La moralità nella società moderna. Morale ed etica nella società moderna

Agenzia federale per l'istruzione

Istituzione educativa statale

Formazione professionale superiore

Università statale di Samara

Facoltà di Sociologia

Dipartimento di Teoria e Tecnologia

Lavoro sociale.
Astratto.

Dilemmi etici e controversie nel servizio sociale
Samara 2010
CONTENUTO
Introduzione pag. 3

1. Dilemmi etici fondamentali e contraddizioni nel servizio sociale p. 4

2. Principi etici dell'attività professionale dell'assistente sociale come modalità per risolvere i dilemmi del servizio sociale p. 9

Conclusione pag. 16

Riferimenti pag. 18

Appendice pag. 19
introduzione

Come ogni specialità abbastanza nuova, il servizio sociale appare inizialmente sotto forma di esperienza pratica spontanea isolata, sotto forma di idee scientifiche individuali e discipline accademiche. In questo caso è inevitabile un temporaneo stato di vaghezza della materia e di insufficiente certezza del metodo, che crea specifiche difficoltà per la formazione e l'addestramento del personale.

Nessuno è in grado di dare consigli adatti ad ogni specialista e risolvere così i suoi problemi. Resta solo una cosa: convincere la persona che lui stesso ha bisogno di stabilire un equilibrio tra reazioni emotive e modi razionali per uscire dalla situazione attuale.

Lo studio e la presa in considerazione di tutti questi aspetti della cultura professionale di un assistente sociale rivela non solo le qualità e le capacità dell'insegnante, la sua età e caratteristiche personali, ma anche un potenziale personale professionalmente significativo, la cui formazione avviene sulla base delle sue capacità sviluppo generale e dipende da esso. Più alto è il livello di sviluppo umano, più ricco è il suo potenziale lavorativo personale, quindi maggiore è la qualità dell'attività professionale, e viceversa.

Una parte significativa della cultura professionale di un assistente sociale è la sua componente etica, vale a dire deontologia professionale dell'assistente sociale.

La conoscenza etica è una parte necessaria dell'attività professionale di un assistente sociale. La sua capacità di agire in conformità con gli standard etici aumenta significativamente la rilevanza pratica e la qualità del suo lavoro professionale. La conoscenza etica aiuta a risolvere i complessi dilemmi etici e le contraddizioni che un assistente sociale deve affrontare nel corso del suo lavoro.

Lo scopo del lavoro è caratterizzare il problema dei dilemmi etici e delle contraddizioni nel servizio sociale.
1. Dilemmi etici fondamentali e contraddizioni del servizio sociale

In pratica, gli assistenti sociali devono affrontare una varietà di questioni e dilemmi etici come risultato dei loro obblighi nei confronti dei clienti, dei colleghi, della propria professione e della società nel suo complesso. Questi problemi sono spesso vaghi, incerti e danno origine all’incertezza, al desiderio di ignorarli ed eluderli. È facile aderire verbalmente e astrattamente ai maestosi valori esposti nelle monografie e nei libri di testo, e dimostrare così la propria responsabilità. Ma applicare valori astratti come l'autodeterminazione o la sovranità della personalità del cliente come guida nel lavoro quotidiano non è solo difficile, ma talvolta pericoloso se provocano un falso senso di compiacenza nell'assistente sociale, mentre il cliente non è in grado di attuarli adeguatamente.

La maggior parte delle difficoltà dell'assistente sociale nascono dalla necessità di scegliere tra due o più obblighi contrastanti. Ad esempio, molti codici etici nazionali e statuti sul servizio sociale richiedono agli assistenti sociali di non impegnarsi in attività che violino o diminuiscano i diritti civili o legali dei clienti. Allo stesso tempo, devono rispettare i loro obblighi nei confronti dell'organizzazione datrice di lavoro. "È del tutto possibile che questi due principi entrino in conflitto tra loro se la politica dell'istituzione alla quale vengono trasferiti i diritti porta ad una violazione dei diritti civili dei clienti, ad esempio, a causa di interessi finanziari o interessi personali nella caso della “distribuzione” di aiuti umanitari”1.

Le aree problematiche e i dilemmi etici non sono sempre comuni tra i paesi a causa delle differenze nella cultura e nella governance. Ogni associazione nazionale di assistenti sociali dovrebbe incoraggiare il dibattito per chiarire le questioni e i problemi più importanti specifici del paese. Tuttavia, è possibile identificare un gruppo di dilemmi etici che prima o poi sorgono nella pratica del lavoro sociale in qualsiasi società e al cui superamento, a causa della responsabilità preventiva, bisogna essere preparati.

Indipendenza e manipolazione. Per un assistente sociale che considera l'indipendenza umana come uno dei valori fondamentali, qualsiasi controllo del suo comportamento appare come una manipolazione e, quindi, come una distruzione dell'essenza stessa dell'umanesimo. Laddove i problemi possono essere risolti senza manipolare la volontà dell’uomo, la questione dei valori non si pone. Ma se tale soluzione non è possibile senza almeno una minima influenza o imposizione di valori, e l’obiettivo è allettante e realistico, l’assistente sociale si trova di fronte a un dilemma etico.

Ad esempio, insistendo sul fatto che una persona non dovrebbe sopportare le circostanze, ma sforzarsi di cambiarle, che si dovrebbe usare razionalmente conoscenze affidabili e pianificare il proprio futuro, un assistente sociale non può essere sicuro che la vita diventerà più perfetta grazie ai suoi sforzi. Non può essere sicuro che questa situazione non peggiorerà a causa del suo intervento.

Quando hanno a che fare con persone pessimiste, gli assistenti sociali usano spesso espressioni come “indifferenza e resistenza del cliente”, “aiutare il cliente a comprendere la sua situazione e la necessità di superarla”, “aiutare la persona a sviluppare la sua resistenza alle difficoltà”, ecc. Tuttavia, in un certo senso, queste espressioni sono solo eufemismi per il desiderio di instillare nella coscienza delle persone i valori dell'assistente sociale stesso e la sua fede nel successo del cambiamento, che probabilmente dovrebbe essere considerato una forma di manipolazione.

In queste e in altre situazioni simili, la questione dei limiti dell'indipendenza di una persona dalla volontà dell'assistente sociale, del diritto del cliente a prendere una decisione e della responsabilità dell'assistente sociale di determinare in che misura può concedere questo diritto al cliente non è chiaro. Pertanto, nel lavoro sociale è necessario limitare le possibilità di manipolazione della coscienza e del comportamento al fine di orientare il cliente a identificare i propri valori e correlare le sue azioni con essi. Quando l'attenzione del cliente è focalizzata sui propri valori, il potenziale di manipolazione è ridotto. Per fare ciò, è necessario sviluppare la capacità del cliente di fare una scelta di valori consapevole e propositiva e di assumersi la responsabilità di questa scelta.

