1260 онд Хоххаймд язгууртан гэр бүлд төржээ. Доминиканы дэг жаягт элссэн тэрээр Доминиканы сургуулиудад суралцаж, 1302 онд теологийн ухааны магистр болсон бөгөөд Парисын их сургуульд суралцжээ. 1303-1311 онд - Саксонид зарлигийн өмнөх муж. 1311 оноос Парист профессор, 1313 оноос Страсбургт, 1320 оноос Кельн хотод уншлагын багш.

Багшлах

Шавь нарынхаа тэмдэглэлд голчлон хадгалагдан үлдсэн номлол, сургаал зохиолын зохиогч. Түүний бодлын гол сэдэв нь: Тэнгэрлэг чанар бол Бурханы ард байгаа хувь хүн бус үнэмлэхүй юм. Тэнгэрлэг чанар нь ойлгомжгүй бөгөөд илэрхийлэхийн аргагүй бөгөөд энэ нь ямар ч хөдөлгөөн байхгүй "тэнгэрлэг мөн чанарын бүрэн цэвэр байдал" юм. Өөрийгөө танин мэдэх замаар Тэнгэрлэг нь Бурхан болдог. Бурхан бол мөнх оршихуй, мөнх амьдрал юм. Экхартын үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​сэтгэлд "тэнгэрлэг оч" байдаг тул хүн Бурханыг мэдэх боломжтой байдаг. Хүсэл зоригоо боомилсон хүн Бурханд идэвхгүй байдлаар бууж өгөх ёстой. Дараа нь бүх зүйлээс салсан сүнс Тэнгэрлэг рүү дээшлэн, ид шидийн баяр хөөрөөр газар дэлхийтэй тасарч, тэнгэрлэгтэй нэгдэх болно. Аз жаргал нь хүний ​​дотоод үйл ажиллагаанаас хамаардаг. Католик шашны сургаал Экхартын үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. 1327 онд папын бух түүний 28 сургаалийг худал гэж зарлав. Экхарт Германы Христийн шашны ид шидийн хөгжилд тодорхой түлхэц өгч, Гегелийн идеалист диалектикийг урьдчилан таамаглаж, Германы утга зохиолын хэл үүсэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр И.Таулер, Г.Сусо нарын багш юм. Лютер түүнд маш их өртэй. 20-р зуунд Ватикан Экхартыг нөхөн сэргээх тухай асуудлыг тавьсан.

Мейстер Экхарт (1260 - 1327) - Германы ид шидтэн, теологич, гүн ухаантан, радикал хүмүүст бүх зүйлд Бурханыг харахыг заасан. Түүний эзотерик туршлага, практик оюун санааны гүн ухаан нь түүнд алдар нэрийг авчирсан ч орон нутгийн инквизици түүнийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгахад хүргэсэн. Түүний бүтээлүүд тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байсан ч тэдгээр нь Христийн шашны уламжлал дахь ид шидийн туршлагын чухал эх сурвалж хэвээр байгаа бөгөөд тэдгээрийн төлөөлөгчид нь Силезиус, Кузагийн Николас, Бохме Якоб, Экхарт Майстер, Киеркегаард, Ассизийн Франциск болон бусад хүмүүс юм.

товч намтар

Экхарт фон Хоххайм орчин үеийн Төв Германы Тюринги мужийн Готагийн ойролцоох Тамбах хотод төрсөн. Дундад зууны Европт шашны урсгалын хувьд нөлөө бүхий муж байсан. Тэнд төрсөн бусад шашны зүтгэлтнүүд бол Магдебургийн Мехтилд, Томас Мюнзер болон

Экхартын амьдралын тухай баттай мэдээлэл бараг байдаггүй ч 15 настайдаа ойролцоох Эрфурт дахь Доминиканы дэг журамд элсэхээр гэрээсээ гарсан бололтой. Энэхүү дэг жаягийг Францын өмнөд хэсэгт 1215 онд Сент. Доминик бол гишүүдээ багш, илтгэгч болгохоор бэлтгэгдсэн номлолын байгууллага юм. 1280 онд Экхартыг 5 жил философи, 3 жил теологийн чиглэлээр суралцах үндсэн дээд боловсрол эзэмшүүлэхээр Кельн рүү илгээв. Хичээлийн хооронд тэрээр өдөрт 3 цаг сүм хийдийн мөргөл, Orationes Secretae залбирлыг уншиж, удаан хугацаанд чимээгүй байв. Кельн хотод Эрхарт бүх шинжлэх ухааны доктор, сүмийн хамгийн алдартай теологич Томас Аквинасын багш, ид шидийн схоластик Их Альберттэй уулзав. 1293 он гэхэд Экхарт эцэст нь ламаар томилогдов.

Парист сурна

1294 онд түүнийг Ломбардын Петрийн "Өгүүлбэр"-ийг судлахаар Парист илгээв. Парисын их сургууль нь дундад зууны үеийн сургалтын төв байсан бөгөөд тэрээр бүх чухал бүтээлийг үзэж, ихэнхийг нь уншиж чаддаг байв. Парист тэрээр Доминиканы Сент-Жак хийдэд багш болж, улмаар төрсөн газрынхаа ойролцоох Эрфурт дахь хийдийн хамба ламаар томилогдов. Түүнд 48 сүм хийдтэй Саксон мужийг удирдаж байсан тул теологич болон өмнөх нэр хүнд нь сайн байсан байх. Экхарт сайн бөгөөд үр дүнтэй администратор гэж тооцогддог байсан ч түүний гол хүсэл нь зааварчилгаа, олон нийтэд номлох явдал байв.

1311 оны 5-р сард Экхарт Парист багшлахаар уригджээ. Энэ нь түүний нэр хүндийн бас нэгэн баталгаа байв. Гадаадын хүмүүст Парист багшлахаар хоёр удаа уригдах боломж ховор байсан. Энэ албан тушаал түүнд Мейстер (Латин Магистер - "мастер", "багш") цолыг өгсөн. Парист Экхарт францискануудтай шашны ширүүн мэтгэлцээнд байнга оролцдог байв.

Түүний үүргийн дийлэнх хэсэг нь Доминиканы дэг жаягийн гишүүд болон боловсролгүй олон нийтэд сургах явдал байв. Тэрээр шавь нарынхаа сэтгэхүйг идэвхжүүлсэн хүчирхэг багш гэдгээрээ нэр хүндтэй болсон. Мейстер Экхарт номлол, зохиолдоо дутуу үнэлэгдсэн эсвэл уламжлалт Библийн болон сүмийн сургаалд дурдаагүй ид шидийн элементээр шингээсэн байдаг. Мөн тэрээр ээдрээтэй ойлголтуудыг хялбаршуулж, ойлгомжтой хэлээр тайлбарлах чадвартай байсан нь энгийн хүмүүсийн сонирхлыг татдаг байв. Энэ нь түүний хувийн нэр хүндийг нэмэгдүүлж, номлол нь маш амжилттай болсон.

1322 онд тухайн үеийн хамгийн алдартай номлогч Экхартыг Кельн рүү шилжүүлж, хамгийн алдартай илтгэлүүдийг тавьжээ.

Хүний бурханлаг чанар

Экхартын философи нь хүний ​​бурханлаг чанарыг онцолсон. Тэрээр сүнс ба Бурхан хоёрын хоорондох сүнслэг холбоог байнга дурддаг байв. Түүний хамгийн алдартай үгсийн нэг нь: "Бурханыг хардаг нүд бол Бурхан намайг хардаг нүд юм. Миний нүд, Бурханы нүд бол нэг нүд, нэг харц, нэг мэдлэг, нэг хайр юм."

Энэ нь Есүс Христийн Эцэг болон түүний Эцэг нэг гэсэн үгийг санагдуулдаг. Экхартын энэхүү мэдэгдэл нь түүний гүн ухаан нь Бурханы ойр дотно байдлыг онцолсон дорнын ид шидийн үзэлтэй хэрхэн нийцэж байсныг харуулж байна.

Хүлээн авах оюун ухаан

Мейстер Экхарт оюун ухаанаа тайвшруулж, Бурханы оршихуйг хүлээн авахын чухлыг сургасан учраас үнэнч ид шидийн нэгэн байв. "Амар амгалан оюун санааны хувьд бүх зүйл боломжтой. Тайван сэтгэл гэж юу вэ? Тайван сэтгэл нь юунд ч санаа зовдоггүй, юунд ч санаа зовдоггүй бөгөөд хүлээс, хувийн ашиг сонирхлоос ангид, Бурханы хүсэлд бүрэн нийлж, өөрөө үхдэг."

Салалт

Экхарт мөн салан тусгаарлахын ач холбогдлыг заасан. Бусад эзотерик сургаалын нэгэн адил Мейстерийн философи нь эрэл хайгч нь жишээлбэл хүсэл гэх мэт дэлхийн анхаарлыг сарниулах зүйлээс оюун ухаанаа салгах ёстой гэж үздэг.

Хагаршгүй салангид байдал нь хүнийг Бурханы дүр төрхөд хүргэдэг. “Юм зүйлээр дүүрэн байхын тулд чи Бурханы өмнө хоосон байх хэрэгтэй; юмс хоосон байхын тулд хүн Бурханаар дүүрэн байх ёстой.”

