Nomi femminili Altai e loro significati. Storia dell'origine e interpretazione del nome Altai
Il modello antroponimico tradizionale tra gli Altaiani includeva un nome individuale, il nome di un padre e il nome di un clan. A una persona veniva dato un nome una volta: alla nascita.
Il diritto di nominare un neonato potrebbe essere concesso dai genitori alla persona che è entrata per prima nel villaggio dopo la nascita del bambino, al primo ospite, all'ostetrica, allo zio materno del bambino, al parente più anziano presente alla celebrazione dell'imposizione del nome al bambino. ; a volte è il padre stesso a dare un nome al bambino. La persona che ha dato il nome al neonato ha espresso gli auguri e ha dato qualcosa al bambino o ha promesso un regalo in futuro. Nei primi giorni dopo la nascita di un bambino era considerato indecente entrare in questo villaggio a mani vuote. Chi entrava senza regali doveva almeno strapparsi un bottone dalla pelliccia ( kuika) e consegnatelo al bambino.
I nomi Altai in termini etimologici sono nomi di piante, animali, uccelli, insetti, pesci, animali domestici, oggetti specifici (il più delle volte articoli per la casa), metalli, nomi di clan, popoli vicini, ad esempio: Borongot"ribes", Koyon"lepre", Ok"ditale", Bashtyk"borsa"; le parole che denotano concetti, azioni, caratteristiche di un oggetto possono anche fungere da nomi: Amyr"pace". Tuttavia, non tutti i nomi tradizionali sono facilmente etimologizzabili.
Se i bambini morivano in famiglia, i genitori davano ai bambini nati più tardi parole con un significato negativo o indecente come nome per "spaventare" o "ingannare" gli spiriti maligni, ad esempio: Tezek"feci" Sirke"niente", It-Kulak"orecchio di cane"
Non esisteva una linea netta tra nomi maschili e femminili: lo stesso nome poteva appartenere sia a un uomo che a una donna. Tuttavia, solo i nomi femminili potrebbero essere nomi di articoli da toeletta femminili e articoli per la casa: Dindi"perline" Temene"ago"; Di conseguenza, solo i nomi maschili potrebbero essere nomi di oggetti utilizzati principalmente dagli uomini: Temir"ferro", Malta"ascia".
Nel periodo pre-rivoluzionario, gli Altaiani non avevano un elenco rigoroso di nomi. La maggior parte delle parole nella lingua potrebbero diventare un nome.
I costumi e le tradizioni del popolo Altai imponevano alcune restrizioni all'uso dei nomi. Pertanto, non era consuetudine rivolgersi per nome a una persona, indipendentemente dal sesso e dai rapporti familiari, se era più anziana; una nuora non avrebbe dovuto chiamare per nome i parenti più anziani del marito, e un genero la legge non avrebbe dovuto chiamare per nome i parenti più anziani di sua moglie, anche in loro assenza. Quando si rivolgevano direttamente a persone con nomi tabù, i parenti più giovani usavano una parola adatta appartenente alla terminologia correlata: ovvero"Fratello maggiore", ede"sorella maggiore", abaai"nonno" ecc.
In assenza di persone con nomi tabù, venivano chiamate in termini di parentela e, se necessario, per chiarire di chi si stava discutendo esattamente, parlavano in modo descrittivo (cioè, la madre di tal dei tali, il padre di tal dei tali -so) oppure il nome è stato sostituito con un sinonimo dell'oggetto che designava, ad esempio con un nome tabù Chochko"maiale" potrebbe essere usato come sinonimo Kahai. Nella comunicazione personale era inaccettabile usare qualsiasi parola che avesse lo stesso significato di un nome tabù.
Quando avevano la stessa età o dal più vecchio al più giovane, i soprannomi erano ampiamente usati quando ci si rivolgeva a vicenda ( cholo a). Spesso, in termini di frequenza d'uso, il nome individuale “si ritira” in un soprannome. In tutti gli altri casi venivano indirizzati per nome.
Dalla metà del XIX secolo. I russi iniziarono a trasferirsi in Altai. Come risultato di costanti e stretti contatti linguistici, molti nomi russi furono adottati dagli Altai; allo stesso tempo, alcuni di essi subirono cambiamenti fonetici. Ecco come sono comparsi tutta una serie di nuovi nomi: Apanas (Afanasy), Matrok (Matryona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Mikhail). Alcuni nomi comuni russi sono passati nella lingua Altai come nomi propri, ad esempio: Petuk"gallo", Sopok"stivale", Cane"cane".
Entro la seconda metà del XIX secolo. dovrebbe essere attribuita la comparsa di “secondi” nomi. Spesso, al battesimo, gli Altaiani adottavano un nome e un patronimico russo, formato secondo il tipo russo, che rimaneva registrato nei libri di chiesa, e nella comunicazione quotidiana reale veniva usato il nome nazionale. In quelle aree in cui l'attività missionaria era particolarmente attiva prima della rivoluzione, i nomi biblici hanno sostituito quelli Altai e sono sopravvissuti fino ad oggi. Diamo come esempi alcuni nomi comuni nel consiglio del villaggio di Balyktuyulsky del distretto di Ulagansky della regione autonoma del Gorno-Altai: Isacco, Lazzaro, Mosè, Maddalena, Sansone, Sara.
Dai primi anni del potere sovietico fino quasi alla fine degli anni '30, gli Altaiani usarono come nomi i neologismi, che entrarono nella pratica linguistica dopo la rivoluzione, ad esempio: Toklad("rapporto"), Delegato, Komsomol, Scelta, Rivoluzione, Polizia.
La maggior parte dei nomi moderni degli Altaiani sono russi. Ci sono nomi doppi, ad esempio, Nikolay-Milchy, Vladimir-Bukhabay e a scuola, università, istituto, ecc. Di solito viene usato un nome russo, nel villaggio, in famiglia, nella vita di tutti i giorni, nazionale.
Negli ultimi decenni si sono verificati alcuni cambiamenti nell'antroponimia di Altai. I nomi moderni Altai sono etimologicamente parole con semantica positiva e connotazioni emotive, cioè al momento non ci sono nomi con un significato negativo o indecente. La differenza a livello formale dei nomi femminili e maschili è più evidente: le desinenze dei nomi femminili tendono ad essere vocali ( Ayana, ma anche Erkeley); La maggior parte dei nomi maschili terminano con consonanti ( Sumer, Arzhan).