“Paternalismo e autodeterminazione. Uno dei valori chiave del servizio sociale - il benessere dei clienti - attualizza il problema del paternalismo. Il paradigma paternalistico presuppone un modello di tutela del rapporto tra assistente sociale e cliente, “guidando” quest'ultimo, consentendo l'ingerenza nei suoi desideri o nella sua libertà per il suo bene. Nell'interesse del cliente, proteggendolo da se stesso, il paternalismo ritiene possibile limitare le azioni autodistruttive del cliente, obbligarlo ad accettare servizi contro la sua volontà o con la forza, riconosce il diritto dell'assistente sociale a trattenere informazioni o fornire disinformazione, ecc. "1

Questa pratica è percepita in modo ambiguo e fa discutere sui limiti di ammissibilità del paternalismo. Da un lato, si ritiene possibile garantire al cliente il diritto a determinate forme di comportamento autodistruttivo e rischioso, dall'altro gli assistenti sociali sono responsabili di proteggere i clienti da se stessi in caso di percezione inadeguata del mondo e azioni. Questo dilemma etico riguarda l'autodeterminazione dei clienti e la loro capacità di comprendere la propria situazione e prendere la decisione migliore.

Nel mondo moderno, il modello paternalistico del servizio sociale sta gradualmente perdendo la sua posizione – più velocemente in Occidente, molto più lentamente in Russia. Viene rafforzato il principio del consenso informato, trasformando il cliente da destinatario passivo di benefici e oggetto di manipolazione in partner. Ciò significa prendere una decisione congiunta tra l'assistente sociale e l'utente per aiutare e riconoscere che entrambe le parti contribuiscono in modo significativo ad una collaborazione reciprocamente accettabile ed efficace. Solo il cliente, infatti, conosce i propri valori, che diventano decisivi nella valutazione dei risultati attesi dall'assistenza. La maggior parte delle persone è interessata a prendere le proprie decisioni che influenzano la propria vita. L’autodeterminazione umana è uno dei valori più alti e il servizio sociale non dovrebbe fare eccezione.

La necessità di dire la verità. Questo dilemma è simile al precedente e consiste nel fatto che, da un lato, non viene messo in discussione il diritto legale dei clienti a ricevere informazioni affidabili sulla loro condizione e benessere, e si ritiene che non si possa negare loro la veridicità informazioni o fornito informazioni errate. D’altra parte, in alcuni casi sembra eticamente giustificabile e persino necessario nascondere la verità ai clienti o “fornirli” di disinformazione (“bugie salvavita”) a proprio vantaggio.

Nella pratica del servizio sociale occidentale prevale la prima posizione, mentre nella pratica russa prevale la seconda posizione. In combinazione con una bassa cultura giuridica, l’enfasi sulla possibilità dell’inganno, addirittura del “salvataggio”, rappresenta l’erosione dei valori morali e dell’etica professionale, nonché la base reale non solo per le violazioni della legge, ma anche per la criminalizzazione del rapporto “assistente sociale-utente”.

Riservatezza e carattere privato delle comunicazioni. Tutti i codici etici e le carte nazionali contengono una disposizione secondo cui l'assistente sociale, nel rispetto della personalità e della dignità dell'utente, deve mantenere strettamente riservate le informazioni ricevute da lui. Le informazioni utilizzate in un caso non dovrebbero essere utilizzate per altri scopi senza sanzioni adeguate. Anche se questo è quasi sempre vero, in alcuni casi gli assistenti sociali sono costretti a considerare la divulgazione di informazioni riservate, ad esempio di fronte a una minaccia da parte di un cliente a terzi. Nasce quindi la necessità di informare il cliente sui limiti della riservatezza in una situazione concreta, sugli scopi per ottenere informazioni e sul loro utilizzo, e allo stesso tempo ottenere il consenso del cliente, ad esempio, per stampare, registrare una conversazione o partecipazione di un terzo.

Anche l’informatizzazione su larga scala di tutte le sfere della società e la possibilità di accedere alle informazioni tramite mezzi elettronici sollevano il problema della riservatezza.

“Sebbene l’etica professionale preveda la possibilità di divulgare informazioni riservate, non esiste accordo sulle esatte condizioni alle quali tale divulgazione è consentita. Si ritiene che circostanze straordinarie possano spingerlo. A nostro avviso, la mancanza di chiarezza su questo tema richiede una discussione più approfondita dei fondamenti morali del problema. Inoltre, in determinate circostanze, il dilemma in esame può essere qualificato non solo come valore-etico, ma anche etico-giuridico.”1

Denuncia. A volte gli assistenti sociali sono costretti o deliberatamente a infrangere la legge o a violare le regole delle istituzioni in cui lavorano. In questo caso, pongono una scelta morale ai colleghi che sono venuti a conoscenza di queste violazioni. Da un lato della scala ci sono le norme dell’etica professionale, dall’altro la lealtà professionale e la solidarietà, il senso di amicizia, la reputazione e la minaccia alla propria posizione.

Il peso e la complessità di tali scelte rendono gli assistenti sociali cauti nell’individuare e pubblicizzare gli illeciti nella loro professione. Pertanto, coloro che hanno ricevuto informazioni e prove di azioni eticamente o legalmente illecite da parte dei propri colleghi sono costretti a valutare attentamente le proprie azioni in considerazione dei propri obblighi nei confronti della professione, dei clienti, dei colleghi, dell'organizzazione e del proprio futuro.

Leggi e benessere del cliente. La legislazione non può prevedere tutta la diversità della vita sociale, quindi a volte il benessere del cliente entra in conflitto con essa. In alcuni casi, seguire la lettera della legge può causare danni al cliente, lasciando gli assistenti sociali di fronte a scelte difficili. Alcuni di loro considerano accettabile qualsiasi azione volta a tutelare gli interessi del cliente, anche se viola la legge o altri standard etici; La maggior parte degli assistenti sociali sceglie la legge. In Russia spesso viene data priorità alle decisioni morali. Come per altri dilemmi, non ci sono risposte facili.

