שמות נשיות של אלטאי ומשמעויותיהם. תולדות המקור והפרשנות של השם אלטאי
המודל האנתרופונימי המסורתי בקרב האלטאים כלל שם יחיד, שם אב ושם שבט. לאדם ניתן שם פעם אחת - בלידה.
הזכות לקרוא לילוד יכולים להינתן על ידי ההורים למי שנכנס לראשונה לכפר לאחר לידת הילד, האורח הראשון, המיילדת, הדוד של הילד מצד האם, קרוב המשפחה הבכור שנכח בחגיגת השם של התינוק ; לפעמים האב עצמו קרא לילד. מי שקרא לרך הנולד הביע איחולים ונתן לילד משהו או הבטיח מתנה בעתיד. בימים הראשונים לאחר לידת ילד, זה נחשב מגונה להיכנס לכפר זה בידיים ריקות. מי שנכנס ללא מתנה היה צריך לפחות לקרוע כפתור ממעיל הפרווה שלו ( kuika) ולתת אותו לילד.
שמות אלטאי במונחים אטימולוגיים הם שמות של צמחים, בעלי חיים, ציפורים, חרקים, דגים, חיות בית, חפצים ספציפיים (לרוב כלי בית), מתכות, שמות של חמולות, עמים שכנים, למשל: בורונגוט"דומדמניות", קויון"אַרנֶבֶת", אוימוק"אֶצבָּעוֹן", בשטיק"תיק"; מילים המציינות מושגים, פעולות, מאפיינים של אובייקט יכולות לשמש גם כשמות: עמיר"שָׁלוֹם". עם זאת, לא כל השמות המסורתיים ניתנים לאטימולוגיה בקלות.
אם ילדים מתו במשפחה, ההורים נתנו לילדים שנולדו מאוחר יותר מילים בעלות משמעות שלילית או מגונה כשם כדי "להפחיד" או "להונות" רוחות רעות, למשל: טזק"צוֹאָה" סירק"טוּמטוּם", זה-קולאק"אוזן כלב"
לא היה קו ברור בין שמות זכרים לנקבה: אותו שם יכול להיות שייך גם לגבר וגם לאישה. עם זאת, רק שמות נשיים יכולים להיות שמות של מוצרי טואלטיקה וחפצי בית: דינדי"חרוזים" טמנה"מַחַט"; בהתאם לכך, רק שמות זכרים יכולים להיות שמות של חפצים ששימשו בעיקר גברים: תמיר"בַּרזֶל", מלטה"גַרזֶן".
בתקופה שלפני המהפכה לא הייתה לאלטאים רשימה קפדנית של שמות. רוב המילים בשפה יכולות להפוך לשם.
המנהגים והמסורות של בני אלטאי הטילו הגבלות מסוימות על השימוש בשמות. לפיכך, לא היה נהוג לפנות לאף אדם בשמו, ללא הבדל מגדר ויחסי משפחה, אם היה מבוגר בגילו; כלה לא הייתה צריכה לקרוא לקרובים המבוגרים של בעלה בשמו, ולחתן- החוק לא היה צריך לקרוא לקרובים המבוגרים של אשתו בשמם, אפילו בהיעדרם. כאשר פונים ישירות לאנשים בעלי שמות טאבו, קרובי משפחה צעירים יותר השתמשו במילה מתאימה השייכת למינוח קשור: aka"אח גדול", ede"אחות גדולה", abaai"סבא" וכו'.
בהיעדר אנשים בעלי שמות טאבו, הם נקראו בתנאי קרבה, ובמידת הצורך, כדי להבהיר על מי בדיוק נדון, הם דיברו בצורה תיאורית (כלומר, אמו של פלוני, אביו של פלוני. -so) או שהשם הוחלף במילה נרדפת לאובייקט שהוא ייעד, למשל, בשם טאבו צ'וצ'קו"חזיר" יכול לשמש כמילה נרדפת כהאי. בתקשורת אישית, לא היה מקובל להשתמש בכל מילה בעלת משמעות זהה לשם טאבו.
כשהם שווים בגיל או מבוגרים לצעירים יותר, כינויים היו בשימוש נרחב כאשר פונים זה לזה ( cholo ב). לעתים קרובות, מבחינת תדירות השימוש, שם בודד "נסוג" לכינוי. בכל שאר המקרים פנו אליהם בשמם.
מאמצע המאה ה-19. רוסים החלו לעבור לאלטאי. כתוצאה ממגעים לשוניים הדוקים מתמידים, אומצו שמות רוסיים רבים על ידי האלטאים; במקביל, חלקם עברו שינויים פונטיים. כך הופיעה סדרה שלמה של שמות חדשים: Apanas (Afanasy), Matrok (Matryona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Mikhail). כמה שמות עצם נפוצים רוסים עברו לשפת האלטאי כשמות פרטיים, למשל: פטוק"תַרְנְגוֹל", סופוק"מַגָף", כֶּלֶב"כֶּלֶב".
עד המחצית השנייה של המאה ה-19. יש לייחס את המראה של שמות "שניים". לעתים קרובות, בטבילה, אימצו האלטאים שם רוסי ופטרונימי, שנוצרו על פי הטיפוס הרוסי, שנשאר מתועד בספרי הכנסייה, ובתקשורת יומיומית אמיתית נעשה שימוש בשם הלאומי. באותם אזורים שבהם פעילות מיסיונרית הייתה פעילה במיוחד לפני המהפכה, שמות מקראיים החליפו את אלו של אלטאי ושרדו עד היום. הבה נביא כדוגמאות כמה שמות נפוצים במועצת הכפר באליקטויולסקי של מחוז אולגנסקי שבאזור האוטונומי גורנו-אלטאי: יצחק, לזרוס, משה, מגדלנה, שמשון, שרה.
מהשנים הראשונות של השלטון הסובייטי ועד כמעט סוף שנות ה-30 השתמשו האלטאים בניאולוגיזם כשמות, שנכנסו לפרקטיקה הלשונית לאחר המהפכה, למשל: טוקלאד("להגיש תלונה"), נציג, קומסומול, בחירה, מהפכה, משטרה.
רוב השמות המודרניים של האלטאים הם רוסים. יש שמות כפולים, למשל, ניקולאי-מילכי, ולדימיר-בוכאי, ובבית ספר, מכללה, מכון וכו'. בדרך כלל משתמשים בשם רוסי, בכפר, במשפחה, בחיי היומיום - לאומיים.
בעשורים האחרונים חלו שינויים מסוימים באנתרופונימיה של אלטאי. שמות אלטאי מודרניים הם מילים אטימולוגיות בעלות סמנטיקה חיובית וקונוטציות רגשיות, כלומר, כיום אין שמות בעלי משמעות שלילית או מגונה. ההבדל ברמה הפורמלית של שמות נקבה וזכרים נראה בבירור יותר: הסיומות של שמות נקבות נוטים להיות תנועות ( איאנה, אבל גם ארקלי); רוב שמות הזכר מסתיימים בעיצורים ( שומר, ארז'אן).
שמות המשפחה והפטרונימים הראשונים של אלטאי הופיעו בקשר להתנצרות של חלק מהאוכלוסייה. כפי שכבר צוין, לעתים קרובות בטבילה ניתנו שם רוסי ופטרונימי, שנוצרו "על המודל" של השפה הרוסית. שמות משפחה נוצרו מטעם האב, הסבא, הסבא רבא, למשל, צ'נדק - צ'נדקוב, סבשקה - סבשקין, קידאת - קידטוב, או משמות של סוגים, למשל, קרגיל - קרגילוב, מונדוס - מונדוסוב, טודוש - טודושב, על ידי הוספת הסיומות של שמות משפחה רוסיים -ov, -ev, -in. נוהג זה התפתח והתגבש בשנים הראשונות לשלטון הסובייטי. האינטליגנציה הראשונה של אלטאי הוסיפה את שם השבט לשם המשפחה: צ'ורוס-גורקין, מונדוס-אדוקוב.
