Николай Бердяевын бүтээлч байдлын тухай ойлголт. Ном: Бердяев Н

13.12.2021

Бердяевын "Эрх чөлөөний философи" (1911) ном нь олон талаараа төлөвшөөгүй гэж зохиолч өөрөө шүүмжилж байсан анхны бүтээл юм. Гэсэн хэдий ч энэ бүтээл нь Бердяев өөрийн философийн зарим зөн совингийн дагуу Европын гүн ухааны түүхэнд хожим болсон үйл явцыг урьдчилан таамаглаж байгаа тул үнэ цэнэтэй юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол зүгээр нэг түүхэн биш, их хэмжээгээр шинэлэг, алсын хараатай бүтээл юм.

Гэсэн хэдий ч Бердяев номоо тухайн үед шинэ байхаа больсон үгсээр эхэлдэг: философи үзэл нь мухардмал байдалд хүрсэн, философийн хувьд эпигонизм, уналтын эрин ирсэн, гүн ухааны бүтээлч байдал хатаж байна гэх мэт. Гэсэн хэдий ч Бердяевын хямралын мөн чанарыг тодорхойлсон нь тухайн үеийн хувьд анхны, үнэн бөгөөд өөрийн гэсэн гүн гүнзгий утгатай байв. "Бүх шинэ философийн эцсийн үр дүн болох орчин үеийн бүх философи нь оршихуйг танин мэдэх, мэдэх субьектийг оршихуйтай нэгтгэх чадваргүй гэдгээ тодорхой харуулсан. Бүр цаашилбал, энэ философи нь оршихуйг халах хүртэл ирсэн ... танин мэдэхүйн хүнийг сүнсний ертөнцөд шумбав. Шүүмжлэлийн эпистемологи нь танин мэдэхүйн чадварыг шалгаж эхэлсэн бөгөөд танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн объекттой, оршихуйтай холбох чадваргүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Оршихуйн бодит мэдрэмж, оршихуйд бодитой хандах нь алдагдсан диваажин юм. Мөн энэ диваажинд буцаж очих гүн ухааны арга байхгүй юм шиг байна." XX зууны эхээр. Барууны гүн ухаанд онтологийн үзэл баримтлалаас эпистемологийн үзэл баримтлал үнэхээр давамгайлж байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ мэдэгдлийг утгагүй байдалд хүргэх боломжгүй: тэр үед ч гэсэн философи дахь онтологийн чиг хандлага замаа тавьсан. Гэсэн хэдий ч барууны сэтгэлгээний "онтологийн эргэлт" нь хоёрдугаар бүлэгт дурдсанчлан нэлээд хожуу болсон.

Оросын сэтгэгч танин мэдэхүйн ноёрхлыг Кантийн философи, Кантийн чиг хандлагын ноёрхолтой холбодог. Бердяевын хувьд тэдэнд шүүмжлэлтэй хандах нь санамсаргүй зүйл биш юм. "Кант" гэж тэр бичжээ, "танигчийг өөртэйгөө ганцааранг нь орхиж, оршихуйгаас, бодит байдлаас, бодит байдлаас тусгаарлагдлаа овсгоотойгоор томъёолж, эгзэгтэй шалтгаанаар авралыг эрэлхийлэв." Орост Бердяев ганцаараа Кантийн бодлыг ингэж дүгнэсэнгүй. Зарчмын хувьд бид XX зууны эхэн үед гэж хэлж болно. (энэ хэсгийн хоёрдугаар бүлэгт авч үзсэн мэргэжлийн Кантийн судалгаа, Кантийн гүн ухааныг сонирхохтой зэрэгцэн) Кантад дургүй, бараг үзэн ядах ирмэг дээр байгаа ийм шүүмжлэлтэй хандлагын гэнэтийн синдром үүсдэг. Оросын философийн нэг хэсэг болох онцлог.Германы агуу сэтгэгч. Кантын гүн ухаанд Бердяев Оросын зарим үеийнхний нэгэн адил гүн ухааны танин мэдэхүйн онолыг зөвхөн оршихуйн философи, онтологиос, мөн оршихуйн гүн ухаан, онтологиос тусгаарлаж байгаагийн нэг шалтгаан болох гүн ухааныг танин мэдэхүйд шингээх эх сурвалжийг олж хардаг. улмаар хүнийг бодит амьдралаас хөндийрүүлэх, хүнийг дээд оршихуйгаас тусгаарлах, өөрөөр хэлбэл. бурханаас.

Эндээс илүү ерөнхий дүгнэлт гарч байна: философийн хямрал нь оршихуйгаас тасарсанд оршдог бөгөөд оршихуйн сургаалыг бус харин танин мэдэхүйн ухаанд өгсөн явдал юм. Бодит байдал, эрх чөлөө, хий үзэгдэл болж, хүн өөрөө нэг төрлийн сүнс болж хувирдагт философийн эмгэнэл оршино. Үүнээс үүдэн гарах үр дүн нь зөвхөн философийн хувьд төдийгүй бүх хүний амьдралын эмгэнэлт явдал юм. Гэвч Бердяевын үзэж байгаагаар философийн гол золгүй явдал бол шашны үндсээ алдсан явдал юм. Хүн төрөлхтөнд шинэ чөлөөт философи, эрх чөлөөний философи хэрэгтэй байна гэж Бердяев үзэж байна. Түүний даалгавруудыг хэрхэн тодорхойлсон бэ? "Философи чөлөөтэй байх ёстой, үнэнийг эрэлхийлэх ёстой, гэхдээ энэ нь чөлөөт философи буюу эрх чөлөөний философи нь зөвхөн бодол санаа нь шашин шүтлэгтэй, зөвхөн бүх сүнсний амьдралд үнэн, оршихуй өгөгддөг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг."

Бердяев итгэл, мэдлэгийн асуудлыг нарийвчлан шинжилдэг. Тэрээр тодорхой үндэслэл бүхий итгэл ба мэдлэгийн сөргөлдөөнийг тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн нотлох баримтаар солих ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Итгэл, мэдлэгийг нэгтгэхийн тулд рационализмын бардам зангаа орхих ёстой. Бердяев: "Бидний асуултыг томъёолоход мэдлэг ба итгэлийн хооронд ямар ч зөрчилдөөн байдаггүй бөгөөд үүнийг ихэвчлэн таамаглаж байдаг бөгөөд мэдлэг, итгэлийн талбарыг харилцан хязгаарлах, тэдгээрийг зөвхөн тодорхой хүрээнд зөвшөөрөх үүрэг даалгавар биш юм. хувь хэмжээ. Бид мэдлэгийн хязгааргүй, итгэлийн хязгааргүй, харилцан хязгаарлалт бүрэн байхгүй гэдгийг баталж байна. Шашны философи нь мэдлэг, итгэл хоёрын сөргөлдөөнийг зөвхөн сул харааны гажуудал гэж үздэг. Шашны үнэн дээд, итгэл бол ухаалаг ухаалаг байдлаас татгалзах эр зориг бөгөөд үүний дараа бүх утгыг ойлгодог. Гэвч итгэлийн эцсийн үнэн нь мэдлэгийн үнэн, мэдэх үүргийг үгүйсгэхгүй. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь итгэлийн нэгэн адил бодит байдалд нэвтрэн орох боловч хувийн, хязгаарлагдмал: бүх зүйл харагдахуйц, тэнгэрийн хаяа хаалттай газраас эргэцүүлэн боддог. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг батлах нь үнэн боловч түүнийг үгүйсгэх нь худал юм. Шинжлэх ухаан нь байгалийн хуулиудын талаар үнэхээр сургадаг боловч гайхамшгийн боломжгүй байдлын талаар худал сургаж, бусад ертөнцийг хуурамчаар үгүйсгэдэг.

"Эрх чөлөөний философи" номын өөр нэг тал бол танин мэдэхүйн гэгдэх асуудлын гүн ухааны нарийн шинжилгээ байв. Бердяевын хувьд оршихуйн ангилал нь мэдлэгийн ангиллаас хамаагүй чухал гэдгийг бид аль хэдийн тогтоосон. Сэтгэгч нь субьект ба объект хоёулаа оршихуйтай холбоотой бөгөөд “Оршихуйгаас гадна чөтгөрийн хаант улсаас өөр хэнд ч, юу ч байхгүй газар байдаггүй. Галзуурал гэдэг нь оршихуйг танин мэдэхүйн субьектийг бодитой болгох, оновчтой болгохын үр дүн гэж үзэх, танин мэдэхүйн ангилал, шүүлтээс хамааралтай болгох явдал юм. Иймээс Бердяев мэдлэгийн онол болох гносеологийн онолоос давуу байдгийг нотлоод зогсохгүй онтологийг онцолж үзээд зогсохгүй оршихуй нь өөрөө мэдлэгийн сургаалаас өмнө байдаг гэж үздэг. "Харин гносеологичид танин мэдэхүйн ойлголтоос оршихуйг гаргаж авч, түүнийг шүүлт болгон хувиргаж, тухайн сэдвийн ангиллаас хамааралтай болгохыг хүсдэг."

"Эрх чөлөөний философи"-ийн хоёрдугаар хэсэг нь "Муугийн үүсэл ба түүхийн утга учир" гэж нэрлэгддэг. Бердяев: "Орчин үеийн хүн төрөлхтний гашуун хямрал нь сэтгэлзүйн эрин үе буюу субъективизм, хаалттай индивидуализмын эрин үе, аливаа объектив, үнэмлэхүй төвтэй холбоогүй сэтгэлийн байдал, туршлагын эрин үеэс гарахад бэрхшээлтэй холбоотой юм. Позитивизм ба нийгмийн орчны онолыг дарангуйлах, хэрэгцээт дарангуйлагч хар дарсан зүүд, хувь хүнийг уралдааны зорилгод утгагүй захирагдах, сайн сайхны зохиомол нэрийн дор хувь хүний мөнхийн итгэл найдварыг хүчирхийлж, гутаан доромжлох явдал. Ирээдүй хойч үеийнхэн, хүн бүр, бүх хүн төрөлхтөн, бүх дэлхийн үхэл, ялзралын эсрэг нийтлэг амьдралыг зохион байгуулах дэмий цангах, хүн төрөлхтний эцсийн нийгмийн дэг журам, хамгийн дээд хүч чадалд итгэх итгэл. шинжлэх ухаан - энэ бүхэн худал байсан: амьд хүний нүүр царайг буталсан объективизм, байгалийн жам ёсны боолчлол, хуурамч универсализм. Хүн төрөлхтөн хүнийг механикаар захирч, зорилгынхоо боол болгож, өөрийн сайн сайхны төлөө үйлчлэхийг албадаж, түүнд нийтлэг, бодитой ухамсарыг тулгаж байв. Иймээс Бердяев хүн төрөлхтний хямралыг хуурамч объективизм хүнийг дарангуйлснаар түүхийн хямрал гэж үздэг. Үүний хариу үйлдэл нь "сэтгэл зүйн, субъектив" эрин үе байв.

Бодит бүхнийг үгүйсгэж, бүх хуурмаг, ид шидийн үзлийг хууль болгон дээшлүүлдэг субъективизмээс бослого гарч, хуурамч объективизм, натурализм ба материализмын гүн ухааны төлөөх төлбөр ийм байв. Философийн мухардлаас хэрхэн гарах вэ? Энэ асуултын хариулт нь Бердяевын "Эрх чөлөөний философи"-ийн төгсгөлийн хэсэг байсан бөгөөд орчин үеийн гүн ухааныг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхэд хялбар, чөлөөтэй, бүр гоёмсог байдлаар хийгддэг эхний хоёроос хамаагүй сонирхолтой биш гэдгийг хэлэх ёстой. "Эрх чөлөөний гүн ухаан" -ын сүүлчийн хэсэгт Бердяев сүнсний өнөөгийн нөхцөл байдлаас гарах теософи, шашин-гүн ухааны арга замыг тоймлохыг хичээдэг. Үүнээс гарах гарц бол Бердяев, тиймээс шинжлэх ухаан бол бүтээлч байдал биш, харин дуулгавартай байх нь философийн хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл байх ёсгүй. Түүний элемент бол эрх чөлөө биш, харин хэрэгцээ юм. “Шинжлэх ухаан хэзээ ч хүний оюун санааны ангижрал байгаагүй, байж ч чадахгүй. Шинжлэх ухаан нь хүний хэрэгцээ шаардлагад боолчлогдсоны илэрхийлэл байсаар ирсэн.

Бердяев эдгээр бүх үнэлгээ, дүгнэлтийг илэрхийлэхдээ 20-р зууны философийн хувь заяа хэр зэрэг зөрчилдөж байгааг сайн харж байна. зүгээр л шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны тухай. "Манай эрин үе" гэж философич бичжээ, "ухамсар нь хурцдаж, бүх салбарт ухамсрын хямралтай байдаг. Шинжлэх ухаан, зайлшгүй, объектив философийн ноцтой хямралыг харахгүй байх боломжгүй юм. Гүн ухааныг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болгох хүсэл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй. Өнөөдөр ч гэсэн урьд нь метафизик байсан идеализм нь шинжлэх ухаанч болж, өөрийгөө тийм гэж төсөөлж байна. Шинжлэх ухаанд ийм урам хугарах, үндэслэлгүй зүйлд цангах явдал урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй. Энэ бол маш нарийн зөрчил юм. Үнэн хэрэгтээ энэ нь зөвхөн эхний хорин жилийн төдийгүй 20-р зууны бүхэл бүтэн философийг тодорхойлдог.