Бурханы хаа сайгүй оршихуй

Мейстер Экхарт дэлхий дээрх Бурханы бүх хэлбэр, илрэлээс давсан Үнэмлэхүй Бурханыг ялгаж байсан ч бүх амьд организмд Бурхан байдаг гэдэгт итгэдэг байв. "Бид Бурханыг бүх зүйлд адилхан олж, үргэлж Бурханыг бүх зүйлд адилхан олох ёстой."

Экхарт ид шидийн нэгэн байсан ч хүний ​​хувиа хичээсэн зан чанарыг даван туулахад туслахын тулд дэлхий дээр харамгүй үйлчлэхийг дэмжсэн.

Тэрс үзэлтэй холбоотой хэргүүд

Түүний нэр хүнд өсөхийн хэрээр зарим өндөр албан тушаалын сүмийн удирдагчид түүний сургаалаас гаж урсгалын элементүүдийг олж харж эхлэв. Ялангуяа Кельн хотын хамба Экхартын алдартай номлолууд нь энгийн, боловсролгүй хүмүүст "сонсогчдыг амархан алдаад хүргэж болзошгүй" гэж төөрөгдүүлсэнд санаа зовж байв.

1325 онд Страсбургийн папын төлөөлөгч Николас Пап лам XXII Иоханы хүсэлтээр номлогчийн бүтээлийг шалгаж, үнэн болохыг тунхаглав. Гэвч 1326 онд Мейстер Экхартыг тэрс үзэлтэй гэж албан ёсоор буруутгаж, 1327 онд Кёльн хотын хамба мөрдөн байцаалт явуулахыг тушаажээ. 1327 оны 2-р сард номлогч өөрийн итгэл үнэмшлээ зоригтойгоор хамгаалав. Тэрээр буруу зүйл хийсэн гэдгээ үгүйсгэж, гэм буруугүй гэдгээ олон нийтэд мэдэгдэв. Майстер Экхартын хэлснээр, номын номлол, айлдварууд нь жирийн хүмүүс болон лам нарыг сайн үйлсийг бүтээхийн төлөө хичээн зүтгэж, хувиа хичээнгүйлэн хөгжүүлэхэд уриалах зорилготой байсан.Тэрбээр уламжлалт бус үг хэллэг ашигласан байж болох ч түүний зорилго нь эрхэмсэг бөгөөд хүмүүсийн оюун санааны хамгийн чухал ойлголтуудыг хүмүүст суулгах зорилготой байсан юм. Христийн сургаал.

“Мэдэхгүй хүмүүст заалгахгүй бол тэд хэзээ ч суралцахгүй, тэдний хэн нь ч амьдрах, үхэх урлагт суралцахгүй. Мунхаг хүмүүсийг мунхаг хүмүүсээс гэгээрсэн хүмүүс болгон хувиргах итгэл найдвараар заадаг."

"Хамгийн дээд хайрын ачаар хүний ​​бүх амьдрал түр зуурын эго үзлээс бүх хайрын эх сурвалж болох Бурханд өргөгдөх ёстой: хүн дахин байгальд эзэн болж, Бурханд үлдэж, түүнийг Бурханд өргөх болно."

Папын ордонд үхэл

Кёльн хотын хамба түүнийг гэм буруутайд тооцсоны дараа Майстер Экхарт Авиньон руу явсан бөгөөд Пап лам Иоанн XXII дэлгэрүүлэгчийн гомдлыг шалгах шүүх байгуулжээ. Энд Экхарт Пап лам эцсийн шийдвэр гаргахаас өмнө 1327 онд нас баржээ. Түүнийг нас барсны дараа Католик сүмийн тэргүүн Мейстерийн зарим сургаалийг тэрс үзэл гэж нэрлэж, католик шашны итгэл үнэмшилд харшлах 17, өөр 11 зүйлд сэжиглэгдэж байсан гэж үзжээ. Энэ нь ид шидийн сургаалыг хазаарлах гэсэн оролдлого байсан гэж таамаглаж байна. Гэсэн хэдий ч Экхарт нас барахаасаа өмнө үзэл бодлоосоо татгалзсан тул биечлэн өө сэвгүй үлдсэн гэж ярьдаг. Энэхүү буулт нь түүнийг шүүмжлэгчид болон дэмжигчдийн аль алиныг нь тайвшруулах зорилготой байв.

Экхартын нөлөө

Алдарт номлогч нас барсны дараа түүний зарим зохиолыг Ромын пап буруушааж, нэр хүнд нь ганхсан юм. Гэвч номыг нь хэсэгчлэн буруушаадаггүй Экхарт Майстер зохиол бүтээлээрээ дамжуулан дагалдагчдынхаа оюун санаанд нөлөөлсөн хэвээр байсан ч тэрээр нөлөөлсөн хэвээр байв. Түүний шүтэн бишрэгчдийн олонхи нь бүс нутгийн олон нийтийн дунд "Бурханы андууд" хөдөлгөөнд оролцож байсан. Шинэ удирдагчид Экхартаас арай радикал үзэлтэй байсан ч түүний сургаалийг хадгалсаар ирсэн.

Майстерийн ид шидийн үзэл бодлыг 14-р зууны нэргүй "Германикийн теологи" бүтээлд ашигласан байх магадлалтай. Энэ ажил Протестант шинэчлэлд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Германикусын теологи нь сүмийн шатлалын үүргийг шүүмжилж, хүн Бурхантай шууд холбогдохын ач холбогдлыг онцолсон учраас чухал ач холбогдолтой байв. Эдгээр санааг Мартин Лютер Ромын Католик Сүмийн шашны эрх мэдлийг эсэргүүцэхдээ ашигласан.

Сургаалын сэргэлт

19, 20-р зуунд оюун санааны өргөн хүрээний уламжлалууд Мейстер Экхартын үлдээсэн сургаал, өвийг дахин алдаршуулжээ. Пап лам II Иоанн Павел хүртэл бүтээлийнхээ ишлэлүүдийг ашигласан: "Экхарт шавь нартаа заагаагүй гэж үү: Бурханы та нараас хамгийн их хүсдэг зүйл бол өөрөөсөө гарч ирэн, Бурхан та нарын дотор Бурхан байхыг зөвшөөрөх явдал юм. Бүтээлээс өөрийгөө тусгаарласнаар ид шидийн хүн хүн төрөлхтнийг орхигдуулдаг гэж бодож магадгүй юм. Нөгөө л Экхарт, эсрэгээр, ид шидийн хүн түүнд үнэхээр хүрч чадах цорын ганц түвшинд, өөрөөр хэлбэл Бурханд гайхамшигт оршдог гэж баталдаг.

Олон католик шашинтнууд Германы номлогчийн сургаал нь эртний уламжлалтай нийцэж байгаа бөгөөд сүмийн эмч, Доминиканы нэг нөхөр Томас Аквинасын философитой төстэй гэж үздэг. Экхартын бүтээл бол Христийн шашны сүнслэг байдал, ид шидийн шашны уламжлал дахь чухал канон юм.

Майстер Экхартыг Германы хэд хэдэн философичид түүний бүтээлийг магтан алдаршуулжээ. Эдгээрт 1857 онд бүтээлээ дахин хэвлүүлсэн Франц Пфайфер, Упанишадуудыг орчуулж, Мейстерийн сургаалийг Энэтхэг, Исламын эзотерик бичвэрүүдтэй харьцуулсан Шопенгауэр нар багтжээ. Түүний хэлснээр Будда, Экхарт, тэр гурав нэг зүйлийг заадаг.

Бохме Жейкоб, Экхарт Майстер болон бусад Христийн ид шидтэнгүүдийг теософийн хөдөлгөөний агуу багш нар гэж үздэг.

20-р зуунд Доминиканчууд Германы номлогчийн нэрийг цэвэрлэх гэж асуудалд орж, түүний бүтээлүүдийн гялалзсан байдал, хамаарлыг шинэ талаас нь харуулсан. 1992 онд одонгийн ерөнхий мастер Кардинал Ратзингерт хандан Мейстер гэж нэрлэсэн папын бухыг хүчингүй болгох албан ёсны хүсэлт гаргажээ. Хэдийгээр ийм зүйл болоогүй ч түүний нөхөн сэргээлт амжилттай болсон гэж үзэж болно. Түүнийг барууны оюун санааны агуу мастеруудын нэг гэж нэрлэх нь зүй ёсны хэрэг.

Экхартын өв

Экхартын латин хэлээр хадгалагдан үлдсэн бүтээлүүд нь 1310 оноос өмнө бичигдсэн байдаг. Эдгээр нь:

• "Парисын асуултууд";
• “Гурван хэсгээс бүрдсэн ажлын ерөнхий танилцуулга”;
• "Саналын талаархи ажлын танилцуулга";
• "Тайлбар дээрх ажлын танилцуулга";
• "Эхлэл номын талаархи тайлбарууд";
• "Эхлэл сургаалт зүйрлэлүүдийн ном";
• "Египетээс гарсан номны тайлбар";
• "Мэргэн ухааны номын тайлбар";
• "Номлогчийн үгсийн хорин дөрөвдүгээр бүлгийн номлол ба лекц";
• "Дууны дууны тайлбар";
• "Иоханы тухай тайлбар";
• "Ухаалаг сэтгэлийн диваажин";
• "Хамгаалалт" гэх мэт.