ה-AM המודרני של האלטאים מורכב משם משפחה, המועבר בתורשה, שם פרטי (AI) ופטרונימי. השימוש ב-AM המודרני על ידי האלטאים דומה לשימוש ב-AM הרוסי. בתחום העסקי הרשמי הם פונים בשם משפחה ( אדיקייב, קיפצ'קוב), בשירות, בעבודה - בשם ובפטרון ( איבן טופינקוביץ', ניקולאי טטוקוביץ', ארקמן מטינוביץ', מיילאי אמירוביץ'). המנהג להטיל טאבו בשמות ממש הולך ומתפוגג, אם כי לא נהוג לפנות בשמם לזקני הכפר. בכל שאר המקרים - בבית, בין חברים, בעיקר בקרב צעירים, פונים אלטאים זה לזה בשמם.
נדיה היא גם שם נדיר עכשיו. ועוד לפני כן לא היו קוראים לבנות ככה, אני הייתי הנדז'דה היחידה בכיתה, בזרם במכון.
אחד השמות הנדירים כעת הוא אלנה. אני לא זוכר אפילו לנוצ'קה אחת מחברים.
סיפור מעניין הוא מקור השם היפה, והנפוץ מאוד עד לאחרונה, - סבטלנה.
יש גרסה שהשם סבטלנה הוא ממקור מלאכותי. הָהֵן. הוא אינו שייך לרוסית העתיקה, גרמנית עתיקה או יוונית יוונית, אך הומצא במאה ה-19 על ידי ווסטוקוב ברומן "סבטלנה ומסטיסלאב", ששימש מאוחר יותר את ז'וקובסקי בבלדה "סבטלנה". מסיבה זו, השם סבטלנה אינו נכלל ב-Christmastide, ובהטבילה מציעים לילדה את השם Photinia (phos - אור).
אני מסכים לגמרי, גם אני אלה) יש לנו בת, אלינה. כשהם קראו לזה, הם חשבו שזה שם נדיר, אבל למעשה אני רואה אותו לעתים קרובות מאוד.
אני גם מאוד אוהב את השמות: אניה, סטפניה, סופיה
אם תהיה לנו בת שנייה, בהחלט נבחר מבין השמות האלה. כיום זה הפך להיות אופנתי לקרוא לילדים בשמות יוצאי דופן, קראנו להם אוקסנה, כל מי שלא שואל איך קוראים לתינוק, אחרי התשובה שלנו כולם מתפלאים שזה נראה כמו שם רגיל, אבל עכשיו זה הפך נדיר עבור אני: ורווארה, ניקיטה ומרוסיה התוצאות של השנה האחרונה סוכמו במשרד הרישום, מה שאומר שאתה יכול לגלות אילו שמות לילודים בחרו ההורים בטריטוריית אלטאי עבור התינוקות שלהם ב-2017.
באופן בלתי צפוי, השם אלכסנדרה, שלפני חצי שנה לא היה בין עשרת השמות הנפוצים לילודים, הפך למנהיג. השם אליסה גם זכה לפופולריות במהירות באלטאי. שמות לבנים מחזיקים בתוקף את עמדותיהם כבר שנה!
בכיתה של הבת שלי יש 4 ארטמים, 2 קירילים ואף לא איוון אחד. אגב, גם מקסים, ניקיטה, טימופי פופולריים.
שמות הבנות הנפוצים ביותר הם מילה, פולינה וליסה. ורה_2013
אני אלה.. חוץ מפוגאצ'בה, אף אחד אחר לא ידע שום אלס.. לא היו אלאס לא בבית הספר ולא בגן.. להיפך, תמיד אהבתי את זה בטירוף! אם מישהו צועק את השם שלי בחצר, זה אומר שזה בהחלט השם שלי)
זה גם קל יותר להסביר מי אתה בטלפון... פשוט אמור את שמך
ויחד עם זאת, השם רגיל, לא יומרני. הגדולה שלי היא אניה, רק ככה רצו ואניה כבר לא בגן או בבית ספר... למרות שאני לא חושב שזה שם נדיר זה תמיד היה פופולרי, אפילו אח שלי קרא לבת שלו אניה (אבל ביקשה רשות))
בן טימופי, טים כבר לא בקבוצה בגן, אבל אנחנו פוגשים את טים לעתים קרובות בגני שעשועים לילדים, אני אפילו שמח, זה שם טוב)
והקטנה ביותר היא מאשה... טוב, זה פשוט שם יפה להפליא וכל כך הרבה שמות שונים יכולים לשמש ממנו))) אין ספק שיש הרבה משנקות, אני כבר מכירה כמה מהחברים שלי שיש להם אותם, אבל אנחנו תתקשר לכולם בחג המולד וכל השמות יפים)))
באופן כללי, אני לא רואה שום דבר רע בעובדה שלילדים אחרים יש את אותו השם שלי... זו מדינה אחת)
אבל אני ורה ולעתים קרובות הייתי בודדה, כמעט אף פעם לא פגשתי את ורה בין בני גילי, ובתור נער אפילו היה לי תסביך... הבנות שלי הן היחידות כאלה, בין אם בגן ובין אם בבית הספר. לבכורה קוראים ירוסלבה, ואנחנו קוראים לה בקיצור יאסיה - בעלי מאוד אהב את השם הזה (בחרנו אותו ממדריך שמות) ודרך אגב הוא מאוד מתאים לה. הצעירה שלנו היא טאסיה (טאיה), אבל אז כל כך רציתי את זה, אני זוכרת חלום שחלמתי שתהיה לי בת וקוראים לה טאיסיה. ויש לנו בת בכורה, דריה (לא נדיר, כמובן, אבל אני חייב לומר שבגן היו לנו 2 מילנות, אליסה, אלינה וכו', אבל לא הייתה יותר דאשה)))
והצעירה ביותר - נינוצ'קה - הרבה אנשים מופתעים כאן))) והיא ממש כמו תמונה נינוצ'קה))))
הם קראו לזה כמו סבתא רבא שלי, היא הייתה אדם בהיר לב הן עבור קרוביה והן עבור כל השאר, היא לא חיה מספיק זמן כדי לראות את הולדת בתה. סיפור מיסטי שלם קרה עם חלום מבשר (חלמתי שנכנסתי להריון וסבתי מתה), כל כך פחדתי, שאפילו רציתי להתחיל לנקוט שוב באמצעי זהירות, אבל
שמות נקבות אלטאי הם רשימה של שמות לאומיים ומושאלים. שמות אלטאי מקוריים מקורם בימי הביניים ושימשו את האנשים באופן פעיל עד אמצע המאה ה-19.
האנתרופונימיה של האלטאים הקדומים הושפעה מהרעיונות הדתיים והפילוסופיים של האנשים על הרוחניות של העולם הסובב. בנוסף, האדם עצמו היה מזוהה עם סביבתו, והשם עזר לו להיות חלק ממנה ולהסתגל אליה. לכן, שמות הילדים נקראו בהתאם לחפצים שהקיפו אותם: שמות נקבות אלטאי הגיעו מחפצים "נשיים" (טורקו - "משי"). לעתים קרובות נוצרו שמות עקב תכונות מראה או מוגבלויות פיזיות (Akcha - "לבנבן").