“Valori personali e professionali. Al centro di un altro gruppo di dilemmi etici c’è il conflitto tra i valori personali e professionali dell’assistente sociale. Può non essere d'accordo con il cliente per ragioni politiche, religiose, morali o altro, ma è obbligato a compiere il suo dovere professionale. Le opinioni degli assistenti sociali su quali valori dare priorità non sempre coincidono.”1 In ogni caso, un assistente sociale deve bilanciare gli obblighi nei confronti del cliente, della professione, dell'organizzazione, dei colleghi, di terzi e di se stesso. Qui è anche necessario comprendere la natura dell'influenza dei valori soggettivi sulla consapevolezza dei problemi di un altro, in particolare del cliente.
2. Principi etici dell'attività professionale di un assistente sociale come modi per risolvere i dilemmi del servizio sociale

Accettare una persona così com'è.

Il cliente o l'oggetto del servizio sociale può essere un individuo o un gruppo di persone (ad esempio un gruppo di bambini, una famiglia) che hanno caratteristiche individuali e di gruppo. Ogni utente ha il diritto legale e morale di essere accettato e ascoltato da qualsiasi educatore sociale, indipendentemente dall'affiliazione o dalla posizione del dipartimento. Allo stesso tempo, l’assistente sociale garantisce la propria sicurezza personale rispettando il principio del “non nuocere”. Nel risolvere i problemi nella situazione di vita di un cliente, un educatore sociale è guidato dalla natura ragionevole delle sue esigenze, tenendo conto che la misura è il grado di armonizzazione del rapporto del cliente con la società nella loro interazione. Il compito principale in quasi ogni situazione è assistere il cliente per incoraggiarlo ad intraprendere un'azione indipendente per risolvere i suoi problemi.

Né qualità personali negative, disabilità fisiche, deviazioni mentali, né religione, orientamento sessuale o razza, né incapacità sociale, né pregiudizi e pregiudizi: nulla può servire come base per rifiutare a una persona l'aiuto di un insegnante sociale, o come motivo per qualsiasi forma di discriminazione nei confronti del cliente. Tutte le caratteristiche specifiche del cliente devono essere prese in considerazione quando si decide di fornirgli assistenza sociale.

Rispetto del diritto del cliente a prendere una decisione indipendente in qualsiasi fase delle azioni congiunte

Il rispetto del diritto del cliente a prendere una decisione è una manifestazione di rispetto e osservanza dei suoi diritti. Una persona che si rivolge a un insegnante o a un assistente sociale per chiedere aiuto ha gli stessi diritti di tutte le altre persone. Un assistente sociale non può fornire assistenza a una persona (o a un gruppo di persone) senza il suo consenso al piano d'azione. Il cliente ha il diritto di rifiutare l'azione proposta o di continuare il lavoro già iniziato se la sua opinione o situazione cambia per qualsiasi motivo. Ha il diritto di cambiare le sue opinioni, posizioni e convinzioni.

“Indipendentemente dal grado di razionalità (irrazionalità) delle azioni di un cliente, un assistente sociale non può costringerlo (moralmente o finanziariamente, psicologicamente o fisicamente) a seguire la propria logica professionale. Solo argomenti e argomentazioni, la logica della persuasione, i valori etici dello Stato e della società, le norme della legislazione vigente, le capacità del sistema di protezione sociale e di altre istituzioni sociali, l'esperienza professionale di un assistente sociale sono lo strumento di la sua influenza sul cliente”1.

Il cliente ha il diritto di rifiutare l'interazione in qualsiasi fase della collaborazione con fiducia nel mantenimento della riservatezza delle informazioni che lo riguardano.

Riservatezza della cooperazione tra un assistente sociale e un cliente

Le informazioni confidenziali (attendibili, non soggette a divulgazione) sono tutto ciò che riguarda le condizioni di vita del cliente, le sue qualità e problemi personali, nonché tutto ciò che sarà determinato dal cliente in interazione con l'insegnante sociale. Deve garantirgli questa riservatezza e adottare tutte le misure per garantirla.

L'assistente sociale deve informare il cliente che questa o quella informazione dovrà essere trasferita ad altri dipendenti di questa istituzione sociale (servizio sociale), alla loro direzione al fine di prendere la decisione ottimale ad un livello amministrativo superiore sull'assistenza sociale richiesta dall'utente cliente. È inoltre tenuto a informare il cliente della necessità di coinvolgere organizzazioni terze, persone vicine al cliente, vicini di casa, rappresentanti di organizzazioni pubbliche e persone giuridiche e fornire loro le informazioni necessarie. In ogni caso, tali informazioni possono essere trasferite solo con il permesso del cliente e solo a coloro che sono coinvolti nella risoluzione dei suoi problemi.

Se il cliente accetta di trasferire parte delle informazioni concordate ad altre persone o organizzazioni, l'insegnante sociale deve avvertirle delle condizioni di riservatezza; la riservatezza non ha termini di prescrizione.

La violazione della riservatezza è possibile solo in condizioni di pericolo immediato per il cliente: per la sua vita, salute, benessere materiale, stato mentale. In questo caso, la violazione della riservatezza deve essere accompagnata da una notifica preliminare al cliente sulle condizioni che la impongono, sui doveri e sulle responsabilità dell'insegnante sociale.

Completezza nell'informare una persona sulle azioni intraprese nel suo interesse

Il rispetto del principio di tutela dei diritti dell'utente determina l'obbligo dell'assistente sociale di informare la persona che si è rivolta a lui per l'aiuto sociale su tutte le azioni che intraprende per risolvere i suoi problemi.

L'assistente sociale è responsabile della completezza, qualità e tempestività nel fornire al cliente tutte le informazioni a lui necessarie.

Informare il cliente è necessario per creare condizioni favorevoli per l'attivazione del suo potenziale personale.

Inoltre, la mancanza di informazioni può influire negativamente sulla qualità della decisione del cliente, poiché lui, non conoscendo tutte le circostanze e i fatti, può prendere una decisione errata che porterà a un risultato contrario all'obiettivo del servizio sociale e ai suoi interessi personali. . “Tenendo conto che il lavoro sociale e pedagogico risolve questioni legate al destino di una persona, all'armonizzazione delle sue relazioni con la società e al miglioramento delle sue condizioni di vita, il cliente ha tutto il diritto di conoscere tutte le azioni che dovrebbero essere scattate con o senza la sua partecipazione." 1.

Considerando che l'interazione tra una persona (cliente), uno specialista (educatore sociale) e una società (società) è costruita sulla base di partenariati, ciascuno di essi, compreso il cliente, deve avere lo status di soggetto a pieno titolo di questa interazione , e, quindi, diritto di iniziativa, rispetto della dignità e completezza dell'informazione.