I primi cognomi e patronimici Altai apparvero in connessione con la cristianizzazione di parte della popolazione. Come già accennato, spesso al battesimo veniva dato un nome e un patronimico russi, formati “sul modello” della lingua russa. I cognomi sono stati formati per conto del padre, del nonno, del bisnonno, ad esempio, Chendek - Chendekov, Sabashka - Sabashkin, Kydat - Kydatov, o dai nomi di generi, ad esempio, Kergil - Kergilov, Mundus - Mundusov, Todosh - Todoshev, aggiungendo le desinenze dei cognomi russi -ov, -ev, -in. Questa pratica si sviluppò e si consolidò nei primi anni del potere sovietico. La prima intellighenzia Altai aggiunse il nome del clan al cognome: Choros-Gurkin, Mundus-Edokov.
L'AM moderno degli Altai è costituito da un cognome, che si trasmette ereditariamente, da un nome proprio (AI) e da un patronimico. L'uso dell'AM moderno da parte degli Altaiani è simile all'uso dell'AM russo. Nella sfera aziendale ufficiale vengono indirizzati con il cognome ( Adykaev, Kypchakov), nel servizio, al lavoro - per nome e patronimico ( Ivan Topinakovich, Nikolai Tatukovich, Erkemen Matynovich, Mailai Amyrovich). L'usanza di nominare tabù è praticamente in via di estinzione, anche se non è consuetudine rivolgersi per nome agli anziani del villaggio. In tutti gli altri casi - a casa, tra amici, soprattutto tra i giovani, gli Altaiani si chiamano per nome.
Anche Nadya è un nome raro ormai. E anche prima, le ragazze non venivano spesso chiamate così, ero l'unica Nadezhda della classe, in streaming all'istituto.
Uno dei nomi rari ora è Elena. Non ricordo una sola Lenochka degli amici.
Una storia interessante è l'origine del bellissimo nome, molto comune fino a poco tempo fa: Svetlana.
Esiste una versione secondo cui il nome Svetlana è di origine artificiale. Quelli. non appartiene all'antico russo, all'antico germanico o al greco diurno, ma fu inventato nel XIX secolo da Vostokov nel romanzo "Svetlana e Mstislav", successivamente utilizzato da Zhukovsky nella ballata "Svetlana". Per questo motivo il nome Svetlana non è incluso nel periodo natalizio, e al battesimo alla ragazza viene offerto il nome Photinia (phos - luce).
Sono completamente d'accordo, anch'io Alla) Abbiamo una figlia, Elina. Quando lo chiamavano pensavano fosse un nome raro, invece lo vedo molto spesso.
Mi piacciono molto anche i nomi: Agnia, Stefania, Sofia
Se avremo una seconda figlia, sceglieremo sicuramente tra questi nomi. Oggigiorno è diventato di moda chiamare i bambini con nomi insoliti, noi li abbiamo chiamati Oksana, tutti quelli che non chiedono come si chiama il bambino, dopo la nostra risposta tutti si stupiscono che sembri un nome normale, ma ora è diventato raro per io: Varvara, Nikita e Marusya I risultati dell'anno scorso sono stati riassunti ufficio del registro, il che significa che puoi scoprire quali nomi per i neonati hanno scelto i genitori del territorio dell'Altai per i loro bambini nel 2017.
Inaspettatamente, il nome Alexandra, che sei mesi fa non era tra i dieci nomi più comuni per i neonati, è diventato leader. Anche il nome Alisa ha rapidamente guadagnato popolarità in Altai. I nomi per ragazzi mantengono saldamente le loro posizioni ormai da un anno!
Nella classe di mia figlia ci sono 4 Artem, 2 Kiril e nemmeno un Ivan, tra l'altro anche Maxim, Nikita e Timofey sono popolari.
I nomi femminili più comuni sono Mila, Polina e Lisa. Vera_2013
Io sono Alla... tranne Pugacheva, nessun altro conosceva Allas.. Non c'erano Allas né a scuola né all'asilo... Al contrario, mi è sempre piaciuto da impazzire! Se qualcuno grida il mio nome in cortile, significa che è sicuramente il mio nome)
È anche più semplice spiegare chi sei al telefono... basta dire il tuo nome
E allo stesso tempo il nome è ordinario, non pretenzioso. La mia maggiore è Anya, l'hanno voluta solo così, e Anya non è più in giardino né a scuola... anche se non credo sia un nome raro, è sempre stato popolare, anche mio fratello ha chiamato sua figlia Anya (ma ha chiesto il permesso))
Figlio Timofey, Tim non è più nel gruppo in giardino, ma lo incontriamo spesso nei parchi giochi per bambini, sono anche felice, è un bel nome)
E la più giovane è Masha... beh, è semplicemente un nome incredibilmente bello e da esso si possono usare tanti nomi diversi))) Ci sono sicuramente molti Mashenka, conosco già alcuni dei miei amici che li hanno, ma noi chiama tutti a Natale e tutti i nomi sono bellissimi)))
In generale, non vedo niente di male nel fatto che altri bambini abbiano il mio stesso nome... questo è un paese)
Ma io sono Vera e spesso mi sentivo sola, Vera non l'ho quasi mai incontrata tra i miei coetanei, e da adolescente avevo anche un complesso... Le mie figlie sono le uniche così, sia all'asilo che a scuola. Il nome della maggiore è Yaroslava, e noi la chiamiamo Yasya in breve - a mio marito è piaciuto molto questo nome (l'abbiamo scelto da un elenco di nomi) e tra l'altro le sta molto bene. La nostra più giovane è Tasiya (Taya), ma lo desideravo così tanto, ricordo un sogno che avevo in cui avrei avuto una figlia e il suo nome sarebbe Taisiya. E abbiamo una figlia maggiore, Daria (non rara, ovviamente, ma devo dire che all'asilo avevamo 2 Milanas, Alisa, Alina, ecc., Ma non c'era più Dasha)))
E la più giovane - Ninochka - molte persone sono sorprese qui))) e lei è proprio come una foto di Ninochka))))
L’hanno chiamata come la mia bisnonna, era una persona di buon cuore sia per i suoi parenti che per tutti gli altri, non visse abbastanza per vedere la nascita di sua figlia. Tutta una storia mistica è accaduta con un sogno precursore (ho sognato di rimanere incinta e mia nonna è morta), ero così spaventata che volevo persino ricominciare a prendere precauzioni, ma
I nomi femminili Altai sono un elenco di nomi nazionali e presi in prestito. I nomi originali Altai hanno avuto origine nel Medioevo e furono utilizzati attivamente dalla gente fino alla metà del XIX secolo.
L'antroponimia degli antichi Altaiani fu influenzata dalle idee religiose e filosofiche delle persone sulla spiritualità del mondo circostante. Inoltre, la persona stessa veniva identificata con il suo ambiente e il nome lo aiutava a farne parte e ad adattarsi ad esso. Pertanto, i bambini venivano chiamati in base agli oggetti che li circondavano: i nomi femminili Altai provenivano da oggetti "femminili" (Torko - "seta"). Spesso i nomi venivano formati a causa di caratteristiche estetiche o disabilità fisiche (Akcha - "biancastro").
