудал нь үйлчлүүлэгчдийн бие даан шийдвэр гаргах, тэдний нөхцөл байдлыг ойлгож, хамгийн сайн шийдвэр гаргах чадвартай холбоотой юм.

Орчин үеийн ертөнцөд нийгмийн ажлын патерналист загвар нь аажмаар - Баруунд илүү хурдан, Орост хамаагүй удаан - байр сууриа алдаж байна. Мэдээлэлтэй зөвшилцлийн зарчмыг бэхжүүлж, үйлчлүүлэгчийг ашиг тусыг идэвхгүй хүлээн авагч, залилангийн объектоос түнш болгон хувиргадаг. Энэ нь нийгмийн ажилтан болон үйлчлүүлэгч хоёрын хамтын шийдвэрт тусалж, харилцан хүлээн зөвшөөрөхүйц, үр дүнтэй хамтын ажиллагаанд хоёр тал чухал хувь нэмэр оруулж байгааг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн үйлчлүүлэгч л түүний үнэ цэнийг мэддэг бөгөөд энэ нь тусламжийн хүлээгдэж буй үр дүнг үнэлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Ихэнх хүмүүс өөрсдийнхөө амьдралд нөлөөлөх шийдвэрээ өөрөө гаргах сонирхолтой байдаг. Хүний өөрийгөө тодорхойлох нь хамгийн дээд үнэт зүйлсийн нэг бөгөөд нийгмийн ажил нь үл хамаарах зүйл байж болохгүй.

Үнэнийг хэлэх шаардлага. Энэ хүндрэл нь өмнөхтэй төстэй бөгөөд нэг талаас үйлчлүүлэгчийн нөхцөл байдал, сайн сайхан байдлын талаар найдвартай мэдээлэл авах хууль ёсны эрх нь эргэлзээгүй, үнэн зөв байхаас татгалзах боломжгүй гэж үздэг. мэдээлэл эсвэл ташаа мэдээлэл өгсөн. Нөгөөтэйгүүр, зарим тохиолдолд үйлчлүүлэгчдээс үнэнийг нуух эсвэл өөрсдөдөө ашиг тусын тулд буруу ташаа мэдээллээр ("амь аврах худал") "тэжээх" нь ёс зүйн хувьд үндэслэлтэй бөгөөд бүр зайлшгүй шаардлагатай мэт санагддаг.

Барууны нийгмийн ажлын практикт эхний байр суурь давамгайлж байгаа бол Оросын практикт хоёрдугаар байр суурь давамгайлдаг. Хуулийн соёл багатай хослуулан хууран мэхлэх, тэр ч байтугай "хэмнэх" боломжийг онцлон тэмдэглэх нь ёс суртахууны үнэт зүйл, мэргэжлийн ёс зүйг элэгдэлд оруулахаас гадна хууль зөрчих бодит үндэс суурь болж байна. "нийгмийн ажилтан-үйлчлүүлэгч" харилцааг гэмт хэрэг гэж үзэх.

Харилцааны нууцлал ба хувийн шинж чанар. Бүх үндэсний ёс зүйн дүрэм, дүрэмд нийгмийн ажилтан нь үйлчлүүлэгчийн хувийн шинж чанар, нэр төрийг хүндэтгэхийн зэрэгцээ түүнээс хүлээн авсан мэдээллийг чандлан нууцлах ёстой гэсэн заалтыг агуулдаг. Нэг тохиолдолд ашигласан мэдээллийг зохих шийтгэлгүйгээр өөр зорилгоор ашиглаж болохгүй. Энэ нь бараг үргэлж үнэн боловч зарим тохиолдолд нийгмийн ажилтнууд нууц мэдээллийг задруулах талаар бодохоос өөр аргагүйд хүрдэг, жишээлбэл, үйлчлүүлэгчээс гуравдагч этгээдэд заналхийлсэн тохиолдолд. Тиймээс тодорхой нөхцөл байдалд нууцлалын хил хязгаар, мэдээлэл олж авах зорилго, түүнийг ашиглах талаар үйлчлүүлэгчид мэдээлэх, үүнтэй зэрэгцэн үйлчлүүлэгчийн зөвшөөрлийг авах, тухайлбал, хэвлэх, харилцан яриа, бичлэг хийх зэрэг хэрэгцээ гарч ирдэг. гуравдагч этгээдийн оролцоо.

Нийгмийн бүхий л салбарыг компьютержүүлж, цахим хэрэгслээр мэдээлэл авах боломжтой болж байгаа нь нууцлалын асуудлыг ч бий болгож байна.

“Мэргэжлийн ёс зүйд нууц мэдээллийг задруулах боломжийг заасан байдаг ч яг ямар нөхцөлд задруулахыг зөвшөөрөх талаар тохиролцоонд хүрээгүй байна. Ер бусын нөхцөл байдал үүнийг өдөөж магадгүй гэж үздэг. Бидний бодлоор энэ асуудал тодорхой бус байгаа нь асуудлын ёс суртахууны үндсийг илүү гүнзгий хэлэлцэх шаардлагатай байна. Нэмж дурдахад, тодорхой нөхцөл байдалд авч үзэж буй бэрхшээлийг зөвхөн үнэлэмж-ёс зүйн хувьд төдийгүй ёс зүй-хууль зүйн хувьд ч үнэлж болно."1

Зөрчил. Заримдаа нийгмийн ажилтнууд албадан эсвэл санаатайгаар хууль зөрчих, ажиллаж буй байгууллагынхаа дүрмийг зөрчих тохиолдол гардаг. Энэ тохиолдолд тэд эдгээр зөрчлийн талаар мэдсэн хамт олондоо ёс суртахууны сонголт хийдэг. Хэмжээний нэг талд мэргэжлийн ёс зүйн хэм хэмжээ, нөгөө талд мэргэжлийн үнэнч, эв нэгдэл, нөхөрлөлийн мэдрэмж, нэр хүнд, өөрийн байр сууринд заналхийлэх зэрэг орно.

Ийм сонголтын ачаалал, нарийн төвөгтэй байдал нь нийгмийн ажилтнуудыг мэргэжлээрээ буруутай үйлдлүүдийг олж илрүүлэх, сурталчлахаас болгоомжилдог. Иймд хамтран ажиллагсдынхаа ёс суртахууны болон хууль бус үйлдлийн талаарх мэдээлэл, нотлох баримтыг хүлээн авсан хүмүүс мэргэжил, үйлчлүүлэгч, хамтран ажиллагсад, байгууллагын өмнө хүлээсэн үүрэг, ирээдүйнхээ өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагаа сайтар тунгаан дүгнэхээс аргагүйд хүрч байна.

Хууль тогтоомж, үйлчлүүлэгчийн сайн сайхан байдал. Хууль тогтоомж нь нийгмийн амьдралын олон талт байдлыг хангаж чадахгүй тул заримдаа үйлчлүүлэгчийн сайн сайхан байдал үүнтэй зөрчилддөг. Зарим тохиолдолд хуулийн заалтыг дагаж мөрдөх нь үйлчлүүлэгчид хохирол учруулж болзошгүй тул нийгмийн ажилтнуудыг сонгоход хэцүү байдаг. Тэдний зарим нь хууль тогтоомж болон бусад ёс зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн байсан ч үйлчлүүлэгчийн эрх ашгийг хамгаалах аливаа үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой гэж үздэг; Ихэнх нийгмийн ажилтнууд хуулийг сонгодог. Орос улсад ёс суртахууны шийдвэрт тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг. Бусад бэрхшээлүүдийн нэгэн адил хялбар хариулт байдаггүй.

“Хувийн болон мэргэжлийн үнэт зүйлс. Ёс суртахууны өөр нэг асуудлын гол цөм нь нийгмийн ажилтны хувийн болон мэргэжлийн үнэт зүйлсийн хоорондын зөрчил юм. Тэрээр улс төр, шашин шүтлэг, ёс суртахууны болон бусад шалтгаанаар үйлчлүүлэгчтэй санал нийлэхгүй байж болох ч мэргэжлийн үүргээ биелүүлэх үүрэгтэй. Аль үнэт зүйлийг чухалчлах талаар нийгмийн ажилтнуудын санал бодол тэр бүр давхцдаггүй."1 Тухайн тохиолдол бүрт нийгмийн ажилтан үйлчлүүлэгч, мэргэжил, байгууллага, хамтран ажиллагсад, гуравдагч этгээд болон өөрийнхөө өмнө хүлээсэн үүргээ тэнцвэржүүлэх ёстой. Энд бас бусдын, ялангуяа үйлчлүүлэгчийн асуудлыг ухамсарлахад субъектив үнэт зүйлсийн нөлөөллийн мөн чанарыг ойлгох шаардлагатай.
2. Нийгмийн ажилтны мэргэжлийн үйл ажиллагааны ёс зүйн зарчмууд нь нийгмийн ажлын хүндрэлийг шийдвэрлэх арга замууд юм

Хүнийг байгаагаар нь хүлээж авах.

Нийгмийн ажлын үйлчлүүлэгч буюу объект нь хувь хүн эсвэл бүлэг хүмүүс (жишээлбэл, хүүхдийн бүлэг, гэр бүл) хувь хүн, бүлгийн шинж чанартай байж болно. Үйлчлүүлэгч бүр хэлтсийн харьяалал, албан тушаалаас үл хамааран ямар ч нийгмийн сурган хүмүүжүүлэгчээр хүлээн зөвшөөрөгдөх, сонсох эрх зүйн болон ёс суртахууны эрхтэй. Үүний зэрэгцээ нийгмийн ажилтан "хор хөнөөл учруулахгүй" гэсэн зарчмыг баримтлан хувийн аюулгүй байдлыг хангадаг. Үйлчлүүлэгчийн амьдралын нөхцөл байдалд тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэхдээ нийгмийн сурган хүмүүжүүлэгч нь үйлчлүүлэгчийн нийгэмтэй харилцах харилцааг уялдуулах түвшинг харгалзан түүний шаардлагын үндэслэлийг баримталдаг. Бараг ямар ч нөхцөл байдлын гол ажил бол үйлчлүүлэгчийг асуудлаа шийдвэрлэхийн тулд бие даасан арга хэмжээ авахад нь туслах явдал юм.

Хувь хүний ​​​​сөрөг чанар, бие махбодийн хөгжлийн бэрхшээл, сэтгэцийн хазайлт, шашин шүтлэг, бэлгийн чиг баримжаа, арьсны өнгө, нийгмийн чадваргүй байдал, өрөөсгөл үзэл, өрөөсгөл үзэл зэрэг нь нийгмийн багшийн тусламжаас татгалзах үндэс суурь болж чадахгүй. үйлчлүүлэгчийг ялгаварлан гадуурхах хэлбэр. Түүнд нийгмийн туслалцаа үзүүлэх шийдвэр гаргахдаа үйлчлүүлэгчийн бүх онцлог шинж чанарыг харгалзан үзэх ёстой.

Хамтарсан үйл ажиллагааны аль ч үе шатанд үйлчлүүлэгчийн бие даасан шийдвэр гаргах эрхийг хүндэтгэх

Үйлчлүүлэгчийн шийдвэр гаргах эрхийг хүндэтгэж байгаа нь түүний эрхийг хүндэтгэж, биелүүлж буйн илрэл юм. Нийгмийн багш, нийгмийн ажилтанд хандаж тусламж хүссэн хүн бусад бүх хүмүүсийн адил эрхтэй. Нийгмийн ажилтан нь тухайн хүнд (эсвэл бүлэг хүмүүст) тэдний үйл ажиллагааны төлөвлөгөөг зөвшөөрөхгүйгээр тусламж үзүүлэх боломжгүй. Үйлчлүүлэгч санал болгож буй үйл ажиллагааны чиглэлээс татгалзах, эсвэл түүний санал бодол, нөхцөл байдал ямар нэгэн шалтгаанаар өөрчлөгдсөн тохиолдолд аль хэдийн эхэлсэн ажлаа үргэлжлүүлэх эрхтэй. Тэрээр өөрийн үзэл бодол, байр суурь, итгэл үнэмшлээ өөрчлөх эрхтэй.

"Үйлчлүүлэгчийн үйлдлүүдийн оновчтой байдлын (учир нь) зэргээс үл хамааран нийгмийн ажилтан түүнийг (ёс суртахууны болон санхүүгийн хувьд, сэтгэлзүйн болон бие махбодийн хувьд) мэргэжлийн логикийг дагахыг албадах боломжгүй юм. Зөвхөн аргумент, аргумент, ятгах логик, төр, нийгмийн ёс зүйн үнэлэмж, одоогийн хууль тогтоомжийн хэм хэмжээ, нийгмийн хамгааллын тогтолцоо болон бусад нийгмийн институцийн чадавхи, нийгмийн ажилтны мэргэжлийн туршлага зэргээс бүрддэг. түүний үйлчлүүлэгчид үзүүлэх нөлөө”1.

Үйлчлүүлэгч нь түүний талаарх мэдээллийн нууцлалыг хадгалахын тулд хамтын ажиллагааны аль ч үе шатанд харилцахаас татгалзах эрхтэй.

Нийгмийн ажилтан, үйлчлүүлэгч хоёрын хамтын ажиллагааны нууцлал

Нууц (итгэмжлэгдсэн, задруулах боломжгүй) мэдээлэл гэдэг нь үйлчлүүлэгчийн амьдралын нөхцөл, түүний хувийн чанар, асуудалд хамаарах бүх зүйл, түүнчлэн нийгмийн багштай харилцахдаа үйлчлүүлэгчийн тодорхойлох бусад бүх зүйл юм. Тэрээр түүнд энэ нууцлалыг баталгаажуулж, үүнийг хангахын тулд бүх арга хэмжээг авах ёстой.

Нийгмийн ажилтан нь тухайн нийгмийн байгууллагын (нийгмийн үйлчилгээ) бусад ажилтнуудад, тэдгээрийн удирдлагад шилжүүлэх шаардлагатай байгааг үйлчлүүлэгчид мэдэгдэх ёстой бөгөөд энэ нь тухайн нийгмийн халамжийн талаар захиргааны дээд түвшинд оновчтой шийдвэр гаргахын тулд нийгмийн ажилтанд өгөх ёстой. үйлчлүүлэгч. Мөн хөндлөнгийн байгууллага, үйлчлүүлэгчийн ойр дотны хүмүүс, түүний хөршүүд, олон нийтийн байгууллага, хуулийн этгээдийн төлөөллийг татан оролцуулах, шаардлагатай мэдээллээр хангах шаардлагатай байгаа талаар үйлчлүүлэгчид мэдэгдэх үүрэгтэй. Ямар ч тохиолдолд ийм мэдээллийг зөвхөн үйлчлүүлэгчийн зөвшөөрөлтэйгээр, зөвхөн түүний асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцдог хүмүүст шилжүүлж болно.