“Gli assistenti sociali devono prevenire l'insorgere di situazioni di conflitto di interessi che possano compromettere il loro comportamento professionale e il successo nella risoluzione dei problemi sociali di una persona che ha chiesto aiuto”2.

Se si verifica un tale conflitto, devono dichiararlo e adottare le misure necessarie, assicurandosi che non danneggi il rapporto professionale. Gli assistenti sociali devono aiutare gli individui, le famiglie, i gruppi e le comunità a trovare modi per risolvere reciprocamente i problemi che sorgono o per riconciliare e bilanciare bisogni e interessi contrastanti o concorrenti.

Responsabilità di un insegnante sociale per i risultati delle sue attività

Un assistente sociale, affrontando i problemi specifici di un cliente, si assume la responsabilità personale dei risultati delle sue attività, della qualità ed efficienza, tempestività ed efficacia dell'assistenza sociale e delle sue conseguenze.

L’assistente sociale è anche responsabile nei confronti della società dei risultati delle sue attività. È chiamato non solo ad armonizzare il rapporto tra il suo cliente e il suo ambiente sociale, ma anche a ripristinare e migliorare lo status sociale di questa persona, che è diminuito a causa di una serie di ragioni oggettive o soggettive, e ad aiutare a ripristinare il suo personale attivo e vita sociale.

“Un assistente sociale ha una responsabilità verso se stesso e la sua famiglia. La sua costante partecipazione alla risoluzione di molti problemi dei suoi clienti, vivendo con loro i loro problemi, bisogni, tragedie e disgrazie, porta oggettivamente al "burnout" professionale, all'abbassamento della soglia della sensibilità emotiva, all'indebolimento dell'empatia e allo sviluppo del cinismo. Ogni assistente sociale deve poter tutelare se stesso sia nel proprio interesse personale che in quello dei propri assistiti.”1

Gli assistenti sociali sono anche responsabili della loro professione, aumentandone il prestigio, lo status sociale nella società, l'importanza nella comunicazione interpersonale e intergruppo in vari tipi e tipi di società, assicurandone l'attrattiva per i giovani e l'integrazione dei giovani professionisti nella professione del servizio sociale .

È importante tenere conto del fatto che nelle condizioni di interazione tra società, cliente e assistente sociale, la piena responsabilità per i risultati di tale interazione non può essere assegnata solo all'assistente sociale. È inappropriato aspettarsi solo dall'insegnante sociale la responsabilità personale per i risultati a lungo termine delle azioni congiunte con il cliente e per le loro conseguenze: quando il compito viene risolto, la connessione con il cliente potrebbe andare persa; il cliente ha il diritto di utilizzare autonomamente i risultati delle attività congiunte con un assistente sociale per risolvere i suoi problemi attuali; il risultato dipende dalla natura di questi problemi e dal carattere morale del cliente stesso e può essere diverso.

Integrità di un assistente sociale nell'interazione con un cliente

L'integrità di un assistente sociale è un principio molto importante a causa della necessità di garantire un equilibrio di interessi, sia quelli personali che quelli del cliente e del suo ambiente sociale; comunità professionale di assistenti sociali ed educatori sociali, società nel suo insieme. Gli interessi di alcuni non possono prevalere su quelli di altri né realizzarsi a scapito di nessuno.

“L'integrità personale di un assistente sociale risiede nel garantire un equilibrio ragionevole, nell'armonizzare gli interessi di tutte le parti interessate, nella capacità di impedire che si stabilisca una priorità di alcuni rispetto ad altri, inclusa la priorità della società rispetto agli interessi del cliente e, viceversa, i loro interessi personali prevalgono sugli interessi del cliente o della società”1.

Una condizione importante per l'attività sociale e pedagogica è l'altruismo dell'insegnante sociale. Gli assistenti sociali fanno tutto ciò che ritengono necessario affinché il loro cliente risolva il problema.

Gli assistenti sociali, essendo rappresentanti di istituzioni sociali statali, organizzazioni e associazioni pubbliche non governative, agiscono nell'interesse della persona che si rivolge a loro per chiedere aiuto, spesso facendo per lui molto di più di quanto prescritto dalla descrizione del lavoro.

L'assistente sociale non deve soccombere alle influenze e alle pressioni incontrate lungo il percorso della propria attività professionale; È loro dovere svolgere i propri compiti professionali in modo imparziale.

La buona volontà è presente in tutte le fasi dell'interazione tra un insegnante sociale e un cliente. È lei che garantisce il tono giusto quando si lavora insieme a una persona che ha chiesto aiuto, richiamandola alla franchezza e all'interazione. Augurando ogni bene alla persona che ha chiesto aiuto, l'insegnante sociale fornisce la guida necessaria alle sue azioni, sottolinea con tatto errori e carenze, aiuta a risolvere problemi difficili o si prende completamente cura del cliente.

L'integrità personale di un assistente sociale garantisce la qualità e l'efficacia delle sue attività professionali e assicura che soddisfi i requisiti dei codici etici internazionali e nazionali per gli assistenti sociali e i pedagoghi sociali.

Un dilemma etico è una situazione di scelta morale quando l'attuazione di un valore morale ne distrugge un altro, non meno importante. Se consideriamo la questione dei dilemmi etici nel quadro dell'attività professionale, attualmente si ritiene che questo problema possa essere risolto creando codici etici professionali. In generale, questo tipo di etica spesso fornisce un'influenza utile sulla risoluzione dei problemi etici che sorgono nel processo di attività professionale, quindi in una situazione di scelta etica, il dipendente ha una guida su come agire in una determinata situazione. Tuttavia, non si può escludere una situazione in cui i postulati stabiliti nell'etica professionale possono contraddire alcuni principi dell'etica universale (generalmente accettati per tutte le persone, indipendentemente dall'appartenenza professionale) e quindi la situazione per una determinata persona può sembrare insolubile. Inoltre, la situazione può essere complicata dal conflitto morale interno dell'individuo, perché ogni persona ha una serie di criteri morali che sono preziosi per lui, ma possono contraddire sia le norme generalmente accettate che le norme dell'etica professionale.

Ogni giorno sorgono davanti a noi dilemmi etici, ma, di regola, li risolviamo da soli secondo il principio del "male minore", e ovviamente non tutti si sviluppano in una situazione di conflitto o rimangono un conflitto interno di una determinata persona .

Di norma, quando una situazione si trasforma in una situazione di “conflitto”, è molto difficile isolarne la componente etica. Questo è il compito più difficile nella pratica etica.