Герман хэл дээр ажилладаг:

• “86 сүнслэг номлол ба хэлэлцүүлэг”;
• "Зааварчилгааны тухай яриа";
• "Тэнгэрлэг тайтгарлын ном" гэх мэт.

Би олон судруудыг уншиж, тэдгээрээс хүнийг Их Эзэнд хамгийн ихээр ойртуулах хамгийн сайн бөгөөд хамгийн дээд буян юу болохыг, мөн үүгээрээ дамжуулан хүн Бурханд байх үед түүний дүр төрхтэй хамгийн их төстэй болохыг бүх нухацтай, хичээнгүйлэн хайсан. Бурхан тэр амьтныг бүтээх хүртэл түүний болон Бурханы хооронд ямар ч ялгаа байгаагүй. Мөн би эдгээр бүх судруудыг судлахдаа, миний ойлголт мэдлэгийн хэмжээнд хүрэхэд, би бүх бүтээлээс ангид, цэвэр салангид зүйл шиг бүрхэг зүйл олж чадахгүй. Тийм ч учраас бидний Эзэн Мартад: "Ганц л зүйл хэрэгтэй" гэж хэлсэн. Энэ нь дараахтай дүйцэхүйц сонсогдож байна: "Хүн бүрхэг, цэвэр ариун байхыг хүсдэг хүн ганцхан зүйлтэй байх ёстой бөгөөд энэ нь зөвхөн салалт юм."

Багш нар хайрыг хамгийн ихээр алдаршуулдаг, тухайлбал Гэгээн Петр. Паул: "Би юу ч хийсэн, хэрэв надад хайр байхгүй бол би юу ч биш" гэж хэлдэг. Мөн би хайраас илүү (Минне) салангид байдлыг алдаршуулдаг, учир нь хайрын хүсэл тэмүүллийн хамгийн сайн зүйл бол (Либе) нь намайг Бурханыг хайрлахад хүргэдэг. Гэхдээ би Бурханыг өөртөө татах нь Бурханд өөрийгөө татахаас хамаагүй илүү үнэ цэнэтэй юм. Энэ нь миний мөнхийн аз жаргал Бурхантай дахин нэгдэхдээ оршдог бөгөөд Бурханд орохоосоо илүү Бурхан миний дотор орох нь илүү тохиромжтой учраас ийм зүйл болдог. Бурхан намайг өөртөө татдаг зүйл гэдгийг би үүгээр нотолж, аливаа юмс байгалиас заяасан газартаа оршихыг илүүд үздэг. Гэхдээ Бурханы төрөлхийн газар бол эв нэгдэл, цэвэр ариун байдал юм. Тэд ангиас гаралтай. Тиймээс, Бурхан зайлшгүй тохиолдолд өөрийгөө тусгаарлагдсан зүрх сэтгэлд өгөх ёстой.

Цаашилбал, хайр нь намайг Бурханы төлөө бүх зүйлийг тэвчихэд татдаг учраас би хайраас илүү салахыг магтдаг. Салангид байдал намайг Бурханаас өөр юуг ч ойлгоход хүргэдэг. Эцсийн эцэст, энэ нь Бурханаас өөр юуг ч ойлгохгүй байх нь илүү үнэ цэнэтэй зүйл юм, учир нь хүн зовлон зүдгүүрт өртөх ёстой амьтантай ямар нэгэн байдлаар холбоотой хэвээр байгаа бол салгах нь эсрэгээрээ бүх амьтдаас ангид хэвээр байна. .

Багш нар, даруу зан нь бусад буянаас илүү магтагддаг. Би бүх даруу байдлын өмнө салангид байдлыг магтдаг, яагаад гэвэл: даруу байдал нь салангид байхгүйгээр байж болно, гэхдээ төгс даруу байдалгүйгээр төгс салалт гэж байдаггүй. Учир нь даруу байдал нь хүн өөрийн мөн чанараа үгүйсгэхэд хүргэдэг бөгөөд өөрийгөө бүх амьтнаас дорд үздэг. Мөн салалт нь өөрөө үлддэг. Эцсийн эцэст, ямар ч гадуур гарах нь тийм ч эрхэм байх боломжгүй тул өөртөө үлдэх нь үүнээс ч илүү агуу зүйл биш юм. Төгс салалт

– 152 –

юу ч руу чиглээгүй бөгөөд тухайн амьтны доор ч, дээгүүр ч байршдаггүй. Тэр доор эсвэл дээгүүр байхыг хүсдэггүй, ижил төстэй эсвэл ялгаатай байхыг хүсдэггүй, салахаас өөр зүйлд шунадаггүй, нэг ч зүйлийг түүнд дарамталдаггүй.

Би бас ямар ч өрөвдөх сэтгэлийн өмнө бусдыг магтдаг, учир нь энэрэн нигүүлсэх нь хүн хөршүүдийнхээ уй гашуу руу өөрөөсөө гадуур явахаас өөр зүйл биш бөгөөд ингэснээр түүний зүрх сэтгэл нь харамсах болно. Гэхдээ салалт нь бие даасан, өөрөө өөртөө үлддэг бөгөөд юу ч түүнийг дарж чадахгүй. Тийм ч учраас би бүх буяныг эргэцүүлэн бодоход гэм зэмгүй, биднийг Бурханд автуулах мэт хэнийг ч олж хардаггүй. Ийм төгс салангид байгаа хүн дараа нь мөнхөд өргөгдөх ба түр зуурын юу ч түүнд хүрэхгүй. Тэр дэлхийн ямар ч зүйлд дургүй болсон. Төлөөлөгч Паул: “Би амьд байхаа больсон, харин Христ миний дотор амьдарч байна” (Гал. 2:20) гэж хэлэхдээ үүнийг хэлэх гэсэн юм.

Одоо та асууж магадгүй: хэрвээ энэ нь өөрөө аз жаргалтай байвал салалт гэж юу вэ? Жинхэнэ салангид байдал нь амьдралын бүхий л тохиолдлуудад баяр баясгалан, уй гашуу, хүндэтгэл, доромжлолын аль ч үед сул салхины эсрэг асар том уул мэт хөдөлгөөнгүй байдаг сүнснээс өөр юу ч биш гэдгийг та мэдэх хэрэгтэй. Энэхүү салангид байдал нь хүнийг Бурхантай адил төстэй байх боломжтой хэрээр хамгийн агуу Бурхантай адилтган өргөдөг. Их Эзэнтэй ижил төстэй байдал нь нигүүлсэлээс ирдэг, учир нь нигүүлсэл нь хүнийг түр зуурын бүх зүйлээс холдуулж, түр зуурын бүх зүйлээс цэвэрлэдэг. Та бас мэдэх ёстой: бүх бүтээлээс хоосон байна гэдэг нь Бурханаар дүүрэн байна гэсэн үг бөгөөд бүтээлээр дүүрэн байна гэдэг нь Бурханаас хоосон байна гэсэн үг.

Дараа нь хэн нэгэн: "Сэтгэл минь үхтлээ гашуудаж байна" гэж хэлэхдээ Христ хөдөлгөөнгүй байсан уу? Мариа хэзээ загалмай дээр зогссон бэ? Тэд түүний уйлж байгаа талаар маш их ярьдаггүй гэж үү? Хөдөлгөөнгүй салалттай энэ бүхэн хэр нийцэх вэ?

Энд та мэдэх ёстой: хүн бүрт хоёр хүн байдаг. Нэг нь гадаад хүн гэж нэрлэгддэг - энэ бол хүний ​​мэдрэмж юм; Тэр хүнд таван мэдрэхүй үйлчилдэг боловч тэдгээр нь өөрөөс нь биш, харин сэтгэлийнх нь хүчээр ажилладаг. Өөр нэг хүнийг дотоод хүн гэж нэрлэдэг - энэ бол хамгийн дотоод хүн юм. Бурханыг хайрласан хүн бүр таван мэдрэхүйд шаардагдахаас илүүгүй сэтгэлийн хүчийг гадаад хүнд зориулдаг гэдгийг мэд; мөн дотоод сэтгэл нь таван мэдрэхүйд ханддаггүй - энэ нь хүнийг олон хүн шиг, тэнэг үхэр мэт шунал тачаалд автуулахгүйн тулд зөвхөн зөвлөгч, чиглүүлэгч юм. Тийм ээ, ийм хүмүүсийг хүн гэхээсээ илүүтэй харгис гэж нэрлэх хэрэгтэй. Тиймээс сүнс нь таван мэдрэхүйд огт өгдөггүй хүчнүүдэд тулгуурладаг - энэ нь эдгээр хүчийг дотоод хүнд өгдөг. Мөн хэрэв хүнд ямар нэгэн эрхэмсэг, эрхэмсэг зүйлийг санал болговол