Үйлчлүүлэгч нь тохиролцсон мэдээллийн зарим хэсгийг бусад хүн, байгууллагад шилжүүлэхийг зөвшөөрсөн тохиолдолд нийгмийн багш нь тэдэнд нууцлалын нөхцлийн талаар анхааруулах ёстой; нууцлалд хөөн хэлэлцэх хугацаа байхгүй.

Нууцлалыг зөрчих нь зөвхөн үйлчлүүлэгчийн амь нас, эрүүл мэнд, материаллаг сайн сайхан байдал, сэтгэцийн байдалд шууд аюул учруулж болзошгүй нөхцөлд л боломжтой юм. Энэ тохиолдолд нууцлалыг зөрчсөн тохиолдолд үйлчлүүлэгчид үүнийг албадаж буй нөхцөл байдал, нийгмийн багшийн үүрэг, хариуцлагын талаар урьдчилсан мэдэгдэл өгөх ёстой.

Түүний ашиг сонирхолд нийцүүлэн хийсэн үйлдлийн талаар тухайн хүнд мэдэгдэх бүрэн байдал

Үйлчлүүлэгчийн эрхийг хамгаалах зарчмыг дагаж мөрдөх нь нийгмийн ажилтны нийгмийн тусламж авахаар хандсан хүнд асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд хийж буй бүх үйлдлийнхээ талаар мэдээлэх үүргийг тодорхойлдог.

Нийгмийн ажилтан нь үйлчлүүлэгчид шаардлагатай бүх мэдээллийг бүрэн, чанартай, цаг тухайд нь хангах үүрэгтэй.

Үйлчлүүлэгчийн хувийн чадавхийг идэвхжүүлэх таатай нөхцлийг бүрдүүлэхийн тулд үйлчлүүлэгчид мэдэгдэх шаардлагатай.

Нэмж дурдахад, мэдээллийн хомсдол нь үйлчлүүлэгчийн шийдвэрийн чанарт сөргөөр нөлөөлдөг, учир нь тэрээр бүх нөхцөл байдал, баримтыг мэдээгүй байж, буруу шийдвэр гаргаж, нийгмийн ажлын зорилго, түүний хувийн ашиг сонирхолд харшлах үр дүнд хүргэж болзошгүй юм. . "Нийгэм, сурган хүмүүжүүлэх ажил нь хүний ​​​​хувь заяа, түүний нийгэмтэй харилцах харилцааг зохицуулах, амьдралын нөхцөлийг сайжруулахтай холбоотой асуудлыг шийддэг гэдгийг харгалзан үзвэл үйлчлүүлэгч нь хийх ёстой бүх үйл ажиллагааны талаар мэдэх эрхтэй. түүний оролцоотой болон оролцоогүйгээр авч болно." 1.

Хүн (үйлчлүүлэгч), мэргэжилтэн (нийгмийн сурган хүмүүжүүлэгч) ба нийгэм (нийгэм) хоорондын харилцан үйлчлэл нь түншлэлийн үндсэн дээр бий болдог гэж үзвэл тэдгээр нь тус бүр, түүний дотор үйлчлүүлэгч нь энэхүү харилцан үйлчлэлийн бүрэн субьект байх ёстой. , улмаар санаачилга гаргах, нэр төрийг хүндэтгэх, мэдээллийн бүрэн бүтэн байдлыг хангах эрх.

“Нийгмийн ажилтан нь тэдний мэргэжлийн арга барил, тусламж хүссэн хүний ​​нийгмийн асуудлыг амжилттай шийдвэрлэхэд нөлөөлж болзошгүй ашиг сонирхлын зөрчилтэй нөхцөл байдал үүсэхээс урьдчилан сэргийлэх ёстой”2.

Хэрэв ийм зөрчил гарвал мэргэжлийн харилцаанд хохирол учруулахгүй байхын тулд үүнийгээ мэдэгдэж, шаардлагатай арга хэмжээг авах ёстой. Нийгмийн ажилтан нь хувь хүн, гэр бүл, бүлгүүд, хамт олонд үүсч буй асуудлуудыг харилцан шийдвэрлэх арга замыг олох, эсвэл зөрчилтэй, эсвэл өрсөлдөөнтэй хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг эвлэрүүлж, тэнцвэржүүлэхэд туслах ёстой.

Нийгмийн багшийн үйл ажиллагааны үр дүнгийн хариуцлага

Үйлчлүүлэгчийн тодорхой асуудлыг шийдвэрлэх нийгмийн ажилтан нь түүний үйл ажиллагааны үр дүн, нийгмийн тусламжийн чанар, үр ашиг, цаг тухайд нь, үр дүнтэй байх, түүний үр дагаврын төлөө хувийн хариуцлага хүлээнэ.

Нийгмийн ажилтан нь үйл ажиллагааныхаа үр дүнг нийгмийн өмнө хариуцдаг. Тэрээр үйлчлүүлэгч болон түүний нийгмийн орчны хоорондын харилцааг уялдуулаад зогсохгүй олон тооны объектив болон субъектив шалтгааны улмаас буурсан энэ хүний ​​нийгмийн статусыг сэргээж, сайжруулах, түүний идэвхтэй хувийн байдлыг сэргээхэд туслахыг уриалж байна. болон нийгмийн амьдрал.

“Нийгмийн ажилтан өөрийнхөө болон гэр бүлийнхээ өмнө хариуцлага хүлээдэг. Үйлчлүүлэгчдийнхээ олон асуудлыг шийдвэрлэхэд түүний байнгын оролцоо, тэдний зовлон зүдгүүр, хэрэгцээ, эмгэнэл, золгүй явдалтай хамт амьдрах нь бодитойгоор мэргэжлийн "шатрах", сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжийн босгыг бууруулах, өрөвдөх сэтгэлийг сулруулж, доромжлолыг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Нийгмийн ажилтан бүр хувийн болон үйлчлүүлэгчдийнхээ эрх ашгийн үүднээс өөрийгөө хамгаалах чадвартай байх ёстой.”1

Нийгмийн ажилтан нь мэргэжлийнхээ өмнө хариуцлага хүлээх, түүний нэр хүнд, нийгэм дэх нийгмийн байдал, нийгмийн янз бүрийн хэлбэр, төрөлд хүн хоорондын болон бүлэг хоорондын харилцааны ач холбогдлыг нэмэгдүүлэх, залуучуудын сонирхол татахуйц байдлыг хангах, залуу мэргэжилтнүүдийг нийгмийн ажилтны мэргэжилд нэгтгэх явдал юм. .

Нийгэм, үйлчлүүлэгч, нийгмийн ажилтан хоёрын харилцан үйлчлэлийн нөхцөлд ийм харилцааны үр дүнгийн хариуцлагыг зөвхөн нийгмийн ажилтан хариуцах боломжгүй гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Үйлчлүүлэгчтэй хамтарсан үйл ажиллагааны урт хугацааны үр дүн, түүний үр дагаврын төлөө зөвхөн нийгмийн багшаас хувийн хариуцлага хүлээх нь зохисгүй юм: даалгавар шийдэгдэх үед үйлчлүүлэгчтэй холбоо тасарч болзошгүй; үйлчлүүлэгч нь одоогийн асуудлаа шийдвэрлэхийн тулд нийгмийн ажилтантай хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнг бие даан ашиглах эрхтэй; үр дүн нь эдгээр асуудлын мөн чанар, үйлчлүүлэгчийн ёс суртахууны шинж чанараас хамаардаг бөгөөд өөр байж болно.

Үйлчлүүлэгчтэй харилцахдаа нийгмийн ажилтны шударга байдал

Нийгмийн ажилтны шударга байдал нь түүний хувийн болон үйлчлүүлэгчийн ашиг сонирхол, нийгмийн орчны аль алиных нь ашиг сонирхлын тэнцвэрийг хангах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй маш чухал зарчим юм; нийгмийн ажилтан, нийгмийн багш нарын мэргэжлийн нийгэмлэг, нийгэм бүхэлдээ. Зарим хүний ​​эрх ашиг бусдын эрх ашгаас давж гарахгүй, хэн нэгнийг хохироож хэрэгжих боломжгүй.

“Нийгмийн ажилтны хувийн шударга байдал нь боломжийн тэнцвэрт байдлыг хангах, бүх сонирхогч талуудын ашиг сонирхлыг уялдуулах, заримыг бусдаас давуу эрх олгохоос урьдчилан сэргийлэх, түүний дотор үйлчлүүлэгчийн ашиг сонирхлоос нийгмийн тэргүүлэх байр суурийг бий болгоход оршино. эсрэгээр, тэдний хувийн ашиг сонирхлыг үйлчлүүлэгч, нийгмийн ашиг сонирхлоос илүүд үздэг”1.

Нийгмийн болон сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны чухал нөхцөл бол нийгмийн багшийн аминч бус байдал юм. Нийгмийн ажилтнууд үйлчлүүлэгчдээ асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд шаардлагатай гэж үзсэн бүхнээ хийдэг.

Нийгмийн ажилтнууд нь төрийн нийгмийн байгууллага, олон нийтийн төрийн бус байгууллага, холбоодын төлөөлөл болохдоо тусламж хүсч буй хүний ​​эрх ашгийн төлөө ажилладаг бөгөөд ихэнхдээ түүний төлөө ажлын байрны тодорхойлолтод зааснаас илүү их зүйлийг хийдэг.

Нийгмийн ажилтан нь мэргэжлийн үйл ажиллагааныхаа замд тулгарч буй нөлөөлөл, дарамтанд автахгүй байх; Мэргэжлийн үүргээ шударгаар биелүүлэх нь тэдний үүрэг.

Нийгмийн багш, үйлчлүүлэгч хоёрын харилцан үйлчлэлийн бүхий л үе шатанд сайн санааны байдал байдаг. Тэр бол тусламж хүссэн хүнтэй хамтран ажиллахдаа зөв өнгө аясыг хангаж, түүнийг илэн далангүй, харилцан ярианд уриалдаг. Тусламж хүссэн хүнд сайн сайхныг хүсэн ерөөж, нийгмийн багш нь түүний үйл ажиллагаанд шаардлагатай зааварчилгааг өгч, алдаа, дутагдлыг ухаалгаар зааж, хүнд хэцүү асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг эсвэл үйлчлүүлэгчийг бүрэн хариуцдаг.

Нийгмийн ажилтны хувийн шударга байдал нь түүний мэргэжлийн үйл ажиллагааны чанар, үр нөлөөг баталгаажуулж, нийгмийн ажилтан, нийгмийн сурган хүмүүжүүлэгчийн олон улсын болон үндэсний ёс зүйн дүрмийн шаардлагыг хангаж байгааг баталгаажуулдаг.

Ёс суртахууны дилемма гэдэг нь нэг ёс суртахууны үнэ цэнийг хэрэгжүүлэх нь нөгөөг нь, үүнээс дутахгүй чухал зүйлийг устгадаг ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдал юм. Хэрэв бид мэргэжлийн үйл ажиллагааны хүрээнд ёс зүйн хүндрэлийн асуудлыг авч үзвэл мэргэжлийн ёс зүйн дүрмийг бий болгосноор энэ асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой гэж одоогоор үзэж байна. Ерөнхийдөө энэ төрлийн ёс суртахуун нь мэргэжлийн үйл ажиллагааны явцад гарч буй ёс зүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд ашигтай нөлөө үзүүлдэг тул ёс зүйн сонголтын нөхцөлд ажилтан тухайн нөхцөл байдалд хэрхэн ажиллах талаар зааварчилгаатай байдаг. Гэсэн хэдий ч мэргэжлийн ёс зүйд заасан зарчмууд нь бүх нийтийн ёс зүйн тодорхой зарчмуудтай (мэргэжлийн харьяаллаас үл хамааран бүх хүмүүст ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн) зөрчилдөж, улмаар тухайн хүний ​​хувьд нөхцөл байдал шийдэгдэх боломжгүй мэт санагдах нөхцөл байдлыг үгүйсгэх аргагүй юм. Түүнчлэн, тухайн хүний ​​дотоод ёс суртахууны зөрчилдөөн нь нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлж болно, учир нь хүн бүр өөрт нь үнэ цэнэтэй ёс суртахууны шалгуур үзүүлэлттэй байдаг боловч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, мэргэжлийн ёс зүйн хэм хэмжээтэй зөрчилдөж болзошгүй юм.

Ёс суртахууны бэрхшээлүүд бидний өмнө өдөр бүр гарч ирдэг боловч дүрмээр бол бид үүнийг "бага муу" зарчмын дагуу өөрсдөө шийддэг бөгөөд мэдээжийн хэрэг бүгд зөрчилдөөн болж хувирдаггүй эсвэл тодорхой хүний ​​дотоод зөрчилдөөн хэвээр үлддэг. .

Дүрмээр бол нөхцөл байдал "мөргөлдөөн" болж хувирвал түүний ёс зүйн бүрэлдэхүүнийг тусгаарлах нь маш хэцүү байдаг. Энэ бол ёс зүйн практикт хамгийн хэцүү ажил юм.

Мөргөлдөөнийг ёс зүйн үүднээс үнэлэхдээ юуны өмнө холбогдох бүх талуудыг тодорхойлж, нөхцөл байдалд цаг хугацааны явцад дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай. Мөргөлдөөний хөгжлийн үе шатыг тодорхойлсны дараа мөргөлдөөнд оролцогч талуудыг удирдан чиглүүлсэн зорилгыг тодорхойлох шаардлагатай. Ихэнхдээ мөргөлдөөнд оролцогчид өөрсдийн жинхэнэ зорилгоо өөрсдөө ухамсарлаж чаддаггүй, тухайн нөхцөл байдалд тэднийг юу чиглүүлснийг ойлгодоггүй. Ирээдүйн ёс зүйн ажилтан нь тухайн хүний ​​далд сэдлийг тодорхойлохын тулд хүмүүстэй ажиллах хангалттай сэтгэлзүйн туршлагатай байх ёстой. Нэмж дурдахад, мөргөлдөөнд оролцогч талуудыг үнэлэх нөхцөл байдал нь ёс зүйн сонголтын элементийг агуулж болох бөгөөд энэ нь үнэлэгчийн хувьд хэцүү байдаг - ёс зүйн комиссар эсвэл ёс зүйн комисс. Ёс суртахууны субъектуудын шийдвэрлэх шаардлагатай олон янзын нөхцөл байдлыг нэг ч мэргэжлийн ёс зүйн дүрэм тусгаж чадахгүй гэдэгт би итгэлтэй байна, магадгүй тэд бүх нийтийн ёс зүйн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд шийдвэр гаргахдаа тэд үүнийг хийх болно. ёс зүйн шинэ асуудалтай тулгарна.