Quando si valuta un conflitto dal punto di vista etico, innanzitutto, è necessario identificare tutte le parti coinvolte e analizzare la situazione nel tempo. Dopo aver determinato le fasi di sviluppo del conflitto, è necessario identificare gli obiettivi che hanno guidato le parti in conflitto. Spesso, i partecipanti a un conflitto non realizzano nemmeno sempre i loro veri obiettivi, non rendendosi conto di ciò che li ha guidati in una determinata situazione. Apparentemente, il potenziale funzionario di etica deve avere sufficiente esperienza psicologica di lavoro con le persone per identificare le motivazioni sottostanti di una particolare persona. Inoltre, sembra che la situazione di valutazione delle parti coinvolte nel conflitto possa contenere anche un elemento di scelta etica, che è difficile per il valutatore - il commissario etico o la commissione etica. Sono sicuro che nessun codice etico professionale potrà coprire la varietà di situazioni che i soggetti della pratica etica dovranno risolvere e, molto probabilmente, dovranno ricorrere alle norme dell'etica universale e, quando prenderanno decisioni, affrontare un nuovo dilemma etico.

Ad esempio, un'assistente sociale - una madre single - ha improvvisamente avuto un bambino che si è ammalato, il capo non c'era e lei aveva bisogno di andarlo a prendere all'asilo, il suo compagno ha accettato di "coprire" l'assenza del suo collega e del suo “lesinare” i compiti ufficiali. Il capo che rientra scopre che la dipendente è assente dal posto di lavoro, deve adottare misure amministrative, ma ciò comporterà la rimozione del bonus dalla dipendente, e lei è una madre single, e la situazione è ambigua (suo figlio si è ammalato) . Il capo non può lasciare senza punizione l'assenza non autorizzata dal posto di lavoro e decide di limitarsi ad un avvertimento verbale. I “sostenitori” hanno portato la situazione all'attenzione del top management, come valutarla? In generale, il tentativo di dare una valutazione inequivocabile di qualsiasi situazione è utopico, perché raramente le azioni di una persona possono essere valutate come veramente “buone” o veramente “cattive”. Un dilemma etico non è un problema e non può essere risolto completamente; in condizioni reali, l’approccio più probabile sembra essere la ricerca di una sorta di “compromesso”, quando, come si suol dire, “le pecore sono al sicuro e i lupi sono nutriti ”, anche se da un punto di vista etico anche questo è controverso.

Un altro esempio. Il cliente di un'assistente sociale, gravemente malato terminale, che sopporta ogni giorno terribili sofferenze, vuole morire. Si mette d'accordo telefonicamente con il suo parente che gli porterà una potente medicina che aiuterà il paziente a morire senza dolore. Un assistente sociale ha sentito questa conversazione. Cosa dovrebbe fare in una situazione del genere? Impedire il trasferimento dei medicinali? Denunciare il parente del tuo cliente alle autorità competenti? Fai finta di non aver sentito niente? Cercare di convincere il cliente che la sua scelta era sbagliata?

Valutare le azioni etiche dei dipendenti sembra essere un processo ambiguo che richiede una lunga pratica. Oltre a molti requisiti professionali (conoscenza della psicologia della personalità, psicologia sociale, gestione dei conflitti, fondamenti di etica, ecc.), i soggetti della pratica etica devono esercitare costantemente un autocontrollo interno riguardo all'eticità del proprio comportamento e dei propri giudizi. Il confine “etico” è molto sottile e ci sarà sempre qualcuno che dirà: chi sono i giudici?
Conclusione

I problemi etici considerati del servizio sociale richiedono lo sviluppo di modi per risolverli. In termini teorici, nella storia della filosofia, dell'etica e della religione, nel corso di molte centinaia di anni sono state proposte molte teorie e idee riguardanti le contraddizioni morali. Molti di essi possono costituire la base per soluzioni a problemi etici nel servizio sociale, sebbene questi ultimi abbiano caratteristiche proprie dovute alle specificità non solo della professione e del tempo, ma anche di ciascun paese a cui si applica.

In una certa misura, la situazione è alleviata dal fatto che problemi simili si stanno sviluppando in altri settori dell’attività umana: scienza, tecnologia, medicina, pedagogia, psicologia, ecc. All’intersezione tra biomedicina ed etica, la bioetica è emersa addirittura come un ambito di ricerca interdisciplinare. Le soluzioni qui sviluppate possono essere utili per il lavoro sociale.

I codici etici, nei quali gli assistenti sociali cercano di trovare risposte, non sempre riescono a soddisfare le loro richieste, poiché, in primo luogo, sono redatti in termini generali e con un grado di astrazione abbastanza elevato, e in secondo luogo contengono principi che in alcuni I casi sono contraddittori e presentano essi stessi un dilemma etico.

In ogni caso, le questioni considerate confermano che nel mondo dinamico della permanente rivalutazione dei valori e della “lotta degli dei”, della continuazione delle tradizioni e della nascita di una nuova immagine del mondo, non un solo “sistema” umano ” di pensiero e di valori, compresi quelli religiosi e basati su principi umanistici secolari, può affermare di essere l'incarnazione della verità completa, della vera “santità” e della perfezione.

Ciò vale anche per il servizio sociale in tutti i suoi contenuti e forme nazionali, i suoi paradigmi e linee guida spirituali e morali.La missione principale del servizio sociale è aiutare una persona a essere umana, acquisire un senso di solidarietà con altre persone e condividere la responsabilità del proprio destino. . Questa è l’etica della solidarietà che supera l’alienazione e la separazione delle persone in questo mondo.
Bibliografia

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L'assistente sociale: problemi di formazione e sviluppo professionale. Samara, 2001.

Questa sezione formula brevemente le regole morali dell'uomo moderno, regole che sono già seguite da milioni di persone in tutto il mondo.

Principi di base

La moralità della società moderna si basa su semplici principi:

1) È consentito tutto ciò che non viola direttamente i diritti di altre persone.

2) I diritti di tutte le persone sono uguali.

Questi principi derivano da quelle tendenze descritte nella sezione "Progresso della morale". Poiché lo slogan principale della società moderna è "la massima felicità per il numero massimo di persone", gli standard morali non dovrebbero essere un ostacolo alla realizzazione dei desideri di una determinata persona, anche se a qualcuno non piacciono questi desideri. Ma solo finché non danneggiano altre persone.