האלטאיאנים האמינו בקדושת השם; האמינו ששם שנבחר היטב יעזור להעניק לילד תכונות מסוימות ולשמש מדריך לחיים ארוכים ומאושרים. שמות בנות אלטאי ומשמעותן היו קשורים לעבודה; בנות נקראו כך כדי לפתח בהן התמדה ואהבה לעבודות רקמה (צ'ימה - "גילוף", יולנצ'י - "לקט עשבים").
שמות נשיים יפים ויוצאי דופן של אנשי אלטאי
שמות אלטאי לבנות הם סמליים - הם מציגים את התמונה של אישה אידיאלית: יפה במראה ובנשמה, חכמה, מתמשכת. לכן, שמות מסורתיים הם השוואה של אישה עם טבע, פרחים וצמחים, חפצים יפים, בעלי חיים וציפורים (Jyldys - "כוכב", קרלגש - "סנונית", Cheyne - "אדמונית", Altyn - "זהב").
בימי ברית המועצות, האופנה לשמות הניאולוגים של אותה תקופה התפשטה בקרב האלטאים. כך הופיעו יילודים עם שמות יוצאי דופן: Oktyabrina, Militsiya וכו '.
שמות נשים רוסיים
מאמצע המאה ה-19 החלה תקופה חדשה בתרבות השמות של אלטאי: חלק מהעם קיבל את הנצרות, ואוכלוסייה רוסית הופיעה ברפובליקה. תושבי אלטאי שואלים באופן פעיל שמות רוסיים וכל-רוסים אורתודוכסים ממוצא סלאבי, יווני ויהודי: כיום יותר ממחצית מתושבי הרפובליקה משתמשים בהם. שמות דתיים שעדיין מבוקשים היום (למשל מגדלנה) הפכו פופולריים. כמה שמות השתנו, ונעשו דומים בצליל לאלו המקומיים (דילין-אלנה, נטליה-נטליה).
טרנדים מודרניים
נכון לעכשיו, ספר השמות החדש של אלטאי מורכב משמות ילידים של אלטאי, שמות פולקלור ממיתוסים וסיפורים, שמות שאולים (רוסית, אורתודוקסית, טורקית).
בין השמות המושאלים, מבוקשים הבאים: אדלין (גרמנית - "אצילה"), איגול (קזחית - "פרח ירח"). שמות הבנות מאגדות אלטאי הופכים נפוצים יותר ויותר: Kayancha ("עץ ליבנה"), Katyng, Ochy-Bala (גיבורה).
המודל האנתרופונימי המסורתי בקרב האלטאים כלל שם יחיד, שם אב ושם שבט. לאדם ניתן שם פעם אחת - בלידה.
אלטאים ושמות
הזכות לקרוא לילוד יכולים להינתן על ידי ההורים למי שנכנס לראשונה לכפר לאחר לידת הילד, האורח הראשון, המיילדת, הדוד של הילד מצד האם, קרוב המשפחה הבכור שנכח בחגיגת השם של התינוק ; לפעמים האב עצמו קרא לילד. מי שקרא לרך הנולד הביע איחולים ונתן לילד משהו או הבטיח מתנה בעתיד. בימים הראשונים לאחר לידת ילד, זה נחשב מגונה להיכנס לכפר זה בידיים ריקות. מי שנכנס ללא מתנה היה צריך לפחות לקרוע כפתור (קויקה) ממעיל הפרווה שלו ולתת אותו לילד.
שמות אלטאי במונחים אטימולוגיים הם שמות של צמחים, בעלי חיים, ציפורים, חרקים, דגים, חיות בית, חפצים ספציפיים, לרוב חפצי בית, מתכות, שמות של חמולות, עמים שכנים, למשל: בורונגוט ("דומדמניות", קויון ( "ארנבת") ) Oymok "אצבעון", בשטיק ("שקית"; מילים המציינות מושגים, פעולות, תכונות של חפץ יכולות לשמש גם כשמות: Amyr ("שלום". עם זאת, לא כל השמות המסורתיים ניתנים לאטימולוגיה בקלות.
אם ילדים מתו במשפחה, ההורים נתנו לילדים שנולדו מאוחר יותר מילים בעלות משמעות שלילית או מגונה כשם כדי "להפחיד" או "להונות" רוחות רעות, למשל: טזק ("צואה"), בירקה ("ניט") ” ), It-Fist ("אוזן כלב").
לא היה קו ברור בין שמות זכרים לנקבה: אותו שם יכול להיות שייך גם לגבר וגם לאישה. עם זאת, רק שמות נשיים יכולים להיות שמות של מוצרי טואלטיקה וחפצי בית לנשים: דינדי ("חרוזים") Temene ("מחט"); בהתאם לכך, רק שמות זכרים יכולים להיות שמות של חפצים ששימשו בעיקר גברים: טמיר ("ברזל"), מלטה ("גרזן").
בתקופה שלפני המהפכה לא הייתה לאלטאים רשימה קפדנית של שמות. רוב המילים בשפה יכולות להפוך לשם.
המנהגים והמסורות של בני אלטאי הטילו הגבלות מסוימות על השימוש בשמות. לפיכך, לא היה נהוג לפנות לאף אדם בשמו, ללא הבדל מגדר ויחסי משפחה, אם היה מבוגר בגילו; כלה לא הייתה צריכה לקרוא לקרובים המבוגרים של בעלה בשמו, ולחתן- החוק לא היה צריך לקרוא לקרובים המבוגרים של אשתו בשמם, אפילו בהיעדרם. כאשר פנו ישירות לאנשים בעלי שמות טאבו, קרובי משפחה צעירים יותר השתמשו במילה מתאימה השייכת למינוחים קשורים: aka ("אח בכור"), ede "אחות בכורה," abaay "סבא". בהיעדר אנשים בעלי שמות טאבו, הם נקראו בתנאי קרבה, ובמידת הצורך, כדי להבהיר על מי בדיוק נדון, הם דיברו בצורה תיאורית (כלומר, אמו של פלוני, אביו של פלוני, וכן-כך) או שהשם הוחלף במילה נרדפת לאובייקט שהוא ייעד, למשל, בשם הטאבו צ'וצ'קו "חזיר", ניתן היה להשתמש במילה הנרדפת Kakhai. בתקשורת אישית, לא היה מקובל להשתמש בכל מילה בעלת משמעות זהה לשם טאבו.
כינויים היו נפוצים כאשר אנשים בגילאים שווים ומעלה לצעירים פנו זה לזה. לעתים קרובות, מבחינת תדירות השימוש, שם בודד "נסוג" לכינוי. בכל שאר המקרים פנו אליהם בשמם.
התבוללות על ידי רוסים
מאמצע המאה ה-19 החלו הרוסים לעבור לאלטאי. כתוצאה ממגעים לשוניים הדוקים מתמידים, אומצו שמות רוסיים רבים על ידי האלטאים; במקביל, חלקם עברו שינויים פונטיים. כך הופיעה סדרה שלמה של שמות חדשים: Apanas (Afanasy), Matrok (Matryona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Mikhail). כמה שמות עצם נפוצים רוסים עברו לשפת האלטאי כשמות פרטיים.
יש לייחס את הופעתם של שמות "שניים" למחצית השנייה של המאה ה-19. לעתים קרובות, בטבילה, אימצו האלטאים שם רוסי ופטרונימי, שנוצרו על פי הטיפוס הרוסי, שנשאר מתועד בספרי הכנסייה, ובתקשורת יומיומית אמיתית נעשה שימוש בשם הלאומי. באותם אזורים שבהם פעילות מיסיונרית הייתה פעילה במיוחד לפני המהפכה, שמות מקראיים החליפו את אלו של אלטאי ושרדו עד היום. הבה נביא כדוגמאות כמה שמות הנפוצים במועצת הכפר באליקטויול שבמחוז אולגנסקי שבאזור האוטונומי גורנו-אלטאי: יצחק, לזר, משה, מגדלנה, שמשון, שרה.