Жишээлбэл, нэг нийгмийн ажилтан буюу өрх толгойлсон ээж гэнэт хүүхэд нь өвдөж, дарга нь байхгүй, түүнийг цэцэрлэгээс нь авах шаардлагатай болсон тул хамтрагч нь хамт ажиллагсад болон түүний эзгүйд "далдлахыг" зөвшөөрчээ. Албан үүргээ “харамсах”. Буцаж буй дарга нь ажилтан нь ажлын байран дээрээ байхгүй байгааг олж мэдээд тэрээр захиргааны арга хэмжээ авах ёстой, гэхдээ энэ нь ажилтнаас урамшууллыг хасахад хүргэнэ, тэр нь өрх толгойлсон эх бөгөөд нөхцөл байдал хоёрдмол утгатай (хүү нь өвчтэй байсан) . Дарга нь ажлын байран дээр зөвшөөрөлгүй орхиж, шийтгэлгүйгээр орхиж чадахгүй бөгөөд амаар сануулахаар хязгаарлагдахаар шийддэг. "Сайн санаатнууд" нөхцөл байдлыг дээд удирдлагын анхааралд хүргэв, үүнийг хэрхэн үнэлэх вэ? Ерөнхийдөө аливаа нөхцөл байдалд хоёрдмол утгагүй үнэлгээ өгөх оролдлого нь утопи юм, учир нь хүний ​​үйлдлийг үнэхээр "сайн" эсвэл үнэхээр "муу" гэж үнэлэх нь ховор байдаг. Ёс суртахууны асуудал бол асуудал биш бөгөөд бүрэн шийдэгдэх боломжгүй, бодит нөхцөлд "хонь аюулгүй, чоно тэжээх" үед ямар нэгэн "буулгалт" эрэлхийлэх нь хамгийн боломжтой арга юм. ," гэсэн хэдий ч ёс зүйн үүднээс авч үзвэл энэ нь бас маргаантай байдаг.

Өөр нэг жишээ. Өдөр бүр аймшигт зовлонг тэвчдэг нийгмийн ажилтны хүнд, эдгэршгүй өвчтэй үйлчлүүлэгч үхэхийг хүсч байна. Тэрбээр хамаатан садантайгаа утсаар тохиролцож, өвчтөнийг өвдөлтгүй үхэхэд туслах хүчтэй эм авчрах болно. Нийгмийн ажилтан энэ яриаг сонсов. Ийм нөхцөлд тэр юу хийх ёстой вэ? Эмийг шилжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэх үү? Үйлчлүүлэгчийнхээ хамаатан садны талаар эрх бүхий байгууллагад мэдэгдэнэ үү? Юу ч сонсоогүй юм шиг дүр эсгэж байна уу? Үйлчлүүлэгчийн сонголт буруу байсан гэж итгүүлэхийг хичээгээрэй?

Ажилчдын ёс зүйн үйл ажиллагааг үнэлэх нь урт хугацааны дадлага шаарддаг хоёрдмол утгатай үйл явц юм шиг санагддаг. Мэргэжлийн олон шаардлагаас (хувь хүний ​​сэтгэл зүй, нийгмийн сэтгэл зүй, зөрчилдөөнтэй тэмцэх, ёс зүйн үндэс гэх мэт мэдлэг) гадна ёс зүйн практикийн субъектууд өөрсдийн зан байдал, дүгнэлтийнхээ ёс зүйн талаар дотооддоо өөрийгөө хянах ёстой. "Ёс суртахуун" гэдэг нь маш нимгэн бөгөөд "Шүүгчид гэж хэн бэ?" гэж хэлэх хүн үргэлж байх болно.
Дүгнэлт

Нийгмийн ажлын ёс зүйн тулгамдсан асуудлууд нь тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замыг боловсруулахыг шаарддаг. Онолын хувьд философи, ёс зүй, шашны түүхэнд ёс суртахууны зөрчилтэй холбоотой олон онол, санааг олон зуун жилийн турш дэвшүүлж ирсэн. Тэдний олонх нь нийгмийн ажлын ёс зүйн асуудлыг шийдвэрлэх үндэс суурь болж чаддаг ч сүүлийнх нь зөвхөн мэргэжил, цаг хугацаа төдийгүй тухайн улс орон бүрийн онцлогоос шалтгаалан өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг.

Шинжлэх ухаан, технологи, анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх, сэтгэл судлал гэх мэт хүний ​​үйл ажиллагааны бусад салбарт ижил төстэй асуудлууд бий болж байгаа нь нөхцөл байдлыг тодорхой хэмжээгээр хөнгөвчилж байна. салбар хоорондын судалгааны чиглэл. Энд боловсруулсан шийдлүүд нь нийгмийн ажилд хэрэгтэй байж болох юм.

Нийгмийн ажилтнууд хариулт олохыг эрэлхийлдэг ёс зүйн дүрмүүд нь тэдний хүсэлтийг үргэлж хангаж чаддаггүй, учир нь нэгдүгээрт, тэдгээр нь ерөнхий ойлголттой, нэлээд өндөр хийсвэр байдлаар боловсруулагдсан байдаг, хоёрдугаарт, тэдгээр нь зарим талаараа зарчмуудыг агуулдаг. хэргүүд хоорондоо зөрчилддөг бөгөөд өөрөө ёс зүйн асуудал үүсгэдэг.

Ямар ч байсан авч үзсэн асуудлууд нь үнэт зүйлсийн байнгын үнэлэмж, "бурхадын тэмцэл" -ийн динамик ертөнцөд уламжлалыг үргэлжлүүлж, дэлхийн шинэ дүр төрхийг бий болгож, хүний ​​нэг "систем" биш гэдгийг баталж байна. ” сэтгэлгээ, үнэт зүйлс, тэр дундаа шашин шүтлэгт суурилсан, иргэний хүмүүнлэгийн зарчимд тулгуурласан нь бүрэн үнэн, жинхэнэ “ариун байдал” ба төгс төгөлдөр байдлын илэрхийлэл гэж хэлж болно.

Энэ нь нийгмийн ажилд бүх агуулга, үндэсний хэлбэр, оюун санааны болон ёс суртахууны парадигм, удирдамжид ч хамаатай.Нийгмийн ажлын гол эрхэм зорилго нь хүнийг хүн болоход нь туслах, бусад хүмүүстэй эв нэгдлийн мэдрэмжийг олж авах, хувь заяаных нь төлөө хариуцлага хүлээхэд оршино. . Энэ бол энэ дэлхий дээрх хүмүүсийн хагацал, тусгаарлалтыг даван туулдаг эв нэгдлийн ёс зүй юм.
Ном зүй

Нийгмийн багш, нийгмийн ажилтны ёс зүйн дүрэм // Нийгмийн ажил. 2006. №1.

Липский I. Ёс зүйн дүрмийг баталлаа. Нийгмийн багш, нийгмийн ажилтны ёс зүйн дүрэм // Нийгмийн ажил. 2003. №2.

Митрошенков О.А. Нийгмийн ажил. М., 2006.

Ример Ф.Г. Үнэт зүйл ба ёс зүй // Нийгмийн ажлын нэвтэрхий толь бичиг: 3 боть. М., 1993-1994. T. 3.

Нийгмийн ажилтан: сургалт, мэргэжил дээшлүүлэх асуудал. Самара, 2001 он.

Энэ хэсэгт орчин үеийн хүний ​​ёс суртахууны дүрмийг товч томъёолсон болно - дэлхий даяар сая сая хүмүүсийн дагаж мөрддөг дүрэм.

Үндсэн зарчим

Орчин үеийн нийгмийн ёс суртахуун нь дараахь энгийн зарчимд суурилдаг.

1) Бусад хүмүүсийн эрхийг шууд зөрчөөгүй бүх зүйлийг зөвшөөрдөг.

2) Бүх хүмүүсийн эрх тэгш байна.

Эдгээр зарчмууд нь "Ёс суртахууны ахиц дэвшил" хэсэгт дурдсан чиг хандлагаас үүдэлтэй. Орчин үеийн нийгмийн гол уриа бол "хамгийн олон хүний ​​​​хамгийн их аз жаргал" тул ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хэн нэгэнд эдгээр хүсэлд дургүй байсан ч тодорхой хүний ​​хүслийг хэрэгжүүлэхэд саад болж болохгүй. Гэхдээ бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй бол л болно.

Энэ хоёр зарчмын гурав дахь нь "Эрч хүчтэй бай, ганцаараа амжилтанд хүрнэ" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эцсийн эцэст, хүн бүр хувийн амжилтанд хүрэхийг хичээдэг бөгөөд хамгийн их эрх чөлөө нь үүнд хамгийн их боломжийг олгодог ("Орчин үеийн нийгмийн зарлиг" хэсгийг үзнэ үү).

Эдгээр зарчмуудаас ёс зүйтэй байх шаардлага гарч байгаа нь ойлгомжтой. Жишээлбэл, өөр хүнийг хууран мэхлэх нь дүрмээр бол түүнд хор хөнөөл учруулдаг тул орчин үеийн ёс суртахууныг буруушаадаг.

Орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууныг Александр Никонов "Сармагчингийн шинэчлэл" номын холбогдох бүлэгт хөнгөн, хөгжилтэй өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг.

Өнөөдрийн бүх ёс суртахуунаас маргааш нэг л дүрэм үлдэх болно: та бусдын эрх ашгийг шууд хөндөхгүйгээр хүссэн бүхнээ хийж болно. Энд гол үг нь "шууд" гэсэн үг юм.

Хэрвээ хүн гудамжинд нүцгэн алхаж, олон нийтийн газар бэлгийн харьцаанд ордог бол орчин үеийн үүднээс авч үзвэл тэр хүн ёс суртахуунгүй болно. Маргаашийн өнцгөөс харвал түүнийг “зохистой авч яв” гэж шаардаж байгаа нь ёс суртахуунгүй юм. Нүцгэн хүн хэн нэгний ашиг сонирхолд шууд халддаггүй, тэр зүгээр л бизнесээ хийдэг, өөрөөр хэлбэл тэр өөрөө өөрийнхөөрөө байдаг. Одоо бусдын хувцсыг хүчээр тайлчихвал шууд эрх ашигт нь халдсан хэрэг болно. Гудамжинд нүцгэн хүн харах нь тааламжгүй байдаг нь таны цогцолборуудын асуудал юм, тэдэнтэй тэмц. Тэр чамайг хувцсаа тайлахыг тушаадаггүй, тэгвэл чи яагаад түүнийг хувцаслахыг шаардаад байгаа юм бэ?

Та бусдын амьдралд шууд халдаж болохгүй: амь нас, эрүүл мэнд, эд хөрөнгө, эрх чөлөө - эдгээр нь хамгийн бага шаардлага юм.

Өөрийнхөө мэддэг шиг амьдар, хэрэв тэд гуйхгүй бол хэн нэгний амьдралд бүү оролц - энэ бол маргаашийн ёс суртахууны гол дүрэм юм. Үүнийг мөн дараах байдлаар томъёолж болно: "Чи бусдын төлөө шийдэж чадахгүй. Өөрөө л шийд." Энэ нь одоо хамгийн дэвшилтэт орнуудад ихэвчлэн хэрэгждэг. Хэт индивидуализмын энэ дүрэм хаа нэгтээ илүү (Нидерланд, Дани, Швед), хаа нэгтээ бага ажилладаг. Өндөр хөгжилтэй орнуудад ижил хүйстнүүдийн "ёс суртахуунгүй" гэрлэлтийг зөвшөөрдөг, биеэ үнэлэх, марихуан татах гэх мэтийг хуульчилсан байдаг.Тэнд хүн өөрийнхөө амьдралыг хүссэнээрээ удирдах эрхтэй. Хууль зүйн шинжлэх ухаан ч мөн энэ чиглэлээр хөгжиж байна. "Хохирогчгүй - гэмт хэрэг байхгүй" гэсэн диссертацид заасан чиглэл рүү хуулиуд эргэлдэж байна.

...Та нар мэднэ дээ, би ерөөсөө тэнэг биш, зальтай онолын үндэслэлийг хэрэглэж, насанд хүрэгчдийн хоорондын харилцааны энэхүү нэгэнт хэрэгжсэн зарчмыг утгагүй байдалд хүргэснээр хэд хэдэн зүйлийг олох боломжтой гэдгийг би маш сайн ойлгож байна. маргаантай хилийн нөхцөл байдал. (“Тэд таны нүүр рүү утаа цацах нь шууд эсвэл шууд бус нөлөөлөл үү?”)

Төр, иргэний харилцаанд зарим асуудал гарч болзошгүйг хүлээн зөвшөөрч байна. (“Хэрвээ би хурд хэтрүүлчихээд хэн нэгнийг дайруулаагүй бол гэмтэж бэртээгүй, гэмт хэрэг гараагүй гэсэн үг үү?”)

Гэхдээ миний зарлаж буй зарчмууд бол эцсийн зорилго биш, харин чиг хандлага, нийгмийн ёс суртахуун, эрх зүйн практикийн хөдөлгөөний чиг хандлага юм.

Энэ номыг уншиж буй хуульчид "шууд" гэсэн түлхүүр үгэнд татагдах байх. Хуульчид ерөнхийдөө үгтэй зууралдах дуртай бөгөөд Годелийн теоремыг мартаж, бүх үгийг ямар ч тохиолдолд тодорхойлох боломжгүй байдаг. Иймээс хэлний тогтолцоонд шууд хамааралтай хууль эрх зүйн тодорхойгүй байдал үргэлж байсаар байх болно.

"Хэрэв хүн гудамжинд нүцгэн алхаж, олон нийтийн ёс суртахууныг зөрчих юм бол тэр миний нүдэнд шууд нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь надад таалагдахгүй байна!"

Практик сэтгэл судлалын талаар олон ном бичсэн Николай Козлов юу нь шууд, юу нь шууд бус гэсэн асуултыг маш сургамжтай тайлбарлав. Козловыг одоогийн сэтгэл судлалын нэгдүгээр дамжааны оюутнууд Фрейд, Юнг хоёрын дараа дэлхийн гурав дахь агуу сэтгэл судлаач гэж үздэг. Мөн сайн шалтгаантай. Николай Козлов улс даяар практик сэтгэл судлалын шинэ хөдөлгөөн, сэтгэлзүйн клубуудын бүхэл бүтэн сүлжээг бий болгосон. Эдгээр клубууд нь сайн бөгөөд зөв бөгөөд Оросын үнэн алдартны сүм тэдний эсрэг идэвхтэй тэмцэж байгаа бол үүнийг шүүж болно ... Тиймээс, семинар дээр Козловоос шууд нөлөөлөл шууд бус нөлөөллөөс юугаараа ялгаатай болохыг асуухад тэрээр үржүүлгийн дуугаар хариулдаг.
"Муур коридорт уйлж байна,
Тэр маш их уй гашуутай
Муу хүмүүс хөөрхий хөөрхий
Тэд чамайг хиам хулгайлахыг зөвшөөрдөггүй."

Хүмүүс хөөрхий зулзаганд нөлөөлдөг үү? Мэдээжийн хэрэг! Пусси бүр шууд нөлөөлдөг гэж үзэж болно. Гэтэл яг үнэндээ хүмүүс хиамтайгаа л байдаг. Зүгээр л хиам идэх нь хэн нэгний хувийн нууцад халдаж байгаа хэрэг биш гэж үү? Түүнчлэн…

• зүгээр л өмчтэй байх (эсвэл үгүй);
• зүгээр л амьдрах (эсвэл амьдрахгүй);
• зүгээр л гудамжаар алхаарай (нүцгэн эсвэл хувцастай).