Gli Altai credevano nella sacralità del nome; si credeva che un nome ben scelto avrebbe aiutato a dotare un bambino di determinate qualità e avrebbe agito come guida per una vita lunga e felice. I nomi delle ragazze Altai e il loro significato erano associati al lavoro; le ragazze venivano chiamate così per sviluppare in loro la perseveranza e l'amore per il ricamo (Carillon - "intaglio", Yolenchi - "raccoglitore di erbe").
Nomi femminili belli e insoliti del popolo Altai
I nomi Altai per ragazze sono simbolici: presentano l'immagine di una donna ideale: bella nell'aspetto e nell'anima, saggia, persistente. Pertanto, i nomi tradizionali sono un confronto di una donna con la natura, fiori e piante, bellissimi oggetti, animali e uccelli (Jyldys - "stella", Karlagash - "rondine", Cheyne - "peonia", Altyn - "oro").
In epoca sovietica, la moda per i nomi dei neologismi di quell'epoca si diffuse tra gli Altaiani. Ecco come apparivano i neonati con nomi insoliti: Oktyabrina, Militsiya, ecc.
Nomi femminili russi
Dalla metà del XIX secolo iniziò un nuovo periodo nella cultura dei nomi Altai: parte della gente accettò il cristianesimo e nella repubblica apparve una popolazione russa. Gli Altaiani prendono attivamente in prestito nomi russi e ortodossi panrussi di origine slava, greca ed ebraica: attualmente li usano più della metà dei residenti della repubblica. I nomi religiosi ancora oggi richiesti (ad esempio Maddalena) divennero popolari. Alcuni nomi cambiarono, diventando simili nel suono a quelli locali (Dielene-Elena, Natalia-Natalia).
Tendenze moderne
Attualmente, il nuovo libro dei nomi Altai è composto da nomi nativi Altai, nomi folcloristici da miti e racconti, nomi presi in prestito (russo, ortodosso, turco).
Tra i nomi presi in prestito, sono richiesti i seguenti: Adeline (tedesco - "nobile"), Aigul (kazako - "fiore della luna"). I nomi delle ragazze delle leggende dell'Altai stanno diventando sempre più comuni: Kayancha ("betulla"), Katyng, Ochy-Bala (eroe femminile).
Il modello antroponimico tradizionale tra gli Altaiani includeva un nome individuale, il nome di un padre e il nome di un clan. A una persona veniva dato un nome una volta: alla nascita.
Altaiani e denominazione
Il diritto di nominare un neonato potrebbe essere concesso dai genitori alla persona che è entrata per prima nel villaggio dopo la nascita del bambino, al primo ospite, all'ostetrica, allo zio materno del bambino, al parente più anziano presente alla celebrazione dell'imposizione del nome al bambino. ; a volte è il padre stesso a dare un nome al bambino. La persona che ha dato il nome al neonato ha espresso gli auguri e ha dato qualcosa al bambino o ha promesso un regalo in futuro. Nei primi giorni dopo la nascita di un bambino era considerato indecente entrare in questo villaggio a mani vuote. Chi entrava senza regali doveva almeno strappare un bottone (kuika) dalla pelliccia e darlo al bambino.
I nomi Altai in termini etimologici sono nomi di piante, animali, uccelli, insetti, pesci, animali domestici, oggetti specifici, molto spesso articoli per la casa, metalli, nomi di clan, popoli vicini, ad esempio: Borongot ("ribes", Koyon ( "lepre") ) Oymok "ditale", Bashtyk ("borsa"; le parole che denotano concetti, azioni, attributi di un oggetto possono anche fungere da nomi: Amyr ("pace". Tuttavia, non tutti i nomi tradizionali sono facilmente etimologizzati.
Se i bambini morivano in famiglia, i genitori davano ai bambini nati più tardi parole con un significato negativo o indecente come nome per "spaventare" o "ingannare" gli spiriti maligni, ad esempio: Tezek ("feci"), birke ("nit "), It-Fist ("orecchio di cane").
Non esisteva una linea netta tra nomi maschili e femminili: lo stesso nome poteva appartenere sia a un uomo che a una donna. Tuttavia, solo i nomi femminili potrebbero essere nomi di articoli da toilette femminili e articoli per la casa: Dindi (“perle”) Temene (“ago”); Di conseguenza, solo i nomi maschili potrebbero essere nomi di oggetti utilizzati principalmente dagli uomini: Temir ("ferro"), Malta ("ascia").
Nel periodo pre-rivoluzionario, gli Altaiani non avevano un elenco rigoroso di nomi. La maggior parte delle parole nella lingua potrebbero diventare un nome.
I costumi e le tradizioni del popolo Altai imponevano alcune restrizioni all'uso dei nomi. Pertanto, non era consuetudine rivolgersi per nome a una persona, indipendentemente dal sesso e dai rapporti familiari, se era più anziana; una nuora non avrebbe dovuto chiamare per nome i parenti più anziani del marito, e un genero la legge non avrebbe dovuto chiamare per nome i parenti più anziani di sua moglie, anche in loro assenza. Quando si rivolgevano direttamente a persone con nomi tabù, i parenti più giovani usavano una parola adatta appartenente alla terminologia correlata: aka (“fratello maggiore”), ede “sorella maggiore”, abaay “nonno”. In assenza di persone con nomi tabù, venivano chiamate in termini di parentela e, se necessario, per chiarire di chi si stava discutendo esattamente, parlavano in modo descrittivo (cioè la madre di così e così, il padre di così- e così) oppure il nome veniva sostituito con un sinonimo dell'oggetto che designava, ad esempio con il nome tabù Chochko “maiale”, si poteva usare il sinonimo Kakhai. Nella comunicazione personale era inaccettabile usare qualsiasi parola che avesse lo stesso significato di un nome tabù.
I soprannomi erano diffusi quando persone della stessa età o da più grandi a più giovani si rivolgevano a vicenda. Spesso, in termini di frequenza d'uso, il nome individuale “si ritira” in un soprannome. In tutti gli altri casi venivano indirizzati per nome.
Assimilazione da parte dei russi
Dalla metà del 19° secolo, i russi iniziarono a trasferirsi in Altai. Come risultato di costanti e stretti contatti linguistici, molti nomi russi furono adottati dagli Altai; allo stesso tempo, alcuni di essi subirono cambiamenti fonetici. È così che sono apparsi tutta una serie di nuovi nomi: Apanas (Afanasy), Matrok (Matryona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Mikhail). Alcuni nomi comuni russi sono passati alla lingua Altai come nomi propri.