Va notato che da questi due principi deriva il terzo: “Sii energico, raggiungi il successo da solo”. Dopotutto, ogni persona aspira al successo personale e la massima libertà offre la massima opportunità per questo (vedere la sottosezione "Comandamenti della società moderna").

Ovviamente da questi principi consegue l’esigenza di decenza. Ad esempio, ingannare un'altra persona, di regola, le causa un danno e quindi è condannato dalla moralità moderna.

La moralità della società moderna è stata descritta in tono leggero e allegro da Alexander Nikonov nel capitolo corrispondente del libro “Monkey Upgrade”:

Di tutta la moralità di oggi, domani rimarrà solo una regola: puoi fare quello che vuoi senza violare direttamente gli interessi degli altri. La parola chiave qui è “direttamente”.

Se una persona cammina nuda per strada o fa sesso in un luogo pubblico, dal punto di vista della modernità è immorale. E dal punto di vista del domani, chi lo assilla con la richiesta di “comportarsi decentemente” è immorale. Un uomo nudo non invade direttamente gli interessi di nessuno, si occupa semplicemente dei suoi affari, cioè è a pieno titolo. Ora, se spogliasse gli altri con la forza, invaderebbe direttamente i loro interessi. E il fatto che sia spiacevole per te vedere una persona nuda per strada è il problema dei tuoi complessi, combattili. Non ti ordina di spogliarti, quindi perché lo assilli perché si vesta?

Non puoi invadere direttamente la vita degli altri: vita, salute, proprietà, libertà: questi sono i requisiti minimi.

Vivi come sai e non immischiarti nella vita di qualcun altro se non te lo chiedono: questa è la principale regola morale per domani. Si può anche formulare così: “Non puoi decidere per gli altri. Decidi tu stesso." Oggi questo funziona in gran parte nei paesi più progressisti. Da qualche parte questa regola di individualismo estremo funziona di più (Paesi Bassi, Danimarca, Svezia), da qualche parte meno. Nei paesi avanzati sono consentiti i matrimoni “immorali” tra omosessuali, legalizzati la prostituzione, il fumo di marijuana, ecc.. Lì una persona ha il diritto di gestire la propria vita come vuole. Anche la giurisprudenza si sta sviluppando nella stessa direzione. Le leggi stanno andando nella direzione indicata dalla tesi “nessuna vittima – nessun crimine”.

...Sai, non sono affatto uno sciocco, capisco perfettamente che applicando un astuto ragionamento teorico e portando questo principio già implementato delle relazioni tra adulti al punto di assurdità, è probabilmente possibile trovare una serie di situazioni limite controverse. (“E quando ti soffiano il fumo in faccia è un effetto diretto o indiretto?”)

Ammetto che potrebbero sorgere alcune problematiche nel rapporto Stato-cittadino. (“E se ho superato il limite di velocità e non ho investito nessuno, non ci sono stati feriti, vuol dire che non c’è stato nessun reato?”)

Ma i principi che dichiaro non sono l'obiettivo finale, ma una tendenza, la direzione del movimento della moralità sociale e della pratica giuridica.

Gli avvocati che leggono questo libro saranno probabilmente attratti dalla parola chiave “direttamente”. In genere gli avvocati preferiscono aggrapparsi alle parole, dimenticandosi del teorema di Gödel secondo cui tutte le parole non possono comunque essere definite. E, pertanto, permarrà sempre l’incertezza giuridica, immanentemente insita nel sistema linguistico.

"E se una persona cammina nuda per strada, violando la morale pubblica, colpisce direttamente i miei occhi, e questo non mi piace!"

Nikolai Kozlov, autore di numerosi libri sulla psicologia pratica, spiega in modo molto istruttivo la questione di cosa è direttamente e cosa è indirettamente. Kozlov è considerato dagli attuali studenti di psicologia del primo anno il terzo più grande psicologo al mondo dopo Freud e Jung. E per una buona ragione. Nikolai Kozlov ha creato un nuovo movimento di psicologia pratica e un'intera rete di club psicologici in tutto il paese. Questi club sono buoni e corretti, il che può essere giudicato se non altro perché la Chiesa ortodossa russa sta combattendo attivamente contro di loro... Quindi, quando a Kozlov viene chiesto ai seminari in che modo l'impatto diretto differisce dall'impatto indiretto, risponde con una filastrocca:
"Il gatto piange nel corridoio,
Ha un grande dolore
Gente cattiva, povera figa
Non ti lasciano rubare le salsicce.

Le persone influenzano la povera figa? Indubbiamente! La figa può anche presumere di influenzare direttamente. Ma in realtà le persone mangiano solo le loro salsicce. Il solo fatto di mangiare delle salsicce non è un'invasione della privacy di qualcun altro, vero? Così come…

• avere solo proprietà (o no);
• semplicemente vivi (o non vivi);
• basta camminare per le strade (nudi o vestiti).

Non intromettetevi nella vita personale di qualcun altro, signori, anche se attivamente non vi piace. E non fare agli altri ciò che non vuoi per te stesso. E se all'improvviso vuoi fare qualcosa che, secondo te, migliorerà la vita di una persona, scopri prima da lui se le tue opinioni sulla vita e sui suoi miglioramenti coincidono. E non fare mai appello alla moralità nel tuo ragionamento: ognuno ha le proprie idee sulla moralità.

Se apriamo il "Grande Dizionario Enciclopedico" e guardiamo l'articolo "Moralità", vedremo la seguente descrizione: "Moralità - vedi moralità". È giunto il momento di separare questi concetti. Separare il grano dalla pula.

La moralità è la somma di standard di comportamento non scritti stabiliti nella società, una raccolta di pregiudizi sociali. La moralità è più vicina alla parola "decenza". La moralità è più difficile da definire. È più vicino al concetto biologico di empatia; a un concetto di religione come il perdono; a una concezione della vita sociale come conformismo; a un concetto di psicologia come non conflittuale. In poche parole, se una persona simpatizza internamente, entra in empatia con un'altra persona e, in relazione a ciò, cerca di non fare a un altro ciò che non vorrebbe per se stesso, se una persona è internamente non aggressiva, saggia e quindi comprensiva, possiamo dire che è una persona morale.

La differenza principale tra moralità ed etica è che la moralità presuppone sempre un oggetto valutativo esterno: moralità sociale: società, folla, vicini; moralità religiosa: Dio. E la moralità è autocontrollo interno. Una persona morale è più profonda e più complessa di una persona morale. Proprio come un’unità che funziona automaticamente è più complessa di una macchina manuale, che viene azionata dalla volontà di qualcun altro.