– 153 –

Зорилго, дараа нь сүнс таван мэдрэхүйд өгсөн бүх хүчийг өөртөө татдаг - ийм хүнийг мөнхөд өргөгдсөн гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч сүнслэг хүч чадлаа бүхэлд нь гадны хүн дээр шавхдаг маш олон хүмүүс байдаг. Эдгээр нь бүх мэдрэмж, бодлоо гадны болон түр зуурын ашиг тус руу чиглүүлдэг хүмүүс, дотоод хүний ​​талаар юу ч мэддэггүй хүмүүс юм. Жишээлбэл, сайн нөхөр гаднах хүнээс оюун санааны бүх хүч чадлыг нь булаан авч, дотроо хамгийн дээд зорилгыг тээж явдаг шиг тэдгээр араатан хүмүүс дотоод хүнээс бүх сүнслэг хүчийг булааж, гаднаас нь шавхдаг. хүн. Гаднах хүн үйл ажиллагаанд бүрэн автаж, харин дотоод хүн чөлөөтэй, хөдөлгөөнгүй байж болно гэдгийг мэдэж аваарай. Үүний нэгэн адил Христ дотор гадна нэг хүн, дотор нь нэг хүн байсан бөгөөд манай хатагтай Теотокос ч мөн адил. Гадны зүйлийн талаар тэдний хэлсэн зүйлийг гаднах хүн хийсэн бол дотоод нь хөдөлгөөнгүй хэвээр үлджээ. Үүнийг дараах дүрслэлээр ойлгоорой: хаалга хаагдаж, нээгдэж, хаалганы нугасаар бэхлэгддэг - тиймээс би хаалганы гадна хаалгыг гаднах хүнтэй, харин хаалганы нугасыг дотоод хүнтэй адилтгаж байна. Эцсийн эцэст, хаалгыг хааж, онгойлгоход гаднах хаалга нь нааш цааш хөдөлдөг боловч нугас нь хөдөлдөггүй, огт өөрчлөгддөггүй. Мөн бид үүнийг ижил аргаар хийдэг.

Гэсэн хэдий ч Бурхан бүх зүрх сэтгэлд Өөрийн хүслийг бүрэн хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. Учир нь Тэр бүхнийг чадагч боловч бэлэн байдал эсвэл хүлээн авах чадварыг олж мэдсэн үедээ л үйлддэг. Олон зүрх сэтгэлд зарим нэг "энэ" эсвэл "тэр" байдаг бөгөөд үүнд Бурхан Хамгийн Дээд Нэгэнд тохирох үйлдлийг хийх боломжгүй болгодог зүйл байж болно. Учир нь зүрх сэтгэл нь дээрх зүйлсэд бэлэн байх ёстой бол "энэ" эсвэл "энэ" гэж нэрлэгддэг зүйл нь зүрх сэтгэлээс гарах ёстой. Салсан зүрхтэй ийм л байх ёстой. Тэгээд Их Эзэн Өөрийн ариун хүслээр бүрэн үйлдэж чадна.

Одоо би асууж байна: салангид зүрхний залбирал юу вэ? мөн би хариулдаг: салангид байдал ба цэвэр ариун байдал, юуны төлөө залбирах вэ? Учир нь залбирдаг хүн ямар нэгэн зүйлээр цангадаг. Салангид зүрх нь чөлөөлөгдөхийг хүсдэггүй, юу ч хүсдэггүй: тиймээс тэр гуйлтаас ангид хэвээр үлддэг. Түүний залбирал нь Бурхантай адилхан байхаас өөр зүйл байж болохгүй. Сүнс үүн дээр ирэхэд тэр нэрээ алдаж, Бурханыг өөртөө татдаг бөгөөд ингэснээр түүний аминч чанар алга болно - яг л нар өглөөний үүрийг шингээж, алга болдог. Энэ бол цэвэр салалтаас өөр хүмүүсийг өдий зэрэгт хүргэдэг. Гэгээн хэлэв Августин: "Сүнс нь Их Эзэний мөн чанарт тэнгэрлэг орох хаалгатай: энэ газарт бүх зүйл түүний төлөө алга болдог." Дэлхий дээр энэ орц нь зөвхөн цэвэр салалт юм. Мөн салангид байдал хамгийн дээд цэгт хүрвэл энэ нь мэдлэгт болдог

– 154 –

бүх мэдлэгээс ангид, хайр дурлалд - хайраас чөлөөлөгдөж, харанхуйд гэрэлтдэг. Нэг багшийн хэлснээр бид үүнийг бас ойлгож болно: "Биднийг хараахан болоогүй байхад Бурхан тэднийг эзэмшиж байсан шигээ бүх зүйлийг Бурханд үлдээсэн сүнслэг ядуу хүмүүс ерөөлтэй еэ." Энэ нь зөвхөн салангид зүрхэнд л боломжтой.

Мэдэж байна уу, ухаалаг хүмүүс ээ: хамгийн агуу отрядад байгаа хүнээс илүү сэтгэл санаатай хүн байдаггүй. Ямар ч бие махбодийн болон биеийн таашаал нь сүнслэг хохирол учруулж чадахгүй. Эцсийн эцэст, махан бие сүнсээр дахин дахин цангаж, сүнс нь махан биеийг дахин дахин цангадаг. Тиймийн тул: өөрийн махан биедээ гажуудсан шунал тачаал тарьсан хүн үхлийг хураах болно; Сүнсэндээ зөвт хайрыг тарьсан хүн мөнх амийг хураах болно. Хүн бүтээлээс холдох тусам Бүтээгч түүнийг хурдан гүйцэж түрүүлэх болно. Тиймээс, салгах нь хамгийн сайн арга юм; Учир нь энэ нь сүнсийг цэвэрлэж, ухамсрыг цэвэрлэж, зүрх сэтгэлийг бадрааж, сүнсийг сэрээдэг, Бурханыг таньж, бүтээлээс тусгаарлаж, сүнсийг Бурхантай нэгтгэдэг, учир нь Бурханаас тусгаарлагдсан хайр (Либе) усан дахь гал шиг, хайр нь түүнтэй нэгддэг. Тэр (Минне) зөгийн сархинаг дахь зөгийн бал шиг юм.

Бүх зүйлийг сур, оюун ухаант минь: Таныг төгс төгөлдөрт хүргэх хамгийн хурдан морь бол зовлон юм; Учир нь хамгийн их уй гашуугаар Христтэй хамт үлдсэн хүмүүсээс илүү хэн ч мөнхийн аз жаргалыг амталдаггүй. Зовлонгоос илүү гашуун, зовлон зүдгүүрээс илүү амттай зүйл байхгүй. Ийм төгс төгөлдөр болох хамгийн найдвартай суурь бол даруу байдал юм; Учир нь мөн чанар нь энд хамгийн гүн доромжлолд чирэгдэж, сүнс нь Тэнгэрлэг байдлын (Готтейт) хамгийн өндөр оргилд нисдэг; Учир нь хайр нь зовлонг авчирдаг бол зовлон нь хайрыг авчирдаг. Хүний зам өөр: нэг нь ингэж амьдардаг, нөгөө нь ингэж амьдардаг. Бидний цаг үед хамгийн өндөрт гарахыг хүссэн хэн бүхэн миний бүх зохиолоос "Бүх хүмүүсээс өөрийгөө хол байлга, өөрийгөө ямар ч мэдрэхүйн дүр төрхөөс хол байлга, хүлэгдэж болзошгүй бүх зүйлээс өөрийгөө чөлөөл" гэсэн богино сургаалийг авч үзье. , чамайг хязгаарлах эсвэл харанхуйлах; зүрх сэтгэлдээ Эзэнийг бузар булай, маш ухаалаг үсрэлт рүү авч явдаг ариун эргэцүүлэл рүү сэтгэлээ байнга эргүүлээрэй. Мөн бусад буяны дасгалууд - мацаг барих, залбирал, сэрэмжтэй байх - та үүнийг хийх хэрэгтэй. Тэд чамд туслахын хэрээр тэдэнд анхаарал тавь, тэд чамайг эцэст нь салгах болно гэсэн үг юм."

Дараа нь хэн нэгэн: "Тэнгэрлэг муухай байдлын (Inbild) энэ нэвтлэн харагдацыг хэн тэвчиж чадах вэ?" гэж асуух болно. Би хариулдаг: одоогоор түр зуурын шингэн байдалд амьдарч байгаа хүмүүсийн хэн нь ч байхгүй. Гэхдээ юу нь илүү дээр вэ, юуны төлөө тэмүүлэх ёстой, юуны төлөө тэмүүлэх ёстойг мэдэхийн тулд л үүнийг хэлсэн юм. Тэнгэрийн юмсыг үзэх үзлийг чамаас салгах үед чи сайн хань юм бол мөнхийн жаргалыг чамаас булааж авсан мэт мэдрэмж төрж, аль болох хурдан буцах хэрэгтэй.

– 155 –

түүнд, ингэснээр та дахин энэ алсын хараа болж чадна. Мөн та үргэлж өөрийгөө сонсож, дотроосоо хоргодох газраа хайж, бодлоо аль болох тийш эргүүлэх ёстой.