Бердяев Европын сонгодог гүн ухаанд дүн шинжилгээ хийхдээ хүний бүтээлч идэвхтэй танин мэдэхүйг сэрээхэд хэр зэрэг тохиромжтой вэ гэсэн асуултад хариулахыг оролдов. Бүтээлч байдлын гүн ухааныг юуны түрүүнд Германы сонгодог идеализмтай холбон авч үзэх хэрэгтэй юм шиг санагддаг гэж Кантийн философи хэлдэг. Гэхдээ Бердяевт зориулсан Кантын философи нь "магадгүй хамгийн орчин үеийн, боловсронгуй дуулгавартай байдлын философи, нүглийн философи" гэдгийг бид аль хэдийн мэдсэн. “Шүүмжлэлийн философи бол зайлшгүй байдлын дуулгавартай ухамсар, байгалиас биш, харин ухамсарын өөрөө, материйн бус, харин шалтгааны хувьд, энэ нь категориудад захирагдах замаар зайлшгүй дуулгавартай байх явдал юм. Хүний танин мэдэхүйн бүтээлч, идэвхтэй мөн чанар нь суут ухаантнуудын нислэгт мэдрэгдэж байсан боловч шашны гүн гүнзгий шалтгаанаар холбогдсон зайлшгүй шаардлагад ерөнхий дуулгавартай байдалд дарагдсан байв. Философийн мэдлэг нь зөвхөн оршихуй, ертөнц, бодит байдлын идэвхгүй, дуулгавартай тусгал байж болохгүй" гэж Бердяев хэлэв. Философи нь түүнд аймшигт өвчин, тусгал, хуваагдлын өвчинд нэрвэгдсэн мэт санагддаг. Европын философичид энэхүү эргэцүүлэл, энэхүү Гамлетизмыг арга зүйн зарчим болгон дээшлүүлэхийг хичээсэн бөгөөд үүнд Бердяев Декартын рационализм, Юмын эмпиризм, Кантын шүүмжлэлийн дутагдалтай талыг олж хардаг: эргэцүүлэл, эргэлзээ нь "философийн мэдлэгийн сайн чанарын зэрэглэлд" өргөгдсөн байдаг. Мөн эргэцүүлэл, эргэлзээ нь философийг бүтээлч идэвхтэй шинж чанараас нь салгаж, идэвхгүй болгодог. Бердяевын хэлснээр, бүтээлч философи нь шүүмжлэлтэй философи, скептицизмийн философи байж чадахгүй. Энэ нь догматик философи болох ёстой. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн "хуучин, хүүхэд шиг догматизм" руу буцах боломжгүй гэж философич онцолж байна. Бид шинэ, төлөвшсөн догматизмыг бий болгох ёстой. Жинхэнэ бүтээлч философичид Платонтой адил юм. Эдгээр нь философийн төвд мэдлэг, ангилал биш, харин яг хайрыг тавьдаг философичид юм. Ийм сэтгэгчдийн дотроос Бердяев "эротик" философичид гэж хэлдэг (мэдээжийн хэрэг, энэ үгийн өдөр тутмын утгаараа биш). Тиймээс философи хүнд төвлөрдөг бол хайр дээр төвлөрдөг. Энэ нь философи бол антропологи гэсэн үг юм.

Сэтгэлгээний түүхэнд философийн мөн чанар, утга учир, мөн чанарыг тодорхойлохдоо олон философичид хүн төрөлхтний асуудалд гүн ухааны мэдлэгийн тогтолцоонд гол байр суурь эзэлдэг байсан ч антропоморфизмыг даван туулахыг хичээж байсныг мартаж болохгүй. хүний шинж чанар, чадвар, чадварыг дэлхий даяар түгээх, хүнийг ертөнц рүү чиглүүлэх. Бердяев энэ асуудлыг сонирхолтой, гүн гүнзгий шинжилдэг. "Философийн мөн чанар, түүний үүрэг даалгаврыг тодорхойлоход философийн антропологизмын асуудал гол байр суурь эзэлдэг. Гүн ухаан нь хүний гүн ухаанаар сэтгэдэг, хүний төлөө философи хийдэг тэр анхдагч ухамсараас холдож чадахгүй. Философийн мэдлэг нь антропологийн орчинд явагддаг гэдгийг үгүйсгэх хүч байхгүй; Коэн, Гуссерл хоёр танин мэдэхүйг хүнд давсан зан чанар, аливаа антропологизмоос ангид байлгах гэж хичнээн хичээсэн ч эдгээр оролдлого нь үргэлж үсээ өргөсөн мэт сэтгэгдэл төрүүлэх болно. Хүн философийн өмнө байдаг, хүн бол бүх философийн мэдлэгийн урьдчилсан нөхцөл юм. Энэ бол гол санаа юм: Бердяев номоо антроподитик гэж үзсэн, өөрөөр хэлбэл. хүнийг зөвтгөх үндэслэл болгон. Амьдралынхаа туршид тэрээр философийг хүний асуудал руу чиглүүлж, түүнийг бүрэн утгаар нь "гүн ухааны гүн гүнзгий антропологи, хүний философи" болгохын тулд өөрийн зорилтыг олж харсан.

"Бүтээлч байдлын утга учир" нь 20-р зууны анхны номуудын нэг бөгөөд энд хийсвэр танин мэдэхүй, хийсвэр онтологизмаас хүний амьдрал, үхэл, хүний хайр дурлал зэрэгт төвлөрсөн персоналист философи руу шилжсэн тухай тодорхой бөгөөд хатуу өгүүлсэн байдаг. байх. Харамсалтай нь энэ бүтээлийг барууны орнуудад төдийлөн мэддэггүй байв. Гэхдээ Бердяевын ном нь барууны "оршихуйн" загваруудаас түрүүлж, зарим талаараа давж гарсан нь эргэлзээгүй.

20-р зууны эхэн үеийн философийн тухай. Бердяев өөрийгөө ухамсаргүйгээр аль хэдийн антропологизм гэж үздэг гэж хэлэв. Гэхдээ энэ антропологизм нь ичгүүртэй, нуугдаж байна: эцэст нь философийг антропологизм, антропоцентризмын бүх ул мөрийг арилгах оролдлого хийгдэж байна. Бердяев тийм ч хатуу үг хэлэхээс ичдэггүй бөгөөд ийм гүн ухааныг "аллага" гэж нэрлэдэг. Тэрээр Хуссерл, Коэн хоёроос "хүн алах" хүслийг олдог. Энэ хүсэл нь "Тэд хүн биш, харин философи өөрөө философилох философийг бий болгохыг хүсч байна" гэдгээр илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч бүх антропологийн идэвхийг үл харгалзан Бердяев бусад философичдын хамт хүн бол хоёр ертөнцийн огтлолцлын цэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрчээ: тэр бол байгалийн ертөнц, идэвхгүй, хязгаарлагдмал, үхэж буй ертөнцөд харьяалагддаг. нэг талаас, нөгөө талаас мөнхийн ертөнцөд.. "Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдал" гэж Бердяев бичжээ, "байгалийн судлаачид ба позитивистууд хүний тухай хүчээр сургадаг, мөн чанараас гадуурх үзэлтнүүд ба ид шидийнхэн түүний тухай түүнээс дутахааргүй хүчээр сургадаг ... Хүн мөн чанартаа бол аль хэдийн цоорхой юм. байгалийн ертөнц, тэр түүнд тохирохгүй ".

Хүний мөн чанарын хоёрдмол байдал бол философийн нэлээд эртний үнэн юм. Гэхдээ маш чухал бөгөөд анхны дүгнэлт бол Бердяевын хуучин болон шинэ маргаанаас гаргасан дүгнэлт юм. Тэрээр юуны түрүүнд хүний мэдлэгийг байгалийн ертөнцөд гэнэн байдлаар "хавсдаж", хүнийг ертөнцийн зэмсэг болгож буй ийм антропоцентризмыг эрс шүүмжилдэг. Мэдээжийн хэрэг, Бердяев Маркс ба Марксизмыг шүүмжилснээр төгсдөг: тэрээр марксист уламжлалыг натуралист антропоцентризмын үр дүн гэж дүрсэлдэг. "Маркс эцэст нь хүний амьдралын төрөлхийн үнэ цэнийг үгүйсгэж байна" гэж тэрээр бичжээ, "хүнд зөвхөн материаллаг нийгмийн үйл явцын үүргийг харж, хүн бүрийг, хүн төрөлхтний хойч үе бүрийг ирэх, ирээдүйн төр, пролетариат цэцэглэн хөгжихийн төлөө захирч, золиослодог. үүн дотор. Энд хүмүүнлэгийн антропологи хямралд орж байна - бурханчлагдсан хүнийг социализм, пролетариатын үзэл санааны нэрийн дор ямар нэг хуурмаг-хүнээс хэтрүүлэн устгадаг. Пролетариат бол хүнээс өндөр бөгөөд энэ нь зөвхөн хүмүүсийн нийлбэр биш - энэ бол шинэ Бурхан юм. Ийнхүү хүмүүнлэгийн туурь дээр супер хүн зайлшгүй босдог. Марксизм бол хүмүүнлэгийн антропологийн ухамсрын эцсийн бүтээгдэхүүнүүдийн нэг бөгөөд хүмүүнлэг үзлийг устгаж, эцэст нь хүнийг хөнөөдөг ... ". Бердяевын Марксизмын үнэлгээ нь марксизмыг гуманизм, тэр ч байтугай марксист гүн ухаанд өргөн тархсан дээд зэрэглэлийн гуманизм гэж ойлгохоос эрс ялгаатай юм.

Бердяев Фридрих Ницшегийн гүн ухааныг хүмүүнлэгийн антропологийн хямралаас шинэ ойлголт руу шилжих шилжилтийн үзэгдэл гэж үздэг. Тэрээр ерөнхийдөө үүнийг орчин үеийн түүхийн хамгийн том үзэгдэл гэж үнэлдэг. "Ницше бол орчин үеийн нүглийн төлөөх золиос, хүмүүнлэг ухамсрын золиос" гэж тэр бичжээ. "Ницше бол шинэ шашны антропологийн анхдагч" гэж тэр нэлээд хачирхалтай хэлэв. “Ницшед хүмүүнлэг үзэл нь дээрээс нигүүлслээр бус, харин доороос хүний өөрийн хүчээр ялдаг. Энэ бол Ницшегийн агуу эр зориг юм." Бердяев Достоевскийд хүмүүнлэгийн шинэ төрлийг бий болгоход ижил үүрэг гүйцэтгэдэг. Ницше, Достоевский хоёрын ойртоход Бердяев анхных биш юм. Тэрээр энэ санаагаа 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын соёлоос гаргажээ.

Бердяевын хувьд эдгээр бүх гүн ухааны үндэслэлийн үнэн бөгөөд эцсийн утга нь "Бүтээлч байдлын утга учир" номын асуудлууд, тухайлбал хүний бүтээлч байдлын асуудал, философийн антропоцентризмын асуудал хэрхэн үүсдэг вэ гэсэн асуултад хүргэх явдал юм. Энэ нь сайн мэдээний үнэнтэй нийцэж байгаа бөгөөд ерөнхийдөө сайн мэдээнд бүтээлч байдлын тухай ганц ч үг байдаггүй нь тодорхой нөхцөл байдлаас үүдэлтэй. Бүтээлч уриалга, захидлуудыг ямар ч софизмоор Сайн мэдээнээс гаргаж авах боломжгүй. Энд Бердяевын тэмцэж буй бэрхшээл нь ойлгомжтой юм: Сайн мэдээний сургаалын үнэн, Христийн шашны теологийн дагуу хүнийг орчлон ертөнцийн төвд байрлуулж болохгүй. Хүний зарчимд гол, бүтээлч шинж чанарыг өгөх нь Сайн мэдээ болон Христийн шашны бүх сонгодог номуудад Бурханд оногдсон бүтээлч байдлын маргаангүй онцгой эрхийг зөрчих гэсэн үг юм. Үгүйсгэхийг бодоод барахгүй, дахин дахин онцолж байдаг энэ үгүйсгэх аргагүй үнэнд Бердяев хэрхэн ханддаг вэ? Тэрээр Сайн мэдээнд хүний бүтээлч мөн чанарын тухай чимээгүй байгаа нь санамсаргүй зүйл биш, харин анхаарал халамж юм гэж тунхаглаж байна. Чухамхүү энэ чимээгүй байдалд орчин үеийн хүн бодох ёстой оньсого нуугдаж байна. Бурхан хүнд антропологийн илчлэлтийг дамжуулдаггүй нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бурхан үүнийг бурхан шиг эрх чөлөөний нэрийн өмнөөс, хүний бүтээлч замнал, хүн өөрөө бүтээлч байдлыг зөвтгөх нэрийдлээр хийдэг. Дараа нь Бердяев хэлэхдээ: "Хүнийг бүтээгчийн тухай санаа бол толгой эргэм өндөр, үзэсгэлэнтэй юм."