La comparsa dei “secondi” nomi dovrebbe essere attribuita alla seconda metà del XIX secolo. Spesso, al battesimo, gli Altaiani adottavano un nome e un patronimico russo, formato secondo il tipo russo, che rimaneva registrato nei libri di chiesa, e nella comunicazione quotidiana reale veniva usato il nome nazionale. In quelle aree in cui l'attività missionaria era particolarmente attiva prima della rivoluzione, i nomi biblici hanno sostituito quelli Altai e sono sopravvissuti fino ad oggi. Diamo come esempi alcuni nomi comuni nel consiglio del villaggio di Balyktuyul del distretto di Ulagansky della regione autonoma del Gorno-Altai: Isaac, Lazar, Moses, Magdalene, Samson, Sarah.
Dai primi anni del potere sovietico fino quasi alla fine degli anni '30, gli Altaiani usarono i neologismi come nomi entrati nella pratica linguistica dopo la rivoluzione, ad esempio: Toklad (rapporto), Delegato, Komsomol, Scelta, Rivoluzione, Milizia.
La maggior parte dei nomi moderni degli Altaiani sono russi. Ci sono nomi doppi, ad esempio Nikolai-Mylchy, Vladimir-Bukhabay e a scuola, all'università e all'istituto. Di solito viene usato un nome russo, nel villaggio, in famiglia, nella vita di tutti i giorni, nazionale.
Negli ultimi decenni si sono verificati alcuni cambiamenti nell'antroponimia di Altai. I nomi moderni Altai derivano etimologicamente da parole. semantica positiva e connotazione emotiva, cioè al momento non ci sono nomi con un significato negativo o indecente. La differenza a livello formale dei nomi femminili e maschili è più evidente: le desinenze dei nomi femminili tendono ad essere vocali (Ayana, ma anche Erkeley); La maggior parte dei nomi maschili terminano con consonanti (Sumer, Arzhan).
L'AM moderno degli Altai è costituito da un cognome, che si trasmette ereditariamente, da un nome proprio e da un patronimico. L'uso dell'AM moderno da parte degli Altaiani è simile all'uso dell'AM russo. Nella sfera degli affari ufficiali vengono indirizzati con il cognome (compagno Adykaev, compagno Kypchakov), nel servizio, al lavoro - con il nome e il patronimico (Ivan Topinakovich, Nikolai Tatukovich, Erkemen Matynovich, Mailai Amyrovich). L'usanza di nominare tabù è praticamente in via di estinzione, anche se non è consuetudine rivolgersi per nome agli anziani del villaggio. In tutti gli altri casi - a casa, tra amici, soprattutto tra i giovani, gli Altaiani si chiamano per nome.
T.A. Golikova
NUOVA TAVOLA NOME ALTAI
Oggi si sta formando un nuovo codice di nome per i gruppi etnici Altai che vivono nel territorio della Repubblica dell'Altai. Come abbiamo già sottolineato, gli Altai non avevano un nome stabilito; qualsiasi parola infatti poteva diventare un nome proprio, il che significa che i confini del nome sono molto vaghi.
Dalla metà alla fine degli anni '80 sono apparsi molti nuovi nomi, nei cosiddetti. un periodo di rinascita nazionale-culturale, quando l'identità nazionale si esprime nel nominare esclusivamente nomi Altai, sia tradizionalmente usati in questa funzione, sia quelli che sono apparsi per la prima volta come risultato del riferimento alla loro storia, mitologia, patrimonio folcloristico e non avendo Equivalente russo. Questo Arzhan("fonte curativa"), Archin(“ginepro di montagna”), Kyrchyn(“una delle varietà di ginepro”), Salim("destino"), ecc. Nonostante la popolarità di questi nomi, le persone anziane e neme biller kizhi("quelli che sanno") li disapprovano, poiché la maggior parte di questi nomi sono legati alla sfera sacra.
Il campione di nomi moderni Altai comprendeva 314 nomi di bambini (dalla nascita ai 17 anni), registrati nel quotidiano di massa repubblicano “Altaydy Cholmony” (Stella di Altai) per il 2008-2010. Il giornale è stampato in una tiratura di 2986 copie in lingua Altai. I numeri del giornale vengono pubblicati settimanalmente il martedì, giovedì e venerdì (8 pagine ciascuno). Il giornale pubblica notizie federali, repubblicane, regionali e di altro tipo, articoli, recensioni, materiale per i lettori, pubblicità, annunci e congratulazioni. Il giornale ha rubriche regolari: “ACh: kyskarta” (ACH: brevemente), “Suraktar la karuular” (Domande e risposte), “Bashparak” (per bambini; “Pollice”), ecc.
Il 24% dei nomi sono presi in prestito da altre culture: russa (Arina, Dobrynya, Vladimir, Dima, Renat [nuovo russo nato di nuovo]), kazaka (Aigul), tartara (Renat), ebrea (David, Danil), tedesca (Adelina) e così via.
I nomi comuni dei giovani Altai oggi sono: Ayana (lunare) – 6, Aisulu (lunare, acqua limpida) – 6, Ezher (coppia, amico, fidanzata) – 6, Ayas (luce, sole) – 5, Aisura – 5 , Amyr – 5, Nastya – 5, Suraiya – 5, Bayana – 4, Dima – 4, Karina – 4, Natalya (Natasha) – 4, Soloy (arcobaleno) – 4, Synaru (anima pura) – 4, Yana – 4, Ayaru (Ai-Aru) (luna limpida) – 3, Ayastan (ai – luna, ta – alba) – 3, Aidar (aida- guidare, scacciare) – 3, Aizhana – 3, Alan (ala – dubbio, sorpresa) – 3, Alena – 3, Amadou (obiettivo, sogno) – 3, Arzhana (puro; da Arzhan – primavera, fonte) – 3, Arina – 3, Archynay (Archyn – ginepro) – 3, Baatyr ( Batyr; eroe) – 3, Mergen (acuto, abile) – 3, Chingiz (grande mongolo, forte, potente) – 3, Adar (tiratore) – 2, Aivar – 2, Aidana (femminile da Aida – lunare) – 2 , Aidynai (lunare) – 2, Ayzhat (lunare) – 2, Aikÿne (Ai-Kÿne; luna e sole) – 2, Aikine (Aikine; ai – luna, kin – ombelico) – 2, Ainura – 2, Aitana (lunare , bottone di madreperla) – 2, Argymak (Argymai; argamak, cavallo purosangue) – 2, Arunay (pulito) – 2, Arutai (pulito) – 2, Bayram (festivo) – 2, Diana – 2, Zhenya ( femmina) – 2, Karagys (Karakis; ragazza nera) – 2, Christina – 2, Mö Möunsay (argento) – 2, Maxim – 2, Milena – 2, Ruslan – 2, Sanash (intelligente, sensato) – 2, Sergey – 2, Solunay (interessante) – 2, Sudur (previsione) – 2, Tayana – 2, Tolunay (tolu – riscatto, dono; scambio) – 2, Ceceno (eloquente; oratore) – 2, Shuralay – 2, Yrystu (felice) – 2, Ezen (salute ; sano, vivo; ciao!) – 2.