Ноёд оо, хэн нэгний хувийн амьдралд идэвхтэй дургүй байсан ч битгий хутгаарай. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий. Хэрэв та гэнэт таны бодлоор хүний ​​амьдралыг сайжруулах ямар нэг зүйл хийхийг хүсч байвал эхлээд амьдрал, түүний сайжруулалтын талаархи таны бодол давхцаж байгаа эсэхийг түүнээс олж мэдээрэй. Үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ ёс суртахууны талаар хэзээ ч бүү уриал: хүн бүр ёс суртахууны талаар өөрийн гэсэн санаатай байдаг.

Хэрэв бид "Том нэвтэрхий толь бичиг"-ийг нээж, "Ёс суртахуун" гэсэн өгүүллийг харвал "Ёс суртахуун - ёс суртахууныг хар" гэсэн тайлбарыг харах болно. Эдгээр ойлголтуудыг салгах цаг болжээ. Улаан буудайг үр тарианаас нь салга.

Ёс суртахуун бол нийгэмд тогтсон зан үйлийн бичигдээгүй хэм хэмжээний нийлбэр, нийгмийн өрөөсгөл үзлийн цуглуулга юм. Ёс суртахуун бол "зохистой" гэдэг үгтэй илүү ойр байдаг. Ёс суртахууныг тодорхойлоход илүү хэцүү байдаг. Энэ нь өрөвдөх сэтгэлийн биологийн ойлголттой илүү ойр байдаг; өршөөл гэх мэт шашны үзэл баримтлалд; конформизм гэх мэт нийгмийн амьдралын үзэл баримтлалд; зөрчилдөөнгүй гэх мэт сэтгэл судлалын үзэл баримтлалд. Энгийнээр хэлбэл, хэрэв хүн дотооддоо өөр хүнийг өрөвдөж, өрөвдөж, үүнтэй холбоотойгоор өөрт таалагдахгүй зүйлээ бусдад хийхгүй байхыг хичээвэл, хэрэв хүн дотооддоо түрэмгий бус, ухаалаг, тиймээс ойлгодог бол бид чадна. түүнийг ёс суртахуунтай хүн гэж хэлэх.

Ёс суртахуун ба ёс суртахууны гол ялгаа нь ёс суртахуун нь үргэлж гадны үнэлгээний объектыг урьдчилан таамаглаж байдагт оршино: нийгмийн ёс суртахуун - нийгэм, олон түмэн, хөршүүд; шашны ёс суртахуун - Бурхан. Мөн ёс суртахуун бол дотоод өөрийгөө хянах явдал юм. Ёс суртахуунтай хүн бол ёс суртахуунтай хүнээс илүү гүнзгий бөгөөд илүү төвөгтэй байдаг. Автоматаар ажилладаг төхөөрөмж нь хэн нэгний хүслээр удирддаг гар машинаас илүү төвөгтэй байдаг шиг.

Гудамжинд нүцгэн алхах нь ёс суртахуунгүй. Шүлсээ асгаж, нүцгэн хүнээ новш гэж хашгирах нь ёс суртахуунгүй үйлдэл. Ялгааг мэдэр.

Дэлхий садар самуун руу явж байгаа нь үнэн. Гэхдээ тэр ёс суртахуун руу явдаг.

Ёс суртахуун бол нарийн, нөхцөл байдлын зүйл юм. Ёс суртахуун нь илүү албан ёсны шинж чанартай байдаг. Үүнийг тодорхой дүрэм, хориглолтоор багасгаж болно.

Сөрөг үр дагаврын тухай

Дээрх бүх үндэслэл нь үнэндээ хүмүүсийн хувь хүний ​​сонголтыг өргөжүүлэхэд чиглэгддэг боловч ийм сонголтын нийгмийн сөрөг үр дагаврыг харгалзан үздэггүй.

Жишээлбэл, нийгэм ижил хүйстэн гэр бүлийг хэвийн гэж хүлээн зөвшөөрвөл одоогийн байдлаар бэлгийн чиг баримжаагаа нуун дарагдуулсан, эсрэг хүйстэн гэр бүлтэй зарим хүмүүс үүнийг хийхээ больж, төрөлтөд сөргөөр нөлөөлж болзошгүй юм. Хэрэв бид хар тамхины хэрэглээг буруушаахаа боливол одоо шийтгэлээс айж хар тамхинаас зайлсхийж байгаа хүмүүсийн тоогоор хар тамхинд донтогчдын тоо нэмэгдэж магадгүй юм. гэх мэт. Энэ сайт нь хамгийн их эрх чөлөөг хэрхэн хангах, нэгэн зэрэг буруу сонголтын сөрөг үр дагаврыг багасгах тухай юм.

Хүмүүс бэлгийн хамтрагчаа сонгох, гэрлэлтээ батлуулах, цуцлах эрх чөлөө нь сөрөг үр дагаварт хүргэдэг, жишээлбэл, эмэгтэй хүний ​​бие даасан байдал нэмэгдэх нь төрөлтөд сөргөөр нөлөөлдөг. Эдгээр чиг хандлагыг Гэр бүл, Хүн ам зүйн хэсэгт шинжилдэг.

Орчин үеийн нийгмийн үзэл баримтлал нь ийм асуудалд шударга бус байдал, ялгаварлан гадуурхахаас урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай байдаг. Жишээлбэл, бага төрөлттэй тэмцье гэвэл ижил хүйстнүүдийг биш хүүхэдгүй бүх хүмүүсийг буруутгаж, шийтгэх хэрэгтэй. (Төрөлтийн асуудлыг Хүн ам зүйн хэсэгт авч үзнэ).

Үг хэлэх эрх чөлөө нь садар самуун, харгис хэрцгий байдлын дүр зургийг нийтлэхэд хүргэдэг. Энэ нь эргээд гэр бүлийн үнэт зүйлд сөргөөр нөлөөлж, хүчирхийллийг өөгшүүлдэг гэж олон хүн үздэг. Нөгөөтэйгүүр, Интернэт эрх чөлөөг үүсгэн байгуулагч Крис Эвансын хэлснээр, "Хэвлэл мэдээллийн нийгэмд үзүүлэх нөлөөг судлах 60 жилийн хугацаанд хүчирхийллийн зураг, хүчирхийллийн үйлдлүүдийн хооронд ямар ч холбоо тогтоогдоогүй байна." 1969 онд Дани улс порнографын бүх хязгаарлалтыг цуцалж, бэлгийн гэмт хэргийн тоо тэр даруй буурчээ. Ийнхүү 1965-1982 онд хүүхдийн эсрэг гэмт хэргийн тоо 100 мянган хүн амд 30-аас 100 мянгад 5 болж буурчээ. Хүчингийн гэмт хэргийн хувьд ч мөн адил нөхцөл байдал ажиглагдаж байна.

Цэргийн алба хаах нь хамгийн цуст тулаант кинонуудаас хамаагүй илүү хүчирхийллийн зуршлыг хүнд суулгадаг гэж үзэх үндэслэл бий.

(Хэрэв та энэ сайтад үг хэлэх эрх чөлөө, гэмт хэргийн асуудлын талаар хэсэг бичих хүч чадалтай байгаа бол надад [email protected] хаягаар бичээрэй, талархаж буй хүн төрөлхтөн таныг мартахгүй. :)

Эерэг ба сөрөг баланс

Сөрөг үзэгдлүүдтэй зөрчилдвөл хориглох, хүчирхийлэх замаар тэмцэх ёстой юу? Түүхэн туршлагаас харахад нийгмийн хөгжлийн объектив хуультай тэмцэх нь утгагүй юм. Дүрмээр бол хөгжлийн сөрөг ба эерэг үр дүн нь хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд эерэгийг устгахгүйгээр сөрөгтэй тэмцэх боломжгүй юм. Тиймээс, ийм тэмцэл амжилттай болсон тохиолдолд нийгэм хөгжлийн хоцрогдолтойгоор төлж, сөрөг хандлагыг зүгээр л ирээдүйд шилжүүлдэг.

Өөр арга барил нь илүү бүтээлч юм шиг санагддаг. Нийгмийн өөрчлөлтийн зүй тогтолыг сэтгэл хөдлөлгүйгээр судалж, ямар эерэг, сөрөг үр дагаварт хүргэж байгааг ойлгох хэрэгтэй. Үүний дараа нийгэм одоо байгаа чиг хандлагын эерэг талыг бэхжүүлж, сөрөг талыг сулруулахад чиглэсэн арга хэмжээ авах ёстой. Үнэн хэрэгтээ энэ сайт үүнд зориулагдсан болно.

Эрх чөлөө нэмэгдэх нь зарим хүмүүс үүнийг өөрсдөдөө хохиролтойгоор ашиглахад хүргэдэг. Тухайлбал, архи худалдан авах чадвар нь архичид гарч ирэх, амьдралын хэв маягаа сонгох эрх чөлөө нь орон гэргүй хүмүүс үүсэх, бэлгийн эрх чөлөө нь бэлгийн замын халдварт өвчний тохиолдол нэмэгдэхэд хүргэдэг. Иймээс эрх чөлөөтэй нийгмийг ямагт “модрал”, “ёс суртахууны доройтол” гэх мэтээр буруутгадаг. Гэсэн хэдий ч ихэнх хүмүүс нэлээд оновчтой бөгөөд эрх чөлөөг өөрт ашигтайгаар ашигладаг. Үүний үр дүнд нийгэм илүү үр ашигтай болж, илүү хурдан хөгждөг.

Тэд “эрүүл”, “эрүүл бус” нийгмийн тухай ярихдаа нийгмийн байдлыг эрүүл/эрүүл бус/ гуравдагч сонголт гэж хэлж болохгүй гэдгийг мартдаг. Эрх чөлөөгүй нийгэм нь гадуурхагдсан хүмүүс байхгүй гэдэг утгаараа илүү "эрүүл" байдаг (жишээлбэл, нацист Германд сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийг ч устгасан). Гэвч хөгжилд анхаарсан хүмүүс дутмаг гэдэг утгаараа эрүүл чийрэг байдаг. Тиймээс эрх чөлөөгүй, хэт зохицуулалттай нийгэм (үүнд хэтэрхий хатуу ёс суртахууны хэм хэмжээгээр зохицуулагддаг) зайлшгүй хожигддог. Мөн хориг нь дүрмээр бол тийм ч үр дүнтэй байдаггүй - жишээлбэл, хориг нь архидан согтуурахтай тэмцдэггүй тул мафи үүсгэдэг. Хамгийн сайн сонголт бол түрэмгийллийг (гэмт хэрэгтнүүдийг устгах гэх мэт) хатуу дарангуйлахын зэрэгцээ дээд зэргийн эрх чөлөө юм.

Орчин үеийн ёс суртахуун Орост нэвтэрч байна. Шинэ үеийнхэн илүү хувь хүн, илүү эрх чөлөөтэй болсон. Бизнес эрхлэгчдээс би залуучуудыг ажилд авах нь ашигтай байдаг гэдгийг сонссон - залуучууд илүү шударга, илүү эрч хүчтэй, хулгай хийх нь бага байдаг. Үүний зэрэгцээ, шилжилтийн үед хямралын үзэгдлүүд ажиглагдаж байна. мөн ёс суртахууны салбарт. Энэ нь жишээлбэл, хөдөө аж ахуйгаас аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих үед, ялангуяа 19-р зууны эхэн ба дунд үед Англид архидалт, гэр бүл задрах, орон гэргүй болох гэх мэт ноцтой хямрал тохиолдсон. (Зүгээр л Диккенсийг санаарай; та энэ тухай Ф.Фукуямагийн “Их хуваагдал” номноос уншиж болно).

Энд нэг нийтлэг домог дурдах хэрэгтэй. Эртний Ром "ёс суртахууны доройтлын" үр дүнд биш харин хөгжихөө больсноос болж сүйрчээ. Ромын гол давуу тал нь хууль дээдлэх засаглал, үр дүнтэй иргэний нийгэм байсан юм. Бүгд найрамдах улсаас эзэнт гүрний дарангуйлалд шилжсэнээр эдгээр нийгмийн институци аажмаар сүйрч, хөгжил зогссон бөгөөд үүний үр дүнд Ром нь харгис хэрцгий орчинтой харьцуулахад нийгмийн үндсэн давуу талгүй, тогтворгүй ердийн эзэнт гүрэн болжээ. Тэр цагаас хойш түүний үхэл цаг хугацааны л асуудал байв.

Гэвч эрх чөлөө нь тодорхой хязгаараас давж, зарим хүмүүс бусдад хор хөнөөл учруулах шийтгэлгүй эрх чөлөөтэй байвал нийгэм бас сүйрэлтэй тулгарна. Үнэн хэрэгтээ энэ нь бусдын эрхийг нэмэгдүүлэх замаар заримын эрх чөлөөг хязгаарладаг гэсэн үг юм. эрх чөлөө устсан. Тийм ч учраас орчин үеийн нийгмийн ёс суртахуун бол өөр хүнд шууд хор хөнөөл учруулах эрхийг эс тооцвол бүрэн эрх чөлөө юм. Түүнээс гадна орчин үеийн нийгэм ийм хохирол учруулах аливаа оролдлогыг үл тэвчих ёстой, жишээлбэл. хэн нэгний эрх чөлөөг хязгаарлах. Үүнд орчин үеийн нийгэм эвлэршгүй, бүр харгис байх ёстой: туршлагаас харахад орчин үеийн ихэнх орнуудын гол асуудал нь үл тэвчих, түрэмгий хүмүүстэй харьцах хэт хүмүүнлэг байдалд оршдог.

Орчин үеийн нийгэм үл тэвчих байдлыг хэрхэн хязгаарлаж байгаа тухай асуудлыг "Тэвчишгүй байдлыг үл тэвчих" хэсэгт авч үзнэ.

Энд дурдсан аргументуудыг ихэвчлэн "зөвшөөрөхийг зөвшөөрөх ёсгүй!" Мөн энэ диссертаци нь туйлын үнэн юм. Зөвшөөрөл гэдэг нь нэг хүнд нөгөөд хор хөнөөл учруулахыг зөвшөөрөх явдал юм. Жишээлбэл, гэрлэхээс өмнөх аюулгүй бэлгийн хавьталд орохыг зөвшөөрөхгүй, учир нь... Оролцогч бүр өөрсдөдөө ямар нэгэн хохирол учруулсан гэж үздэггүй. Гэхдээ "өндөр ёс суртахуунтай" Иран бол зөвшөөрөгдсөн улс юм: Шариатын хэм хэмжээнд үндэслэн энэ улсын эрүүгийн хуульд зарим "бэлгийн гэмт хэрэг" үйлдсэнийхээ төлөө эмэгтэйчүүдийг чулуугаар цохиж цаазлахыг заасан байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй хохирогчийг шууд үхэхгүйн тулд чулууг хэт том болгохгүй байхыг тусгайлан заасан байдаг. Ийм гунигтай аллагыг зөвшөөрөх нь дамжиггүй.