Бүтээлч байдлын асуудлыг христийн шашны үндсэн дээр тайлбарлах, гэхдээ догматик, евангелист үзэл санааны үндсэн дээр огтхон ч биш, энэ бүх нарийн тэнцвэржүүлэх үйлдэл нь Бердяевын антроподизмыг уламжлалт теодитикуудаас ялгаж салгаж өгдөг бөгөөд антроподизм үргэлж дагалдах байр суурийг эзэлдэг. Гэхдээ Бердяев ийм зохицуулалтыг санаатайгаар хийдэг.

Хэрэв Бердяев анхны бүтээлүүддээ өөрийн философийн сургаал ба уламжлалт болон орчин үеийн философийн олон сургаалуудын хоорондын зөрчилдөөн, сөргөлдөөнийг зориудаар хурцатгаж байсан бол, хэрэв тэрээр өөрт таалагдсан шашны гүн ухааны хэд хэдэн үндсэн үндсийг шинэчлэхэд зоригтойгоор халдсан бол. зүрх сэтгэл, дараа нь энэ анхны сэтгэгчийг хожмын бүтээлүүддээ би өөрийн үзэл бодлыг маш их тодруулж, тодруулж, дахин эргэцүүлэн бодох хэрэгтэй болсон.

Энэхүү ном нь Бердяевын өмнөх эрэл хайгуулын үр дүнг агуулсан бөгөөд түүний аль хэдийн бие даасан, анхны философийг нээх хэтийн төлөвийг нээж өгдөг. Энэ нь албан ёсны Ортодокс сүмтэй зөрчилдсөн нөхцөлд бий болсон. Үүний зэрэгцээ Бердяев Ортодокс модернизмын төлөөлөгчид болох Д.С. Мережковский, "шашны олон нийтийн" үзэл баримтлалд анхаарлаа төвлөрүүлж, "софиологичид" С.Н. Булгаков ба П.А. Флоренский. Номын өвөрмөц байдлыг Оросын шашин, гүн ухааны хүрээлэлд нэн даруй хүлээн зөвшөөрөв. V.V. ялангуяа үүнд идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлсэн. Розанов. Тэрээр Бердяевын өмнөх бүх зохиолуудтай холбоотойгоор "шинэ ном нь хувийн барилга байгууламж, барилга байгууламж, шүүгээний "ерөнхий код" юм" гэж мэдэгдэв.

Удиртгал.

Николай Александрович Бердяев 1874 оны 3-р сарын 6/19-нд Киев хотод төрсөн. Түүний эцгийн өвөг дээдэс цэргийн дээд язгууртнууд байсан. Ээж - ноёдын гэр бүлээс Кудашев (ааваар), Гүн Чойсеул-Гуфиер (ээж). 1884 онд тэрээр Киевийн кадет корпуст элсэн орсон. Гэсэн хэдий ч цэргийн боловсролын байгууллагын уур амьсгал түүнд огт өөр болж, Бердяев Гэгээн Владимирын их сургуулийн байгалийн факультетэд элсэн орсон. Оюутны хөдөлгөөнд оролцох нь Бердяевийг 1898 онд баривчилж, нэг сар шоронд, Вологда хотод шүүх хурал, цөллөгөөр (1901-1902) дуусав. Энэ үед Бердяевыг Германы социал демократ намын "Шинэ цаг" сонинд нийтэлсэн "А.Ф.Ланге ба шүүмжлэлтэй философи социализмтай харьцахдаа" өгүүллийн зохиогч, "шүүмжлэгч марксист" гэдгээрээ хэдийнэ алдаршсан байв. ". Удалгүй Бердяевын энэхүү гүн ухааны дебют нь түүний анхны ном болох "Нийгмийн философи дахь субъективизм ба индивидуализм. Н.К. Михайловскийн шүүмжлэлтэй судалгаа" (Санкт-Петербург, 1901) номоор нэмэгдэв. Дараагийн үеийн бүтээлч эрэл хайгуулын үр дүн нь "Эрх чөлөөний философи" (1911) юм. 1912-1913 оны өвөл Бердяев эхнэр Л.Ю. Трушева Итали руу аялж, тэндээс 1914 оны 2-р сард дуусгасан шинэ номын санаа, эхний хуудсыг авчирсан. Энэ бол 1916 онд хэвлэгдсэн "Бүтээлч байдлын утга учир" бөгөөд түүний "шашны гүн ухаан" анх бүрэн хэрэгжсэн гэж Бердяев тэмдэглэв. мөн илэрхийлсэн. Хувийн туршлагын гүнийг илчлэх замаар философийг бий болгох зарчмыг тэрээр бүх нийтийн, "сансар огторгуй" универсализмд хүрэх цорын ганц арга зам гэж хоёрдмол утгагүй хүлээн зөвшөөрсөн учраас тэр амжилтанд хүрсэн.

Тэрээр Оросын философийн уламжлалтай Каббала, Мейстер Экхарт, Якоб Бохме нарын дундад зууны ид шидийн үзэл, Фр. Баадер, нигилизм Фр. Ницше, орчин үеийн оккультизм (ялангуяа Р. Штайнерын антропософи).

Философийн синтезийн хил хязгаарыг ингэж тэлэх нь Бердяевт зөвхөн нэмэлт бэрхшээлийг бий болгох ёстой юм шиг санагдаж байна. Гэвч тэрээр "Бүтээлийн утга учир"-ын үндэс болсон гүн ухаан-шашин, түүх-соёлын чухал материалыг хооронд нь уялдуулах түлхүүрийг аль хэдийн эзэмшсэн тул ухамсартайгаар үүний төлөө явсан. Ийм түлхүүр нь "antropodicey" зарчим юм - хүний бүтээлч байдал, бүтээлчээр дамжуулан зөвтгөх. Энэ нь уламжлалт үзлийг эрс үгүйсгэж, Христийн шашны ухамсрын гол үүрэг болох "теодитикийг" үгүйсгэж, бүтээл, илчлэлтийн бүрэн байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан явдал байв. Хүн оршихуйн төвд байрладаг - түүний шинэ метафизикийн ерөнхий тоймыг "моноплурализм" гэсэн ойлголт ингэж тодорхойлсон байдаг. "Бүтээлч байдлын утга учир"-ын гол цөм нь хүний илчлэлт, Бурхантай хамт үргэлжилдэг бүтээл болох бүтээлч байдлын санаа юм.

Бердяев маш их бичдэг бөгөөд "Бүтээлч байдлын утга" зохиолд тусгагдсан шашин, гүн ухааны үзэл баримтлалын гол цөмийг тодруулах, хангалттай илэрхийлэхийг хичээдэг.

Бердяевын философийн ач холбогдлыг орчин үеийн философийн олон түүхчид онцолж байна. Фридрих Коплстоны үнэлэмж нь: "Тэр үнэхээр орос, Оросын язгууртан байсан ч тоталитаризмын аливаа хэлбэрийг эсэргүүцдэг, эрх чөлөөг уйгагүй хамгаалдаг, оюун санааны үнэт зүйлсийг эрхэмлэдэг, асуудалд антропоцентр хандлага, хувь хүний үзэл, утга учрыг эрэлхийлдэг байсан. Түүний зохиол бүтээлийн орчуулга арвин байдгийн нотолгоо бол түүний амьдрал, түүхийн тухай олон нийтийн сонирхлыг татсан юм.Гэнэт нь Бердяевын шүтэн бишрэгчид түүний дагалдагч болсон эсэхэд байгаа юм биш ... Гэсэн хэдий ч Орос бус олон хүмүүс түүний номууд нээгдсэнийг олж мэдэв. Тэдний хувьд бодлын шинэ давхрага."

Оршил.

Хүний сүнс боолчлолд байдаг. Би энэ боолчлолыг "дэлхий", дэлхийн бодит байдал, хэрэгцээ гэж нэрлэдэг. "Энэ ертөнц" бол сансар огторгуй биш, энэ нь сансар огторгуйн шатлалын амьд монадын нэгдэл, дайсагнал, атомчлах, задрах сансрын бус байдал юм. Мөн жинхэнэ зам бол "ертөнцөөс" оюун санааны ангижралын зам, хүмүүний сүнсийг тэдний олзлогдлоос чөлөөлөх, хэрэгцээ шаардлагаас чөлөөлөх зам юм. Жинхэнэ зам бол "ертөнц"-ийн хавтгай дагуу баруун эсвэл зүүн тийшээ хөдөлгөөн биш, харин ертөнцөөс гадуурх шугамын дагуу дээш эсвэл гүн рүү чиглэсэн хөдөлгөөн, "ертөнц" биш харин сүнсний хөдөлгөөн юм. . Дэлхийд үзүүлэх хариу үйлдэл, "ертөнцөд" оппортунист дасан зохицохоос ангид байх нь сүнсний агуу байлдан дагуулалт юм. Энэ бол дээд оюун санааны эргэцүүлэл, оюун санааны эзэмшил, төвлөрлийн зам юм. Сансар огторгуй бол үнэхээр оршин байгаа, жинхэнэ оршихуй боловч "ертөнц" бол сүнслэг, тунгалаг дэлхийн бодит байдал, дэлхийн хэрэгцээ юм. Энэхүү хуурмаг "ертөнц" бол бидний гэм нүглийн үр удам юм.

Эрх чөлөө бол хайр. Боолчлол бол дайсагнал юм. Боолчлолоос эрх чөлөө рүү, "ертөнц"-ийн дайсагналтаас сансар огторгуйн хайр руу гарах зам бол нүглийг ялах, доод мөн чанарыг ялах зам юм.

Хүнийг өөрөөсөө чөлөөлөх нь л хүнийг өөртөө авчирдаг. -//- "Ертөнцөөс" ангид байх нь жинхэнэ ертөнц - сансар огторгуйтай холбоо юм. Өөрөөсөө гарах нь өөрийгөө, өөрийнхөө гол цөмийг олох явдал юм. Мөн бид жинхэнэ хүмүүс шиг, зан чанарын гол цөмтэй, хуурамч шашны хүсэл зоригоор биш харин чухал зүйлтэй байж чадна, мэдрэх ёстой.

Миний ухамсрын "ертөнц" бол хуурмаг, хуурамч юм. Гэхдээ миний ухамсрын "ертөнц" бол сансар огторгуйн бус, сансар огторгуйн бус, сансар огторгуйн сэтгэлийн байдал юм. Сансрын жинхэнэ амар амгалан бол "ертөнцийг" даван туулах, "ертөнцөөс" ангижрах, "дэлхийг" ялах явдал юм.

I бүлэг: Философи бол бүтээлч үйл ажиллагаа.

Шинэ философийн мөрөөдөл бол шинжлэх ухаан эсвэл шинжлэх ухаанч болох явдал юм. Албан ёсны философичдын хэн нь ч гүн ухааныг шинжлэх ухааны салбар болгон хувиргах хүсэл нь үнэнч, бүрэн дүүрэн гэдэгт ноцтой эргэлздэггүй. -//- Философи үргэлж шинжлэх ухаанд атаархдаг. Шинжлэх ухаан бол философичдын мөнхийн хүслийн сэдэв юм. Философичид өөрөөрөө байж зүрхлэхгүй, бүх зүйлд эрдэмтэн шиг байхыг, бүх зүйлд эрдэмтдийг дуурайхыг хүсдэг. Философичид философи гэхээсээ илүү шинжлэх ухаанд итгэдэг, өөртөө болон тэдний ажилд эргэлзэж, эдгээр эргэлзээг нэг зарчим болгож өсгөдөг. Философичид шинжлэх ухааны баримт байдаг учраас л мэдлэгт итгэдэг: шинжлэх ухаантай зүйрлэвэл тэд философийн мэдлэгт итгэхэд бэлэн байдаг.

Философи ямар ч утгаараа шинжлэх ухаан биш, ямар ч утгаараа шинжлэх ухаанч байх ёсгүй. Философи яагаад шинжлэх ухаантай төстэй болохыг, шинжлэх ухаанч болохыг хүссэн нь бараг ойлгомжгүй юм. Урлаг, ёс суртахуун, шашин нь шинжлэх ухаанч байх ёсгүй. Философи яагаад шинжлэх ухаанч байх ёстой гэж? Дэлхий дээр шинжлэх ухаанаас өөр юу ч шинжлэх ухаанч байх ёсгүй нь маш тодорхой юм шиг санагдаж байна. Шинжлэх ухаан бол шинжлэх ухааны онцгой өмч бөгөөд зөвхөн шинжлэх ухааны шалгуур юм. Ёс суртахуун нь ёс суртахуун, шашин шүтлэг, урлагийн урлаг байх ёстой шиг философи нь шинжлэх ухаанч биш, зөвхөн философийн шинж чанартай байх ёстой гэдэг нь маш тодорхой юм шиг санагдаж байна. Философи нь шинжлэх ухаанаас илүү анхны, анхдагч, Софиятай илүү ойр байдаг; Шинжлэх ухаан байхгүй байхад аль хэдийн тэнд байсан, шинжлэх ухааныг өөрөөсөө ялгаж авсан. Шинжлэх ухаан философийг өөрөөсөө ялгана гэсэн хүлээлтээр төгсөв.