Sono anche i nomi preferiti dagli studenti moderni: l'indagine è stata condotta dal Ph.D., professore associato. S.I. Drachev all'Università statale di Gorno-Altai nel 2009.
Elenco dei nomi singoli: Janchyk, Adar, Adelina, Adu, Aduchy, Aida, Ayabas, Aigul, Aidyn, Aiza, Ai-Kanat, Ainaru, Ainat, Aisana, Aisuna, Aisylu, Ai-Temir, Ai-Shaky, Alexander, Alexey , Alesh, Alina, Alisa, Almas, Altyn, Altynay, Altyn-Sai, Alyp-Manash, Albina, Andrey, Angela, Arbyn, Ariadna, Arida, Artem, Arthur, Aruna, Arunat, Asya, Atkyr, Aelita, Bayan-Aru , Bayaru, Batu, Boris, Borosh, Vanya, Victoria, Vitaly, Vladik, Vladimir, Vova, David, Diana, Danil, Dina, Dobrynya, Evgeniy, Ersat, Zoya, Igor, Izhen, Izhena, Konel, Kon-Tana, Kamila , Karlagash, Kezer, Kemene, Kemine, Klava, Kolya, Ksenia, Kudaibergen, Lada, Luda, Madiy, Maya, Meir, Milana, Misha, Moloit, Myzylday, Nadya, Oirot, Oksana, Pavel, Ramina, Renat, Rita, Ruslana , Rustam, Somer, Soner, Sadak, Sanat, Saule, Sasha, Sveta, Serzhan, Slava, Solun, Solunay, Suzanna, Sulunay, Surkura, Surnat, Tair, Tadalai, Tenish, Timur, Tolya, Torkoloy, Tuluna, Tursun, Ursul , Ursula, Faina, Cheinesh, Chechek, Chulun, Shunu, Shunun, Yrys, Ekemel, Elbek, Elvira, Elnur, Emilia, Emil, Epchil, Erjine, Ereken, Ereldey, Erkey, Erkeley, Erkesh, Erkin, Ermen, Ertechi, Erchim , Yulia, Yuri, Yana.
Sulla base dell'analisi, sono state identificate tre tendenze nella denominazione della moderna piccola Altai.
Denominazione con nomi tradizionali Altai, diffusi nel secolo scorso.
Questo è il nome Aduchi – pastore, tiratore; (Adygchy, Aduchy) - "sagittario, cacciatore". Secondo le credenze mitologiche del popolo Altai, Aduchi-mergen e suo padre Sartakpai posarono i letti dei fiumi Altai; Dapprima, per errore, Aduchi condusse Katun a ovest; Il picchio gli ha dato l'ordine di suo padre di voltarsi, suo padre sta aspettando Aduchi, tenendo il fiume Biy con il dito. È così che si è formato il lago Teletskoye; alla luce dei fulmini, Sartakpai iniziò a costruire un ponte sul Katun, ordinò a suo figlio di tornare a casa, ma di non dormire con sua moglie; hanno violato il divieto, il ponte è crollato; Aduchi e sua moglie si trasformarono in oche grigie, Sartakpai lanciò loro dietro una pietra, che giace ancora lì...
Ehm J Altrimenti - gioiello, talismano. Qualsiasi pastore Oirot-Altai, secondo la leggenda, fin dalla prima infanzia vive con l'aspettativa del cosiddetto. “pietra della felicità” - “Erjine”. Uno su mille potrebbe ottenerlo. Secondo le leggende, un "erjine" può finire accidentalmente in un pascolo, al sole o in altri luoghi dove il bestiame pascola bene. A volte la “pietra della felicità” finisce nei bovini o nelle pecore, ma soprattutto nelle pecore. È bianco, non più grande del palmo di un bambino. Il culto di “erjine” ha molto senso. La persona che trova questa “pietra” sarà fortunata nella vita. Il suo bestiame si moltiplicherà, aggirando tutte le difficoltà di influenza naturale o umana, furto, furto, ecc. "Erjine" non viene mostrato a nessuno tranne che ai membri della sua famiglia, e non dicono agli estranei il luogo del ritrovamento o la "pietra" stessa. Inoltre, con “erjine” il proprietario può eseguire un rituale per invocare la pioggia nelle calde giornate estive, per migliorare i pascoli, ecc.
Argymak . Argamak, secondo i dati etimologici, "la migliore razza di cavalli dell'Asia centrale", antico russo. argamak“cavallo nobile”; nei monumenti organico(in Domostr. Zab. 168 e segg.; anche in Iv. Peresvetov). Anche qui polacco. rumak. Prendere in prestito da Chagat., Tat. arγamak “nobile cavallo arabo”, Uyg. arγumak, alt. argymak, mongolo argamag, Kalm. arγаmag"; “p-.mo.” arγamaγ, Mo. argamag, bah. argamag, calma. argamak, aria. armag‘argamak, cavallo; maestoso e giocoso, un buon cavallo. Turkm., Tat. argamak, Kirghizistan, Kazakistan, Leg., kcal. UNrgymak‘un cavallo purosangue rotto; cavallo da corsa agile." Nella forma Oirat, con tutta probabilità, si è verificato un troncamento della base produttiva. A. M. Shcherbak traccia un parallelo tra il popolo turco. argamak e Uyg. argy‘stallone’, kirg. argyn"un ibrido tra uno stallone selvaggio e un cavallo domestico", nonché argaly/Arcaly'gazzella'. Secondo V.V. Radlov, argamak: un cavallo arabo sanguigno di stalloni turkmeni;<…>in generale, qualsiasi buon cavallo;<…>Cavallo dell'Asia centrale di sangue arabo
V. I. Dal ne definisce il significato argamak: “antico, un cavallo asiatico alto e costoso, sottocoperta; Gli argamak kabardiani e trukhmen ci sono noti fino ad oggi; questi ultimi hanno il petto stretto, magri, trampolieri, motivo per cui scherzosamente chiamano argamak e argamachikha una persona alta, magra e goffa. Argamak al tempo, castrone alla montagna, al lavoro. Zoccoli Argamak in tazze. Ritmo di gara Argamac. Argamachnik m.vecchio. cavaliere, guerriero a cavallo; | ora: amante degli argamak; coper. Da un argamak e una cavalla kirghisa nascerà un karabair”.