Camminare nudi per le strade è immorale. Spruzzare di saliva, urlare a una persona nuda che è un mascalzone è immorale. Senti la differenza.

Il mondo va verso l’immoralità, è vero. Ma va verso la moralità.

La moralità è una cosa sottile e situazionale. La moralità è più formale. Può essere ridotto a determinate regole e divieti.

A proposito di conseguenze negative

Tutti i ragionamenti di cui sopra mirano infatti ad ampliare la scelta individuale delle persone, ma non tengono conto delle possibili conseguenze sociali negative di tale scelta.

Ad esempio, se la società riconoscesse una famiglia omosessuale come normale, alcune persone che attualmente nascondono il proprio orientamento sessuale e hanno famiglie eterosessuali smetterebbero di farlo, il che potrebbe influire negativamente sul tasso di natalità. Se smettessimo di condannare l’uso di droga, il numero dei tossicodipendenti potrebbe aumentare a scapito di coloro che attualmente evitano la droga per paura di essere puniti. Eccetera. Questo sito parla proprio di come garantire la massima libertà e allo stesso tempo minimizzare le conseguenze negative di un'eventuale scelta sbagliata.

La libertà delle persone di scegliere il proprio partner sessuale, di creare e sciogliere matrimoni può anche portare a conseguenze negative, ad esempio la crescita dell’indipendenza della donna ha un impatto negativo sul tasso di natalità. Queste tendenze sono analizzate nelle sezioni Famiglia e Demografia.

Il concetto di società moderna si basa sul fatto che in tali questioni è necessario prevenire l'ingiustizia e la discriminazione. Ad esempio, se vogliamo combattere il basso tasso di natalità, allora tutte le persone senza figli dovrebbero essere incolpate e punite, non solo gli omosessuali. (I problemi di fertilità sono discussi nella sezione Dati demografici).

La libertà di parola porta alla pubblicazione di pornografia e scene di crudeltà. Molte persone credono che questo, a sua volta, influenzi negativamente i valori della famiglia e incoraggi la violenza. D’altra parte, secondo il fondatore di Internet Freedom Chris Evans, “60 anni di ricerca sull’impatto dei media sulla società non hanno trovato alcun legame tra immagini violente e azioni violente”. Nel 1969 la Danimarca abolì tutte le restrizioni sulla pornografia e il numero dei crimini sessuali diminuì immediatamente. Pertanto, dal 1965 al 1982, il numero di tali crimini contro i bambini è sceso da 30 ogni 100mila abitanti a 5 ogni 100mila. Una situazione simile si osserva per quanto riguarda lo stupro.

C'è motivo di credere che il nonnismo nell'esercito instilli in una persona l'abitudine alla violenza in misura molto maggiore rispetto ai film d'azione più sanguinosi.

(Se senti la forza di scrivere sezioni per questo sito sulla libertà di parola e sul problema della criminalità, scrivimi a [email protected] e l'umanità grata non ti dimenticherà. :)

Saldo tra positivo e negativo

I fenomeni negativi dovrebbero essere combattuti introducendo divieti e usando la violenza se violati? Come dimostra l’esperienza storica, è inutile combattere le leggi oggettive dello sviluppo sociale. Di norma, i risultati di sviluppo negativi e positivi sono interconnessi ed è impossibile combattere il negativo senza distruggere il positivo. Pertanto, nei casi in cui tale lotta ha successo, la società ne paga il ritardo nello sviluppo e le tendenze negative vengono semplicemente trasferite al futuro.

Un approccio diverso sembra più costruttivo. È necessario studiare i modelli dei cambiamenti sociali senza emozioni e capire a quali conseguenze positive e negative portano. Dopo di che la società deve intraprendere azioni volte a rafforzare gli aspetti positivi delle tendenze esistenti e ad indebolire quelli negativi. In realtà, questo è ciò a cui è dedicato questo sito.

Un aumento della libertà porta sempre alcune persone a usarla a proprio discapito. Ad esempio, la possibilità di acquistare vodka porta all'emergere di alcolisti, la libertà di scegliere uno stile di vita porta all'emergere di senzatetto, la libertà sessuale aumenta il numero di casi di malattie sessualmente trasmissibili. Pertanto, le società più libere sono sempre accusate di “decadimento”, “decadimento morale”, ecc. Tuttavia, la maggior parte delle persone è abbastanza razionale e usa la libertà a proprio vantaggio. Di conseguenza, la società diventa più efficiente e si sviluppa più rapidamente.

Quando parlano di società “salute” e “malsana”, dimenticano che lo stato della società non può essere descritto in termini di sana/malsana/nessuna terza scelta. Le società non libere sono molto più “sane” nel senso dell’assenza di persone emarginate (ad esempio, nella Germania nazista anche i malati di mente furono distrutti). Ma sono molto meno sani nel senso che mancano persone focalizzate sullo sviluppo. Pertanto, le società non libere ed eccessivamente regolamentate (comprese quelle regolate da standard morali troppo rigidi) inevitabilmente perdono. E i divieti, di regola, non sono molto efficaci: il divieto, ad esempio, non combatte tanto l'alcolismo quanto crea una mafia. La scelta migliore è la massima libertà reprimendo rigorosamente gli emarginati aggressivi (inclusa la distruzione dei criminali).

La moralità moderna si sta facendo strada in Russia. La nuova generazione è molto più individualista e più libera. Ho sentito da imprenditori di mia conoscenza che assumere giovani è redditizio: i giovani sono più onesti, più energici e rubano meno spesso. Allo stesso tempo, durante il periodo di transizione, si osservano fenomeni di crisi, incl. e nel campo della moralità. Questo è stato il caso, ad esempio, durante la transizione da una società agricola a una società industriale; in particolare, l’Inghilterra nella prima metà del XIX secolo ha vissuto una grave crisi, accompagnata da un aumento dell’alcolismo, della disgregazione familiare, dei senzatetto, ecc. (ricorda solo Dickens; puoi leggere di più a riguardo nel libro di F. Fukuyama “The Great Divide”).

Qui, a proposito, dovrebbe essere menzionato un mito comune. L’antica Roma è crollata non a causa del “decadimento morale”, ma perché ha smesso di svilupparsi. Il principale vantaggio di Roma era la presenza di uno stato di diritto e di una società civile efficace. Con il passaggio dalla repubblica alla dittatura imperiale, queste istituzioni sociali furono gradualmente indebolite, lo sviluppo cessò e, di conseguenza, Roma divenne un tipico impero instabile, privo di vantaggi sociali fondamentali rispetto al suo ambiente barbaro. Da quel momento in poi la sua morte fu solo questione di tempo.