Энэ ертөнцөд амьдралыг хадгалахын тулд шинжлэх ухаан шиг философи хэзээ ч шаардлагагүй байсан - энэ ертөнцөөс цааш явах шаардлагатай. Шинжлэх ухаан хүнийг энэ хэрэгцээт ертөнцийн утгагүй байдалд үлдээдэг ч түүнд энэ утгагүй ертөнцөд хамгаалалтын зэвсгийг өгдөг. Философи нь дэлхийн утга учрыг ойлгохыг үргэлж эрэлхийлж, дэлхийн хэрэгцээний утгагүй зүйлийг үргэлж эсэргүүцдэг.

Философийн урлаг нь шинжлэх ухаанаас илүү зайлшгүй бөгөөд хатуу, шинжлэх ухаанаас илүү дэвшилтэт боловч оюун санааны хамгийн дээд хурцадмал байдал, харилцааны дээд хэлбэрийг шаарддаг. Хүний тухай нууц бол бүтээлч байдлын философийн анхны асуудал юм.

II бүлэг: Хүн. Бичил болон макрокосмос.

Гүн ухаантнууд хүний нууцыг тайлах нь оршихуйн нууцыг тайлах гэсэн утгатай гэсэн ухамсарт байнга эргэн иржээ. Өөрийгөө мэдэж, үүгээр дамжуулан та ертөнцийг мэдэх болно. Хүний гүнд умбахгүйгээр ертөнцийг танин мэдэх гэсэн бүх оролдлого нь зөвхөн юмсын гадаргуугийн талаарх мэдлэгийг өгдөг. Хэрэв та гаднах хүнээс явбал аливаа зүйлийн утгад хэзээ ч хүрч чадахгүй, учир нь утгын түлхүүр нь тухайн хүнд нуугдаж байдаг.

Чухал ач холбогдол бүхий хүний онцгой өөрийгөө ухамсарлах үйлдэл нь аливаа философийн мэдлэгээс өмнө байдаг. Хүний энэхүү онцгой ухамсар нь ертөнцийн гүн ухааны мэдлэгийн үнэнүүдийн нэг байж чадахгүй бөгөөд туйлын априори байдлаар энэ нь өөрийгөө ухамсарлах замаар боломжтой болсон ертөнцийн талаарх аливаа философийн мэдлэгээс түрүүлж байдаг. Хэрэв хүн өөрөө ертөнцийн гаднах, объектив зүйлийн нэг юм бол тэр идэвхтэй танин мэдэхүйн субъект байж чадахгүй, философи нь түүний хувьд боломжгүй юм. Антропологи буюу бүр тодруулбал антропологийн ухамсар нь зөвхөн онтологи, сансар судлалаас түрүүлээд зогсохгүй танин мэдэхүйн философи нь аливаа философи, аливаа мэдлэгийн өмнө байдаг. Хүнийг дэлхийн төв гэж ухамсарлаж, ертөнцийн шийдлийг өөртөө нуун дарагдуулж, дэлхийн бүх зүйлээс дээгүүр байр сууриа эзэлдэг нь аливаа философийн урьдчилсан нөхцөл бөгөөд үүнгүйгээр хүн философи хийж зүрхлэх боломжгүй юм.

Хүний тухай мэдлэг нь хүн бол сансар огторгуйн шинж чанартай, түүнийг оршихуйн төв гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. Хүн хаалттай бие хүний хувьд орчлон ертөнцийг мэдэх ямар ч боломжгүй байсан.

Хүн бол жижиг орчлон ертөнц, бичил ертөнц - энэ бол хүний мэдлэгийн үндсэн үнэн, мэдлэгийн боломжоор таамагласан үндсэн үнэн юм. Хүний дотор орчлон ертөнцийн бүхэл бүтэн бүрэлдэхүүн, түүний бүх хүч, чанарууд байдаг учраас л хүн орчлон ертөнцийн бутархай хэсэг биш учраас л орчлон ертөнц хүний дотор орж, түүнд шингэж, түүгээр таньж, ойлгож чадна. , гэхдээ бүхэл бүтэн жижиг ертөнц.

Би Николай Бердяевтай Достоевскийн бүтээлээр дамжуулан танилцсан. Түүний түүвэр зохиолын хэдэн ботийг дараалан уншиж байсан үе надад тохиолдсон. Би түүний гол зохиолуудыг уншиж дуусаад Бердяевын энэ ном миний гарт оров. Би гүйлгэж, уран зохиолын баатруудын танил нэрс, номын нэрсийг харж, сонирхож, уншиж эхэлсэн бөгөөд харамссангүй! Гэсэн хэдий ч заримдаа номууд өөрсдөө зөв цагтаа ирдэг. Надад маш олон зүйл тодорхой болж, ийм илчлэлтүүд, ийм гүн гүнзгий нээгдсэн тул би зөн совингоор таамаглаж байсан ч өөрийгөө анзаарч чадахгүй байв. Бердяев Достоевскийн бүтээлийг задлах түлхүүрийг олж чаджээ. Түүнээс хойш миний сэтгэлд энэ хоёр нэр салшгүй холбоотой.
Би Н.Бердяевын 2002 оны энэ хэвлэлийг онцгойлон дурдаж байна, учир нь зөвхөн түүнд Достоевскийн тухай бүх бүтээл багтсан байдаг. Бусад нь, дараа нь, эсвэл огт байхгүй, эсвэл тэдгээрийн багахан хэсэг.
Тэгэхээр тэнд юу байна. Би товч хэлэхийг хичээх болно.)) Би тэдгээрийг уншсан дарааллаар нь нэрлэх болно.
Нийтлэлийн цуглуулга нээгдэнэ "Ставрогин". Философич энэ баатрын зан чанарыг Оросын үндэсний зан чанарын мөн чанарыг нэвтрүүлэхэд маш чухал гэж үздэг. Тэр бичиж байна:

"Ставрогин бол бүтээлч, гайхалтай хүн. Түүний дотор хамгийн сүүлийн үеийн, туйлын санаанууд төрсөн: Оросын бурхны ард түмний үзэл санаа, хүн-бурханы үзэл санаа, нийгмийн хувьсгалын үзэл санаа. мөн хүний шоргоолжны үүр. Түүнээс агуу санаанууд гарч, өөр хүмүүсийг төрүүлж, бусад хүмүүст шилжсэн ... "

Ставрогин үхэх ёстой байсан, энэ нь зургийн логик юм, Бердяев яагаад ингэж тайлбарлав:

Ставрогины бэлгийн сулрал, түүний үхлийг хэрхэн ойлгох вэ?... Энэ бол хэмжээлшгүй их зүйлээс ядарч туйлдсан дэлхийн эмгэнэл, хил хязгаар, сонголт, хийцийг мэддэггүй хэмжээлшгүй, хязгааргүй хүсэл эрмэлзлээс хүмүүний хувийн шинж чанар үхэж, үхэж буй эмгэнэл юм.
Асар том бие хүн мөхөж, хүч чадлаа үрэн таран хийсэн газар хүн чанараас тусгаарлагдсан суллагдсан хүчний уур хилэн эхэлсэн. Бүтээлч байдлын оронд эзэмших нь "Чөтгөрүүд"-ийн сэдэв юм.

Бүтээлийн өмнөх үгэнд "Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл"Бердяев хүүхэд байхдаа өөр ямар ч зохиолч, сэтгэгч шиг бүтээлүүдээрээ түүнийг цочирдуулсан гэж хэлэв. "Би Достоевскийн ард түмэн, түүний сүнсэнд харь хүмүүс гэж үргэлж хоёр хуваагдсаар ирсэн. Миний ухамсрыг гүн ухааны асуудалд маш эрт хандуулж байсан нь Достоевскийн "хараал идсэн асуултууд"-тай холбоотой байсан. Достоевскийг дахин унших болгонд тэр надад шинэ, шинийг нээж өгдөг байсан. талууд"Түүнийг дуртай зохиолч гэж үздэг хүмүүсийн хэн нь ч тэгж хэлэхгүй гэж үү?

Энд миний хувьд онцгой үнэ цэнэтэй зүйл бол энэ бол гүн ухааны хуурай судалгаа биш, харин зохиолчийн өвөрмөц авъяас чадварыг биширсэн сэтгүүлзүйн элементүүдийг агуулсан сэтгэл хөдөлгөм өгүүллэг юм.
Энэхүү сонгодог зохиол нь удаан хугацааны туршид утга зохиолын шүүмжлэлийн хувьд "өөрөө зүйл" хэвээр байв. Достоевскийн тухай бичсэн хүмүүс түүний гипостазуудын нэгийг харсан. Зарим нь "доромжлогдсон, доромжлогдсон бүхний зуучлагч", бусад нь хатуу реалист, зарим нь Оросын Мессиагийн үзэл санааг тээж яваа жинхэнэ Христэд итгэгч, "газар доорх хүн" -ийг дэлхийд илчилсэн зохиолч юм. Бердяев Достоевскийн оньсого тайлж, ертөнцийг үзэх үзлээр дамжуулан түүний ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгох зорилт тавьжээ.
IN ch. 1."Достоевскийн сүнслэг дүр төрх".
Бердяев эхлээд Достоевскийн Оросын суут ухаан юунд илэрхийлэгдэж байгааг ойлгохыг хичээж, зохиолчийн бүтээлийг ойлгоход маш чухал дүгнэлт хийжээ.

"Достоевскийн хэлснээр хүн бидний өвөрмөц оюун санааны бүтцийг судалж болно. Оросын ард түмэн Оросын ард түмний өвөрмөц шинж чанарыг хамгийн ихээр илэрхийлдэг бол апокалиптик эсвэл нигилист байдаг. Энэ нь тэд оюун санааны амьдралын дунд, амьдралын дунд үлдэж чадахгүй гэсэн үг юм. соёл, тэдний сүнс эцсийн ба эцсийн рүү тэмүүлж байна.Эдгээр нь эерэг ба сөрөг гэсэн хоёр туйл бөгөөд төгсгөл рүү тэмүүлэх нэгийг илэрхийлдэг.

Зохиолч хэлэхдээ, Достоевскийд тогтсон зүйл байдаггүй, түүний дүрүүд байнгын, хүсэл тэмүүлэлтэй, хүчирхийлэлтэй байдаг. Тэрээр хүний мөн чанарыг ердийн, жирийн төлөв байдалд нь биш, харин "галзуурал, эрүүл мэнд, гэмт хэрэгт биш, захирагдахгүй, далд ухамсар, шөнийн элемент, өдрийн амьдралд биш ..." гэж үздэг.
Дараа нь би захиалахад бэлэн байгаа үгсийг бичнэ.

"Тэр таныг Дионисийн хуй салхины галт уур амьсгалд татан оруулдаг. Тэр зөвхөн экстатик хүний мөн чанарыг мэддэг. Тэгээд Достоевскийн дараа бүх зүйл утгагүй мэт санагддаг.. Бид өөр ертөнцөөр, өөр хэмжигдэхүүнээр зочилж, хэмжсэн хязгаарлагдмал ертөнцөд эргэн ирж байгаа юм шиг байна. бидний гурван хэмжээст орон зай.Достоевскийн тухай гүнзгий унших нь амьдралд үргэлж үйл явдал байдаг, тэр нь шатаж, сүнс нь шинэ гал баптисм хүртдэг.