Nome Sudur . Un posto speciale nell'epopea di Altai è dato al libro delle previsioni - sudur-bichik- il leggendario libro della saggezza. Caratteristiche in epiche, leggende e tradizioni. La parola "sudur" (sutra) è associata alla tradizione buddista; nel lamaismo, “sutra” è un testo sacro, un libro. “Bichik” (medievale uiguro) – lettera. Tutto ciò parla della conoscenza dei lontani antenati della popolazione dei Monti Altai con la tradizione scritta e libraria. Sudur-bichik. Creduto perduto o nascosto; a volte nominano possibili luoghi per la sua conservazione.
Arzhan, Arzhana . (Puro, puro; da Arzhan - primavera, fonte). Tra le idee religiose conservate tra i moderni Altaiani, un posto significativo appartiene alla venerazione delle sorgenti (arzhan), considerate curative. Non è la fonte stessa ad essere venerata, ma il suo proprietario, poiché l'effetto curativo della fonte è attribuito allo spirito ospite dell'Arzhan. È stato conservato un intero rituale in onore del "maestro" di Arzhan. Il proprietario di Arzhan può apparire sotto forma di una giovane ragazza, di un vecchio o di qualche tipo di animale o insetto. Il proprietario dell'Arzhan deve essere curato. La betulla di solito cresce vicino ad Arzhan. Legano nastri (guillemots) ai suoi rami, accendono un fuoco e lo trattano con alcuni cibi che hanno portato con sé; la persona prova lui stesso questo cibo e chiede una benedizione al proprietario dell'arzhan. Se la malattia è curabile, allora dà forza alla fonte e quando una persona ne beve o si lava gli occhi e il corpo, è guarita dalla sua malattia. Il più venerato e famoso è Arzhan-suu, lo cercano coloro che soffrono di reumatismi, malattie cardiovascolari e nervose. Al giorno d'oggi, la primavera funge da sorta di campo sanitario per i bambini. Questa sorgente è un raro dono della natura e, oltre ai disturbi già citati, le cure con le sue acque alleviano numerose malattie del fegato e degli occhi.
2. Denominare con nomi nuovi tra quelli mitico-epici, folcloristici, storici, che non sono mai stati prima nomi di persone viventi o comuni.
“I nomi nella mitologia denotano la parte più essenziale del sistema mitologico: i personaggi dei miti. La specificità dei testi mitologici è tale che i miti senza nome praticamente non esistono...” La coscienza mitologica è caratterizzata dalla comprensione di I. come una certa essenza interna (profonda) o qualcosa che viene inserito, imposto, ecc. (cfr. nominare, nominare un neonato I. come indovinare l'essenza interiore in una serie di culture e tradizioni storiche... ). L'installazione della coscienza mitologica sulla connessione interna e sull'identità di I. e del suo portatore presuppone l'atto iniziale di nominare tutto ciò che esiste come I. e l'immagine del datore del nome ("onomate"), il creatore delle cose e allo stesso tempo allo stesso tempo il loro I., ad essi iconicamente associato. Molti ricercatori di nomi propri riconoscono che un nome è un testo nazionale-culturale compresso; un nome contiene informazioni sulla cultura spirituale di un popolo (per maggiori dettagli, vedere :).
Oggi un ragazzo vive nella Repubblica dell'Altai Alyp-Manash Shatin. La trama dell'epopea su Alpamysh risale alla mitologia degli antichi popoli turchi e mongoli; Le idee più arcaiche su Alpamysh sono registrate nella fiaba eroica dell'Altai "Alyp-Manash", dove l'eroe è dotato delle caratteristiche di uno sciamano e il paese in cui si reca per la sua sposa è dotato di segni dell'altro mondo , che giace oltre l'inaccessibile confine acquatico del regno dei morti. Tracce dell'aspetto sciamanico di Alpamysh sono state conservate anche in alcune versioni della leggenda baschirica "Alpamysha e Barsyn Khyluu". "Nove pelli di pecora non hanno fatto un cappello, novanta pelli di pecora non hanno fatto una pelliccia" (per Alpamysh), dice; Lo spirito aiutante sciamanico è descritto anche tra i kazaki, i kirghisi e gli altaiani.
Batu Chydyev.Batu (nella tradizione russa Batu) (c. 1209 (1209) - 1255/1256) - Comandante e statista mongolo, sovrano dello Juchi ulus (Orda d'oro), figlio di Jochi e Uki-Khatun, nipote di Gengis Khan .
Chingiz Arbakov, Kanakaev, Kurmanov (mongolo grande, forte, potente). Genghis Khan (Mongolo Gengis Khaan, 1155 o 1162 - 25 agosto 1227) è un breve titolo del khan mongolo del clan Borjigin, che unì le tribù mongole sparse. Il grande comandante che organizzò le conquiste mongole in Cina, Asia centrale ed Europa orientale. Fondatore dell'Impero Mongolo e del suo primo grande kagan.
Shunu, Shunu, Tyidanov, Shatin. Nell'epopea di Altai, l'eroe Shun-khan, Shunu l'eroe, è conosciuto. Tra gli Oirot-Teleuti e gli Shors, la storia dell'emergere delle bambole “emegender” è molto notevole, ed è collegata alla leggenda dell'Oirot Shunu Khan: “... Quando arrivò il momento per la moglie di Kantaichy di dare alla luce un figlio - il futuro eroe Shunu Khan - ha chiesto di mandarle le bambole con cui giocava da bambina. Le bambole inviate dal padre si sono rivelate vive. Si divertiva con loro e questo alleviava le sue fitte naturali. Alla fine, con l’aiuto di queste bambole, diede alla luce un figlio, senza dolore, l’eroe Shunu Khan...” Ecco perché ora tutte le donne, quando pianificano di dare alla luce il loro primo figlio, prendono “emegender” dalla casa dei genitori in ricordo delle bambole animate della madre di Shunu Khan.