Эзэн Бурхан, мөнхөд ерөөлтэй байх болтугай! Амен.

– 156 –

Текстийг заасны дагуу өгсөн болно хэвлэл:

Экхарт М.Салалтын тухай // Эхлэл. 2001, No11, х. 152-156 (Латин хэлнээс орчуулсан В.В. Можаровский).

Тоонуудхуудаснууд ирж байна дараатекст.

Фромм Эрих Селигмантай байх эсвэл байх

МЕЙСТЕР ЭКХАРТ (ойролцоогоор 1260-1327)

Экхарт оршихуйн болон оршихуйн хоёр хэлбэрийн ялгааг хэн ч гүйцэж чадаагүй гүн гүнзгий, тодорхой байдлаар дүрсэлж, дүн шинжилгээ хийсэн. Тэрээр Герман дахь Доминиканы дэг жаягийн тэргүүлэх зүтгэлтнүүдийн нэг, эрдэмтэн, теологич, Германы ид шидийн шашны хамгийн том, гүн гүнзгий, радикал төлөөлөгч байв. Хамгийн их нөлөө нь түүний герман хэл дээрх номлолоос ирсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний үеийнхэн, шавь нарт төдийгүй түүний дараа амьдарч байсан Германы ид шидтэнгүүдэд нөлөөлсөн; Өнөөдөр тэд теист бус, оновчтой, гэхдээ "шашны" амьдралын гүн ухааны жинхэнэ гарын авлагыг эрэлхийлж буй хүмүүстэй цуурайтаж байна.

Би Экхартаас иш татсан дараах эх сурвалжуудыг ашигласан: И.Л.Квинтийн бэлтгэсэн хоёр хэвлэл: нэг үндсэн Майстер Экхарт.

Die Deutschen Werke (би үүнийг "Quint D. W." гэж нэрлэдэг), нөгөө нь - Meister Eckhart. Deutsche Predigten und Traktate (би үүнийг "Quint D. P. T." гэж нэрлэдэг) болон Рэймонд Б. Блакнигийн "Мейстер Экхарт"-ын англи орчуулга ("Блакни" гэсэн лавлагаанд). Квинтусын хэвлэлд зөвхөн үнэн зөв нь аль хэдийн нотлогдсон хэсгүүдийг агуулдаг бол Блэкнигийн бичвэрт Квинтус хараахан хүлээн зөвшөөрөөгүй байгаа бүтээлүүдийг багтаасан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Гэсэн хэдий ч Квинт өөрөө үнэн зөвийг нь хүлээн зөвшөөрөх нь урьдчилсан бөгөөд Майстер Экхарттай холбоотой бусад олон бүтээлийн жинхэнэ мөн чанар нь нотлогдох магадлалтайг харуулж байна. Эх сурвалжийн ишлэл дэх хаалт доторх тоонууд нь гурван эх сурвалжид тодорхойлогдсон дарааллын дагуу Экхартын номлолд хамаарна.

Экхартын эзэмшлийн тухай ойлголт

Эзэмшлийн хэлбэрийн талаарх Экхартын үзэл бодлын сонгодог эх сурвалж бол Матайн сайн мэдээний бичвэрт үндэслэсэн ядуурлын тухай номлол юм (V, 3):

"Сүнсний ядуу хүмүүс ерөөлтэй еэ, учир нь тэнгэрийн хаанчлал тэднийх юм." Энэхүү номлолдоо Экхарт: Сүнслэг ядуурал гэж юу вэ? Энэ төрлийн ядуурал сайшаалтай ч гэсэн гадаад ядуурал, ядуурал, юмны хомсдлын тухай яриагүй гэж тэрээр яриагаа эхэлж байна.

Тэрээр дотоод ядуурлын тухай, сайн мэдээний эх бичвэрт дурдсан ядуурлын тухай ярихыг хүсч байгаа бөгөөд үүнийг "Юу ч хүсдэггүй, юу ч мэддэггүй, юу ч байдаггүй ядуу" гэж ойлгодог. Юу ч хүсдэггүй хүн ямар хүн бэ ? Энэ бол даяанч амьдралын хэв маягийг сонгосон эрэгтэй эсвэл эмэгтэй хүн гэж та бид хоёр хариулах байх. Гэхдээ энэ нь Экхартын хэлсэн үг огт биш юм; Энэ нь аливаа хүсэл тэмүүлэлгүй байх нь даяанч зан үйл, шашны зан үйлийг гаднаас нь дагаж мөрдөх гэж ойлгодог хүмүүст хамаатай. Тэрээр энэ үзэл баримтлалыг баримталдаг бүх хүмүүсийг хувиа хичээсэн би-тэй зууралдсан хүмүүс гэж үздэг. "Эдгээр хүмүүсийг гадаад үзэмжээр нь гэгээнтэн гэж нэрлэдэг боловч бурханлаг үнэний жинхэнэ утга учир тэдэнд илчлэгдээгүй тул сэтгэлдээ тэд мунхаг байдаг."

Экхарт Буддын шашны сэтгэлгээний үндэс болсон "хүсэл"-ийн нэг төрөл болох шунал, юманд шунах, өөрийн "би"-дээ тууштай байх зэрэгт Будда ийм хүсэл (амлалт, шунал) гэж үздэг.

хүний ​​зовлонгийн шалтгаан болохоос баяр баясгалан биш. Экхарт хүсэл зоригийн дутагдлын талаар үргэлжлүүлэн ярих нь хүн сул дорой байх ёстой гэсэн үг биш юм.

Түүний ярьж буй хүсэл нь шуналтай адил юм; хүнийг хөдөлгөдөг хүсэл нь жинхэнэ утгаараа хүсэл биш юм. Экхарт хүн Бурханы хүслийг биелүүлэхийг ч хүсэх ёсгүй, учир нь энэ нь бас шунахайн нэг хэлбэр юм гэсэн санааг дэвшүүлсэн. Юуг ч хүсдэггүй хүн бол юу ч биш гэж тэмүүлдэг хүн юм: энэ бол Экхартын холбоогүй байх тухай ойлголтын мөн чанар юм.

Юу ч мэдэхгүй хүн ямар байх вэ? Экхарт үүнийг бичиг үсэггүй, мэдлэггүй, соёлгүй амьтан гэж бодож байна уу? Хэрэв түүний гол хүсэл нь боловсролгүй хүмүүсийг гэгээрүүлэх байсан бол тэр өөрөө асар их эрудици, мэдлэгийг эзэмшиж, түүнийгээ хэзээ ч нуун дарагдуулах, багасгахыг оролдоогүй бол яаж ингэж бодож чадаж байна аа?

Экхартын бүрэн мунхагийн үзэл баримтлал нь мэдлэгийг эзэмших, танин мэдэхүйн үйлдэл, өөрөөр хэлбэл юмсын мөн чанарт нэвтрэн орох, улмаар түүний шалтгааныг мэдэх хоёрын ялгаан дээр суурилдаг. Экхарт тодорхой бодол санаа болон сэтгэх үйл явцын хооронд маш тодорхой ялгааг гаргаж өгдөг. Бурханыг хайрлахаас илүүтэй мэдэх нь дээр гэдгийг онцлон тэмдэглээд:

"Хайр нь хүсэл, зорилготой холбоотой байдаг бол мэдлэг нь тодорхой бодол санаа биш, харин нүцгэн байдлаа тайлахыг эрэлхийлдэг, харин Бурханд хүрч, түүнийг ойлгох хүртлээ гүйдэг."

(Блакни, 27; текстийн үнэн зөвийг Квинт хүлээн зөвшөөрдөггүй).

Гэсэн хэдий ч, өөр түвшинд (мөн Экхарт нэг дор хэд хэдэн түвшинд ярьдаг) тэр илүү хол явдаг. Тэр бичиж байна:

"Мөн тэр юу ч мэдэхгүй ядуу. Заримдаа бид хүн өөрийнхөө төлөө ч, үнэний төлөө ч, Бурханы төлөө ч амьдардаггүй юм шиг амьдрах ёстой гэж бид хэлдэг.

Гэхдээ энэ сэдвээр бид илүү их зүйлийг хэлж, цаашаа явах болно. Ийм ядууралд хараахан хүрч амжаагүй байгаа хүн өөрийнхөө төлөө, үнэний төлөө биш, Бурханы төлөө биш гэдгээ ч мэдэхгүй хүн шиг амьдрах болно. Түүнээс гадна, тэрээр бүх мэдлэгээс ангид байх болно, ингэснээр түүнд бурханлаг байдлын тухай ямар ч мэдлэг байхгүй болно; Учир нь хүний ​​оршихуй нь Бурханаас гадуурх хүний ​​оршин байх үед хүнд өөр амьдрал байхгүй: түүний амьдрал өөрөө юм.

Иймээс бид Бурхан өөрийн хүссэн зүйлдээ хүрч, хүн ямар ч хүлгээр баригдахгүй байхын тулд хүн байхгүй үед байсан шигээ өөрийн гэсэн мэдлэгтэй байх ёсгүй гэж бид хэлдэг" (Блакни, 28; Квинт Д. В., 52 Квинт. Д.