Тэднийг уншиж байхдаа би нэг удаа ахлах сургуульд байхдаа түүний хоёроос илүү бүтээлийг уншиж чадахгүй байснаа санав. Тэд намайг шууд утгаараа хүсэл тэмүүллийн эргүүлэг рүү татан, цөхрөлийн ангал руу умбаж, дараа нь шөнийн цагаар гайхалтай дүр төрх, хурцадмал уур амьсгал, хүн бүрийг микроскопоор шалгаж үзэх чадвараараа намайг сэрүүн байлгасан. Ийм нэвтрэлтийн улмаас аймшигтай болж, дотоод амьдралын бүх нарийн ширийн зүйлийг харуулсан. Тэгээд институт дээр ерөөсөө хөтөлбөрөөр нь ч уншаагүй, шалгалтан дээр Достоевскийн тухай асуулттай тасалбар аваад уншихгүй болтлоо үнэн сэтгэлээсээ хэлсэн, тийм болохоор бүү унш. Үүний төлөө тэр шийтгэгдсэн.)
Б.2 Хүн.
Түүний зохиолуудад бүх анхаарлаа тухайн хүнд хандуулдаг. Бусад бүх зүйл: байгалийн ертөнц, эд зүйлс, амьдралын бүтэц нь түүний дотоод амьдралын арын дэвсгэр юм. Мөн Бердяев роман бүтээхдээ бүх зүйл, бүх зүйл нэг хүн рүү чиглэгддэг, эсвэл энэ хүн бүгд, бүх зүйл рүү чиглэгддэг гэж тэмдэглэжээ. Версиловын эргэн тойронд бүх зүйл эргэлдэж, хүн бүр түүний зан чанарын оньсогоыг ойлгохыг хичээдэг. "Тэнэг" кинонд эсрэгээрээ бүх утаснууд нь хунтайж Мышкинаас гаралтай бөгөөд тэр бол дотоод ертөнцөд нэвтэрч, баатруудын хувь заяаг урьдчилан таамаглахыг эрмэлздэг хүн юм. Нэмж дурдахад Достоевскийн баатруудад хүмүүсийн харилцаанаас өөр чухал зүйл байдаггүй.
Б.3Эрх чөлөө.
Достоевскийн бүх баатрууд эрх чөлөөний замаар явдаг, зөвхөн тэд л түүнийг сонирхдог. Эхлээд тэд эрх чөлөөгөө эсэргүүцэн тунхаглаж, зовлон зүдгүүр, галзуурлыг даван туулж, хамгийн дээд эрх чөлөөнд хүрдэг. Анхны хувилбараас финал хүртэл.
Хувийн хүсэлд шилжсэн эрх чөлөөнөөс бузар муу төрдөг. Гэхдээ та өөрийгөө бузар муугийн туршлагаар баяжуулж чадна, үүний тулд "чи зовлонг туулж, үхлийн аймшигт байдлыг амсаж, бузар мууг илчлэх, тамын галд оруулах, гэм буруугаа цагаатгах хэрэгтэй".
Бүлэг 5Хайртай.
Достоевскийн романууд дахь хайр бол хууль, хэлбэрийг мэддэггүй галт уулын хүчний үзэгдэл юм. Тэр ч бас үүнийг анзаардаг "Орос хайранд хүнд хэцүү, зовлонтой, гэгээрдэггүй, ихэвчлэн муухай зүйл байдаг. Бидэнд хайр дурлалын жинхэнэ романтизм байгаагүй. Романтизм бол Баруун Европын үзэгдэл"Нэмж дурдахад хайр нь хоёрдмол шинж чанартай, харанхуй, гэрэл гэгээтэй хүчинд хуваагддаг бөгөөд ихэвчлэн хоёрыг хайрладаг.
Эдгээр бодлын ихэнхийг зохиолчийн тухай өөр нийтлэлд боловсруулсан болно. "Достоевскийн бүтээл дэх хүний тухай илчлэлтүүд". Түүнийг, Толстой, Гоголь хоёрыг харийн орноос Шекспир, Гёте хоёрын бүтээлтэй харьцуулах сонирхолтой байдгийг би санаж байна.
Философийн эссэ "Бүтээлч байдлын утга учир", цуглуулгад нэр өгсөн нь бас сонирхолтой санагдсан. Гэхдээ бүх зүйл дотор нь байдаггүй. Зохиогч хүн төрөлхтний амьдрал, нийгмийн бүхий л талыг бүтээлч хөгжлийн үүднээс тусгах гэж оролдсон байна.Эхний бүлгүүдэд - гүн ухааны бүтээлч мөн чанарын тухай, хүний доторх бичил болон макро ертөнцийн хослолын тухай, бүтээлч байдал, шашин шүтлэгийн ижил төстэй байдлын тухай, эрх чөлөө ба бүтээлч байдал, ариун байдал ба суут ухаан хоёрын нягт холбоо - Би дөнгөж сая уншаад "тэмдэглэл авсан" боловч 8-р бүлгээс "Бүтээлч байдал ба хүйс. Эрэгтэй, эмэгтэй. Хүйс ба зан чанар"мөн түүнийг дагадаг "Бүтээлч байдал ба хайр. Гэрлэлт ба гэр бүл"зарим заалтыг эсэргүүцэх хүсэл байсан. Би юу гэж хэлснийг дахин хэлэхгүй, гэхдээ та үүнийг хэрхэн даван туулах вэ?

"Эмэгтэйчүүдийг чөлөөлөх санаа нь өнөөг хүртэл хүйсийн хоорондох гүн дайсагнал, атаархал, дууриамал дээр суурилсаар ирсэн ... Эмэгтэй хүн ... эр хүний шинж чанарыг эзэмшиж, сүнслэг болон бие махбодийн гермафродит, өөрөөр хэлбэл шог зураг, хуурамч амьтан болдог" ?

Бердяев энэхүү зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга замыг урьдчилан таамаглаж, гэр бүл, эхийн (материаллаг) амьдралын хүлээсээс ангижрах болно.
Энэ номонд орсон Бердяевын бусад бүтээлүүд тийм ч сонирхолтой санагдсангүй. Философичийн бүтээлд агуулагдаж буй одоо ба ирээдүйн талаархи бошиглолын дүгнэлттэй санал нийлэхгүй байх аргагүй юм. "Орчин үеийн ертөнцийн оюун санааны байдал"Олон зүйл аль хэдийн тохиолдсон бөгөөд өөрийгөө илэрхийлсээр байна. Орос ба Европын хувь заяаны талаархи эргэцүүлэл - "Шинэ Дундад зууны үе", Европын соёлын хямралын тухай - Фауст үхэж буй бодлууд.
Бердяев бол өөрийн гэсэн философийн системгүй ч зөн совин, судалгааныхаа алсын хараатай, зохиол бүтээлийнхээ публицист чанараараа хүчтэй байдаг философич юм. Тийм ч учраас тэр үнэ цэнэтэй юм.
Би үүнийг Достоевскийд хайртай, түүний бүтээлийг илүү гүнзгий ойлгохыг хүсдэг хүмүүст, мөн дор хаяж нэг удаа өөрөөсөө "Оросууд ямар хүмүүс вэ?" гэсэн асуултыг нухацтай асуусан хүмүүст уншихыг зөвлөж байна.

ДЭЭР. БЕРДЯЕВ

"БҮТЭЭЛЧ БАЙДЛЫН УТГА"

Хийсвэр

зарим бүлгүүд
миний дуртай философийн бүтээлүүд

одоо хамааралтай байгаа учраас миний бодлоор
1914 онд бичигдсэн ч.

(текст дэх тодотгол нь минийх)

Бүтээлч байдал ба олон нийт.

11-20-р зуун бол нийгмийн урьд өмнө байгаагүй хурцадмал байдал, хувь хүн үзлийн урьд өмнө байгаагүй хурцадмал эрин үе юм. Бид туйлын социологизм (одоо нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ухамсар бол социологийн ухамсар, социологи нь теологийг сольсон) болон хувь хүний хэт индивидуалист ганцаардлын шинж тэмдгийн дор адилхан зогсож байна. Социологизм ба индивидуализм нь хоорондоо гүн гүнзгий холбоотой бөгөөд тэдгээр нь дэлхийн ижил эв нэгдэлгүй байдлын хоёр тал, дэлхийн ижил сансрын бус байдлын хоёр илэрхийлэл юм. Социологизм бол хуурамч нийгэмлэг, хувь хүний эв нэгдэлгүй нэгдэл, харьслагдсан хүмүүсийн нэгдэл юм. Орчин үеийн социологизм нь энэ үгийн шашны утгаар ямар ч католик шашинтай эрс эсэргүүцдэг. Хувь хүний үзлийг олон нийт эсэргүүцэж байгаа нь худлаа. Марксизм нь бие биедээ харь, бие биенээ үзэн яддаг атомуудыг амин чухал хэрэгцээнээс нийгэмд хэрхэн нэгтгэх талаар ярьдаг. Манай эрин үеийн "улс төр", "нийгэм" бүрийн үндэс нь хувь хүнээс ялгарах, эв нэгдэлгүй байх явдал юм. Бид бие биенээсээ хэт тусгаарлагдаж, хөндийрсөн учраас хэтэрхий нийгэмшсэн.Манай цаг үеийн нийгэм, социологийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний бодит байдал, сансар огторгуйн бодит байдлыг үгүйсгэж, хүн ба сансар огторгуйн аль алиных нь тархалтыг тусгадаг.

Социологийн позитивизм нь хүний сансар огторгуйн бус байдлын туйлын илэрхийлэл, хүнийг ертөнцөөс тусгаарлах, энэ тусгаарлалтын үндсэн дээр үүссэн хүмүүсийн харилцаанд онцгой анхаарал хандуулах явдал юм. Зөвхөн хүний, зөвхөн хүний харилцаанд тусгаарлагдсан хүн харилцааны нууцыг мэддэггүй. Социологийн эерэг ухамсартай хүн өөрийгөө болон ард түмнээ мэддэггүй, ертөнцийг мэддэггүй, ертөнцтэй холбоо тогтоодоггүй. Олон нийтийн асуудлын бүх хурцадмал байдал нь нийгмээс үү, эсвэл хувь хүнээс үү, юуг нэн тэргүүнд тавих ёстой вэ гэдэгт огтхон ч биш юм. нийгмийг болон хувь хүнийг онтологи-сансрын хувьд хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай.Индивидуализм нь универсализм, космизмтэй метафизикийн эсрэг байдаг. Олон нийт бол универсализмын онцгой тохиолдол юм. Бичил ертөнц болох хүний өөрийгөө ухамсарлахуй, сансар огторгуйн шатлалд хамаарах хүний органик ухамсар - энэ бол аливаа хувь хүн, тусгаарлалтыг үгүйсгэдэг ухамсар юм.

Олон нийтийн бүх гол элементүүд нь эвдэрсэн. Эдийн засаг-төр-эрх зүйн нийгэм, консерватив, либерал эсвэл хувьсгалт, феодал, хөрөнгөтний эсвэл социалист аль ч үед эрх чөлөөний бус зайлшгүй шаардлагатай нийгэм, ямагт хуучирсан нийгэм байдаг. Хууль эрх зүйн тогтолцоо бүр нь хүнээс хүнд итгэх итгэлгүй байдал, мөнхийн айдас, булангийн цохилтыг мөнхийн хүлээлт юм. Төрийн эрх зүйн оршин тогтнол гэдэг нь дайтаж буй талуудын оршин тогтнох явдал юм.

Улс төр, нийгмийн бүхий л хувьсгалууд нь хууль ба гэтэлгэл, төр, сүмийг механикаар, гаднаас нь устгахад чиглэгддэг. Оршихуйн үндэс нь урвал, хувьсгалын нөлөөнд автдаггүй. Бүтээлч зам нь хуулийн нийгэмлэгийн ачааг механикаар буулгах боломжийг олгодоггүй, харин зөвхөн дотооддоо арилгах, даван туулах боломжийг олгодог.

Үнэмлэхүй төр, үнэмлэхүй анархизм хоёр нь дэлхийн нэг гажигтай байдлын хоёр тал юм. Дотоод диалектик бүхий төр улс нь анархизмын цохилтыг авах ёстой - тэд нэг хавтгайд байж, бие биенээ бий болгодог. [Тэд] бүтээлч сэтгэлгээнд адилхан харь хүмүүс бөгөөд тэдний дотор шинэ холбоо үүсдэггүй. Бутарч буй ертөнцийн эмх замбараагүй байдлын эсрэг эрх мэдэл илд барьдаг нь дэмий зүйл биш юм. Хязгааргүй эрх чөлөө эрх мэдлийн илдний эсрэг босч, эмх замбараагүй байдал, дэлхийн задралыг улам нэмэгдүүлж байгаа нь дэмий зүйл биш юм.

Нөгөө хоёр туйл нь христийн ухамсарт дургүй байдаг - хөрөнгөтний-капиталист олон нийт, хөрөнгөтний-социалист олон нийт. Социализм бол махнаас гарсан мах, хөрөнгөтний цуснаас үүссэн цус юм. Социализмын үзэл санаа бол хөрөнгөтний үзэл санаа бөгөөд хүн бүрийн эд баялаг, амьдралын хангалуун байдлыг л хүсдэг, "бүх нийтийн" хөрөнгөтнийг хүсдэг. Социализм энэ дэлхийн хаант улс болох эцсийн хөрөнгөтнийг хүсдэг. Марксист социализмын сүүлчийн үгс нь Эхлэл номын хуучирсан номын эхний үгстэй давхцдаг. Гэхдээ социализмын нэг том үнэн бий. Нийгмийн Хуучин Гэрээний элементүүд социалист буржуазизмын түвшинд живэх ёстой.

Христийн шашин нь олон нийтийнхээ дуулгавартай байдлыг бус харин харь гаригийн, харь шашинт, хөрөнгөтний, тэр ч байтугай илт муу олон нийтийн дуулгавартай байхыг шаарддаг. Энэ бол түүхэн дэх Христийн нийгэмлэгийн үндсэн парадокс юм. Христийн шашны нийгмийн эерэг үзэл санаа нь үргэлж "энэ ертөнцийнх биш" байсаар ирсэн бөгөөд Христэд итгэгчид байдаггүй, гэхдээ зөвхөн хайж байсан хот бий. Бүтээлч нийгэмлэг нь газар доорх, газрын дээрх хаант улстай холбоотой катакомб юм. Энэхүү номын туршид яригдсан дэлхийн соёлын хямрал нь нэгэн зэрэг ялгаатай үнэт зүйлсийн хямрал юм ... аливаа хуучирсан олон нийтийн хямрал юм. . Дэлхий дээрх Бурханы хаант улсыг эрэлхийлэх нь тэдний байгалийн хэрэгцээнд дасан зохицох бүх арга замыг эрэлхийлэх, "дэлхийн" ачаанаас ангижрах цангах явдал юм. Эрх чөлөөний талбар руу үсрэх нь... "энэ ертөнцийн" хуучирч муудсан олон нийт, улс төр, төрийн тогтолцоо, дэлхийн аюулгүй байдлын төлөө санаа тавьдаг хувьсгалт завсарлага юм.