Oggi in Altai c'è una leggenda secondo la quale, quando arrivarono i tempi della guerra civile e divenne chiaro che sarebbe iniziata la completa presa del paese e non sarebbe stato possibile fermare questa guerra, che i Dyelenite-Altaiani sarebbero stati sconfitti , perdono le loro terre, la loro fede - la “Fede Bianca”, il kaan dello stato di Oirot -Kaan Shunu Oirot radunò gli Zaisan, dove fu detto loro che era impossibile vivere in un piccolo stato come Kan-Altai, e quindi, avevano bisogno di sottomettersi a un potere forte e quindi garantire la loro sicurezza esterna, anche se ciò avrebbe portato alla perdita dell’indipendenza. C'è una storia tra la gente che presumibilmente disse: “Se sono kaan, sarò sulla contea (trono), i conquistatori avranno un motivo per sterminare la nostra gente, presumibilmente stanno cercando kaan. Pertanto, devo andare a scoprire a quale kaan dovremmo sottometterci. Ti dirò segretamente dove mi trovo. Nessuno dovrebbe sapere dove o perché sono andato. E voi, Zaisani, dite ai nuovi arrivati che "il bestiame rimane senza proprietario e il paese è senza kaan". Allora non stermineranno l'intero popolo. I nostri discendenti rimarranno e continueranno a vivere”.
Tra i nomi maschili Altai, i nomi più comuni oggi sono Sì (felicità) , Yrystu (Contento). I giovani Altai valutano questi nomi come abbastanza comuni. Nei media moderni della Repubblica dell'Altai vengono menzionati quanto segue: MarkitanovYrystuYakovlevich(redattore capo e presentatore di programmi della Compagnia di radiodiffusione televisiva e radiofonica statale della Repubblica dell'Altaj), Yrystu Matveev(plurivincitore in gare di lotta greco-romana), Yrystu Karandashov(pugile principiante) YrystuVladimirovich Tutkushev(assistente di laboratorio presso il Dipartimento di Sistemi e Reti Informativi dell'Università degli Studi di Stato), PapitovYrystu(membro della squadra russa di judo), ChichinovYrystu (miglior giocatore della regione a Bandy), Erushev Yrystu(ha ricevuto il "Grand Prix" nel concorso di disegno), ecc.
Se tra gli Altaiani questo è un nome strettamente maschile, allora tra gli altri popoli turchi Sì, Yrysty- un nome femminile, ad esempio kazako. YrystyAbelgazinova, Yrys Tolonova, Kirghizistan SìZhakypova, YrysMambetkadyrova e così via.
Sì, Yrystu funziona nella moderna cultura Altai non solo come nome personale, ma anche come nome di vari gruppi: il teatro danza "Yrystu", il gruppo coreografico folcloristico per bambini "Yrystu" p. Ongudai (che ha presentato domanda per il rilancio della coreografia nazionale con le prime produzioni di “Jiit malchi”, “Kiyis”), spettacolo per bambini “Yrystu” di S. Sanashev, gruppo coreografico “Yrys” della scuola secondaria Beltir del Kosh -Regione di Agach (coreografo Arunay Malchinova), comunità indigena Telengits “Yrys”, ecc. Varie compagnie con questo nome sono state registrate in Altai e Kazakistan: “Yrys” - Regali di Altai, negozio “Yrys”, LLC “Yrystu” (vendita all'ingrosso vendite), OJSC “Yrysty-AEVRZ” (impianto di riparazione auto) e molti altri ecc. Secondo il fondatore della cooperativa agricola Yrystu, Vyacheslav Badikov di Mukhor-Cherga, "qualunque sia il nome della nave, sarà così che navigherà, la cooperativa dovrebbe avere un grande futuro".
Nel folclore Altai il nome Yrystu indossato da un pastorello. Il ragazzo Yrystu, grande quanto un ragazzino, vive tra le montagne, vicino a un lago di latte. Chiama il lago Altai sua madre e la montagna suo padre. "La montagna mi nutre di aiuole, il lago mi dà l'acqua", dice. Ak-Kaan (in altre versioni della fiaba: Karaty-Kaan) ascolta l'allegra canzone del ragazzo e lo convince a diventare suo figlio. Porta il ragazzo a casa e lo costringe a pascolare il bestiame. Il proprietario di Altai ascolta i suoi lamenti e gli dice parole magiche Pip(opzione byp) e Tocca-tazhyla : il primo fa aderire le persone e gli animali al suolo e tra loro, il secondo li fa disperdere, disperdere; Yrystu costringe il khan, sua moglie e i suoi figli ad attaccarsi l'uno all'altro, lo sciamano a terra; prende il trono del Khan, poi torna a vivere sulla montagna. Con l'aiuto di queste parole il ragazzo calma il branco e ricomincia a vivere spensierato. “In questo racconto, le immagini mitologiche di montagne e laghi portano immagini arcaiche di antenati e guardiani. Per questo il ragazzo chiama il padre della montagna e la madre del lago.
La relazione antagonista tra l'eroe e il suo avversario Ak-Kaanna costituisce la base della trama di questo racconto. Il conflitto è costruito sulla stessa base morale delle altre storie: sullo scontro tra il bene e il male, l'altruismo e il calcolo. Il conflitto viene risolto con l'aiuto del proprietario di Altai, il personaggio che ha trasmesso le parole magiche a Yryst. Geneticamente, le immagini dei "donatori": il padre della montagna, il lago madre, il proprietario di Altai - risalgono alle idee più antiche sui primi antenati, sul buon umore e sul patrocinio degli antenati defunti. Oggi, l'immagine del ragazzo Yrystu simboleggia un buon inizio naturale, un'infanzia felice. Pertanto, i genitori, dando il nome Yrystu al loro bambino, vogliono che cresca felice, che abbia successo in futuro, gentile e onesto.
3. Denominazione con nomi presi in prestito da altre culture e adattati foneticamente alle lingue turche.
Vengono presi in prestito nomi rari e poco utilizzati nelle rispettive culture. Dobrynya (russo); Adeline (Zap. [dall'antico tedesco adal noble]); Aida (nuovo russo [dal nome dell'eroina dell'opera verdiana: forse dall'arabo 'āida beneficio, ricompensa]); Aigul (fiore della luna kazako); Aelita (nuovo russo [inventato da A. Tolstoy nel romanzo “Aelita”]); Arina (russo Irina; nome foneticamente simile ad Alt. Aruna [puro]); Elvira; Alesh (russo: Alyosha, Alexey); Ruslan, Ruslana; Faina et al.
Pertanto, il nuovo libro dei nomi Altai si forma utilizzando tre modelli: denominazione con nomi tradizionali Altai, diffusi nel secolo scorso; nominare con nuovi nomi tra il mitico-epico, il folclore, lo storico, che mai prima erano nomi di persone viventi o comuni; denominazione con nomi presi in prestito da altre culture e adattati foneticamente alle lingue turche.