Орчин үеийн нийгмийн ёс суртахуун (шашны ёс суртахууны эсрэг) нь шалтгаан дээр суурилсан ёс суртахуун юм. Ийм ёс суртахуун нь сэтгэл хөдлөл дээр суурилсан ёс суртахуунаас илүү үр дүнтэй байдаг: сэтгэл хөдлөл нь автоматаар ажилладаг бол шалтгаан нь нөхцөл байдлаас хамааран илүү нарийн үйлдэл хийх боломжийг олгодог (мэдээжийн хэрэг, ийм шалтгаан байгаа тохиолдолд). Хүний сэтгэл санааны ёс суртахуунд тулгуурласан зан араншин нь төрөлхийн зөн совин дээр суурилсан амьтны зан үйлээс илүү үр дүнтэй байдаг шиг.

"Ёс суртахууны доройтлын" тухай

Шилжилтийн үеийн хүн (аж үйлдвэрийн нийгмээс үйлдвэрлэлийн дараах орчин үеийн нийгэм рүү шилжих) уламжлалт ёс суртахууны хандлагын үр нөлөөгөөр гэм буруугийн мэдрэмжийг ухамсаргүйгээр мэдэрдэг. Шашны зүтгэлтнүүд ёс суртахууны өндөр эрх мэдэлтэй хэвээр байгаа бөгөөд орчин үеийн нийгмийг буруушааж байна (жишээлбэл, шинэ Пап лам XVI Бенедикт "Орчин үеийн шинэ соёл нь зөвхөн Христийн шашинд төдийгүй, ерөнхийдөө Бурханд итгэх итгэлийг, бүх уламжлалт шашныг эсэргүүцдэг" гэж хэлсэн; ижил төстэй мэдэгдэл Ортодокс шатлал ба Исламын эрх баригчид хийсэн).

Орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууныг буруушааж буй шашны зүтгэлтнүүд ихэвчлэн ингэж тайлбарладаг: шашны ёс суртахууныг орхих нь ёс суртахууны зарчмуудыг ерөнхийд нь устгахад хүргэдэг бөгөөд үүний үр дүнд хүмүүс хулгайлах, алах гэх мэт үйлдлүүдийг хийж эхэлдэг. Орчин үеийн хүмүүсийн ёс суртахуун яг эсрэг чиглэлд: хүчирхийлэл, түрэмгийллийг ямар ч хэлбэрээр буруушаах (жишээ нь хулгайг буруушаах, учир нь орчин үеийн хүмүүс бол дүрмээр бол чинээлэг дундаж хүмүүс байдаг) гэдгийг тэд анзаарахыг хүсэхгүй байна. анги).

Судалгаанаас харахад шашин шүтлэг, гэмт хэргийн аль аль нь дээд боловсролтой хүмүүсийн дунд хамгийн бага байдаг. Тэдгээр. Уламжлалт ёс суртахуунаас татгалзах нь ерөнхийдөө ёс суртахууны доройтолд хүргэдэггүй. Гэхдээ уламжлалт, боловсрол муутай хүний ​​хувьд шашны удирдагчдын үндэслэл бүрэн үндэслэлтэй. Эдгээр хүмүүст тамын хэлбэртэй "шийтгэх бороохой" хэрэгтэй; Гэсэн хэдий ч тэд "Бурхны нэрээр" хүчирхийлэлд амархан ордог.

Шилжилтийн нийгэмд давамгайлсан ёс суртахуун нь хүний ​​хувьд эвгүй байдаг, учир нь энэ нь зөрчилдөөнтэй байдаг тул түүнд хүч чадал өгдөггүй. Тэрээр үл нийцэх зүйлийг хослуулахыг хичээж байна: либерал хүний ​​сонгох эрх ба ийм эрхийг үгүйсгэдэг уламжлалт үндэс. Энэ зөрчилдөөнийг шийдэж, зарим нь фундаментализмд ордог бол зарим нь хувиа хичээсэн "зугаа цэнгэлийн амьдрал" руу яаран ордог. Хоёулаа хөгжилд хувь нэмэр оруулдаггүй, тиймээс хэтийн төлөв байхгүй.

Тиймээс бидэнд тууштай ёс суртахуун хэрэгтэй бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь хувь хүн болон нийт нийгэмд амжилтанд хүрэх болно.

Орчин үеийн нийгмийн "зарлигууд"

Орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууны үнэ цэнэ нь уламжлалт байдлаас эрс ялгаатай. Жишээлбэл, Библийн 10 зарлигийн тав нь ажиллахгүй: гурав нь Бурханд зориулагдсан (ухамсрын эрх чөлөөтэй зөрчилддөг учраас), Амралтын өдрийн тухай (цагаа зохицуулах эрх чөлөөтэй зөрчилддөг), "чи завхайрч болохгүй. ” (хувийн амьдралын эрх чөлөөний зөрчил) . Үүний эсрэгээр, шашинд шаардлагатай зарим зарлигууд алга байна. Зураг нь зөвхөн Библи төдийгүй бусад шашны хандлагатай төстэй юм.

Орчин үеийн нийгэм нь уламжлалт нийгэмд анхнаасаа хол байсан (тэр ч байтугай сөрөг гэж тооцогддог) өөрийн гэсэн хамгийн чухал үнэт зүйлстэй байдаг.

- "залхуу бүү бай, эрч хүчтэй бай, үргэлж илүү ихийг хичээ";

- "Өөрийгөө хөгжүүл, суралц, илүү ухаалаг бол - ингэснээр та хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд хувь нэмрээ оруулж байна";

- "хувийн амжилтанд хүрэх, эд баялагт хүрэх, элбэг дэлбэг амьдрах - үүгээрээ та нийгмийн хөгжил цэцэглэлт, хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг";

- "Бусдад төвөг учруулахгүй байх, бусдын амьдралд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, бусдын хувийн шинж чанар, хувийн өмчийг хүндэтгэх."

Өөрийгөө хөгжүүлэхэд гол анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь нэг талаас хувийн зорилгодоо хүрэхэд хүргэдэг (жишээлбэл, ажил мэргэжлийн өсөлт), нөгөө талаас бусад хүмүүст "хэрэглэгч бус" хандлагыг бий болгодог. гол нөөц - өөрийн чадвар - бусдын оноог нэмэгдүүлэх боломжгүй юм уу).

Мэдээжийн хэрэг, бүх сонгодог ёс суртахууны шаардлагууд хадгалагдан үлддэг (эсвэл бүр хүчирхэгжсэн): "Битгий ал", "Бүү хулгай", "Бүү худлаа ярь", "Бусад хүмүүсийг өрөвдөж, тусал". Мөн ихэнх шашны (ялангуяа “үл итгэгчид”-тэй холбоотой) гэм нүгэл болох Бурханы нэрийн өмнөөс эдгээр үндсэн удирдамж цаашид зөрчигдөхгүй.

Түүгээр ч барахгүй хамгийн асуудалтай зарлиг болох "худлаа бүү ярь" гэсэн зарлигийг хамгийн ихээр бэхжүүлж, нийгэмд итгэх итгэлийн түвшинг эрс нэмэгдүүлэх, улмаар авлигыг арилгах зэрэг нийгмийн механизмын үр нөлөөг нэмэгдүүлэх болно. итгэлийн тухай Ф.Фукуямагийн “Итгэлцэл” номыг үзнэ үү). Эцсийн эцэст өөрийгөө байнга хөгжүүлдэг хүн өөрийн чадвардаа үргэлж итгэлтэй байдаг бөгөөд худал хэлэх шаардлагагүй байдаг. Худал хэлэх нь түүнд ашиггүй - энэ нь түүний мэргэжлийн нэр хүндийг унагаж болзошгүй юм. Түүнээс гадна худал хэлэх шаардлагагүй, учир нь олон зүйл "ичгүүртэй" байхаа больж, нуух шаардлагагүй болно. Нэмж дурдахад, өөрийгөө хөгжүүлэх тал дээр анхаарч байгаа нь хүн өөрийн гол нөөц бололцоог өөрөөсөө олж хардаг бөгөөд бусдыг мөлжих шаардлагагүй болно гэсэн үг юм.

Хэрэв бид үнэт зүйлсийн тэргүүлэх чиглэлийн тухай ярих юм бол орчин үеийн нийгмийн гол зүйл бол хүний ​​эрх чөлөө, хүчирхийлэл, үл тэвчих байдлыг буруушаах явдал юм. Бурханы нэрээр хүчирхийллийг зөвтгөх боломжтой шашнаас ялгаатай нь орчин үеийн ёс суртахуун нь аливаа хүчирхийлэл, үл тэвчих байдлыг үгүйсгэдэг (хэдийгээр энэ нь хүчирхийллийн хариуд төрийн хүчирхийллийг ашиглаж болно. "Тэвчээргүй байдлыг үл тэвчих" хэсгийг үзнэ үү). Орчин үеийн ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл уламжлалт нийгэм нь ёс суртахуунгүй, сүнслэг байдлын хомсдол, тэр дундаа эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдэд (тэд дуулгавартай байхаас татгалзах үед), бүх эсэргүүцэгчид болон "уламжлалыг зөрчигчид" (ихэвчлэн инээдтэй) харгис хэрцгий хүчирхийллээр дүүрэн байдаг. бусад шашин шүтлэгтэй хүмүүст үл тэвчих байдал гэх мэт.

Орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууны чухал үүрэг бол хууль, шударга ёсыг хүндэтгэх явдал юм Зөвхөн хууль л хүний ​​эрх чөлөөг хамгаалж, хүмүүсийн тэгш байдал, аюулгүй байдлыг хангаж чадна. Харин ч эсрэгээрээ, хэн нэгнийг эрхшээлдээ оруулах, хэн нэгний нэр төрийг гутаах хүсэл нь хамгийн ичгүүртэй зүйл юм.

Эдгээр бүх үнэт зүйлс бүрэн дүүрэн ажиллаж байсан нийгэм түүхэн дэх хамгийн үр ашигтай, цогц, хурдацтай хөгжиж буй, хамгийн баян нийгэм байх болно. Энэ нь бас хамгийн аз жаргалтай байх болно, учир нь ... Энэ нь хүнийг өөрийгөө ухамсарлах хамгийн дээд боломжийг олгоно.

Дээр дурдсан бүх зүйл нь зохион бүтээсэн, зохиомол барилга биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол сая сая хүмүүсийн дагаж мөрдөж буй зүйлийн тайлбар юм - Орчин үеийн хүмүүс, улам бүр олширч байна. Энэ бол хичээл зүтгэлээрээ мэргэшсэн, эрх чөлөөгөө эрхэмлэдэг, бусад хүмүүст хүлээцтэй ханддаг хүний ​​ёс суртахуун юм. Хөгжингүй орнуудад бид олонхи, удахгүй Орост олонхи болно.

Орчин үеийн ёс суртахуун нь хувиа хичээсэн байдал, "үндсэн зөн совин"-ыг өөгшүүлэх тухай биш юм.

Орчин үеийн ёс суртахуун нь хүн төрөлхтний түүхэнд хэзээ ч байгаагүйгээр хүмүүст илүү их шаардлага тавьдаг. Уламжлалт ёс суртахуун нь хүнд амьдралын тодорхой дүрмийг өгдөг байсан ч түүнээс өөр зүйл шаарддаггүй байв. Уламжлалт нийгэм дэх хүний ​​амьдралыг зохицуулж, олон зууны турш тогтсон дэг журмын дагуу амьдрахад л хангалттай байв. Энэ нь ямар ч оюун санааны хүчин чармайлт шаарддаггүй, энгийн бөгөөд энгийн байсан.

Орчин үеийн ёс суртахуун нь хүнээс өөрийн хүчин чармайлтаар хөгжиж, амжилтанд хүрэхийг шаарддаг. Гэхдээ тэр үүнийг яаж хийхийг хэлээгүй бөгөөд зөвхөн хүнийг байнга эрэлхийлж, өөрийгөө ялан дийлж, хүч чадлыг нь чангалахад хүргэдэг. Үүний хариуд орчин үеийн ёс суртахуун нь хүнийг ямар нэгэн үл мэдэгдэх шалтгаанаар зохион бүтээсэн утгагүй машины араа биш, харин ирээдүйг бүтээгч, өөрийгөө болон бүхэл бүтэн ертөнцийг бүтээгчдийн нэг гэдгийг мэдрүүлдэг. Амьдрал"). Нэмж дурдахад өөрийгөө хөгжүүлэх, мэргэжлийн ур чадвар нэмэгдэх нь материаллаг баялгийг олж авах, "энэ амьдралд" эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтийг хангахад хүргэдэг.

Орчин үеийн ёс суртахуун нь ямар ч утгагүй олон дүрэм журам, хоригуудыг (жишээлбэл, сексийн салбарт) арилгаж, энэ утгаараа амьдралыг илүү хялбар, тааламжтай болгодог. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн орчин үеийн ёс суртахуун нь хүнийг өөрийн гэсэн амьтны зөн совин, сүргийн мэдрэмжийг дагахгүй, хүн байхыг хатуу шаарддаг. Энэхүү ёс суртахуун нь түрэмгийлэл, өшөө хорсол, бусдыг захирах, эрх мэдэлд захирагдах хүсэл гэх мэт анхдагч сэтгэл хөдлөлийг бус харин шалтгааны илрэлийг шаарддаг бөгөөд эдгээр нь "бидний төлөө бүхнийг зохицуулж, шийдэх болно". Тэвчээртэй байх, хувийн болон нийгмийн цогцолборыг даван туулах нь тийм ч хялбар биш юм.

Гэхдээ гол зүйл бол орчин үеийн ёс суртахуун нь "хайртай хүндээ таалагдах" биш, "агуу зорилго" -д өөрийгөө харамгүй (эсвэл өөрийгөө гутаан доромжилж) хүрэхэд биш, харин өөрийгөө сайжруулах, орчин үеийн бүх зүйлийг сайжруулахад анхаарлаа хандуулдаг. хүн.

Үүний үр дүнд хүмүүс хуваалцах зүйлгүй болсон - хэн ч өөрсөддөө илүү их нөөцийг төвлөрүүлэхийн тулд бусдаас юу ч булааж авах шаардлагагүй (энэ нь хамаагүй - "агуу зорилгууд" эсвэл өөрсдийн хүсэл тэмүүллийн төлөө. бодит байдал дээр ижил зүйл). Эцсийн эцэст бусдын зардлаар өөрийгөө хөгжүүлэх боломжгүй юм - үүнийг зөвхөн өөрийн хүчин чармайлтын үр дүнд л хийж болно. Тиймээс бусдад ямар нэгэн байдлаар хор хөнөөл учруулах, ялангуяа худал хэлэх гэх мэт зүйл байхгүй.