Хайрын нэгдэл, Сүнс доторх нэгдлийг үгүйсгэж, зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай, материйн холбоог хүлээн зөвшөөрдөг материалист социализм юм. Социализм бол байгалийн зайлшгүй хуулийн дагуу Цезарийн хаант улсад нэгдэж, суурьших гэсэн хүмүүсийн хүчин чармайлтын сүүлчийн шударга ёс, эцсийн үнэн юм. Шударга ёсны элементүүдийн зэрэгцээ социализмд Антихристийн нийгэмлэг хөгжиж чадах элементүүд давамгайлдаг. Антихристийн нийгэм нь дэлхийн хаант улсыг бурхангүй гурав дахин өсгөсний сүүлчийн үр дүн, хүний шоргоолжны үүр, хөрөнгөтний сүүлчийн биелэл, зайлшгүй шаардлагатай боолчлолын замын сүүлчийн илрэл байх болно.

Кесарены ертөнцийн дарамттай олон нийтэд хуурамч шатлал ба хуурамч ардчилал гэсэн хоёр хуурамч зарчим холилдож, ээлжлэн оршдог. Ардчилал нь чанарын болон хувь хүний бүх зүйлийг механикаар тэгшитгэж, дотоод хүнийг гаднах нэрээр устгадаг.Ардчиллын метафизик нь тэгш байдлын сөрөг, хоосон, цэвэр механик үзэл санааг эерэг үнэлэмж гэж хүлээн зөвшөөрч, шударга ёсны эмгэгийг түүнтэй холбодог. Ардчиллын метафизик нь суут ухааны элементийг эсэргүүцэж, агуу хүмүүсийн удирдлагыг үгүйсгэдэг. Ардчилал нь чанарыг тоонд, хувь хүнийг ерөнхийд, агууг дунджид захируулахыг эрмэлздэг.Гэхдээ аливаа үнэ цэнэ нь чанартай, хувь хүн, хуурамч байдаг. Тиймээс ардчилсан метафизик дэх тэгш байдлын үнэ цэнэ нь аливаа үнэт зүйлд дайсагналцдаг. Зорилгогүй, агуулгагүй эрх чөлөөний төлөөх албан ёсны эрх чөлөө бол дарангуйлал, боолчлолын нөгөө тал юм. Энэ бол хүүхдийн эрх чөлөө эсвэл боолын эрх чөлөө юм. Хүссэн зүйлээ хүсэх албан ёсны эрх чөлөөний уриа лоозон нь сөрөг бөгөөд хоосон.

Христийн шашин нь Бурханы өмнө бүх хүний сүнсний адил тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг, тэр ч байтугай тэнцүү биш, харин бүх сүнсний үнэмлэхүй үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Христийн шашин нь ид шидийн утгаараа ардчилсан биш, жинхэнэ, дотоод шатлалтай, язгууртнууд юм.Язгууртнууд бол дотоод хүний засаглал, дуудагдсан, агуу хүмүүсийн засаглал учраас дэлхий дээрх цорын ганц зөв, хүсүүштэй, хэвийн, сансрын засаглалын хэлбэр юм. Энэ бол язгууртнууд юм тахилын яам.

Хөрөнгөтний сүнсний ялалт нь аливаа жинхэнэ соёлыг эрс эсэргүүцсэн хуурамч механик соёл иргэншилд хүргэсэн. Механик, тэгшитгэх, хувь хүнгүйжүүлэх, үнэ цэнэгүй болгох соёл иргэншил бол хуурамч оршихуй, хуурмаг оршихуй, урвуу оршихуй юм. Соёл иргэншил нь төлөвлөгөөний дагуу байгаль дээрх хүний хаант улсыг бэлтгэх ёстой асар их техникийн хүчийг бий болгосон. Гэвч соёл иргэншлийн техникийн хүч нь хүнийг захирч, түүнийг боол болгож, сүнсийг нь устгадаг. Орчин үеийн хүн өөрийн хөгжүүлж буй соёл иргэншлийн техникийн хүчний мөн чанарыг сайн мэддэггүй ... Эдгээр техникийн хүчний механик шинж чанар нь түүнд хаалттай хэвээр байна. Хүний сүнсийг ховсдох ид шидтэй орчин бий болдог ... сүнс, сүнс, бие махбодод аюултай орчин. Хүн өөрийн гаргасан, хөдөлгөж буй тэр техникийн хүчийг даван туулах чадваргүй болсон. Соёл иргэншил нь хүний хааны мөрөөдлийг биелүүлдэггүй.

20-р зууны хөгжингүй капиталист эдийн засаг бол талхны хөлсөө дуслуулан хөлсөөр хооллох гэсэн энгийн библийн хараал байхаа больсон. Энэ эдийн засагт зохиомол, хуурамч оршихуйн хар ид шид бий. Байгалийг эзэмших нь дайсагнал, түүнээс хөндийрөх, хүнийг хүнээс дайсагналцуулж, хөндийрүүлэх замаар хэрэгжих боломжгүй.Үнэн хэрэгтээ хүн дэлхий дээрх хааны болон бүтээлч үүрэг гүйцэтгэхээр дуудагддаг. Аймшигтай автомат, механик шинж чанартай футурист соёл иргэншлийн эерэг утга учрыг зөвхөн материаллаг ертөнцийн хувь заяа, гэр бүлийн төгсгөл түүгээр бүтэж буйгаас л харж байна. Материаллаг, ерөнхий, органик амьдрал автомат, механизмаар төгсөж, хуваагдаж, давхаргад хуваагдах ёстой гэдэг нь үнэн юм. Энэ бол оршихуйн шинэ хавтгай руу шилжих эмгэнэлт явдал юм. Хүний сүнс чөлөөлөх замдаа механикжуулалт, механизмд байгаа бүх органик зүйлийг цовдлох замаар дамжих ёстой.

Нийгмийн ямар ч хувьсал Бурханы хүн төрөлхтний хаант улс руу хөтөлдөггүй. Бурханы хот дэлхийд ноёрхохын тулд сүйрсэн нийгэм, муж бүр, эрх, эдийн засаг бүр шатах ёстой. Шинэ нийгмийг "ертөнцийн" элементүүдээс бий болгохгүй, "дэлхийн" утгаараа оргүй хоосон зүйлээс, дэлхийн нийгмийн хувьслын гадна орших бусад эх сурвалжаас, Сүнсээс, харин ертөнцөөс бий болно.Шинэ Иерусалим тэнгэрээс газарт бууж ирэхийн тулд бүх хуучин нийгэм, бүх хуучин соёл иргэншлийг шатаах ёстой. Шинэ Иерусалимд хүрэх зам бол золиослол юм. Тэнгэрээс бууж ирнэ гэдэг. Энэ нь дэлхийн элементүүдээс бүтээгдээгүй гэсэн үг юм. Шинэ хот бол дэлхийн хувьслын гадна Сүнсээр бүтээгдсэн, бүтээгдэж буй Сүм юм. Бурханы хаант улс "ертөнц"-ийн хувьд үл мэдэгдэх байдлаар ирдэг бөгөөд хүн зөвхөн Сүнс дэх өсөлтийн хэмжээгээр л түүнд ордог. Хүн Сүнсний дээд амжилтаас гадуур хэвээр байгаа тул дэлхийн бие махбодид харьяалагддаг тул дэлхийн нийгмийн хувьсалд оролцож, Цезарьт хүндэтгэл үзүүлэх ёстой.

Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" нь түүний философийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг бөгөөд зохиолч өөрөө бараг бүх хүнээс илүү үнэлдэг байв. Энэ номыг 1912-1914 онд улс төр, шашны агуу философич бичсэн. Үүний зэрэгцээ, энэ нь зөвхөн 1916 онд хэвлэгдсэн. Энэ нь Маркс, Ницше, Достоевский болон тухайн үеийн бусад сэтгэгчдийн бүтээлийн хариуд зохиолч нийслэлийн үнэн алдартны орчноос үнэхээр хөндийрсөн үед бүтээгдсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Философич өөрөө энэ бүтээлийг хамгийн их урам зориг өгсөн гэж үздэг байсан, учир нь тэрээр анх удаа өөрийн анхны гүн ухааны сэтгэлгээг боловсруулж чадсан юм.

Философичийн намтар

"Бүтээлч байдлын утга учир"-аас өмнө Бердяев нэгээс олон чухал бүтээл бичсэн. Философич 1874 онд Киев мужид төрсөн. Тэрээр анхны боловсролоо гэртээ авч, дараа нь кадет корпуст суралцсан. Тэрээр Киевийн их сургуулийн байгалийн факультетэд дээд боловсрол эзэмшиж эхэлсэн бөгөөд дараа нь хуулийн факультетэд элсэн орсон.

1897 онд түүнийг оюутны бослогод оролцсон хэргээр баривчилж, Вологда руу цөлөв. 1899 оноос хойш тэрээр марксист хэвлэлд нийтэлж эхэлсэн. 1901 онд түүний "Идеализмын төлөөх тэмцэл" өгүүлэл хэвлэгдсэн бөгөөд нийтлэгдсэний дараа тэрээр хувьсгалт сэхээтнүүдийн тэргүүлэх зүтгэлтнүүдийн нэг болжээ. Чөлөөлөх холбоог байгуулах, түүний үйл ажиллагаанд оролцсон.

1913 онд тэрээр Атос лам нарыг өмгөөлж байсан "Сүнсийг унтраагчид" нийтлэлийнхээ төлөө Сибирьт цөллөгт шийтгэгджээ. Гэсэн хэдий ч дэлхийн нэгдүгээр дайн, дараа нь хувьсгал гарсан тул ялыг хэзээ ч биелүүлээгүй. Сибирийн оронд тэрээр дахин Вологда муж руу цөлөгдсөн.

1922 оныг хүртэл Зөвлөлт Оросоос хөөгдөх хүртэл философич олон өгүүлэл, ном бичсэн ч Н.А.Бердяев эдгээрийн дотроос "Бүтээлч байдлын утга учир", "Түүхийн утга учир"-ыг үнэлж байв. Тэрээр "Сүнслэг соёлын Чөлөөт Академи"-г үүсгэн байгуулж байсан мөнгөн зэвсгийн үеийн гайхамшигт хүн юм.

Цөллөгт амьдрал

Большевикууд Николай Бердяевын ажлыг үнэлээгүй. Түүнийг хоёр ч удаа баривчилсан. 1922 онд философичийг баривчлагдаж байхад нь эх орноосоо хөөгдөж байна, буцах гэж оролдвол буудуулна гэж зарласан.

Николай Александрович "Гүн ухааны хөлөг онгоц" -оор явсны дараа Берлинд анх суурьшжээ. 1924 онд тэрээр Парис руу нүүж, нас барах хүртлээ тэнд амьдарсан.

Тэр үед тэрээр Оросын оюутны христийн хөдөлгөөний үзэл суртлын нэг байсан, Оросын шашны сэтгэлгээний "Зам" сэтгүүлийг редакторлож, гүн ухааны үйл явцад оролцсон.

Түүний цөллөгт бичсэн хамгийн чухал бүтээлүүдийн дунд "Шинэ Дундад зууны үе", "Боолчлол ба хүний эрх чөлөөний тухай", "Оросын үзэл санаа" зэргийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. 1942-1948 он хүртэл тэрээр долоон удаа Нобелийн утга зохиолын шагналд нэр дэвшсэн боловч нэг ч удаа шагнал авч чадаагүй.

1946 онд ЗХУ-ын иргэншлийг түүнд буцааж өгсөн боловч тэрээр ЗХУ-д буцаж ирээгүй. 1948 онд тэрээр 74 настайдаа Парисын захын ажлын өрөөнд зүрх нь шархалж нас баржээ.

Дэлхийгээс эрх чөлөө

Дэлхийгээс эрх чөлөө бол Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" номонд дэвшүүлсэн гол шаардлага юм. Энэхүү номонд философич бүтээлч байдлын бүх боломжит талыг авч үзэхийг эрмэлздэг.

Түүний анхаарлын төвд ид шидийн үзэл, оршихуй, гоо үзэсгэлэн, хайр, итгэл, ёс суртахуун байдаг. Түүний өв хэчнээн өргөн цар хүрээтэй байсан ч түүний гол сэдэв нь бүтээлч байдлын сэдэв хэвээр байж магадгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Н.А.Бердяевын энэхүү номын бүрэн нэр нь "Бүтээлч байдлын утга учир. Хүний зөвтгөлийн туршлага" юм. Энэ бол түүний бүтээлүүдээс хамгийн дотно нь гэж судлаачид үздэг. Үүнд тэрээр Гуравдугаар Гэрээний эрин гэж нэрлэдэг шашны шинэ эринд шилжих тухай өгүүлдэг. Гүн ухаантны хэлснээр хүн эцэст нь өөрийгөө бүтээгч гэдгээ харуулах болно.

Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир"-д дурдсан энэ онол нь бүтээлч байдлын талаар юу ч байдаггүй Хуучин ба Шинэ Гэрээнд үндэслэсэн байв. Философич үүнийг агуу чимээгүй байдал гэж үзсэн бөгөөд түүний утгыг илчлэх ёстой.