מאז שנות השלטון הסובייטי הראשונות כמעט ועד סוף שנות ה-30 השתמשו האלטאים בניאולוגיזם כשמות שנכנסו לעשייה הלשונית לאחר המהפכה, למשל: טוקלאד (דוח), צייר, קומסומול, בחירה, מהפכה, מיליציה.
רוב השמות המודרניים של האלטאים הם רוסים. ישנם שמות כפולים, למשל, ניקולאי-מילכי, ולדימיר-בוכאי, ובבית הספר, במכללה ובמכון. בדרך כלל משתמשים בשם רוסי, בכפר, במשפחה, בחיי היומיום - לאומיים.
בעשורים האחרונים חלו שינויים מסוימים באנתרופונימיה של אלטאי. שמות אלטאי המודרניים הם אטימולוגית מילים מ. סמנטיקה חיובית וקונוטציה רגשית, כלומר, כיום אין שמות בעלי משמעות שלילית או מגונה. ההבדל ברמה הפורמלית של שמות נקבה וזכרים נראה בבירור יותר: הסיומות של שמות נקבות נוטים להיות תנועות (איאנה, אבל גם ארקלי); רוב שמות הגברים מסתיימים בעיצורים (סומר, ארז'אן).
ה-AM המודרני של האלטאים מורכב משם משפחה, המועבר בתורשה, שם פרטי ופטרונימי. השימוש ב-AM המודרני על ידי האלטאים דומה לשימוש ב-AM הרוסי. בתחום העסקי הרשמי הם פונים בשם משפחה (חבר אדיקייב, חבר קיפצ'קוב), בשירות, בעבודה - בשם פרטי ובפטרון (איבן טופינקוביץ', ניקולאי טטוקוביץ', ארקמן מטינוביץ', מיילאי אמירוביץ'). המנהג להטיל טאבו בשמות ממש הולך ומתפוגג, אם כי לא נהוג לפנות בשמם לזקני הכפר. בכל שאר המקרים - בבית, בין חברים, בעיקר בקרב צעירים, פונים אלטאים זה לזה בשמם.
ת.א. גוליקובה
לוח שמות ALTAI חדש
כיום נוצר קוד שם חדש לקבוצות אתניות אלטאי המתגוררות בשטח רפובליקת אלטאי. כפי שכבר ציינו, לאלטאים לא היה שם מבוסס, למעשה, כל מילה יכולה להפוך לשם פרטי, מה שאומר שגבולות השם מעורפלים מאוד.
שמות חדשים רבים הופיעו מאז אמצע ומסוף שנות ה-80, במה שנקרא. תקופה של התעוררות לאומית-תרבותית, כאשר הזהות הלאומית באה לידי ביטוי במתן שמות אלטאי בלבד, הן בשימוש מסורתי בתפקיד זה, והן אלה שהופיעו לראשונה כתוצאה מהפנייה להיסטוריה, למיתולוגיה, למורשת הפולקלור שלהם וללא חוסר מקבילה רוסית. זֶה ארז'אן('אביב מרפא'), ארצ'ין('ערער הרים'), קירצ'ין('אחד מזני הערער'), סלים('גורל'), וכו' למרות הפופולריות של שמות אלו, אנשים מבוגרים ו נמה בילר קיז'י("יודעים") מסתייגים מהם, שכן רוב השמות הללו קשורים לספירה הקדושה.
המדגם של שמות אלטאי המודרניים כלל 314 שמות ילדים (מלידה עד 17 שנים), שתועדו בעיתון ההמוני הרפובליקני "Altaydy Cholmony" (כוכב אלטאי) בשנים 2008–2010. העיתון מודפס בתפוצה של 2986 עותקים בשפת האלטאי. גיליונות העיתונים יוצאים לאור מדי שבוע בימים שלישי, חמישי ושישי (8 עמודים כל אחד). העיתון מפרסם חדשות פדרליות, רפובליקניות, אזוריות ואחרות, מאמרים, ביקורות, חומרי קוראים, פרסומות, הודעות וברכות. לעיתון יש טורים קבועים: "ACh: kyskarta" (ACH: בקצרה), "Suraktar la karuular" (שאלות ותשובות), "בשפארק" (לילדים; "אגודל") וכו'.
24% מהשמות שאולים מתרבויות אחרות: רוסית (ארינה, דובריניה, ולדימיר, דימה, רנאט [רוסייה חדשה שנולדה מחדש]), קזחית (איגול), טטרית (רנאט), יהודית (דוד, דניל), גרמנית (אדלינה) וכו.
השמות הנפוצים של צעירי אלטאי כיום הם: Ayana (ירח) – 6, Aisulu (ירח, מים צלולים) – 6, אזהר (זוג, חבר, חברה) – 6, Ayas (אור, שטוף שמש) – 5, Aisura – 5 , אמיר – 5, נסטיה – 5, סוראיה – 5, באיאנה – 4, דימה – 4, קארינה – 4, נטליה (נטשה) – 4, סולוי (קשת בענן) – 4, סינארו (נשמה טהורה) – 4, יאנה – 4, Ayaru (Ai-Aru) (ירח צלול) – 3, Ayastan (ai – moon, ta – שחר) – 3, Aidar (aida- סע, סע) – 3, Aizhana – 3, Alan (ala – ספק, הפתעה) – 3, אלנה – 3, אמאדו (שער, חלום) – 3, ארז’אנה (טהורה; מארז’אן – אביב, מקור) – 3, ארינה – 3, ארכינאי (ארצ’ין – ערער) – 3, באטייר ( בתיר; גיבור) – 3, מרגן (חד, מיומן) – 3, צ'ינגיז (מונגולית גדולה, חזקה, עוצמתית) – 3, אדר (יורה) – 2, אייבר – 2, איידנה (נשית מאאידא – ירח) – 2 , Aidynai (ירח) - 2, Ayzhat (ירח) - 2, Aikÿne (Ai-Kÿne; ירח ושמש) - 2, Aikine (Aikine; ai - ירח, קרוב - טבור) - 2, Ainura - 2, Aitana (ירח) , כפתור אם הפנינה) – 2, Argymak (Argymai; argamak, סוס גזע) – 2, Arunay (נקי) – 2, Arutai (נקי) – 2, Bayram (חג) – 2, Diana – 2, Zhenya ( נקבה) - 2, קראגיס (קראקיס; בחורה שחורה) – 2, כריסטינה – 2, Mö Möunsay (כסף) – 2, מקסים – 2, מילנה – 2, רוסלן – 2, סנאש (חכם, הגיוני) – 2, סרגיי – 2, סולוני (מעניין) – 2, סודור (תחזית) – 2, טייאנה – 2, טולונאי (טולו – כופר, מתנה; חליפין) – 2, צ'צ'נית (דברנית; דובר) – 2, שוראלאי – 2, יריסטו (שמח) – 2, אזן (בריאות ; בריא, חי; שלום!) – 2.
הם גם השמות האהובים על סטודנטים מודרניים: הסקר נערך על ידי Ph.D., פרופסור חבר. סִי. דראצ'ב באוניברסיטת גורנו-אלטאי ב-2009.