Соёл

Та маш туршлагатай эмч бөгөөд таны гарт үхэж буй таван өвчтөн байгаа бөгөөд амьд үлдэхийн тулд тус бүр өөр өөр эрхтэн шилжүүлэн суулгах шаардлагатай байдаг. Харамсалтай нь одоогоор шилжүүлэн суулгах боломжтой нэг ч эрхтэн байхгүй. Үхлийн өвчнөөр нас барсан 6 хүн байгаа бөгөөд түүнийг эмчлэхгүй бол бусад хүмүүсээс хамаагүй эрт үхэх болно. Хэрэв зургаа дахь өвчтөн нас барвал та түүний эд эрхтнийг ашиглан таван хүнийг аврах боломжтой. Гэсэн хэдий ч зургаа дахь өвчтөний амийг аврах эм таны мэдэлд байна. Та:

Зургаа дахь өвчтөн нас барах хүртэл хүлээгээд дараа нь эрхтэнээ шилжүүлэн суулгахад ашиглах;

Та зургаа дахь өвчтөний амийг аврах болно, харин бусад нь шаардлагатай эд эрхтнийг хүлээн авахгүй.

Хэрэв та хоёр дахь хувилбарыг сонгосон бол эм нь түүний нас барсан өдрийг бага зэрэг хойшлуулахыг мэдсээр байж та үүнийг хийх үү? Яагаад?

8. Дээрэмчин Робин Гуд

Нэг хүн банк дээрэмдэж байсныг та харсан боловч тэр мөнгөөр ​​ер бусын, гэнэтийн зүйл хийсэн. Тэр тэднийг маш муу, хуучирч муудсан, зөв ​​хооллолт, зөв ​​арчилгаа, ус, тохижилтгүй асрамжийн газарт хүлээлгэн өгсөн. Энэ мөнгө асрамжийн газарт маш их ашиг тусаа өгч, ядуугаас чинээлэг рүү шилжсэн. Та:

Асрамжийн газраас мөнгө авах магадлалтай ч цагдаа дууд;

Дээрэмчин, асрамжийн газрыг хоёуланг нь орхичихвол юу ч хийхгүй.

7. Найзын хурим

Таны хамгийн сайн найз эсвэл найз охин гэрлэх гэж байна. Ёслол нэг цагийн дараа эхлэх боловч хуриманд ирэхийн өмнөхөн та найзынхаа сонгосон (сонгосон) хажуу талдаа холболттой байсныг олж мэдсэн. Хэрэв таны найз энэ хүнтэй амьдралаа холбосон бол тэр үнэнч байх магадлал багатай ч нөгөө талаар та түүнд энэ тухай хэлвэл хуримыг үймүүлэх болно. Та найздаа олж мэдсэн зүйлээ хэлж чадах уу, үгүй ​​юу?

6. Илтгэлийг хулгайлсан

Та оюутны зөвлөлийн тэргүүн бөгөөд төгсөгчдийн нэгтэй холбоотой шийдвэр гаргахад хэцүү байна. Энэ охин үргэлж үнэ цэнэтэй оюутан байсаар ирсэн. Сурсан бүх жилийнхээ туршид тэрээр зөвхөн өндөр үнэлгээ авсан, олон найз нөхөдтэй, төгс зан авиртай. Гэвч хичээлийн жил дуусах дөхөхөөр бие нь муудаж, сургуульдаа яваагүй. Тэрээр гурван долоо хоног хичээлээ тасалсан бөгөөд буцаж ирэхэд нэг хичээл дээр тэр онц дүнтэй төгсөхөд хангалтгүй гэж мэдэгджээ. Тэр маш их цөхрөнгөө барсан тул интернетээс шаардлагатай сэдвийн талаархи тайланг олж мэдээд үүнийг өөрийн гэсэн мэт дамжуулав. Багш нь түүнийг ингэж байхад нь барьж аваад чам руу явуулсан. Хэрэв та үүнийг хулгай гэж шийдсэн бол тэр өндөр үнэлгээ авахгүй тул мөрөөдлийн их сургуульдаа төсвийн боловсрол эзэмших боломжгүй болно. Та юу хийх байсан бэ?

5. Залуучуудын усан оргилуур

Таны хайртай хүн гэр бүлийнхэнтэйгээ залуу насны усан оргилуураас ямар ч эргэлзээгүйгээр ууж байсан тул үхэшгүй мөнх юм. Чи түүнд маш их хайртай бөгөөд энэ бол таны хувь тавилан гэдгийг мэддэг. Гэсэн хэдий ч түүнтэй хамт үлдэх цорын ганц арга бол залуу насны эх үүсвэрээс уух явдал юм. Харин ингэвэл хамаг гэр бүл, найз нөхөд, танил тал чинь бүгд хөгширч, эцэст нь үхэх болно. Нөгөөтэйгүүр, рашаанаас уухгүй бол хөгширч яваандаа үхэж, хамт байгаа хүн чинь чамайг дахиж хэзээ ч харахгүй, мөнхийн ганцаардлын ял болно. Та алийг нь сонгох вэ?

4. хорих лагерь

Чи бол хорих лагерийн хоригдол. Садист хамгаалагч зугтах гэж оролдсон хүүг чинь дүүжлэх гэж байна, доороос нь сандлыг түлхэж өг гэж хэлсэн. Хэрэв та үүнийг хийхгүй бол өөр нэг гэм зэмгүй хоригдол болсон нөгөө хүүг чинь ална гэж тэр чамд хэлдэг. Түүний хэлснээр яг хийнэ гэдэгт та эргэлзэхгүй байна. Та юу хийх вэ?

3. Хүү, ач охин

Галт тэрэг ойртоход хүү чинь төмөр зам дээр хүлэгдэж хэвтэх нь үнэхээр аймшигтай. Тиймээс та шилжүүлэгчийг ашиглаж, галт тэргийг нөгөө чиглэлд чиглүүлэх цаг гаргаж, хүүгээ аврах болно. Гэтэл нөгөө талд чинь энэ хүүгийн чинь охин хүлсэн ач охин байна. Хүү чинь чамаас охиноо битгий алаарай, унтраалга дээр нь хүрээгүй гэж гуйж байна. Та юу хийх вэ?

2. Хүүгийн тахил

Нэг их муу санаатай, сэтгэл зүйн хувьд тогтворгүй эр хүүг чинь бага байхад нь алах гэж оролдсон ч хүүг харж байсан нагац ах, эгч хоёрыг чинь хөнөөчихөөд нялх хүүхэд рүү нь очсонгүй. Аллагын дараа та нуугдаж зугтсан боловч одоо та зөгнөл биелж, алуурчны сүнсний нэг хэсэг таны хүүхдэд шилжсэнийг олж мэдэв. Энэ бузар мууг даван туулж, энэ хүнийг ялахын тулд хүү чинь түүн дээр очиж, өөрийгөө алахыг зөвшөөрөх ёстой. Үгүй бол хэсэг хугацааны дараа таны хүү хорон санаатны сэтгэлийн нэг хэсэг болж магадгүй юм. Хүү нь хувь заяагаа зоригтойгоор хүлээн зөвшөөрч, амар амгаланг авчрахын тулд хорон санаатны дэргэд очихоор шийдэв. Та эцэг эхийн хувьд:

Та түүнийг хамгаалах ёстой гэж бодож байгаа тул түүнийг барьж ав;

Түүний сонголтыг хүлээн зөвшөөр.

1. Нөхөрлөл

Жим томоохон компанид ажилладаг бөгөөд ажилчдыг ажилд авах үүрэгтэй. Түүний найз Пол ажилд орох хүсэлт гаргасан ч Паулаас илүү мэргэшсэн, мэдлэг чадвар өндөртэй хэд хэдэн хүн бий. Жим энэ байр сууриа Паулд өгөхийг хүсч байгаа ч тэрээр шударга байх ёстой тул өөрийгөө буруутай гэж боддог. Энэ бол ёс суртахууны мөн чанар гэж тэрээр өөртөө хэлдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр удалгүй бодлоо өөрчилж, нөхөрлөл нь зарим асуудалд талцах ёс суртахууны эрхийг өгдөг гэж шийджээ. Тиймээс тэр байр сууриа Паулд өгдөг. Түүний зөв байсан уу?

төгсгөл.
Ёс суртахууны дилемма

Ёс суртахууны зөрчилдөөний нөхцөл байдал, ёс суртахууны тодорхой бус нөхцөлд сонголт хийх нь судлаачдын сонирхлыг их татдаг, учир нь энэ чиглэлээр "дээд" ёс зүйн үйл ажиллагаа илэрдэг. Гөлөг өшиглөх эсвэл эмээг зам хөндлөн гарахад нь туслах - эдгээр үйлдлүүд нь ёс суртахууны үнэлгээний хувьд бидэнд ямар ч эргэлзээ төрүүлдэггүй; бид энэ нь сайн эсвэл муу эсэхийг шууд, зөн совингоор тодорхойлдог; оновчтой байдал энд онцгой ач холбогдолгүй юм.
Ихэнх тохиолдолд ёс суртахууны хувьд чухал шийдвэрүүд яг ийм байдлаар гардаг - бид ямар ч бодолгүйгээр хурдан шийдвэр гаргадаг бөгөөд бид шийдвэр гаргах баримтыг огт анзаардаггүй, бид үүнийг шууд "мэдрэмж" гэж мэдэрдэг. Нөхцөл байдал төвөгтэй, хэвийн бус, урам зориг, шалтгаантай байх нь өөр асуудал юм.
Туршилтын ёс зүйн зөрчлийн сонгодог жишээ бол "троллейбус дилемма" юм. Троллейбус (эсвэл галт тэрэг) явж байна, зам дээр 5 ажилчин (илүү сэтгэл хөдлөлийн хувилбараар хүүхдүүд тоглож байна) байдаг. Та салаа дээр зогсож байгаа бөгөөд унтраалгыг хөдөлгөж болно, дараа нь тэрэг 1 ажилчин (тоглож буй хүүхэд) байгаа өөр зам руу явна. Та хохирогчдод хүрэхгүй, галт тэргийг гүйцэж түрүүлэхгүй гэж бодъё. Өөрөөр хэлбэл, танд сонголт байна - юу ч хийхгүй, дараа нь тав нь үхнэ, эсвэл хөндлөнгөөс оролцоно, дараа нь 1 нь үхнэ, харин 5 нь аврагдах болно.
Энэ бол ёс зүйн зөрчилдөөний ердийн тохиолдол юм - үүнээс ч илүү муу зүйлээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд ёс суртахуунгүй үйлдэл хийх нь ёс суртахууны мөн үү? Хэрэв бид бооцоо өсгөвөл яах вэ?
Хэрэв та унтраалгыг хөдөлгөх шаардлагагүй (хөшүүрэг татах, товчлуурыг дарах гэх мэт), гэхдээ галт тэрэгний доор өөрийн гараар өөрийгөө түлхэх үү? Та төмөр замын гүүрэн дээр зогсож байна, галт тэрэг явж байна, удахгүй 5 хүн үхнэ, гэхдээ та хажууд зогсох хүнийг галт тэрэгний доор түлхэж болно, тэр хүн үхнэ, гэхдээ вагон удааширч, 5 хүн хадгалсан.
Энэ бол бүрэн таамаглалтай нөхцөл байдал гэдэг нь тодорхой боловч хүн бодит байдал дээр хэрхэн ажиллахыг бид сонирхдоггүй бөгөөд хамгийн чухал нь энэ нөхцөл байдлыг ёс зүйн үндэслэлтэй шийдвэрүүдийн өрсөлдөөн гэж үздэг бөгөөд сэтгэл зүй хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлдэг. Тархины янз бүрийн функциональ хэсгүүдийн тэнцвэр, үйл ажиллагааг харьцуулах замаар бид өдөр тутмын амьдралд хоёрдмол утгатай, тодорхой бус шийдвэрүүд хэрхэн гардаг талаар таамаглал дэвшүүлж болно.
Энгийн хүн цэвэр рациональ ашигтай сонголт хийдэггүй. Сэтгэл хөдлөл үргэлж оролцдог, нөхцөл байдал үргэлж чухал байдаг. Жишээлбэл, "галт тэрэгний асуудал" -ын өгөгдсөн жишээн дээр шилжүүлэгчийг хөдөлгөх шаардлагатай нөхцөл байдал, та өөрөө дугуйны доор хүнийг түлхэх шаардлагатай нөхцөл байдал нь албан ёсны үр дүнгийн хувьд ижил боловч субъектив байдлаар үнэлэгдсэн болно. маш өөрөөр. Хүнд хохирол учруулсан үйлдэл хийх нь өөрийн гараар хохирол учруулсантай адил зүйл биш юм. Бункер эсвэл бөмбөгдөгч онгоцны бүхээгээс товчлуур дарах нь биечлэн хотыг тойрон явж, тааралдсан оршин суугч бүрийг хутгалахаас сэтгэл зүйн хувьд хялбар байдаг. "Би үүнийг хийгээгүй" гэдэг нь хүүхдийн гэнэн шалтаг боловч илүү төвөгтэй хувилбарт насанд хүрэгчдэд маш сайн ажилладаг.
Дунд зэргийн урд талын кортекс нь эцсийн ухамсартай сэтгэл хөдлөлийг бүрдүүлдэг. Энэ талбарт гэмтэл учруулсан хүн ёс зүйн хэм хэмжээг бүрэн ойлгож, хүлээн зөвшөөрч чаддаг, өөрөөр хэлбэл "сайн", "муу" гэдгийг ялгаж чаддаг, харин үнэлгээнд сэтгэл хөдлөлийн оролцоо багасч, сонгуульд санаа зовохгүй байна. Дээрх жишээнд ийм хүн өөрийгөө алах эсвэл хөшүүргийг татах хоёрын ялгааг ойлгохгүй бөгөөд үүний үр дүнд хүн үхэх болно; тэр зөвхөн үйлдлийн эцсийн үр дүнг үнэлдэг - нэг дээр тавыг хасдаг. Энэ нь бага зэрэг ubermensch маягийн сонсогдож байгаа ч бодит байдал дээр ийм хүмүүс дасан зохицоход нэлээд ноцтой асуудалтай тулгардаг. Нийгмийн ач холбогдолтой үйлдлээс сэтгэл хөдлөлийн агуулга алдагдах нь тухайн хүний ​​нийгэмд зэрэгцэн орших чадварыг эрс бууруулдаг.
Дээд зэргийн урд болон урд талын зангилааны гэмтэлтэй хүмүүс эсрэгээрээ сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай боловч ёс зүйн хэм хэмжээг ойлгоход бэрхшээлтэй байдаг - ийм хүнд хэцүү байдал нь зөвхөн цочромтгой байдлыг үүсгэдэг - яагаад тэр зарим танихгүй хүмүүст санаа зовох ёстой гэж?