оршихуйн өмч

Николай Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" номонд уйтгартай байдлын талаар нэг ч үг байдаггүй, гэхдээ энэ нь бүтээгч бүрт танил байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ хүрээнд бид дунд зэргийн номонд гунигтай санаа алддаг тухай биш, харин уйтгартай сонсох, сонсох чадварын тухай ярьж байна.

Философид энэ мэдрэмжийн талаар бараг хэн ч бичээгүй. 1999 онд Норвегийн иргэн Ларс Свендсен "Уйтгарлын гүн ухаан" хэмээх жижиг зохиолыг хэвлүүлжээ. Үүнд тэрээр уйтгар гунигийг зөвхөн сэтгэл санааны байдал, сэтгэл санааны байдал бус бидний эргэн тойрон дахь оршихуйн салшгүй шинж чанар, цаг хугацааны хамгийн бодит хэлбэр гэж тайлбарладаг. Норвегийн философич энэ чиглэлээр судалгаа дутмаг байгааг хүлээн зөвшөөрч, хэрэв уйтгар гунигийг гүн ухаанд нухацтай авч үзэх боломжгүй бол энэ нь түүний хувь заяаны талаар бодох боломж юм гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Бердяевын хувьд уйтгартай байдал нь түүний ажилдаа дурдаагүй чимээгүй байдал болжээ. Сонирхолтой нь сэтгэгч өөрөө өөрийгөө академич философич гэж боддоггүй байсан тул өөрсдийгөө ингэж нэрлэдэг хүмүүст эргэлздэг байв. Түүний хувьд энэ бол мэдлэгийн урлаг гэж нэрлэгддэг онцгой урлаг байв.

Уйтгартай байдлын сэдэв нь урлагт маш танил зүйл, ялангуяа бид үүнийг олон талаараа төрүүлсэн романтизмын тухай ярьж байгаа бол. Үүнээс өмнө уншигч, зохиолчид ердийн хайхрамжгүй байдал, хүсэл тэмүүлэл, амьдралаас ядаргаатай байдгийг илүү сайн мэддэг байсан. Бердяев бол болзолгүй романтик байсан ч уйтгар гунигийн тухай бичээгүй.

Тэрээр язгууртнуудаараа үргэлж бахархдаг байсан ч уйтгар гунигийн талаар дуугүй байсан нь энэ нь плебейчүүдэд байдаггүй маш язгууртны мэдрэмж гэдгийг харгалзан үздэг. Үүний оронд Николай Бердяев "Бүтээлч байдлын утга учир" номоо бүхэлд нь хүний бүтээлчээр хийдэг бүх зүйлийг зөвтгөхөд зориулж, түүгээр дамжуулан ертөнцийг сайжруулдаг.

Үзэл бодлын өөрчлөлт

Сэтгэгчийн бүтээлд уг бүтээл өөрөө нэлээд чухал байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Бүтээлч байдлын утга учир. Хүний үндэслэлийн туршлага" номондоо Бердяев өмнөх эрэл хайгуулынхаа тодорхой үр дүнг нэгтгэж, өөрийн анхны, бие даасан философийн хэтийн төлөвийг нээж өгсөн.

Сонирхолтой нь, энэ номыг бүхэлд нь сэтгэгч сөргөлдөөнтэй байсан Оросын үнэн алдартны сүмтэй мөргөлдөөний үеэр бүтээжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр Ортодокс модернизмын суртал ухуулагчид, ялангуяа шашны нийгэмлэгийн идеалд чиглэсэн Мережковскийн бүлэг, түүнчлэн софиологич Флоренский, Булгаков нартай жинхэнэ маргаанд ордог.

Бердяевын бичсэн "Бүтээлч байдлын утга учир. Хүнийг зөвтгөх туршлага" ном үнэхээр ер бусын болжээ. Үүнийг дотоодын гүн ухаан, шашны хүрээнийхэн сонирхож хүлээж авсан. Розанов үүнд маш идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлж, зохиолчийн өмнөх бүх бүтээлтэй харьцуулахад тодорхой үр дүн гарч байгааг онцлон тэмдэглэв, философич өөрийн санаа, саналаа тодорхой нийтлэг зүйлд хүргэдэг.

Философийн синтез

Николай Александрович Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" бүтээлийг бүтээсэн нөхцөл байдал нь анхаарал татаж байна. Тэрээр 1912-1913 оны өвлийг эхнэр, яруу найрагч Лидия Юдифовна Трушевагийн хамт Италид өнгөрөөдөг. Тэндээс тэрээр анхны хуудсууд болон шинэ номын санааг авчирсан бөгөөд эцэст нь 1914 оны 2-р сард дууссан.

Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" дахь гүн ухааныг 1916 онд ном хэвлэгдсэн даруйд нийгэм үнэлэв. Түүнд зохиолч түүний ердийн шашны гүн ухааныг анх удаа нэлээд ухамсартайгаар харуулсан гэж тэмдэглэжээ. Хувийн туршлагын гүнийг илчлэх замаар философийг бий болгох зарчмыг тэрээр сансар огторгуйн универсализмд хүрэх цорын ганц боломжит зам гэдгийг тодорхой хүлээн зөвшөөрч, түүнийг мөн бүх нийтийн гэж нэрлэдэг байсан тул амжилтанд хүрсэн гэж үздэг.

Бердяевын бүтээлч байдал, гүн ухаанд энэ ажил ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь сэтгэгч түүнд зоримог бөгөөд маш анхны туршилтыг шийддэг. Тэрээр Оросын философийн сонгодог уламжлалтай Майстер Экхарт, Якоб Бохмийн дундад зууны ид шидийн үзэл, түүнчлэн Ницшегийн нигилизм, Баадерын антропологи, орчин үеийн оккультизмыг холбодог бөгөөд энэ тохиолдолд Шрейнерийн антропософиг жишээ болгон үзүүлэв.

Эхлээд Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга учир" дахь эрх чөлөөний философи нь философийн синтезийн хил хязгаарыг дээд зэргээр өргөжүүлж, зохиолчийн хувьд нэмэлт, магадгүй даван туулах боломжгүй бэрхшээлийг бий болгох мэт санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг санаатайгаар хийсэн. Тэр үед тэрээр "Бүтээлч байдлын утга учир" -ын үндэс болсон түүх, соёл, гүн ухаан, шашны чухал материалыг нэгтгэх түлхүүрийг аль хэдийн эзэмшиж байжээ. Энэхүү бүтээлд нотлогдсон Бердяевын эрх чөлөөний философи нь антроподизм гэж нэрлэгддэг зарчим болсон. Сэтгэгч өөрөө хүний зөвтгөлийг бүтээлч сэтгэлгээгээр, бүтээлч байдал өөрөө ингэж нэрлэдэг.

Түүний хувьд энэ нь нэгэн цагт Христийн шашны ухамсрын гол ажил гэж тооцогддог уламжлалт үзэл, теодитикийг эрс үгүйсгэж, бүтээлийн илчлэлт, бүрэн байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан явдал байв. Үүний үр дүнд хүн өөрийгөө оршихуйн төвд олж, моноплюрализмын үзэл баримтлал болгон танилцуулсан түүний цоо шинэ метафизикийн ерөнхий тоймыг тодорхойлжээ. Бердяевын бүтээл дэх эрх чөлөөний асуудлыг аль болох нарийвчлан авч үздэг. Энэхүү ажлын гол цөм нь хүний илчлэлт, Бурхантай хамт үргэлжилдэг бүтээл болох бүтээлч байдлын санаа юм.

Бердяевын "Бүтээлч байдлын утга" зохиолын үндэс суурь нь энэ үзэл баримтлал байв. Энэхүү ажлын дүн шинжилгээ нь энэхүү диссертацид тулгуурласан байх ёстой. Үүний үр дүнд зохиолч өөрийн гүн ухаан, шашны үзэл баримтлалын үндсийг аль болох тодорхой, дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, хамгийн тохиромжтой, ойлгомжтой байдлаар илэрхийлж чаджээ.

бүтээлч эрх чөлөө

Бердяевын бүтээлч байдлын асуудал бол энэ ажлын гол асуудал юм. Энэ тухай ярихдаа сэтгэгч бүтээлч байдал ба эрх чөлөөний харилцан үйлчлэлийн талаархи Гегель, Кант нарын санааг ихэвчлэн давтдаг.

Философичийн тэмдэглэснээр бүтээлч байдал үргэлж эрх чөлөөнөөс салшгүй оршдог. Зөвхөн эрх чөлөөтэй хүн л үнэхээр бүтээж чадна. Хэрэв хүн зайлшгүй шаардлагаар ямар нэг зүйлийг бүтээхийг оролдвол энэ нь зөвхөн хувьсалыг бий болгож чадна, бүтээлч байдал нь зөвхөн бүрэн эрх чөлөөнөөс л төрдөг. Хүн энэ тухай өөрийн төгс бус хэлээр ярьж эхлэхэд бүтээлч байдлыг оргүй хоосон зүйлээс ойлгодог бол бодит байдал дээр эрх чөлөөнөөс үүссэн бүтээлч байдал гэсэн үг юм. Энэ бол Бердяевын энэ ажилд шингэсэн гол бодлуудын нэг юм.

"Юу ч биш" -ээс төрсөн хүний бүтээлч чанар гэж нэрлэгддэг зүйл нь эсэргүүцэх материал байхгүй гэсэн үг биш юм. Энэ нь зөвхөн үнэмлэхүй тодорхой бус ашгийг баталгаажуулдаг. Гэхдээ зөвхөн хувьсал л тодорхойлогддог, энэ тохиолдолд бүтээлч байдал нь юунаас ч өмнө гарч ирдэггүй. Бүтээлч байх эрх чөлөө, хувь хүний тухай ярихдаа Н.Бердяев энэ нь хүн төрөлхтний гол бөгөөд тайлагдашгүй нууцуудын нэг гэдгийг тэмдэглэв. Сэтгэгч түүний нууцыг эрх чөлөөний нууцтай адилтгадаг. Тэгээд эргээд эрх чөлөөний нууц нь тайлагдашгүй, ёроолгүй, энэ бол жинхэнэ ангал юм.

Бүтээлч байдлын нууц нь өөрөө тайлагдашгүй, ёроолгүй юм. Бүтээлч байдал "юунаас ч" оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэж зүрхэлсэн хүмүүс түүнийг тодорхойлогч цувралд оруулах зайлшгүй шаардлагатай болдог. Тиймээс тэд түүний эрх чөлөөг үгүйсгэдэг. Бүтээлч байдал дахь эрх чөлөөний тухай ярихдаа Бердяев дэлхийн энергийн эргэлтэд хувь хүний эрч хүчийг нэмж, "юунаас ч" бий болгох нууцлаг, тайлагдашгүй хүчийг санадаг.

Бүтээлч эрх чөлөөний үйлдэл нь Бердяевын хэлснээр өгөгдсөн ертөнц, дэлхийн энергийн харгис тойрогтой харьцуулахад давж гардаг. Энэ нь дэлхийн эрчим хүчний детерминист гинжийг тасалдаг. Бердяев энэ эрх чөлөөний тухай "Бүтээлч байдлын утга учир" номдоо бичжээ. Зохиогчийн гүн ухааныг дэлхийн бодит байдлын үүднээс авч үздэг. Үүний зэрэгцээ, "юунаас ч" гарах бүтээлч байдлын оршин тогтнохыг ичгүүртэй үгүйсгэх нь детерминизмд дуулгавартай байдал гэж үздэг бөгөөд дуулгавартай байх нь зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Бүтээлч байдал нь сэтгэгчийн хэлснээр хүний дотроос тэмүүлдэг. Энэ нь тайлагдашгүй, ёроолгүй гүнээс урган гардаг болохоос гадна хаа нэгтээгээс ирсэн дэлхийн хэрэгцээнээс биш.

Энэ тохиолдолд бүтээлч үйлдлийг ойлгомжтой болгох, түүнчлэн түүний үндэслэлийг олох хүсэл нь түүний буруу ойлголт юм. Бүтээлч үйлдлийг үндэслэлгүй, тайлагдашгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрснөөр л ойлгох боломжтой болдог. Бүтээлч байдлыг оновчтой болгох аливаа оролдлого нь эрх чөлөөг оновчтой болгох оролдлогод хүргэдэг. Үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс детерминизмыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ үүнийг хийхийг оролдож байна. Үүний зэрэгцээ, эрх чөлөөг оновчтой болгох нь үнэндээ аль хэдийн детерминизм юм, учир нь энэ тохиолдолд эрх чөлөөний ёроолгүй нууцыг үгүйсгэдэг. Философичийн хэлснээр эрх чөлөө нь хязгаарлагдмал, түүнийг юунаас ч гаргаж, юу ч болгож чадахгүй. Эрх чөлөө бол оршихуйн үндэсгүй үндэс бөгөөд өөрөөрөө байхаас илүү гүнзгийрдэг. Эрх чөлөөний ухаалгаар мэдрэгдэх ёроолд хүрэх боломжгүй юм. Тэр бол ёроолгүй гүний худаг бөгөөд түүний ёроолд сүүлчийн нууц байдаг.