Экхарт библийн бүтээгч бурханы тухай ярихдаа бурханлаг, жижиг үсгээр бичнэ.] Экхартын байр суурийг ойлгохын тулд эдгээр үгсийн жинхэнэ утгыг ойлгох шаардлагатай.

"Хүн өөрийн гэсэн мэдлэгтэй байх ёсгүй" гэж хэлэхэд тэр хүн мэддэг зүйлээ мартах ёстой гэсэн үг биш, харин мэддэг зүйлээ мартах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, бид өөрсдийн мэдлэгийг аюулгүй байдлыг олж, өөрийгөө таних мэдрэмжийг өгдөг ямар нэгэн өмч гэж үзэх ёсгүй; Бид мэдлэгийнхээ ач холбогдлоор "халиж", түүндээ зууралдах эсвэл түүнд шунах ёсгүй. Мэдлэг нь биднийг боолчлох догма шинж чанартай байж болохгүй. Энэ бүхэн нь эзэмшлийн хэлбэрт хамаарна. Оршихуйн хэв маягийн хувьд мэдлэг бол бодлын гүн гүнзгий үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш бөгөөд энэ нь тодорхой итгэлтэй байхын тулд хэзээ ч зогсох шалтгаан болж болохгүй. Экхарт үргэлжлүүлэн:

“Хүнд юу ч байхгүй гэж хэлэхэд бид юу гэсэн үг вэ?

Одоо та үүнд хамгийн нухацтай анхаарлаа хандуулаарай: Бурханд үнэнч байж, Түүний дагуу үйлдэхийн тулд хүн өөрийн болон өөрийн бүх зүйлээс ангижрах ёстой гэж би олон удаа хэлж байсан бөгөөд агуу эрх мэдэлтнүүд надтай санал нийлдэг. үйлдлүүд нь дотоод болон гадаад. Одоо бид өөр зүйл хэлэх болно. Хэрэв хүн юмсаас, амьд оршнолуудаас, өөрөөс нь болон Бурханаас үнэхээр ангижирсан бөгөөд хэрвээ түүнд бурхан байх орон зай байгаа бол бид "энэ байгаа цагт энэ хүн" гэж хэлэх болно. ядуу биш, тэр туйлын ядууралд хүрээгүй. Учир нь сүнсний жинхэнэ ядуурал нь хүнд Бурхан ч, түүний бүтээлүүд ч байх ёсгүй, ингэснээр Бурхан түүний сэтгэлд нөлөөлөхийг хүсвэл тэр өөрөө ч байх ёстойг шаарддаг тул Бурхан хүнийг өөрт нь, Бурханы ажилд нь орон зай үлдээхийг хүсдэггүй. түүний ажиллаж буй газар, тэр үүнийг л хүсдэг ...

Тиймээс бид хүн маш ядуу байх ёстой бөгөөд Бурханы үйлдлүүдэд түүнд ямар ч газар байхгүй, тэр өөрөө энэ газар биш гэж бид хэлдэг. Ийм газрыг орхих нь ялгааг хадгалах явдал юм. "Тиймээс намайг Бурханаас чөлөөлөхийг би Бурханд залбирч байна." Экхарт өмчлөхгүй байх тухай ойлголтоо илүү эрс илэрхийлж чадахгүй байсан. Юуны өмнө бид өөрсдийнхөө зүйл, өөрсдийн үйлдлээс өөрийгөө чөлөөлөх ёстой. Энэ нь бидэнд юу ч байж болохгүй, юу ч хийх ёсгүй гэсэн үг биш; Энэ нь бид өөрт байгаа зүйлдээ, байгаа зүйлдээ, тэр байтугай Бурханд ч зууралдах ёсгүй гэсэн үг юм.

Экхарт өмч ба эрх чөлөөний харилцааг авч үзэхдээ эзэмшлийн асуудалд өөр түвшинд ханддаг. Өмч, ажил хөдөлмөр, эцэст нь өөртэйгөө холбоотой байх тэр хэмжээгээр хүний ​​эрх чөлөө хязгаарлагддаг. Өөрийнхөө "би"-тэй (Квинт эх сурвалжаас олдсон Дундад Германы Айгеншафтыг Ich-bindung эсвэл Ich-sucht, "өөрийн өөртөө наалдсан" эсвэл "эгоманиа" гэж орчуулдаг) зууралдсан тул бид өөрсдийнхөө замаар зогсдог. үйл ажиллагаа нь үр дүнгүй, бид өөрсдийн чадавхийг бүрэн ухамсарлаж чадахгүй байна P.

Т., Оршил, х. 29]. Төлөөлөгч Паулын тухай ойлголт дахь хайр өөртэйгөө ямар ч холбоогүй байдагтай адил эрх чөлөө бол жинхэнэ үр бүтээлтэй үйл ажиллагааны нөхцөл бол зөвхөн өөрийгөө үгүйсгэхээс өөр юу ч биш гэж Д.Мит үзэж байгаа нь туйлын зөв юм. . Бүх хүлээсээс ангид байх, ашиг хонжоо хайх, өөртөө үнэнч байх нь жинхэнэ хайр, бүтээлч байдлын нөхцөл юм. Экхартын хэлснээр хүний ​​зорилго бол оршихуйн бүрэн дүүрэн байдалд хүрэхийн тулд биднийг "би"-тэй холбодог дөнгө, эгоцентризмээс, гол зүйл нь эзэмших үед ийм оршихуйн аргаас ангижрах явдал юм. Эзэмшлийн чиг баримжаагийн мөн чанарын талаарх Экхартын үзэл бодолтой Миттийн хүмүүстэй адил төстэй зүйлийг би өөр ямар ч зохиолчоос олж хараагүй"), тэр миний хэлж байгаагаар ижил зүйлийг хэлж байна. “эзэмших горим” буюу “эзэмшлийн зарчмын дагуу оршихуйн бүтэц.” Тэрээр өөрийн дотоод эзэмшлийн бүтцийг даван туулах тухай ярихдаа Марксын “алдан авах” үзэл баримтлалыг дурдаж, энэ бол өмчлөх эрхийн хамгийн эрс тэс хэлбэр гэж нэмж хэлэв.

Эзэмшлийн чиг баримжаа нь эзэмшлийн янз бүрийн объект биш, харин бидний ерөнхий хандлага чухал юм. Бидний өдөр тутмын амьдралдаа хэрэглэдэг зүйлс, үл хөдлөх хөрөнгө, зан үйл, сайн үйлс, мэдлэг, бодол санаа гээд бүх зүйл, бүх зүйл хүслийн объект болж болно. Хэдийгээр тэд өөрсдөө "муу" биш ч гэсэн ийм болдог; Энэ нь бид тэдэнтэй зууралдах үед тэд бидний эрх чөлөөг хязгаарлах хүлээс болж, өөрсдийгөө илэрхийлэхэд саад болдог гэсэн үг юм.

Экхарт ба 14-р зууны ид шидийн үзэл. 14-р зууны өөр нэг чухал чиглэл. - ид шидийн үзэл - шүүмжлэл шиг шинэлэг зүйл биш байсан. Дундад зууны янз бүрийн үеүүдэд ид шидийн бүх төрлүүд өмнөх үетэй байсан. XIV зуунд. Энэ нь илүү ихийг илэрхийлсэн учраас дахин ач холбогдолтой болсон

МЕЙСТЕР ЭКХАРТ (1260–1327 он) Экхарт оршихуй ба оршихуйн хоёр хэлбэрийн ялгааг хэн ч гүйцэж чадаагүй гүн гүнзгий, тодорхой байдлаар дүрсэлж, дүн шинжилгээ хийсэн. Тэрээр Герман дахь Доминиканы дэг жаягийн тэргүүлэх зүтгэлтнүүдийн нэг байсан.

Энэхүү хэвлэлийн эхний хэсэгт Мейстер Экхартын герман, латин хэл дээрх гол бүтээлүүд багтсан болно. Эдгээрт юуны түрүүнд түүний 1294-1298 онд бичсэн "Зааварчилгааны яриа" хэмээх ёс суртахууны эртний зохиол багтана. Экхарт Эрфурт дахь Доминикан хийдийн тэргүүний албан тушаалыг хашиж байсан он жилүүдэд, 1303 оноос хойш саяхан байгуулагдсан Теутони сүмийн мужийн мужийн захирагчаар ажиллаж байв. - Энэ бол "Гурван талт ажлын ерөнхий танилцуулга", мөн Экхарт 1311-1313 онд Парист байхдаа хоёр дахь удаагаа байх үедээ эмхэтгэсэн алдагдсан теологийн нийлбэрийн хоёр хэсэг болох "Эхлэл номын тайлбар" юм. "Гурван хэсэгт ажил" гэж нэрлэнэ.