Барууны судалгаанд Дэлхийн 2-р дайны илэрхий утга санаагаар дүрсэлсэн өөр нэг ердийн хувилбарыг "радио оператор Кэтийн дилемма" гэж нэрлэе. Нацист шавьжнаас хүүхдүүдтэйгээ хонгилд нуугдаж байсан. Нэг хүүхэд уйлж эхэлдэг. Цэргүүд сонсоод олчихвол бүгдийг нь ална. Та хүүхдээ сэгсрэх эсвэл тайвшруулахыг хичээж байгаа ч үр дүнд хүрсэнгүй. Дараа нь та түүний амыг таглаж эхлэх боловч тэр улам чанга хашгирч эхэлдэг. Ийм байхад түүнийг бүхэлд нь боомилох нь хэр ёс зүйтэй вэ?
Ийм нөхцөлд урд талын хонгилын бор гадарга идэвхтэй байдаг. Энэ нь ёс суртахууны хувьд өвөрмөц биш бөгөөд энэ нь хяналт, удирдлагын ерөнхий нэгдмэл механизм бөгөөд удирдлагын дээд цэг бөгөөд анхдагч, гүнзгий хариу үйлдэлийг дарах явдал юм. Хүүхдийн порно зурагтай эротик гэрэл зургийг харьцуулах, хожимдсон их хэмжээний тэтгэмжийн төлөө нэн даруй жижиг урамшуулал олгохоос татгалзах, танин мэдэхүйн зөрчилтэй тохиолдолд ижил хэлтэс идэвхтэй байх болно.

Энэ бол хүний ​​хувьд маш чухал чадвар - зорилго, бэлгэдлийн үнэт зүйлсийн шатлалыг бий болгох чадвар бөгөөд энэ нь ухамсарт хүрэхээс өмнө хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй зүйлийг дарж, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг алгасах нь маш чухал юм. Мөн ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хүний ​​хамгийн сайн нийгмийн зан үйлийг бүрдүүлдэг сайн ажлын тогтолцооны загвар юм.
Ёс суртахууны хэм хэмжээ байх ёстой бөгөөд тэдгээр нь хүнийг бүлгийнхээ төлөө сонголт хийх, нэгэн зэрэг өөрийн гэсэн ойлголттой болгоход түлхэц өгөх ёстой. Агуулгын хэсэг нь гадаад орчны шаардлагаас хамааран өөрчлөгдөж болох ба өөр өөр соёл иргэншилд өөр өөр цаг үед ихээхэн ялгаатай байдаг.

Үүний тод жишээ бол хүүхдэд хандах хандлага юм. Дээрх жишээн дээр нуугдаж өгөх чадвартай хүүхэдтэй холбоотой ёс суртахууны бэрхшээлтэй тулгарахад Гренландын зарим Инуит эсвэл Калахари Бушман асуудал юу болохыг огт ойлгохгүй байх болно.
Бараг бүх түүхийн туршид хүмүүс ихэвчлэн, их хэмжээгээр нялх хүүхдүүдийг хөнөөсөн; энэ нь одоо үр хөндөлт хийхтэй адил таагүй боловч зайлшгүй шаардлагатай үйлдэл байв. Өөр өөр соёл иргэншилд, гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалан нярайн 15% -иас 45% нь нас барсан байна. Одоо нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн - ёс зүй өөрчлөгдсөн бөгөөд одоогийн байдлаар 100,000-д 2 нялх нярайг хөнөөсөн тохиолдолд бид энэ үйлдлийг илт, болзолгүйгээр ёс суртахуунгүй гэж үзэх боломжтой. Хэрэв хэн нэгэн бидний хувьд танихгүй бол энэ нь түүнийг дээрэмдэх шалтгаан биш бөгөөд хэрэв охин сарын тэмдэг ирж байгаа бол энэ нь бэлгийн харьцаанд ороход бэлэн байна гэсэн үг юм гэж бид чин сэтгэлээсээ итгэдэг. Дэлхий ертөнц агуулгын хувьд өөрчлөгдөж байгаа ч бүтцийн хувьд өөрчлөгддөггүй. Хувьсал нь ирээдүйн алс холын ажилд зориулж "нөөцтэй" эрхтнийг бий болгодоггүй. Иймээс бид дээд палеолитын анчдын ойлгох боломжгүй бодлыг сэтгэж, сэтгэл хөдлөлөө мэдрэх, нийгмийн байгууллагыг зохион бүтээх, бэлгэдлийн объектуудтай ажиллах зарчмын хувьд боломжгүй юм. Хэрэв та Cro-Magnon-ыг хувилвал биднээс ялгагдахааргүй энгийн хүн өсөх магадлалтай. Хэрэв бид неандерталь хүнийг хувилбал зан үйлийн эмгэгтэй дунд зэргийн сэтгэцийн хомсдолтой болно гэж би бодож байна.

Хомо моралис

Хүн ёс зүйтэй төрдөггүй, бидэнтэй хамт өөрөө өсдөггүй. Нийгмийн зан үйлийн боломжит чадвар өөрөө өсдөг. Зэрэгцээ оршин суудаг барилгатай адил. Орон сууцны хороолол ургамагц оршин суугчид дээвэр дор байрлах хайрцагны шатанд нэн даруй нүүж, бүх зүйлийг дотроос нь зохион байгуулж эхэлдэг.
Кортексийн янз бүрийн хэсгүүд өөр өөр хурдаар ургадаг. Харьцангуй хөгшин мэдрэхүйн болон моторын хэлтэс төрсний дараа шууд болон эхний жилдээ хурдацтай хөгжиж байгаа бол "хамгийн шинэ" тархи болох урд талын бор гадар нь зөвхөн 3 наснаас эхлэн эрчимжиж эхэлдэг. Яг энэ насан дээр хүн оюун санааны онолыг хөгжүүлж, үүний үр дүнд сэтгэн бодох чадвар, нийгэмд ээлтэй зан үйл, тогтсон загваруудыг дагах чадвартай болдог.
Хэрэв эцэг эх нь эелдэг хэрнээ цасан цагаан ширээний бүтээлэг дээр интоорын шүүс асгаж өгөхийг хүүхдээсээ гуйвал 2 настай ямар ч хүүхэд эргэлзэлгүйгээр үүнийг хийх болно, гэхдээ бараг бүх 3 настай хүүхдүүд ийм зүйлд эргэлздэг. Хүсэлтийн дагуу тэд гайхан харж, насанд хүрэгчдийн нүүрний хувиралаас зарим нэмэлт шинж тэмдгийг хайж олох шинж тэмдэг - ээжийн хэлсэн үг үү? Ширээний бүтээлэгний цасан цагаан гадаргуу дээр өтгөн улаан будагч шингэн асгах - би бүх зүйлийг зөв ойлгосон уу? Ээж ээ, та ерөнхийдөө зүгээр үү?
Хэзээ ч ийм гомдлын төлөө загнуулж үзээгүй хүүхдүүд ч тэгдэг. Гэхдээ энэ үед хүүхэд зөв, буруу, юу боломжтой, юу нь болохгүй гэсэн ойлголтыг аль хэдийн бий болгож эхэлдэг. Тэдэнд сайн муугийн тухай ойлголт хараахан болоогүй байгаа, өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрөө ёс зүй биш, эдгээр стандартыг гаднаас нь хүлээн зөвшөөрдөг, энэ бүхэн "улаан гэрэл, банана, цочирдох буу" гэсэн үе шатанд байна. Хэрэв та зөв зүйл хийвэл шагнагдах болно, хэрэв та буруу зүйл хийвэл шийтгэгдэнэ. Хүүхдүүд хэрхэн гэм буруугаа мэдрэхээ хараахан мэдэхгүй байгаа ч хийсэн зүйлээсээ ичиж зовохоо аль хэдийн мэддэг.
Олон эртний нийгэмд хүүхдийн сэтгэхүйн төлөөллийн үзэл баримтлал, нийгэмд эерэг хариу үйлдэл үзүүлэх, тогтсон зан үйлийн хэв маягийг бие даан дагаж мөрдөх чадварыг хөгжүүлэх тусгай үг байдаг. Гренландын инуитүүдийн дунд энэ насны ангиллыг ихума гэж нэрлэдэг бөгөөд Фүжи арлын вакаяло овгийнхны дунд. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийг тайлбарлахад тийм ч хэцүү биш боловч үндсэндээ энэ нь хүний ​​​​оюун санааны онол үүсэх мөчийг тодорхойлох тусгай нэр томъёо юм. Энэ нь хүүхэд бие даасан байх замд орсон, зан үйлийн хувьд илүү их эсвэл бага хэмжээгээр эмх цэгцтэй, урьдчилан таамаглах боломжтой болсон гэсэн үг бөгөөд энэ нь түүнд байнгын анхаарал халамж, хяналт, анхаарал халамж тавих шаардлагагүй болсон гэсэн үг бөгөөд энэ нь эцэг эхийн ачаалал бага зэрэг буурсан гэсэн үг юм. амьсгалж, бага зэрэг тайвширч болно. Энэ нь та дараагийн хүүхдийнхээ талаар аль хэдийн бодож болно гэсэн үг юм. Жирэмслэлтээс хамгаалах анхан шатны журмын нөхцөлд энэ нь шинэ төрсөн хүүхдийг алахыг зогсоож чадна гэсэн үг юм. Бидний хувьд энэ зүйл тийм ч чухал биш тул манай хэлэнд тусгай үг байдаггүй.
Нарийн төвөгтэй симбол загварыг хадгалах танин мэдэхүйн чадвар 5-6 насандаа хөгждөг. Энэ мөчөөс эхлэн хүн гэм буруугийн мэдрэмжийг мэдэрч, гаднаас нь тодорхойлсон зан үйлийн хэм хэмжээ нь дотоод сэтгэцийн бүтэц болж хувирдаг. Ингэснээр хүн ёс зүйг хөгжүүлж, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээнээс хазайхыг мэдрэх чадвартай байдаг. 3 настай хүүхэд нүцгэн байхдаа ичиж зовох чадваргүй, харин 6 настай хүүхэд үүнээс илт таагүй мэдрэмжийг мэдрэх болно (мэдээж хэрэв тэр нүцгэн алхах заншилгүй соёлд хүмүүжсэн бол) олон нийтэд). Гэм буруутай байх нь нөлөөллийн маш хүчтэй хөшүүрэг бөгөөд бусад хүмүүс үүнийг идэвхтэй ашиглаж эхлэх нь гайхах зүйл биш юм. Эцэг эхийн байр суурь - "Чи муу зүйл хийсэн болохоор би уурлаж байна" ба "Чи муу учраас би чамд хайргүй" - нөлөөллийн хүч чадлаараа эрс ялгаатай. Нэг тохиолдолд өдөөлт-хариу, нөгөө тохиолдолд үнэлгээ, төлөв байдал.
Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нөлөөллийн хөшүүргийг урвуулан ашиглах нь өсөн нэмэгдэж буй сэтгэцийг ноцтой гажуудуулж, насанд хүрсэн амьдралынхаа туршид хүнийг зовоож болно. Энэ бол тийм ч ховор тохиолдол биш, найз нөхөд, хамаатан садныхаа дунд ийм жишээг хүн бүр мэддэг байх гэж бодож байна (мөн хувийн туршлагаасаа ч байж магадгүй). Үүний зэрэгцээ, гэм буруугийн мэдрэмжийг мэдрэлийн болон сэтгэлийн хямралыг бий болгохын тулд зохион бүтээгээгүй гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Энэ бол маш чухал бөгөөд маш ашигтай модуляцын механизм юм. Зөвхөн гаднаас тогтоосон хэм хэмжээ, хоригийг мэддэг 3 настай хүүхэд эмзэглэлийг үүсгэж болно. Гэхдээ насанд хүрсэн хүний ​​хувьд энэ нь түүний болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн хувьд үргэлж том асуудал гэсэн үг юм.

Ийнхүү ёс зүйн хандлага нь аажим аажмаар гаднаас дотоод руу, хувь хүнээс бэлгэдлийн шинж рүү шилждэг. Хүүхдүүдийн зан үйл, сэтгэлгээний хэм хэмжээний талаархи ойлголт нь насанд хүрэгчдийн (эцэг эх, юуны түрүүнд) эрх мэдэлтэй холбоотой байдаг бөгөөд эдгээр дүрмүүд нь өөрийн гэсэн ёс суртахууны үнэ цэнэгүй байдаг. Дараа нь ёс зүйн үнэлгээний бие даасан ач холбогдол аажмаар нэмэгддэг. Бага сургуулийн насны хүүхдүүд багшийн тавьсан "ёс зүйгүй" шаардлагыг (жишээлбэл, насанд хүрсэн хүн бусад хүүхдүүдийг зодох эсвэл савлуур дээр буулгахыг уриалсан бол) хууль бус гэж үнэлэх чадвартай байдаг. Зөвхөн өсч томрох эхэн үед буюу 12-15 насандаа "үндсэн ёс зүй" эцэст нь толгой дотор ажилладаг бие даасан тогтолцоо болж бүрддэг. Энэ үед хүн олон нийтийн ёс суртахууны "хамгийн тохиромжтой" загварыг бодит байдлын бодит байдалтай харьцуулах чадварыг олж авдаг бөгөөд насанд хүрэгчдийн үг хэллэг, тэдний үйлдэл хэрхэн хоорондын зөрүүг ухамсарлах замаар танин мэдэхүйн диссонансыг мэдэрдэг. Энэ нь ихэвчлэн бэлгийн бойжилтын шинж чанартай өсвөр насны хямралд хүргэдэг.

Нэгэн цагт, алс холын палеолитийн үед бүх зүйл энд дууссан. Гэвч орчин үеийн ертөнцөд нийгмийн бүхий л ур чадвар, тэр дундаа ёс зүй нь урт хугацааны өнгөлгөө, сайжруулалтыг шаарддаг. Үнэмлэхүй нэгжид мэдрэлийн эсийн тоо, урд талын мэдрэлийн эд эсийн хэмжээ өсвөр насанд тогтворждог боловч шинэ холболт, мэдрэлийн сүлжээ үүсэх нь 30 нас хүртэл нэлээд идэвхтэй үргэлжилж байгаа нь суралцах, хөгжүүлэх үйл явцыг харуулдаг. нийгмийн ур чадвар.
Дэлхий бол хүмүүсээс бүрддэг. Орчлон ертөнцөд бусад хүмүүсээс өөр юу ч байхгүй. Бид нийгэмд амьдардаг, бид нийгмийн зүйлийг хийдэг, нийгмийн сэтгэлгээг мэдэрч, нийгмийн бодлыг боддог.