רשימת שמות בודדים: ג'נצ'יק, אדר, אדלינה, עדו, אדוצ'י, אאידה, איבאס, איגול, אידין, עיזה, אי-קנאת, איינארו, איינאת, איסנה, איסונה, אייסילו, איי-טמיר, איי-שאקי, אלכסנדר, אלכסיי. , אלש, אלינה, אליסה, אלמאס, אלטין, אלטינאי, אלטין-סאי, אליפ-מנאש, אלבינה, אנדריי, אנג'לה, ארבין, אריאדנה, ארידה, ארטם, ארתור, ארונה, ארונת, אסיה, אטקיר, אליטה, באיאן-ארו , באיארו, באטו, בוריס, בורוש, וניה, ויקטוריה, ויטלי, ולאדיק, ולדימיר, וובה, דוד, דיאנה, דניל, דינה, דובריניה, יבגני, ארסט, זויה, איגור, איז'ן, איז'נה, קונל, קון-טנה, קמילה , קרלגש, קזר, קמנה, קמינה, קלבה, קוליה, קסניה, קודאיברגן, לאדה, לודה, מאדיי, מאיה, מאיר, מילנה, מישה, מולואה, מיזילדיי, נאדיה, אורוט, אוקסנה, פאבל, רמינה, רנט, ריטה, רוסלנה , רוסטאם, סומר, סונר, סדאק, סנאט, סאול, סשה, סווטה, סרז'אן, סלבה, סולון, סולונאי, סוזנה, סולונאי, סורקורה, סורנאט, תאיר, טדאלאי, טניש, טימור, טוליה, טורקולוי, טולונה, טורסון, אורסול , אורסולה, פאינה, צ'ינש, צ'צ'ק, צ'ולון, שונו, שון, יריס, אקמל, אלבק, אלווירה, אלנור, אמיליה, אמיל, אפכיל, ארג'ין, ארקן, ארלדיי, ארקי, ארקלי, ארקש, ארקין, ארמן, ארטכי, ארכים , יוליה, יורי, יאנה.
בהתבסס על הניתוח, זוהו שלוש מגמות במתן השם של אלטאי הקטן המודרני.
מתן שמות עם שמות אלטאי מסורתיים, נפוץ במהלך המאה האחרונה.
זה השם אדוצ'י – רועה צאן, יורה; (Adygchy, Aduchy) - "קשת, צייד." על פי האמונות המיתולוגיות של אנשי אלטאי, אדוצ'י-מרגן ואביו סארטקפאי הניחו את ערוגות נהרות אלטאי; בתחילה, בטעות, הוביל אדוצ'י את קאטון מערבה; הנקר נתן לו את פקודת אביו לפנות, אביו מחכה לאדוצ'י, מחזיק באצבעו את נהר הבי. כך נוצר אגם טלטסקויה; לאור ברק החל סרטקפאי לבנות גשר על פני הקטון, הוא הורה לבנו ללכת הביתה, אך לא לשכב עם אשתו; הם הפרו את האיסור, הגשר קרס; אדוצ'י ואשתו הפכו לאווזים אפורים, סרטקפאי זרק אחריהם אבן, היא עדיין מונחת שם...
אה י אחרת - תכשיט, קמע. כל רועה אוירו-אלטאי, על פי האגדה, מילדות המוקדמת חי בציפייה של מה שנקרא. "אבן של אושר" - "ארג'ין". אחד מכל אלף עשוי לקבל את זה. על פי האגדות, "ארג'ין" עלול להיגמר בטעות במרעה, בשמש או במקומות אחרים שבהם בעלי חיים רועים היטב. לפעמים "אבן האושר" מסתיימת בתוך בקר או צאן, אבל יותר מכל בצאן. הוא לבן, לא גדול מכף יד של ילד. הפולחן של "ארג'ין" הגיוני מאוד. האדם שימצא את ה"אבן" הזה יהיה בר מזל בחיים. משק החי שלו יתרבו, עוקף את כל קשיי ההשפעה הטבעית או האנושית, גניבה, גניבה וכו'. "ארג'ין" אינו מוצג לאיש מלבד בני משפחתם, והם אינם מספרים לזרים את מיקום הממצא או על "האבן" עצמה. כמו כן, עם "ארג'ין" הבעלים יכול לבצע טקס של קריאת גשם בימי הקיץ החמים, לשיפור שטחי מרעה וכו'.
ארגימק . ארגמק, על פי נתונים אטימולוגיים, "הזן הטוב ביותר של סוסים במרכז אסיה", רוסי עתיק. ארגמק"סוס אציל"; באנדרטאות orgamak(בדומוסטר זב. 168 ואילך; וכן ב-Iv. Peresvetov). גם פה פולני. rumak. שְׁאֵילָה מ-Chagat., Tat. arγamak "סוס אציל ערבי", Uyg. arγumak, alt. ארגימק, מונגולית ארגאמאג, קלם. arγаmag" ; "p-.mo." arγamaγ, מו. ארגמאג, bur. ארגמאג, רגוע. ארגמק, שמן. ארמאג'ארגמק, סוס; ממלכתי ושובב, סוס טוב. טורקם., טאט. ארגמק, קירגיזסטן, קזחית, רגל., קק"ל. אrgymak'סוס גזע גזע שבור; סוס רכיבה בעל כף רגל". בצורת Oirat, ככל הנראה, הייתה קיצוץ של הבסיס היצרני. א.מ. שצ'רבק עורך הקבלה בין העם הטורקי. ארגמקו-Uyg. עצבני'סטלן', קירג. ארגין'כלאי של סוס בר וסוס ביתי', וכן ארגאלי/ארקלי'צְבִי'. לפי V.V. רדלוב, ארגמק - סוס ערבי מדם מהרבעים טורקמנים;<…>באופן כללי, כל סוס טוב;<…>סוס מרכז אסיה מדם ערבי
V. I. Dal מגדיר את המשמעות ארגמק: "לפי פעם, סוס אסייתי גבוה ויקר, מתחת לראש; ארגמאקים קברדיים וטרוכמנים מוכרים לנו עד היום; האחרונים הם צר חזה, רזים, נטויים, וזו הסיבה שהם מכנים אדם גבוה, רזה ומגושם בצחוק, ארגמאק וארגמאצ'יה. ארגמק לזמן, סוס להר, לעבודה. פרסות ארגמק בכוסות. קצב מירוץ ארגמק. ארגמצ'ניק מ' זקן. פרש, לוחם סוסים; | עכשיו: חובב ארגמאקים; קופר. קאראבייר ייוולד מארגמק ומסוסה קירגיזית".
שֵׁם סודור . מקום מיוחד באפוס אלטאי ניתן לספר התחזיות - סודור-ביצ'יק- ספר החוכמה האגדי. תכונות באפוסים, אגדות ומסורות. המילה "סודור" (סוטרה) קשורה למסורת הבודהיסטית; בלמאיזם, "סוטרה" הוא טקסט קדוש, ספר. "ביצ'יק" (מימי הביניים האויגורי) - מכתב. כל זה מדבר על היכרות של האבות הרחוקים של אוכלוסיית הרי אלטאי עם המסורת הכתובה והספרית. סודור-ביצ'יק. האמינו שהוא אבוד או מוסתר; לפעמים הם מכנים מקומות אפשריים לאחסון שלו.
ארז'אן, ארז'נה . (טהור, טהור; מארז'אן - מעיין, מקור). בין הרעיונות הדתיים שנשמרו בקרב בני אלטאים מודרניים, מקום משמעותי שייך להערצת המעיינות (ארז'אן), הנחשבים למרפא. לא המקור עצמו נערץ, אלא בעליו, שכן השפעתו המרפאת של המקור מיוחסת לרוח המארחת של הארז'אן. טקס שלם של כיבוד ה"מאסטר" של ארז'אן נשמר. הבעלים של ארז'אן יכול להופיע בצורה של ילדה צעירה, זקן, או סוג של חיה או חרק. יש לטפל בבעל הארז'אן. ליבנה בדרך כלל גדל ליד arzhan. הם קושרים על ענפיו סרטים (גילמוס), עושים מדורה ומטפלים בה במאכלים מסוימים שהביאו איתם; האדם מנסה את האוכל הזה בעצמו ומבקש ברכה מבעל הארז'אן. אם המחלה ניתנת לריפוי, אז הוא נותן כוח למקור וכשאדם שותה ממנו או שוטף את עיניו וגופו, הוא נרפא ממחלתו. הנערץ והמפורסם ביותר הוא Arzhan-suu; אלו הסובלים משגרון, מחלות לב וכלי דם ועצבים מחפשים אותו. בימינו המעיין משמש מעין מחנה בריאות לילדים. מקור זה הוא מתנה נדירה של הטבע, ובנוסף למחלות שכבר צוינו, הטיפול במימיו מקל על מספר מחלות כבד ועיניים.