Энэ "ажил"-ыг Экхарт арай эрт, 1293-1294 онд Сорбонны теологийн факультетэд дээдсийн багшаар ажиллаж байхдаа эхлүүлсэн бололтой. Тиймээс энэ нь Германы ид шидийн бүтээлийн эхэн үеийн Парис-Эрфурт үе шатыг бүхэлд нь хамардаг. - Мэдээжийн хэрэг "Либер "Бенедикт" хэмээх нууцлаг хоёр талт зохиолыг Мейстер Экхартын гол бүтээлүүдийн тоонд оруулах ёстой. Энэ нь 1308-1313/1314 оны хооронд бичсэн "Тэнгэрлэг тайтгарлын ном" болон "Өндөр төрсөн хүний ​​тухай" зохиол гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Хабсбургийн I Альбрехт (1308) алагдсантай холбогдуулан Унгарын охин Агнес руу ханджээ. Хоёр бүтээл хоёулаа Страсбург хотод бичигдсэн бөгөөд Экхарт Доминиканы хяналтад байдаг эмэгтэйчүүдийн нийгэмлэг, конвенцийн удирдагчаар ажиллаж байжээ. -Эхний хэсэг серийн сургаар төгсдөг. 1320 1323 оноос Кёльнийн их сургуульд профессорын зэрэг хамгаалсан Экхартын "Гэрээслэл" болон залбирлын туршлагын "нийлбэр" "салгах тухай".

Уншигчдад санал болгож буй номын хоёр дахь хэсэг нь эхний хэсгийн орчуулгууд дээр үндэслэсэн болно, учир нь эхний хэсэгт орчуулагдсан текст бүрийг хоёр дахь хэсэгт нь хоёуланг нь Экхартын тэрс үзэлтэй үгсийн жагсаалтаас иш татсан болно (c. 1325) Кёльн хамба руу дамжуулж, папын бухын нийтлэл болгон "Эзний талбарт" (1329). Мейстер Экхартын эсрэг эхлүүлсэн мөрдөн байцаалтын ажиллагааны хоёр үе шат болох Кельн ба Авиньон нь үндсэндээ инквизиторуудын авч үзсэн бүх зохиолыг цуглуулах, нэгтгэн дүгнэх, дүн шинжилгээ хийх хоёр үе шат юм. Зарим асуултыг зөвхөн "Зааварчилгаа" болон "Салгийн тухай" товхимолд л гаргаж болох юм: тэдгээрийг мөрдөн байцаалтын баримт бичигт шууд тусгаагүй болно. Харин бухын 15-р зүйлд: “Хэрэв хүн мянган үхлийн нүгэл үйлдсэн бол гэх мэт” гэдэг нь яг эшлэлгүйгээр догматикийн эсрэг, үндсэндээ Шинэчлэлийн өмнөх “Оршихуйн ёс зүй”-ний эсрэг чиглэжээ. "Яриа".

"Салах тухай" зохиолын тухайд бичигдсэн хугацаа хожимдсон тул инквизицийн анхааралд өртөөгүй юм. Чухамдаа Вирнебургийн хамба Генрихт Экхартын бүтээлүүдээс иш татсан хоёр жагсаалт өгсөн бөгөөд хоёулаа 15-р зууны эхэн үеийн гар бичмэлээс бидэнд мэдэгддэг. Соест хотын архиваас. Эхний хуудсанд нийт 49 ишлэл багтсан болно: 15 нь "Бенедикт" номоос, 6 нь Страсбургийн Николаст зориулан эмхэтгэсэн "Уучлалт" номноос, 12 нь Эхлэл номын тайлбараас, 16 нь Германы номлолоос. Хоёр дахь хуудсанд Экхартын герман номлолоос нийт 59 ишлэл багтсан болно. Хоёр жагсаалтын номлолоос авсан ишлэлүүд нь хоорондоо хэсэгчлэн давхцаж байгаа нь Кельнийн үйл явц дахь жагсаалтууд өөр өөр, одоогоор бүрэн тодорхой бус чиг үүргийг харуулж байна. Янз бүрийн жилүүдийн номлолуудаас эшлэлүүдийг сонгосон: "Зааварчилгааны үгс"-ийн үеийн эхэн үеийн номлолууд, Экхартын Теутони мужид айлдсан номлолууд, 14-р зууны цуглуулгад багтсан болно. "Ухаалаг оюун санааны диваажин", Страсбург-Кёльны үеийн номлолууд. - Тиймээс уншигчдад санал болгож буй нийтлэлийн хоёрдугаар хэсэг нь эхний хэсгийн материалыг нэгтгэн дүгнээд зогсохгүй Экхартын ажилтай танилцах болно.

Майстер Экхарт - Отряд дээр

М.; Санкт-Петербург: Их сургуулийн ном, 2001. 432 х. (Гэрлийн ном)

ISBN 5-7914-0023-3 (Гэрлийн ном)

ISBN 5-94483-009-3

Meister Eckhart - Отряд дээр - Агуулга

Орчуулагчийн өмнөх үг

Ид шидийн болон схоластик зохиолууд

• Зааварчилгааны илтгэлүүд
• Гурван хэсэгтэй ажлын ерөнхий танилцуулга
• Эхлэл номын тайлбар
• Либер Бенедиктус
• I. Тэнгэрлэг тайтгарлын ном
• II. Өндөр төрөлттэй хүний ​​тухай
• Салалтын тухай

Майстер Экхартын эсрэг мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулах материал

• Мейстер Экхартын эсрэг мөрдөн байцаалт
• Мэйстер Экхартын нэмэлт төлбөр ба хамгаалалт
• 1327 оны 1-р сарын 24-ний өдрийн Мейстер Экхартын давж заалдах гомдол
• 1327 оны 11-р сарын 13-ны өдөр Майстер Экхартын цагаатгах илтгэл
• 1327 оны 11-р сарын 22-ны өдрийн Инквизицийн комиссын хариу
• Пап лам Иохан XXII бух "In agro Dominico" 27.111.1329

Экхартаас уучлалт гуйлаа

Генрих Сусо. Үнэний бяцхан ном

Орчуулагчийн тэмдэглэл

Нэрийн индекс. Эмхэтгэсэн: I.A. Осиновская

Meister Eckhart - On Detachment - Орчуулагчийн өмнөх үг

Дундад зууны сүүл үеийн Германы ид шидийн үзэл нь дотоодын уншигчдад бараг бүрэн мэдэгддэггүй. Түүний мэдэлд Майстер Экхартын номлол, Николас Куза, Жейкоб Боем нарын зохиолуудаас цөөн хэдэн орчуулга л бий. Гэсэн хэдий ч сүүлийн хоёр нь - Сэргэн мандалтын үеийн кардинал-теологич ба барокко гар урлаач-байгалийн философич - хэдийгээр 13-14-р зууны сүүл үеийн Германы ид шидийн үзэлтэй холбоотой боловч тэд үүнтэй шууд бус холбоотой байдаг.

Үүний зэрэгцээ, оюуны хүч чадал, урам зориг, арга зүйн чадавхи, орчин үеийн шинжлэх ухаан, орчин үеийн ухамсарт чухал ач холбогдол, Германы ид шид нь ид оргил үедээ, өөрөөр хэлбэл "Рейн мастеруудын" бүтээл, туршлагад илэрхийлэгддэг. Эдгээр бүтээлүүд (Жон Экхарт, Жон Таулер, Хенри Сусо) нь Византийн ид шидийн үзэлтэй нэлээд төстэй юм. Эдгээр практик-алсын хараатай уламжлалын үзэл сурталчид Грегори Паламас, Мейстер Экхарт нарын хувь заяатай анх танилцахдаа тэдний тодорхой ижил төстэй байдал гайхалтай харагдаж байна.

Паламас ба Экхарт нарын үйл ажиллагаа нь ижил төстэй сонирхол татахуйц, зэвүүцлийг илчилдэг бөгөөд тэдний сектистуудтай харилцах харилцаа нь чухал юм: Паламасын хувьд Мессалийн Богомилс, Экхартын хувьд "чөлөөт сүнсний ах эгч нар"; тэдгээрийн аль ч тохиолдолд эртний эртний атонит гесихастууд ба Страсбургийн еврейчүүдийн залбирал-даяанчлалын зан үйлтэй холбоотой байсан нь тэднээс эрт бий болсон бөгөөд тэдгээртэй холбоотойгоор тэд системчлэгч, хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн; орчин үеийн сүмийн сэтгэлгээний өсөн нэмэгдэж буй "формалист консерватизм" -аас татгалзаж, үүний өмнө тэд "иж бүрэн сургаал "нийлбэр" эсвэл гүн ухааны онолыг биш, харин өөрсдийн "сэтгэх арга барил" (Фр. И. Мейендорф) хамгаалах ёстой байв. . Эцэст нь Грегори Паламас, Мейстер Экхарт нарын гол өрсөлдөгчдийн дунд Сэргэн мандалтын өмнөх нэр дэвшигч Варлаам, Окхамын Уильям нар олддог; сүүлчийнх нь 1327 онд Авиньонд байх хугацаандаа Экхартын түүвэр зохиолуудтай танилцаж, тэднийг эрс шүүмжилжээ.