Үүний зэрэгцээ эрх чөлөөг сөрөг хязгаарлагч ойлголт гэж үзэх боломжгүй бөгөөд энэ нь зөвхөн оновчтойгоор даван туулах боломжгүй хил хязгаарыг илтгэнэ. Эрх чөлөө гэдэг өөрөө утга учиртай, эерэг байдаг. Энэ нь детерминизм, зайлшгүй байдлыг үгүйсгэсэн хэрэг биш юм. Эрх чөлөө Бердяевыг хэрэгцээ, тогтмол байдлын хүрээнээс ялгаатай нь санамсаргүй, дур зоргоороо авирлах орон гэж үздэггүй. Гүн ухаантан үүнээс зөвхөн дотоод бус харин дотоод сүнслэг детерминизмын тодорхой хэлбэрийг олж хардаг хүмүүс эрх чөлөөний нууцыг ойлгодоггүй гэдэгт итгэлтэй байв. Тиймээс хүний оюун санааны суурь шалтгаанаас үүдэн бий болсон бүхнийг үнэ төлбөргүй гэж үздэг. Энэ бол хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөх, оновчтой тайлбар юм. Эрх чөлөө нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, үндэслэлгүй хэвээр байна. Хүний сүнс байгалийн зүй тогтолд ордог тул түүний доторх бүх зүйл байгалийн бүх үзэгдлийн нэгэн адил тодорхойлогддог. Үүний үр дүнд сүнслэг байдал нь аливаа материаллаг зүйлээс дутуугүй шийдэмгий байдаг. Ялангуяа энэ үед Бердяев үйлийн үрийн тухай Хинду сургаалыг жишээ болгон иш татсан бөгөөд түүнийг мөн сүнслэг детерминизмын нэгэн хэлбэртэй харьцуулж үздэг. Үйлийн үрийн хувилгаан нь эрх чөлөөг мэддэггүй. Үүний үр дүнд хүний сүнс л эрх чөлөөтэй, тэр хэмжээгээрээ ер бусын хэвээр үлддэг.

Үүний үр дүнд Бердяев детерминизмыг зайлшгүй болох байгалийн оршихуйн хэлбэр гэж ойлгодог. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүний төрөлхийн оршихуйн нэг хэлбэр бөгөөд хүний доторх учир шалтгааны холбоо нь бие махбодь биш, харин сүнслэг болж хувирдаг. Байгалийн тодорхой дарааллаар бүтээлч байх боломжгүй юм. Зөвхөн хувьсал л боломжтой хэвээр байна.

ер бусын амьтан

Бүтээлч байдал, эрх чөлөөний талаар маргаж байхдаа философич хүн бол ер бусын амьтан гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Энэ нь тэр зөвхөн эдгээр ойлголтуудын байгалийн утгаараа бие махбодь, оюун санааны амьтан биш гэсэн үг юм. Бердяевын хэлснээр хүн бол ер бусын сүнс, чөлөөт бичил ертөнц юм.

Үүний үр дүнд материализм ба сүнслэг үзэл нь хүний сүнслэг байдлыг үгүйсгэдэггүй боловч зөвхөн байгалийн оршихуйг л хардаг. Гэвч бодит байдал дээр материализм материаллаг зүйлд захирагддаг шиг сүнслэг детерминизмд захирагддаг. Эрх чөлөө нь зөвхөн ижил оршихуйд урьд өмнө тохиолдсон сүнслэг байдлын үр дүн биш юм. Энэ бол ямар нэгэн ёроолгүй эх сурвалжаас цутгаж буй, юугаар ч болзолгүй, үндэслэлгүй бүтээлч эерэг хүч юм. Эрх чөлөө гэдэг нь хүрээлэн буй байгалийн ертөнцөөс бус өөрөөс нь, юу ч биш, өөрөөс нь бүтээх чадварт суурилдаг гэж гүн ухаантан дүгнэдэг.

бүтээлч үйлдэл

Бүтээгчийг даван туулах, чөлөөлөх бүтээлч үйлдэлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Түүний дотор хүч чадлын мэдрэмж байдаг. Өөрийнхөө бүтээлч үйлдлийг нээнэ гэдэг нь уянгын урам зориг, идэвхгүй зовлонг харуулах гэсэн үг биш юм. Өвдөлт, аймшиг, үхэл, амралт нь бүтээлч байдалд алдаж, түүнд ялагдах ёстой. Бүтээлч байдал бол ялалтад хүргэдэг гол үр дүн, гарц юм. Бүтээлч байдлын золиослолыг аймшиг эсвэл үхэл гэж үзэж болохгүй. Золиослол өөрөө идэвхгүй биш, харин идэвхтэй байдаг. Хямрал, уянгын эмгэнэлт явдал, хувь тавилан зэрэг нь хүн эмгэнэлтэй тулгардаг, энэ бол түүний зам юм.

Хувийн үхлээс айх, хувийн авралд санаа тавих нь угаасаа хувиа хичээсэн зүйл юм. Хувийн бүтээлч байдлын хямралд автаж, өөрийн бэлгийн сулралаас айх нь бахархал юм. Өөрийгөө хайрлаж, хувиа хичээсэн дүрэлзэх нь дэлхий болон хүнийг гашуунаар хуваах гэсэн үг юм.

Бүтээгч хүнийг суут ухаантан болгон бүтээсэн бөгөөд тэрээр хувиа хичээсэн, хувиа хичээгчийг ялан бүтээлч үйл ажиллагаагаар дамжуулан өөртөө суут чадварыг илчлэх ёстой. Үндсэн зарчмаараа хүний мөн чанарыг Үнэмлэхүй Хүн Христээр дамжуулан ойлгодог. Үүний зэрэгцээ тэрээр Тэнгэрлэг мөн чанарт дахин нэгдэж, Шинэ Адамын мөн чанар болсон. Үүний дараа тэрээр ганцаардаж, тусгаарлагдхаа больсон. Сэтгэлийн хямралыг Тэнгэрлэг дуудлага, Бурханы хэрэгцээ, түүний дуудлагын эсрэг нүгэл гэж үздэг.

Бердяев эрх чөлөөний тухай ярихдаа боолчлолоос ангижрах, сансар огторгуйн хайр руу дайсагналцахаас гарах арга замыг олж харсан гэж үздэг. Сэтгэгчийн хэлснээр хүнийг өөрөөсөө ангижруулах нь л түүнийг өөртөө авчирдаг. Дэлхийгээс эрх чөлөө нь сансар огторгуй, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ ертөнцтэй нэгдэл болдог. Үүний зэрэгцээ өөрөөсөө гарах нь өөрийн гол цөмийг олж авсантай холбоотой юм. Энэ нь сүнсний хүсэл зориг биш, жинхэнэ хүмүүс, үнэнч хувь хүмүүс шиг мэдрэх боломжийг олгодог.

Бүтээлч байдлын хувьд философич зөвхөн эрх чөлөөтэй хүнийг хардаг бөгөөд түүний хувьд энэ нь хөгжлийн хамгийн дээд хэлбэр болж, амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрдэг. Энэ нь шинэ хүчийг бий болгох явдал юм. Бүтээлч байдлын үйлдэл бүр нь юу ч биш, өөрөөр хэлбэл хуучин хүчийг дахин хуваарилах, өөрчлөх биш харин шинэ хүчийг бий болгох явдал юм. Аливаа бүтээлч үйлдэлд бид өсөлт, үнэмлэхүй ашгийг ажиглаж чадна.

Энэ тохиолдолд "оршихуйн бүтээл" гэсэн ойлголт гарч ирдэг. Үргэлжилсэн өсөлт нь бүтээлч байдал, бүтээгч өөрөө ярьдаг. Түүгээр ч барахгүй давхар утгаараа Бүтээгч, бүтээгдсэн оршихуйг бүтээгч, түүний доторх бүтээлч байдлын тухай. Философич ертөнцийг зөвхөн амьтан төдийгүй бүтээлч байдлаар бүтээсэн гэж үздэг. Тэр үүнийг хэрхэн батлах вэ? Бүтээлч үйлдэл байхгүй бол дэлхий бүтээлч байдлын талаар юу ч мэдэхгүй бөгөөд үүнийг хийх чадваргүй байх байсан. Оршихуйн бүтээгдсэн байдалд нэвтрэн орох нь ялгарал ба бүтээлч байдлын хоорондох сөргөлдөөнийг ухамсарлах явдал болж хувирдаг. Хэрэв ертөнцийг Бурхан бүтээсэн бол бүтээлч үйлдэл өөрөө болон бүх бүтээлч байдал зөвтгөгдсөн гэж тооцогддог. Гэвч хэрэв ертөнц зөвхөн Бурханаас урган гардаг бол бүтээлч байдал өөрөө болон бүтээлч үйлдлийг хоёуланг нь үндэслэлгүй гэж үзэж болно.

Бердяевын хэлснээр, жинхэнэ бүтээлч байдалд юу ч буурдаггүй, бүх зүйл зөвхөн өсдөг, яг л Бурханы бүтээлч байдалд тэнгэрлэг хүч нь дэлхийн ертөнцөд шилжсэнээс болж буурдаггүйтэй адил юм. Харин ч эсрэгээрээ шинэ хүч гарч ирж байна. Үүний үр дүнд философичийн үзэж байгаагаар бүтээлч байдал нь тодорхой хүч өөр төлөвт шилжих шилжилт биш, харин түүний хуваарилсан байр суурь, тухайлбал бүтээлч байдал, бүтээлч байдал зэрэгт анхаарлаа хандуулдаг. Энэ тохиолдолд Бердяев яг эдгээр байр суурийг феноним гэж үздэг гэж таамаглаж болно. Үүний үр дүнд бид бүтээлч байдал нь бүтээлч байдал гэж дүгнэж болно. Үүний үр дүнд дэлхий ертөнц бас бүтээлч болсон. Энэ тохиолдолд өдөр тутмын амьдралын соёлд ч гэсэн хаа сайгүй илэрдэг.

Одоогийн байдлаар Бердяевын "Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи" гэсэн хоёр боть бүтээлээс энэ асуудалтай бүрэн танилцаж болно. Эхний ботид түүний "Бүтээлч байдлын утга учир" эссэ, хоёрдугаарт - утга зохиол, урлагт зориулсан бүтээлүүд багтсан болно. Эдгээр нь "Шинэ Фебайд", "Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл", "Оросын сэтгэл дэх "мөнхийн эмэгтэйн тухай", "Эмгэнэлт явдал ба жирийн", "Урлагийн хямрал", "Декадентийг даван туулах", "Оросын уруу таталт" болон бусад олон бүтээлүүд юм. .

Чухал ажлууд

Философичийн бүтээлүүдийн талаар ярихдаа түүний бодол санаа, санааг бүрэн ойлгоход туслах хэд хэдэн чухал бүтээлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. 1946 онд Бердяевын бүтээлд нэвтрүүлгийн ажил гарч ирсэн бөгөөд энэ нь түүний эх орны түүхэн хувь заяа, Оросын сүнс, ард түмний шашин шүтлэгийн талаархи түүний олон бодлын тодорхой үр дүнг харуулсан юм.

Сэтгэгчийн судлахыг эрэлхийлж буй гол асуулт бол Бүтээгч Оросыг бүтээхдээ яг юу гэж зорьсон бэ гэсэн асуулт юм. Оросын санааг тодорхойлохын тулд тэрээр "нийгэм" гэсэн ойлголтыг ашигладаг бөгөөд үүнийг үндсэн гэж үздэг. Үүнд тэрээр католик ба нийгэмлэгийн үзэл баримтлалын шашны болон шашны агуулгыг багтаасан болно. Энэ бүхнийг бурхан-хүн чанарын үзэл баримтлалд нэгтгэсэн байдаг.

Бердяев Оросын үзэл санаанд хувь хүний аврал боломжгүй болдог, учир нь аврал нь нийтийн байх ёстой, өөрөөр хэлбэл хүн бүр хүн бүрийн төлөө хариуцлага хүлээх ёстой гэж тэмдэглэв. Ард түмэн, ард түмний ахан дүүсийн тухай санаа түүнд хамгийн бодитой мэт санагддаг. Философич мөн Оросын үзэл санаа нь шашин шүтлэгтэй, атеизм, теомахизм, материализм, нигилизм зэрэгт нэвчсэн үндэсний оюун санааны онцлогийг тусгасан болохыг тэмдэглэжээ. Парадоксик сэтгэлгээнд өртөмтгий Бердяев Оросын үзэл санаа ба үндэсний түүх хоорондын зөрчилдөөн, түүний ард түмний оршин тогтнох явцад гарч ирсэн олон тооны зөрчилдөөнийг тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлын төлөө хичээнгүйлэн олон ургальч үзэл, цаашдын хуваагдал руу байнга ирдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

1947 онд философичийг ойлгоход чиглэсэн өөр нэг чухал бүтээл болох "Эсхалотик метафизикийн туршлага. Бүтээлч байдал ба объектжилт" хэвлэгджээ. Бердяев үүнд үндсэн гэж үзсэн хэд хэдэн асуудлыг авч үздэг. Эдгээрийн дотор оршихуй ба оршихуйн асуудал, объектжих ба танин мэдэхүйн асуудал, эсхатологи ба түүхийн асуудал багтдаг. Тэрээр мөн шинэлэг байдал, бүтээлч байдал, оршихуйн нууц гэгддэг зүйлийн талаар бичдэг.