2. מתן שמות בשמות חדשים מקרב מיתי-אפי, פולקלור, היסטורי, שמעולם לא היו שמות של אנשים חיים או רגילים.
"שמות במיתולוגיה מציינים את החלק המהותי ביותר של המערכת המיתולוגית - דמויות המיתוסים. הספציפיות של טקסטים מיתולוגיים היא כזו שמיתוסים ללא שם כמעט ולא קיימים..." תודעה מיתולוגית מתאפיינת בהבנת ה-I. כמהות פנימית (עמוקה) מסוימת או משהו שמוכנס, נכפה וכו' (השוו מתן שמות, מתן שמות ל-I. כניחוש של המהות הפנימית במספר תרבותיים ומסורות היסטוריות...). התקנת התודעה המיתולוגית על הקשר והזהות הפנימיים של אני והנושא בה מניחה את המעשה הראשוני של כינוי כל מה שקיים בתור אני ואת דמותו של נותן השם ("אונומטה"), יוצר הדברים ועם באותו הזמן ה-I. שלהם, המזוהה איתם באופן אייקוני. חוקרים רבים של שמות פרטיים מכירים בכך ששם הוא טקסט לאומי-תרבותי דחוס; שם מכיל מידע על התרבות הרוחנית של עם (לפרטים נוספים ראו:).
כיום חי ילד ברפובליקה של אלטאי אליפ-מנאש שאטין. עלילת האפוס על אלפאמיש חוזרת למיתולוגיה של העמים הטורקים והמונגוליים הקדומים; הרעיונות הארכאיים ביותר על אלפאמיש מתועדים באגדת הגבורה של אלטאי "אליפ-מנאש", שם הגיבור ניחן בתכונות של שמאן, והמדינה שאליה הוא הולך בשביל כלתו ניחנת בסימנים של העולם האחר. , שוכב מעבר לגבול המים הבלתי נגיש של ממלכת המתים. עקבות של הופעתו השמאנית של אלפאמיש נשתמרו גם בכמה גרסאות של אגדת הבשקיר "אלפמישה וברסין קילו". "תשעה עורות כבשים לא עשו כובע, תשעים עורות כבשים לא עשו מעיל פרווה" (לאלפמיש), כתוב שם; עוזר הרוח השמאני מתואר גם בקרב הקזחים, הקירגיזים והאלטאים.
באטו Chydyev.Batu (במסורת הרוסית Batu) (בערך 1209 (1209) - 1255/1256) - מפקד ומדינאי מונגולי, שליט הג'וצ'י אולוס (אורדת הזהב), בנם של ג'וצ'י ואוקי-חטון, נכדו של ג'ינגיס חאן .
צ'ינגיז ארבקוב, קנאקייב, קורמנוב (מונגולי גדול, חזק, חזק). ג'ינגיס חאן (מונגולית Chinggis Khaan, 1155 או 1162 - 25 באוגוסט 1227) הוא תואר קצר של החאן המונגולי משבט בורג'יגין, שאיחד את השבטים המונגולים המפוזרים. המפקד הגדול שארגן את הכיבושים המונגולים בסין, מרכז אסיה ומזרח אירופה. מייסד האימפריה המונגולית והקאגן הגדול הראשון שלה.
שונו, שון, טיידנוב, שאטין. באפוס אלטאי ידוע הגיבור שון-חאן, שונו הגיבור. בקרב האוירות-תלאות והשור, ההיסטוריה של הופעתן של בובות "אימג'נדר" ראויה לציון, והיא קשורה לאגדת חאן אוירות שונו: "... כשהגיע הזמן שאשתו של קנטאיצ'י תביא לעולם ילד. בן - הגיבור לעתיד שונו חאן - היא ביקשה לשלוח לה את הבובות איתן שיחקה בילדותה. הבובות ששלח האב התבררו כחיות. היא נהנתה איתם, וזה הקל על הכאבים הטבעיים שלה. בסופו של דבר, בעזרת הבובות הללו, היא ילדה ללא כאב בן, הגיבור שונו חאן..." זו הסיבה שכעת כל הנשים, כשהן מתכננות ללדת את ילדן הראשון, לוקחות "emegender" מבית הוריהן לזכר הבובות המונפשות של אמו של שונו חאן.
היום באלטאי ישנה אגדה לפיה, כאשר יגיעו זמני סכסוכים אזרחיים ויתברר כי תתחיל ההשתלטות המוחלטת על הארץ ולא ניתן יהיה לעצור את המלחמה הזו, יובסו הדיילנים-אלטאיים. , מאבדים את אדמותיהם, את אמונתם - ה"אמונה הלבנה", הקאאן של מדינת אוירות - קאן שונו אוירוט אסף את הזייסנים, שם נאמר להם שאי אפשר לחיות במדינה קטנה כמו קאן-אלטאי, ולכן, הם היו צריכים להיכנע לאיזשהו כוח חזק ובכך להבטיח את ביטחונם החיצוני, אם כי זה יוביל לאובדן העצמאות. יש סיפור בין האנשים שהוא כביכול אמר: "אם אני קאן, אני אהיה על הפלך (כסא), לכובשים תהיה סיבה להשמיד את עמנו, כביכול הם מחפשים כאן. לכן אני חייב ללכת ולברר לאיזה קאן עלינו להיכנע. אני אגיד לך בסתר איפה אני. אף אחד לא צריך לדעת לאן ולמה הלכתי. ואתם, זייסנס, אומרים לעולים החדשים ש"הבקר נותר ללא בעלים, והארץ ללא כאן". אז הם לא ישמידו את כל העם. צאצאינו יישארו וימשיכו לחיות".
בין שמות הזכרים של אלטאי, השמות הנפוצים ביותר כיום הם יריס (אושר) , יריסטו (שַׂמֵחַ). צעירי אלטאי מעריכים את השמות האלה כשכיחים למדי. בתקשורת המודרנית של רפובליקת אלטאי מוזכרים הבאים: מרקיטאנוביריסטויעקובלביץ'(עורך ראשי ומגיש תוכניות של חברת שידורי הטלוויזיה והרדיו הממלכתית של רפובליקת אלטאי), Yrystu Matveev(זוכה מרובה בתחרויות היאבקות יוונית-רומית), יריסטו קרנדשוב(מתאגרף מתחיל) יריסטוולדימירוביץ' טוטקושב(עוזר מעבדה במחלקה למערכות מידע ורשתות של אוניברסיטת המדינה), פפיטוביריסטו(חבר בנבחרת הג'ודו הרוסית), צ'יצ'ינוביריסטו (השחקן הכי טוב באזור בבנדי), ערושב יריסטו(קיבל את ה"גראנד פרי" בתחרות הציור) וכו'.
אם בקרב האלטאים זהו שם גברי למהדרין, אז בקרב עמים טורקים אחרים יריס, יריסטי- שם נקבה, למשל, קזחית. יריסטיאבלגזינובה, יריס טולונובה, קירגיזסטן יריסז'אקיפובה, YrysMambetkadyrovaוכו.