Майстер Экхарт (1260-1328 он) бол Грегори Паламасын (1296-1359) үеийн хүн юм. Византийн гесихизм ба Германы ид шидийн шашны каноник үүсэх нь ойролцоогоор нэгэн зэрэг болсон. Хэдийгээр хоёр уламжлалын хооронд нийтлэг зүйл маш их байсан ч тэдгээрийг бие биетэйгээ бүрэн адилтгаж болохгүй. Тэдний хоорондох гол ялгаа нь: хэрэв Византийн гесихазмын дотор ялгаралын онолыг хөгжүүлж, апофатизмын онолыг теологийн сэтгэлгээний зах руу түлхэж байсан бол Германы ид шидийн үзэл баримтлалд эдгээр онолууд хоёулаа эрэлт хэрэгцээтэй байсан бөгөөд ижил түвшинд хөгжсөн тул Эхний удаад урьд өмнө байгаагүй холболтууд бий болсон. Хэдэн зууны турш бие даан, бие биентэйгээ зэрэгцэн хөгжиж ирсэн апофатик ба ялгарах онолууд анх Майстер Экхартын теологид нэгдсэн.

Эманацын онолын хувьд Византийн гесихастууд болон "Рейн эзэд"-ийн хооронд ижил өөрчлөлтүүд гарсан бөгөөд үүний үр дүнд тэрс үзэлт пантеизмын философийн үндэслэл болж өгөхөө больсон (гэхдээ Экхарт байнга хандлагатай байсан). Эдгээр өөрчлөлтийн мөн чанар нь "эрчим хүч" эсвэл "аналоги" гэсэн ойлголтыг гесихастууд бага, харин "Рейн мастерууд" илүү болгоомжтой нэвтрүүлж, хөгжүүлсэн явдал юм. "Амьтны эрүүл мэнд гэж байдаг бөгөөд үүнтэй ижил төстэй байдлаар эрүүл шээс, амьдралын хэв маяг гэх мэт зүйлийг ярьдаг. Гэсэн хэдий ч шээсэнд чулуунаас илүү эрүүл мэнд байдаггүй. Тэгээд ч аль нэг шинж чанараараа амьтанд байдаг эрүүл мэндийн бэлгэдэл байдгаараа л эрүүл гэсэн нэртэй болсон... Яг үүнтэй адил, хэлсэнчлэн сайн, бас оршихуйн хувьд Бурханд болон бүтээлд оршдог. Учир нь сайн сайхан нь өөрөө Бурханд байдаг ба Бурхан юм; Түүнээс бүх сайн хүмүүс сайн байдаг."

Экхарт аналогийн онолыг Томас Ахвинскигээс авсан боловч "Мэргэн ухааны номын тайлбар" номдоо үүнийг эрс өөрчлөн боловсруулсан нь түүний ид шидийн туршлагыг илэрхийлэх бүрэн хангалттай хэрэгсэл болжээ. Экхарт зөвхөн Бурхан Өөртөө, Түүний мөн чанарт, Өөрөөс гадна оршихуйн тухай, Түүний зүйрлэлд төдийгүй Бурханы нэр буюу Түүний хэл шинжлэлийн зүйрлэл болох тухай бичжээ: “Бид адислагдсан, энэ эсвэл энэ нэрийг дуудах үед Энэ үг нь өөр ямар нэг зүйл биш бөгөөд энэ нь өөрөө өөрийгөө илэрхийлдэг нүцгэн, цэвэр сайн сайхан сэтгэлийг агуулдаг бөгөөд Экхартын хэлснээр бол мэргэн ухаан гэх мэт. . “Der name oder daz wort, sô wir sprechen "guot", nennet und besliuzet in im niht anders, noch minner noch mê, wan blôze und lûter güete; doch gibet ez sich”, “bonitas in deo est et deus est”. Бид эдгээр эшлэлийг эх хэлээр нь толилуулж байгаа бөгөөд хэрэв бид Экхартыг "дунд зууны үеийн нэр алдаршуулагч" гэж нэрлэвэл биднийг бүдүүлэг орчин үеийн гэж буруутгахгүй.

Майстер Экхарт онолын судсаар хөгжүүлсэн зүйлийг түүний шавь Г.Сусо уран сайхны дүрслэл болгон хөрвүүлсэн. Экстазын хэдэн цаг, өөрийгөө хамгийн хүндээр далбаалах үед тунгаан бодож байсан Үнэн мэргэн ухаан нь Варлаамын Паламасыг буруутгасан "доод бурханлаг чанар" (θεότης ύφειμένη) буюу өөрөөр хэлбэл, бүхэл бүтэн тэнгэрлэг байдлын тухай биш юм. Тэнгэрлэг, Түүний бүтээсэн ертөнц дэх зүйрлэлүүд. Г.Сусогийн хөөрсөн үзэгдлүүдэд онгон мэргэн ухаан нь Христийг өөрөөсөө сольж, түүнд баатарлаг Үзэсгэлэнт хатагтайн шинж чанарыг өгч, түүнд "Эзэн" гэсэн хаягийг ашигласан. Түүний зохиолуудад энэ нь үүсмэл шинж чанараа алдаж, түүнд цэвэр үүрэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхөө больсон боловч сэтгэл татам бие даасан байдлыг олж авсан мэт санагддаг.

Дээр дурдсанчлан Жон Экхарт эмэгтэйчүүдийн ламын хөдөлгөөний радикал хэсэг, мөн "чөлөөт сүнсний ах эгч нар"-ын тэрс үзэлт пантеизмд байнга ханддаг байв. Хүний сэтгэл дэх Тэнгэрлэг "оч"-ын тухай түүний алдартай сургаал нь түүнийг "sinterestis" хэмээх нууцлаг үг гэж нэрлэсэн нь Тэнгэрлэг шууд ялгарах тухай өгүүлсэн тул аналогийн онолоос хамаагүй илүү байв. Энэ баримтыг Экхартын өрсөлдөгчид анзаарсан бөгөөд яг энэ баримт нь Кельн хотын хамба Генрих фон Вирнебургийн санаачилгаар эхэлсэн 1325-1326 оны хоёрдугаар инквизицийн хүрээнд түүнийг хамгаалах стратегийг тодорхойлсон юм. Энэхүү стратеги нь цөөн үгээр хэлбэл дараах байдалтай байв. Аристотель, Томас нараас авсан "ижил тэмдэгтүүд" гэсэн нэр томъёогоор нэгтгэгдсэн "оч" ба тэнгэрлэг байдлын тухай бүх сургаалыг шившигт ид шидтэн аналогийн сургаалын сүнсээр тууштай, арга зүйгээр дахин тайлбарлав. Энэ нь хэцүү байсан ч Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байна.

Улмаар төлөвлөсөн стратегийг Г.Сусо багшаасаа уучлалт гуйхдаа амжилттай боловсруулж, Экхартыг нас барсны дараа бичсэн бөгөөд түүнийг Авиньон хотод эсвэл Авиньон руу явах замд дагаж байсан бололтой түүнийг "Үнэний ном" гэж нэрлэсэн (1328). -1330). Г.Сусо өөрийнх нь бодсон шиг статус кво-г хадгалахын тулд Ортодокс шашны шүүмжлэл, шашны шашныг өөгшүүлэн хүндэтгэхээс Экхартыг хамгаалахын тулд "салан тусгаарлах", "ялгаалах" (underschidunge, underscheidenheit) гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн. зүйрлэхүйн сургаалын мөн чанарыг үнэн зөвөөр илэрхийлжээ: “Энгийн мөн чанараас салгах юу ч байхгүй, учир нь энэ нь бүх оршихуйд мөн чанарыг өгдөг, гэхдээ ялгах; "Бурханы мөн чанар нь чулууны мөн чанар биш, чулууны мөн чанар нь Бурханы мөн чанар биш ..."

Майстер Экхарт хамгаалалтаа хэд хэдэн чиглэлд нэгэн зэрэг хийсэн. "Оч" хэмээх пантеист сургаалыг аналогийн онолын сүнсээр тайлбарлах нь тэдний зөвхөн нэг нь байв. Дахин тайлбарлахад хамгийн хэцүү цэгүүдэд тэрээр судалж буй асуудлын мөн чанараас холдож, түүний цэвэр ёс суртахуун, ёс суртахууны талыг хөгжүүлж, энгийн зүйл рүү гулсахыг илүүд үздэг байв. Олон номлолтой холбоотойгоор тэрээр зохиогчоосоо бүрэн татгалзсан эсвэл өөрт нь танилцуулсан хэвлэлд бичжээ. Энд тэр худал хэлэхгүй байх магадлалтай, учир нь түүний аналогийн онолын хамгийн нарийн ялгаа, тодорхойлолт нь түүний номлолыг бичсэн хагас тэрс үзэлтэй үзэгчдэд хэтэрхий хатуу байх магадлал багатай байв. Экхарт 1912 онд М.В.Сабашниковагийн нийтэлсэн олон номлолыг орхисон. Гэсэн хэдий ч бид тэдний зохиогч гэдэгт эргэлзэх ёсгүй гэсэн үг биш юм. Үгүй ээ, тэд бүгд түүний цуглуулсан Германы бүтээлүүдийн 1-р ботид багтсан болно. Ж.Квинта, гэхдээ "хугарлын нөлөө" -ийг харгалзан үзэх шаардлагатай хэвээр байна.