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S.V. Zasekin
LA TRADUZIONE LETTERARIA COME OGGETTO DELLA PSICOLINGUISTICA
Nonostante la varietà degli approcci alla traduzione, da un lato trasformativo (Nida, Miram), semantico (Newmark), parafrastico (F. Schleiermacher), dall'altro dinamico (Nida), comunicativo (Newmark), funzionale (Neubert , Kade), denotativo (Miram), interpretativo (Seleskovic, Lederer), imitazione (Schleiermacher). L'essenza dell'attività di traduzione è una questione che non è solo oggetto di studi linguistici, perché ogni traduzione è, prima di tutto, un'interpretazione. E l'interpretazione è il fulcro della logica, della filosofia, dell'ermeneutica, della pragmatica, della critica letteraria, della critica d'arte, nonché della linguistica e della psicologia.
Quando si tratta di testi che trasmettono informazioni di tipo cognitivo (scientifico, tecnico, giornalistico, ecc.), il ricercatore di problemi di traduzione ne effettua uno studio linguistico. Avendo padroneggiato l'apparato terminologico dell'uno o dell'altro ramo di specializzazione, riserva di trasformazioni grammaticali e lessicali, un traduttore è in grado di riprodurre il testo originale in un'altra lingua, la cui adeguatezza può essere oggettivamente verificata. Tuttavia, ciò è difficile da fare quando si valuta la traduzione di un'opera d'arte, poiché, secondo G. E. Miram, la qualità di una tale traduzione non può essere valutata sulla base di criteri oggettivi. Ciò vale per le traduzioni che non violano le norme stilistiche e altre norme della lingua letteraria.
In senso lato, un'opera d'arte, secondo l'affermazione figurativa dello studioso di traduzione ucraino V. Koptilov, è un poligono inscritto dentro e attorno a un cerchio. Il poligono interno è un complesso di relazioni tra una varietà di elementi testuali multi-livello, mentre quello esterno rappresenta la ricchezza di connessioni tra un'opera d'arte e la realtà circostante, l'ampio contesto della storia, della cultura e della vita quotidiana. Pertanto, il poligono interno forma un sistema figurativo di testo letterario e quello esterno contiene virgolette e contesto nascosti.
Pertanto, per raggiungere il livello della traduzione letteraria, quando la sua critica diventa soggettiva, è possibile solo quando vengono risolti i problemi di traduzione basati su una considerazione oggettiva della situazione linguistica, delle informazioni di base e di un ampio contesto.
Per contesto come categoria di studi sulla traduzione, A. Cherednichenko non intende un ambiente verbale casuale, ma un sistema stilistico integrale e significativo che influenza attivamente ciascuna delle sue parti componenti, determinandone la funzione testuale reale e potenziale. Questa interpretazione del contesto deriva dall'unità dialettica della parte e del tutto nel processo di traduzione, principalmente letteraria. Ma accanto al contesto dell’autore esiste un contesto traduttivo, strettamente connesso con la tradizione traduttiva che si è sviluppata all’interno di una determinata cultura nazionale, nonché con il metodo e lo stile del traduttore.
Come nota il ricercatore, il disaccordo tra il contesto dell’autore e quello della traduzione è superato dall’esistenza stessa delle traduzioni come prova evidente della soluzione di questa contraddizione basata sull’interazione di due sistemi contestuali. Inoltre, lo sviluppo dei rapporti traduttivi tra le due lingue, il reciproco aumento del numero delle traduzioni e, di conseguenza, il reciproco arricchimento delle culture contribuiscono alla costante convergenza dei sistemi contestuali dell'autore originale e del traduttore grazie alla espansione delle conoscenze di base comuni.
Allo stesso tempo, il riavvicinamento non significa la completa eliminazione dell'unicità nazionale-culturale di ciascuno dei sistemi interagenti, poiché le differenze rimarranno nelle specifiche condizioni storiche, sociali, politiche e ideologiche della loro esistenza. L'impossibilità di livellare completamente i sistemi contestuali dell'autore e della traduzione è uno dei motivi che impediscono le identiche funzioni dell'originale e della traduzione, cosa che, tra l'altro, non viene presa in considerazione dai sostenitori del noto concetto della loro estetica funzionalmente uguale effetto. L'orientamento al testo originale indirizza la strategia traduttiva verso la ricostruzione più completa della forma e del contenuto del testo di partenza (IT), dove la forma è importante quanto il contenuto. L'approccio alla traduzione, che ha come compito principale quello di produrre lo stesso impatto emotivo dell'IT sul destinatario del testo tradotto (TT), prevede una maggiore libertà rispetto al testo originale.
Poiché la traduzione letteraria è riconosciuta come un tipo di attività traduttiva negli studi sulla traduzione, la necessità di studi psicolinguistici per questo fenomeno estremamente complesso e attraente dell'attività intellettuale umana viene aggiornata. L'approccio psicolinguistico alla traduzione letteraria procede proprio dalla necessità di approssimazione o somiglianza delle funzioni dell'originale e della traduzione, riconoscendo che la loro identità non può esistere in linea di principio.
Questa posizione non contraddice, ma al contrario, è comune ai moderni principi della traduzione, poiché, secondo la professoressa Roksolana Zorivchak, il compito della traduzione è ricreare l'originale non copiando gli elementi e le strutture dell'originale, ma catturandone le loro funzioni. “Una traduzione di un’opera d’arte non è la copia di un altro testo, ma, prima di tutto, un’opera d’arte verbale.” Inoltre, la copia dell'originale stesso necessita di interpretazione e l'obiettivo principale di qualsiasi opera d'arte è produrre una certa impressione estetica e non solo trasmettere fatti. Questo approccio si basa su una visione del valore artistico ed estetico del discorso come funzione generale dominante della finzione nel suo insieme.
La funzione di un testo letterario è collegata alle strutture profonde, piuttosto che superficiali, della coscienza linguistica che ha dato vita a questo testo. In altre parole, la struttura semantica del testo non dipende dalla lingua in cui viene creato, essendo universale per le lingue di origine e di destinazione. Nel contesto di quanto sopra, il problema dell'adeguatezza della traduzione all'originale diventa strettamente psicolinguistico. Poiché “il traduttore, a differenza dell’autore, non modella la realtà, ma soltanto, nel modo più accurato e completo possibile, percepisce la condizionalità sociale dell’opera e la riproduce nuovamente attraverso la lingua di arrivo”, e ciò rende l’identità dell’opera la traduzione e l'originale sono in linea di principio impossibili. Ovviamente, nel processo di traduzione letteraria, l'influenza dominante è esercitata dall'intuizione, che è coerente con il riconoscimento da parte della psicolinguistica del dominio del pensiero associativo-olistico e creativo. L'impulso primario nell'interpretazione di un testo è determinato dall'intuizione, che alla fine determina solo l'equivalenza relativa e l'adeguatezza delle immagini.
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