יריס, יריסטומתפקד בתרבות האלטאי המודרנית לא רק כשם אישי, אלא גם כשם של קבוצות שונות: תיאטרון המחול "Yrystu", קבוצת הכוריאוגרפית הפולקלור לילדים "Yrystu" עמ'. אונגודאי (שהגיש בקשה להחייאת הכוריאוגרפיה הלאומית עם ההפקות הראשונות של "ג'יט מלכי", "קייס"), הצגת ילדים "יריסטו" מאת ש. סנאשב, קבוצת כוריאוגרפית "יריס" מבית הספר העל-יסודי בלטייר בקוש. -אזור אגך (כוריאוגרף ארוניי מלצ'ינובה), קהילה ילידית טלענגיט "Yrys" וכו'. חברות שונות בשם זה נרשמו באלטאי וקזחסטן: "Yrys" - מתנות של Altai, חנות "Yrys", LLC "Yrystu" (סיטונאות מכירות), OJSC "Yrysty-AEVRZ" (מפעל לתיקון רכב) ועוד רבים וכו' לדברי מייסד הקואופרטיב החקלאי Yrystu, ויאצ'סלב בדיקוב ממוחור-צ'רגה, "איך שלא תקראו לספינה, כך היא תפליג, לקואופרטיב צריך להיות עתיד גדול".
בפולקלור של אלטאי השם יריסטונלבש על ידי נער רועה. הילד Yrystu, בגודל של ילד, חי בין ההרים, ליד אגם חלב. הוא קורא לאגם אלטאי אמו, ולהר אביו. "ההר מאכיל אותי בערוגות, האגם נותן לי מים", הוא אומר. אק-קאן (בגרסאות אחרות של הסיפור: Karaty-Kaan) שומע את שירו העליז של הילד ומשכנע אותו להפוך לבנו. הוא מביא את הילד הביתה ומכריח אותו לרעות בקר. הבעלים של אלטאי שומע את קינותיו ואומר לו מילות קסם פיפ(אפשרות ביפ) ו טפ-טזילה : הראשון גורם לאנשים וחיות להיצמד לאדמה וזה לזה, השני גורם להם להתפזר, להתפזר; יריסטו מכריח את החאן, אשתו וילדיו להיצמד זה לזה, את השמאן לאדמה; תופס את כס החאן, ואז חוזר לחיות על ההר. בעזרת המילים הללו, הנער מרגיע את העדר ומתחיל לחיות שוב ללא דאגות. "בסיפור הזה, התמונות המיתולוגיות של הרים ואגמים נושאות תמונות ארכאיות של אבות ושומרים. לכן הילד קורא להר אבא ולאגם אם.
מערכת היחסים האנטגוניסטית בין הגיבור ליריבו אק-קאאנה מהווה את הבסיס העלילתי של סיפור זה. הסכסוך בנוי על אותו בסיס מוסרי כמו בסיפורים אחרים - על התנגשות בין טוב ורע, חוסר אנוכיות וחישוב. הסכסוך נפתר בעזרת הבעלים של אלטאי - הדמות שהעבירה את מילות הקסם ליריסט. מבחינה גנטית, הדימויים של "הנותנים": האב ההר, אגם האם, הבעלים של אלטאי - חוזרים לרעיונות העתיקים ביותר על האבות הראשונים, הרוחות הטובות והחסות של אבות קדמונים שנפטרו. כיום, דמותו של הילד Yrystu מסמלת התחלה טבעית טובה, ילדות מאושרת. לכן, הורים, שנותנים את השם Yrystu לילדם, רוצים שהילד יגדל מאושר, יצליח בעתיד, אדיב וישר.
3. מתן שמות בשמות השאולים מתרבויות אחרות ומותאם פונטית לשפות טורקיות.
שמות נדירים, בשימוש מועט בתרבויות המתאימות, מושאלים. דובריניה (רוסית); אדלין (זאפ. [מתוך גרמנית עתיקה אדל אציל]); אאידה (רוסית חדשה [על שם גיבורת האופרה של ורדי: אולי מערבית תועלת אאידה, פרס]); עיגול (פרח ירח קזחי); Aelita (רוסית חדשה [הומצא על ידי א. טולסטוי ברומן "איליטה"]); ארינה (רוסית אירינה; שם דומה מבחינה פונטית לאלט. ארונה [טהור]); אלווירה; אלש (רוסית: אליושה, אלכסיי); רוסלן, רוסלנה; פאינה וחב'.
לפיכך, ספר השמות החדש של אלטאי נוצר באמצעות שלושה מודלים: מתן שמות בשמות אלטאי מסורתיים, שנפוצו במאה האחרונה; מתן שמות בשמות חדשים מקרב מיתי-אפי, פולקלור, היסטורי, שמעולם לא היו שמות של אנשים חיים או רגילים; מתן שמות בשמות שהושאלו מתרבויות אחרות ומותאם פונטית לשפות טורקיות.
צ'וצ'קינה מ.פ. אלטאי פולקלור ילדים. - Gorno-Altaisk: RIO GAGU, 2003. - 160 עמ'.
גוליקובה T.A. מודלים של שמות בתרבות האלטאי המסורתית // קיום לשוני של האדם והאתניות: היבטים פסיכו-לשוניים וקוגניטיביים. כרך יד. 15. – מ.: INION RAS, MSLU, 2009. – עמ' 73–79.
Superanskaya A.V. מילון מודרני לשמות פרטיים. מָקוֹר. כְּתִיבָה. – M.: Iris-press, 2005. – 384 p.
רדלוב V.V. ניסיון של מילון דיאלקטים טורקיים. ת' 1. - סנט פטרבורג: סוג. האקדמיה האימפריאלית למדעים, 1898. - 508 עמ'.
Vasmer M. מילון אטימולוגי של השפה הרוסית. ב-4 כרכים. - מ.: התקדמות, 1986.
Sevortyan E.V. מילון אטימולוגי של שפות טורקיות: בסיסי תנועות טורקיות ובינטורקיות נפוצות. - מ.: נאוקה, 1974. - 768 עמ'.
שצ'רבק א.י. שמות של חיות בית וחיות בר // התפתחות היסטורית של אוצר המילים של שפות טורקיות. - מ': נאוקה, 1961. - עמ' 82-172.
דאל וי.אי. מילון הסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה. ת' 1-4. - מ.: JSC Publishing House. הקבוצה "קידמה", "יוניברס", 1994.
Toporov V.N. שמות // מיתוסים של עמי העולם: אנציקלופדיה. - מ', 1980. - ת' 2. - עמ' 508–510.
ברזוביץ' א.ל. סוגיות אתנו-לשוניות בעבודות על אונומסטיקה (1987–1998) // חדשות מאוניברסיטת אורל. - יקטרינבורג: הוצאת אורל. Univ., 1999. - עמ' 128–142.
Ulagashev N. U. Altai-Buchai. אפוס עממי אורוט. – נובוסיבירסק: אזור. מדינה הוצאת ספרים, 1941. – עמ' 79-126.
סיפור עממי סדאלובה ט.מ. אלטאי: הקשר אתנו-פולקלור וקשרים עם ז'אנרים אחרים. - Gorno-Altaisk: RIO GAGU, 2003. - 177 עמ'.
S.V. זאסקין
תרגום ספרותי כמושא לפסיכולינגואיסטיות
למרות מגוון הגישות לתרגום, מצד אחד, טרנספורמציונלי (נידה, מירם), סמנטי (ניומרק), פרפרסטי (פ' שליירמאכר), מצד שני, דינמי (נידה), תקשורתי (ניומרק), פונקציונלי (נויברט). , Kade) , דנוטטיבי (מירם), פרשני (Seleskovic, Lederer), חיקוי (שליירמאכר). המהות של פעילות התרגום היא שאלה שאינה רק נושא ללימודי לשון, כי כל תרגום הוא קודם כל פרשנות. והפרשנות היא מוקד ההיגיון, הפילוסופיה, הרמנויטיקה, הפרגמטיקה, ביקורת הספרות, ביקורת האמנות, כמו גם הבלשנות והפסיכולוגיה.