Хайрын яам

Бодлын гэмт хэрэг үхэлд хүргэдэггүй, бодлын гэмт хэрэг бол үхэл юм. Нийгэм ёс суртахууны мэдрэмжийн эмгэгтэй хүмүүсийг алж, тусгаарладаг уламжлалтай. Гадны хязгаарлалт, шийтгэл, урамшуулал нь зөвхөн гүйцэтгэсэн үйлдэлд хариу үйлдэл үзүүлэх боломжийг олгодог. Гэхдээ хэрэв бид зан үйлийг төлөвшүүлэхийг хүсч байвал тэдгээр нь тийм ч үр дүнтэй биш юм. Танин мэдэхүй-сэтгэл хөдлөлийн хяналтын системийг шууд бий болгох нь хувьслын хувьд илүү хялбар бөгөөд илүү ашигтай байдаг. Хүссэн зан үйлийг өөгшүүлж, хүсээгүй зан үйлийг шийтгэхээс илүүтэйгээр тухайн хүнд нэг зүйлийг хүсэх, нөгөөг нь хүсэх нь дээр.
Би өөрөө үүнийг хүсэхгүй байгаа тул алах, дээрэмдэх, хүчиндэхийг хориглодог учраас би ямар ч таагүй мэдрэмжийг мэдрэхгүй байна. Бусдын өмчийг хулгайлж болохгүй гэсэн санаагаар арай ээдрээтэй. Зарим амьгүй, нүүр царайгүй бүтцэд харьяалагддаг эд хөрөнгө нь бүр ч хэцүү байдаг - төр, институци, корпорацууд нь биечлэн харуулахын тулд хүчин чармайлт шаарддаг (сүмийн өмч бол Их Эзэний хувийн өмч, төр бол Эх орон, корпораци нь Таны гэр болон бид бүгд найрсаг гэр бүл, ялангуяа ерөнхий нягтлан бодогч, хэлтсийн дарга). Мөн оюуны өмчийн тухай ойлголтыг ойлгоход маш хэцүү байдаг, жишээлбэл, би үүнийг ойлгохгүй байна - текст, дуу авиа, дүрс хэрхэн хэн нэгэнд хамаарах болно. Колоничлогчид үнээ агнаж болохгүй, харин буга агнах боломжтой гэдгийг ойлгуулах гэж оролдоход индианчууд ч мөн адил бэрхшээлтэй тулгарсан бололтой. Та тэр талбайд идэж болох ургамлыг цуглуулж болно, гэхдээ энэ газарт биш. Хууль зүйн хувьд гэмт хэрэг нь ижил байж болох ч ёс зүйн хувьд огт өөр байдлаар үнэлэгддэг. Тиймээс би оюуны өмчийг өдөр бүр, их хэмжээгээр хулгайлдаг бөгөөд энэ нь ёс зүйн хувьд зөвшөөрөгдсөн хэвээр байх болно. Мөн хувийн өмчийн хулгай - хэзээ ч нэг удаа, энэ нь ёс зүйн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.
Ёс суртахуун ингэж ажилладаг. Сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүйн тухай, сэрэл ба хяналт. Ёс суртахууны ойлголт, ёс суртахууны үнэлгээний тогтолцоонд олон хэлтэс оролцдог. Аль ч хэлтэс нь тусгайлан "ёс суртахуунтай" байдаггүй.
Танин мэдэхүйн газрын зураг, ёс суртахууны үнэлгээний дүгнэлтүүд, дагалдах үнэлгээ, баталгаажуулах систем, ажлын санах ой, хяналтын зангилаа, мэдээллийг харьцуулах, ёс зүйн хүндрэлийн үнэлгээ, нийгмийн нөхцөл байдлын үнэлгээ, зорилго тодорхойлох, үр дүнг урьдчилан таамаглах, сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх чадвар. ухамсар, бусдын талаарх ойлголт ба сэтгэхүй, анхдагч нөлөө гэх мэт.
Энэ бол ухамсаргүй, бараг агшин зуурын тооцооллын асар том массив бөгөөд үүний үр дүнд үндэслэн бид ёс зүйн мэдрэмжийг олж авдаг.
Тэдний мөн чанар нь бид эхлээд эргэн тойрныхоо нийгмийн орчинд тохирсон байхаар сэтгэж, мэдэрч байдагт оршино.
Хүүхэд эсвэл нохойг зөв сонголт хийхэд нь урамшуулах хэрэгтэй; жирийн насанд хүрсэн хүний ​​толгойд "сайн нохой, сайн" гэсэн бүх шагнал, түүнчлэн шаардлагатай бүх "өгзөг рүү дайрах" байдаг. Тархи нь нийгмийн таашаалыг физиологийнхоос ч өндөр үнэлдэг; ёс суртахууны үйлдлийг бусад хүмүүс эерэг сэтгэгдэл, эерэг сэтгэл хөдлөл, хүндэтгэл, өрөвдөх сэтгэл болон бусад нийгмийн хэв маягаар урамшуулдаг. Ёс суртахууны өндөр хөгжилтэй хүмүүст ийм урам зориг өгөхийн тулд гадны дохио хэрэггүй; сайн бэлтгэгдсэн тархи нь ёс суртахууны зан үйлийн шагналыг зааж өгөх чадвартай байдаг. Чухамдаа ийм учраас өндөр ёс суртахуунтай хүмүүс өндөр ёс суртахуунтай байдаг. Үүний төлөө бид тэднийг үнэлж, хүндэлдэг.
Эсрэгээр, ёс зүйн хэм хэмжээг зөрчсөн тохиолдолд шийтгэл ногдуулдаг. Үүнийг дахин толгойн дотор суулгасан болно. Бусдад гологддог ёс суртахуунтай хүмүүс биш, харин гологдохоос айх айдас нь хүнийг хамгийн хүчтэй эсэргүүцдэг өдөөгч юм. Эрт дээр үед гадуурхах нь цаазаар авах ялтай зүйрлэхүйц шийтгэл гэж үздэг байсан нь хоосон биш юм. Хүмүүс ихэвчлэн өөрсдийгөө хэр нийгэмтэй, бусадтай сэтгэл хөдлөлийн сүлжээнд хэр их холбогддог гэдгээ мэддэггүй. Бүлгээс татгалзаж, шүүмжилж буй хүний ​​тархины зураг нь бие махбодийн өвдөлтийг мэдэрч буй хүний ​​тархины зурагтай маш төстэй юм. "Нийгмийн" өвдөлт нь бие махбодийн өвдөлттэй ижил механизм дээр суурилсан байх магадлалтай. Энэ бол өвдөлтийн рецепторуудын оролцоогүйгээр төвлөрсөн өвдөлт юм (хэдийгээр ихэвчлэн өвдөлтийн импульсийг үнэлэх зангилаанууд хүртэл хий үзэгдэл болж эхэлдэг бөгөөд ёс суртахуун, нийгмийн болон сэтгэл санааны хүчтэй дарамт, стресст орсон хүн зүрхэнд маш жинхэнэ өвдөлтийг мэдэрч эхэлдэг. толгой, ходоод гэх мэт).

Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн ямар нэгэн утас шиг харагдаж байна гэсэн дүгнэлтэд амархан хүрч болно. Энэ бол бүрэн шударга шүүлт биш. Үнэн хэрэгтээ, бидний тархи бидний бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийг тодорхой бус зорилгоор удирддаг гэж хэлж болох бөгөөд бидний төрөлх тархи биологийн төрөл зүйлийн хомо гэх мэт бидний талд биш харин бидний талд ажилладаг нь баримт биш юм. ерөнхийдөө сапиенс. Үнэн хэрэгтээ эдгээр бүх процедур нь ухамсрын өмнө, ухамсрын доор, ухамсрын оролцоогүйгээр явагддаг.
Гэвч үнэн хэрэгтээ өндөр хөгжсөн ёс суртахууны оюун ухаан нь үнэхээр их хэмжээний урамшуулал өгч, дасан зохицоход тусалдаг, амьдралын субьектив чанарыг нэмэгдүүлж, эцсийн дүндээ хувь хүн болон нийт хүн төрөлхтний аль алинд нь асар их ашиг тусыг өгдөг.
Өөрөөр хэлбэл, ёс зүй нь ажиллагаатай, ашигтай байдаг. Сайн нь сайн, муу нь муу. Энэ бол гэнэтийн бодол юм.

Нэмэлт материал

Номууд

Нийтлэл

2006 "Ёс суртахууны үндэслэл, нийгэмд харш зан үйлийн мэдрэлийн үндэс" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2555414/
2007 "Ёс суртахууны сэтгэл судлалын шинэ синтез" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17510357
2007 "Ёс суртахууны танин мэдэхүйн сэтгэл хөдлөлийг судлах нь: функциональ мэдрэлийн дүрслэл ба мэдрэлийн сэтгэл судлалын нотолгоог тоймлох" http://bmb.oxfordjournals.org/content/84/1/69.long
2007 "Толь мэдрэлийн систем: үндсэн дүгнэлт ба клиник хэрэглээ" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17721988
2008 он “Шийдвэр гаргахад ёс суртахууны ашиг тусын үүрэг: салбар дундын хүрээ” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19033237
2008 он “Ёс суртахуунтай байх чадварын үндэс суурь болох механизмууд” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18642189
2008 он “Ухаалаг байснаас ёс суртахуунтай байх нь дээр гэж үү? Бүлгийн статусыг сайжруулахад ажиллах шийдвэрт ёс суртахуун, ур чадварын хэм хэмжээний нөлөөлөл" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19025291
2008 "Ёс суртахууны танин мэдэхүйн мэдрэлийн үндэс: мэдрэмж, ойлголт, үнэт зүйлс" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18400930
2009 "Ёс суртахууны зан үйлийн нейробиологи: тойм ба мэдрэлийн сэтгэцийн үр дагавар"

Сургалтын хөтөлбөр. Боловсролын ёс зүй

Сэдэв 1. Ёс зүйн тухай ойлголт. Ёс зүйн үндсэн сургаалын товч түүх.

Ёс зүй, ёс суртахуун, ёс зүй гэсэн ойлголтуудын этимологи. Ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдал: жишээ, шинж чанар, шийдвэрлэх арга. Буян ба аз жаргал хоёрын зөрчил. Ёс суртахууны болон ёс суртахууны олон янзын онолууд. Ёс суртахууны эх сурвалжийн талаархи ойлголт, ёс суртахууны идеалын тайлбарын дагуу ёс зүйн онолын төрлүүд. Ёс суртахууны сургалтын асуудал.

Сэдэв 2. Хэрэглээний ёс зүй. Орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууны асуудал. Орчин үеийн хэрэглээний ёс зүйн асуудлын шинж тэмдэг.

Хэрэглээний ёс зүйн тухай ойлголт, орчин үеийн шинжлэх ухаанд түүнийг тайлбарлах арга замууд. Хэрэглээний ёс зүй ба сонгодог болон мэргэжлийн ёс зүйн хоорондын хамаарал. Хэрэглээний ёс зүйн төрлүүд: биоанагаахын ёс зүй, бизнесийн ёс зүй, байгаль орчны ёс зүй, улс төрийн ёс зүй. Хэрэглээний ёс зүйн гол асуудлууд: цаазаар авах ял, эвтанази, зэвсгийн худалдаа, клончлол. Хэрэглээний ёс зүй дэх асуудлын шинж тэмдэг.

Сэдэв 3. Боловсролын ёс зүйн сэдэв. Боловсролын тухай ойлголт, бүтэц. Боловсрол ба хүмүүжлийн хоорондын хамаарал.

Орчин үеийн боловсролын ёс зүйн асуудал. Боловсролын ёс зүйн агуулга: 1) боловсролын үйл ажиллагааны ёс зүйн асуудлыг судлах; 2) ёс суртахууны боловсролын асуудлыг судлах, үүнд боловсролын ёс суртахууны утга учир, үзэл баримтлал, боловсрол ба хүмүүжлийн хоорондын хамаарал, ёс суртахууны ариун журмыг сургах ёс зүйн боломжууд, ёс суртахууны боловсролын түвшин, үе шатыг тодорхойлох зэрэг асуудлууд багтана.

Боловсрол ба хүмүүжил: онолын болон практик боловсрол. Боловсрол, хүмүүжлийн эсрэг тэсрэг байдал, захирагдах байдал, өвөрмөц байдал.

Сэдэв 4. Ёс зүйн боловсролын асуудал

Ёс суртахууны боловсролын гол асуудал бол ариун журамд сургах боломж юм. Буяны мөн чанарыг суралцах зорилго болгон тодорхойлох. Асуудалд рационалист (оюуны) болон иррационалист (аффект-дурын) хандлага Эртний ёс зүйн боловсролын уламжлал.

Сэдэв 5.Сурах ёс суртахууны утга учир, ёс суртахууны түвшин.

Ж.Пиажегийн дагуу сургалтын түвшний шатлал. Л.Кольбергийн боловсролын түвшин:

А түвшин. Уламжлалт өмнөх түвшин:

1-р шат.Шийтгэл ба дуулгавартай байдлын үе шат.

2-р шат.Хувь хүний ​​хэрэглүүрийн зорилго, солилцооны зорилгыг дагаж мөрдөх үе шат.

Б түвшин. Уламжлалт түвшин

3-р шат. Хүмүүс хоорондын харилцан хүлээлт, харилцаа холбоо, тохиролцооны түвшин.

4-р шат.Нийгмийн тогтолцооны үе шат, түүний ухамсартай засвар үйлчилгээ.

Түвшин С. Конвенцийн дараах буюу зарчмын түвшин:

5-р шат.Анхан шатны эрх ба нийгмийн гэрээ буюу нийгэмд үзүүлэх ашиг тусын түвшин.

6-р шат.Бүх нийтийн ёс зүйн зарчмын түвшин.

Сэдэв 6. Хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан ба орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн боловсролын бодит байдал

Хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх тухай ойлголт. Орчин үеийн нийгэм дэх хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан. Хүмүүсийн зан төлөвт хэвлэл мэдээллийн нөлөө. Хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны зорилтууд.

Сэдэв 7. Орчин үеийн боловсролын салбарт үнэт зүйлсийн зөрчилдөөн.

Хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх үндсэн бэрхшээлүүд. Хүчирхийллийн дилемма.Хүчирхийллийн үзэгдэлд өртөх нь хүний ​​ухамсар, зан төлөвт үзүүлэх сөрөг үр дагавраас сэрэмжлүүлсэн аргументууд. Хүчирхийллийн үзэгдлүүдийг зөвшөөрдөг маргаанууд. Интерактив байдлын дилемма.Интерактив байдлын үр дүнтэй байдлын талаархи аргументууд. Интерактив байдлын эсрэг аргументууд. Хэвлэл мэдээллийн үзэл суртлын залуучуудад үзүүлэх нөлөөллийн онцлог.

Сэдэв 8. Хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны салбар дахь буяны тухай ойлголт. Хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх зарчим.

Орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны ач холбогдол, тэдгээрийн ёс зүйн агуулга.

a) тусгаарлах үзлийн буян

б) мэдлэг олгох буян

в) сонголтыг хадгалахын ач тус

г) тунгийн ач тус

д) хэвлэл мэдээллийн албан ёсны болон үндсэн бүтцийн талаар эргэцүүлэн бодохын ач тус

е) хэвлэл мэдээллийн өөрчлөлтийн ач тус

g) хэвлэл мэдээллийн интеграцчлалын ач тус

Орчин үеийн нөхцөлд хэвлэл мэдээллийн сурган хүмүүжүүлэх зарчмуудын онцлог.