כאשר עוסקים בטקסטים המעבירים סוג קוגניטיבי של מידע (מידע מדעי, טכני, עיתוני וכו'), חוקר בעיות תרגום עורך עליו מחקר לשוני. לאחר ששלט במנגנון הטרמינולוגי של ענף התמחות כזה או אחר, עתודה של טרנספורמציות דקדוקיות ולקסיקליות, מתרגם מסוגל לשחזר את הטקסט המקורי בשפה אחרת, שניתן לאמת את הלימותה באופן אובייקטיבי. עם זאת, קשה לעשות זאת במקרה של הערכת תרגום של יצירת אמנות, שכן, לטענת ג.ע. מירם, לא ניתן להעריך את איכותו של תרגום כזה על סמך קריטריונים אובייקטיביים. זה חל על תרגומים שאינם מפרים נורמות סגנוניות ואחרות של השפה הספרותית.
במובן הרחב, יצירת אמנות, לפי האמירה הפיגורטיבית של חוקר התרגום האוקראיני V. Koptilov, היא מצולע החרוט במעגל ומסביב. המצולע הפנימי הוא קומפלקס של מערכות יחסים בין מגוון מרכיבי טקסט רב-שכבתיים, והחיצוני מייצג את שלל הקשרים בין יצירת אמנות למציאות הסובבת, את ההקשר הרחב של ההיסטוריה, התרבות וחיי היומיום. לכן, המצולע הפנימי יוצר מערכת פיגורטיבית של טקסט ספרותי, והחיצוני מכיל ציטוטים והקשר נסתרים.
לכן, להגיע לרמה של תרגום ספרותי, כאשר הביקורת שלו הופכת לסובייקטיבית, אפשר רק כאשר נפתרות בעיות תרגום המבוססות על שיקול אובייקטיבי של מצב הדיבור, מידע רקע והקשר רחב.
לפי ההקשר כקטגוריית לימודי תרגום, א. צ'רדניצ'נקו לא מבין סביבה מילולית אקראית, אלא מערכת אינטגרלית, סגנונית בעלת משמעות, המשפיעה באופן אקטיבי על כל אחד מהחלקים המרכיבים אותה, וקובעת את הפונקציה הטקסטואלית האמיתית והפוטנציאלית שלה. פרשנות זו של ההקשר נובעת מהאחדות הדיאלקטית של חלק ושלמות בתהליך התרגום, בעיקר ספרותי. אך יחד עם ההקשר של המחבר, קיים הקשר תרגום, הקשור קשר הדוק למסורת התרגום שהתפתחה בתוך תרבות לאומית נתונה, כמו גם לשיטתו ולסגנון המתרגם.
כפי שמציין החוקר, אי ההסכמה בין ההקשרים של המחבר והתרגום מתגברת על ידי עצם קיומם של תרגומים כעדות ברורה לפתרון לסתירה זו המבוססת על האינטראקציה של שתי מערכות הקשריות. יתרה מכך, התפתחות יחסי התרגום בין שתי השפות, הגידול ההדדי במספר התרגומים וכתוצאה מכך, העשרה הדדית של תרבויות תורמים להתכנסות מתמדת של המערכות ההקשריות של המחבר המקורי ושל המתרגם בשל הרחבת ידע רקע משותף.
יחד עם זאת, התקרבות אין פירושה ביטול מוחלט של הייחוד הלאומי-תרבותי של כל אחת מהמערכות המתקשרות, שכן הבדלים יישארו בתנאים החברתיים, הפוליטיים והאידיאולוגיים הספציפיים של קיומן. חוסר האפשרות ליישר לחלוטין את המערכות ההקשריות של המחבר ושל התרגום היא אחת הסיבות למניעת הפונקציות הזהות של המקור ושל התרגום, אשר, אגב, לא נלקחת בחשבון על ידי תומכי התפיסה הידועה של האסתטיקה השווה שלהם מבחינה תפקודית. השפעה. הכוונה לטקסט המקורי מכוונת את אסטרטגיית התרגום לעבר השחזור השלם ביותר של הצורה והתוכן של טקסט המקור (IT), כאשר הטופס חשוב לא פחות מהתוכן. הגישה לתרגום, שתפקידה העיקרי לייצר את אותה השפעה רגשית כמו ה-IT על מקבל הטקסט התרגום (TT), מספקת חופש גדול יותר ביחס לטקסט המקורי.
מכיוון שתרגום ספרותי מוכר כסוג של פעילות תרגום בלימודי תרגום, מתעדכן הצורך באולפנים פסיכו-לשוניים לתופעה מורכבת ואטרקטיבית זו של פעילות אינטלקטואלית אנושית. הגישה הפסיכו-לשונית לתרגום ספרותי יוצאת בדיוק מהצורך בקירוב או בדמיון של הפונקציות של המקור ושל התרגום, מתוך הכרה בכך שזהותם אינה יכולה להיות עקרונית.
עמדה זו אינה סותרת, אלא להיפך, משותפת לעקרונות התרגום המודרניים, שכן, לפי פרופסור רוקסולנה זוריבצ'ק, משימת התרגום היא ליצור מחדש את המקור לא על ידי העתקת האלמנטים והמבנים של המקור, אלא על ידי לכידה הפונקציות שלהם. "תרגום של יצירת אמנות אינו העתק של טקסט אחר, אלא קודם כל יצירת אמנות מילולית." יתרה מכך, עותק של המקור עצמו זקוק לפרשנות, והמטרה העיקרית של כל יצירת אמנות היא לייצר רושם אסתטי מסוים, ולא רק להעביר עובדות. גישה זו מבוססת על חזון של הערך האמנותי והאסתטי של הדיבור כפונקציה דומיננטית כללית של הסיפורת בכללותה.
תפקידו של טקסט ספרותי קשור למבנים העמוקים, ולא השטחיים, של התודעה הלשונית שהולידה טקסט זה. במילים אחרות, המבנה הסמנטי של הטקסט אינו תלוי בשפה שבה הוא נוצר, בהיותו אוניברסלי עבור שפת המקור והיעד. בהקשר של האמור לעיל, בעיית הלימות התרגום למקור הופכת לפסיכו-לשונית למהדרין. כיוון ש"המתרגם, בניגוד למחבר, אינו מדגמן את המציאות, אלא רק, בצורה מדויקת ומלאה ככל האפשר, קולט את ההתניה החברתית של היצירה ומשחזר אותה מחדש באמצעות שפת היעד", והדבר הופך את זהות היצירה. תרגום והמקור בלתי אפשרי באופן עקרוני. ברור שבתהליך התרגום הספרותי, האינטואיציה מפעילה השפעה דומיננטית, התואמת את ההכרה של הפסיכובלשנות בדומיננטיות של חשיבה אסוציאטיבית-הוליסטית, יצירתית. הדחף הראשוני בעת פירוש טקסט נקבע על ידי אינטואיציה, אשר בסופו של דבר קובעת רק את השקילות היחסית ואת ההתאמה של התמונות.
היבטים מסמך
מורים גבוהים יותר בתי ספרבתנאים... מספר ו בינלאומי, דיון... מחקר על דו-לשוניות // שפהלהיותאדםו קבוצה אתנית: פסיכו-לשוניו קוגניטיביהיבטים : חומרים Intl. בית ספר - סֵמִינָר (VIברז'ינסקיקריאה). – כרך. ...