Ma anche la società rischia la distruzione se la libertà supera certi limiti e alcune persone hanno la libertà impunita di causare danno ad altri. In realtà, ciò significa che la libertà di alcuni viene ridotta aumentando i diritti di altri, ad es. la libertà è distrutta. Ecco perché la moralità della società moderna è la completa libertà, ad eccezione del diritto di causare un danno diretto a un'altra persona. Inoltre, la società moderna dovrebbe essere intollerante verso qualsiasi tentativo di causare tali danni, ad es. limitare la libertà di qualcuno. In questo, la società moderna deve essere intransigente e persino crudele: come dimostra l'esperienza, i principali problemi dei paesi più moderni risiedono proprio nell'eccessivo umanesimo nei confronti delle persone intolleranti e aggressive.

Le questioni su come la società moderna limita l'intolleranza sono discusse nella sezione "Intolleranza all'intolleranza".

Le argomentazioni qui presentate vengono spesso contestate dicendo che “la permissività non può essere consentita!” E questa tesi è assolutamente vera. La permissività è il permesso a una persona di danneggiarne un'altra. Ad esempio, il sesso prematrimoniale sicuro non è permissivo, perché... Ciascuno dei partecipanti non vede alcun danno a se stesso in questo. Ma l’Iran “altamente morale” è uno Stato permissivo: il codice penale di questo Paese, basato sulle norme della Sharia, prevede l’esecuzione mediante lapidazione delle donne per alcuni “crimini sessuali”. Inoltre, è espressamente previsto che le pietre non debbano essere troppo grandi in modo che la vittima non muoia immediatamente. Un omicidio così sadico è senza dubbio permissivo.

La moralità della società moderna (in opposizione alla moralità religiosa) è una moralità basata sulla ragione. Tale moralità è più efficace della moralità basata sulle emozioni: le emozioni funzionano automaticamente, mentre la ragione ti consente di agire in modo più sottile a seconda della situazione (a condizione, ovviamente, che la ragione sia presente). Proprio come il comportamento umano basato sulla moralità emotiva è più efficace del comportamento animale basato sugli istinti innati.

A proposito di “decadimento morale”

Una persona in un periodo di transizione (il passaggio da una società industriale a una moderna postindustriale) sperimenta inconsciamente un senso di colpa dovuto al continuo effetto degli atteggiamenti morali tradizionali. Le figure religiose hanno ancora un’elevata autorità morale e condannano la società moderna (ad esempio, il nuovo Papa Benedetto XVI ha affermato che “la moderna cultura emergente si oppone non solo al cristianesimo, ma alla fede in Dio in generale, a tutte le religioni tradizionali”; affermazioni simili sono costituiti da gerarchi ortodossi e autorità islamiche).

Le figure religiose, condannando la moralità della società moderna, di solito ragionano in questo modo: un allontanamento dalla moralità religiosa porta all'abolizione dei principi morali in generale, a seguito della quale le persone inizieranno a rubare, uccidere, ecc. Non vogliono notare che la moralità dell'uomo moderno si sta muovendo nella direzione esattamente opposta: verso la condanna della violenza e dell'aggressione in qualsiasi forma (e, ad esempio, verso la condanna del furto, perché l'uomo moderno è, di regola, una classe media benestante). classe).

La ricerca mostra che il grado più basso sia di religiosità che di criminalità si osserva tra le persone altamente istruite. Quelli. l'allontanamento dalla moralità tradizionale non porta affatto a un declino della moralità in generale. Ma per una persona tradizionale e poco istruita, il ragionamento dei leader religiosi è completamente giustificato. Queste persone hanno bisogno di un “bastone punitivo” sotto forma di inferno; tuttavia, ricorrono facilmente alla violenza “nel nome di Dio”.

La moralità prevalente in una società di transizione è scomoda per una persona, perché è contraddittoria e quindi non gli dà forza. Sta cercando di combinare l’incompatibile: il diritto umano liberale di scegliere e le radici tradizionali che negano tale diritto. Risolvendo questa contraddizione, alcuni entrano nel fondamentalismo, altri si lanciano in una egoistica “vita per divertimento”. Entrambi non contribuiscono allo sviluppo e quindi non hanno prospettive.

Pertanto, abbiamo bisogno di una moralità coerente, la cui adesione garantisce il successo sia dell'individuo che dell'intera società.

"Comandamenti" della società moderna

I valori morali della società moderna differiscono nettamente da quelli tradizionali. Ad esempio, dei 10 comandamenti biblici, cinque non funzionano: tre dedicati a Dio (perché in conflitto con la libertà di coscienza), sul sabato (in contraddizione con la libertà di gestire il proprio tempo), e “non commettere adulterio”. ” (una contraddizione con la libertà della vita personale). Al contrario, nella religione mancano alcuni comandamenti necessari. Il quadro è simile non solo per quanto riguarda la Bibbia, ma anche per gli atteggiamenti di altre religioni.

La società moderna ha i suoi valori più importanti, che nelle società tradizionali non erano affatto al primo posto (e venivano addirittura considerati negativi):

- “non essere pigro, sii energico, cerca sempre di più”;

- "sviluppa te stesso, impara, diventa più intelligente - così contribuisci al progresso dell'umanità";

- "raggiungi il successo personale, raggiungi la ricchezza, vivi in ​​​​abbondanza - così contribuisci alla prosperità e allo sviluppo della società";

- “non arrecare disturbo agli altri, non interferire nella vita altrui, rispettare la personalità altrui e la proprietà privata”.

L'enfasi principale è posta sullo sviluppo personale, che porta, da un lato, al raggiungimento di obiettivi personali (ad esempio, crescita professionale) e, dall'altro, ad un atteggiamento "non consumistico" nei confronti delle altre persone (poiché la risorsa principale - le proprie capacità - è l'impossibilità di aumentare il punteggio degli altri).

Naturalmente, tutti i classici imperativi morali vengono preservati (o meglio, rafforzati): “non uccidere”, “non rubare”, “non mentire”, “simpatizzare e aiutare gli altri”. E queste linee guida fondamentali non verranno più violate in nome di Dio, che è il peccato della maggior parte delle religioni (soprattutto in relazione ai “non credenti”).

Inoltre, il comandamento più problematico - "non mentire" - sarà rafforzato in misura maggiore, il che aumenterà radicalmente il livello di fiducia nella società, e quindi l'efficacia dei meccanismi sociali, compresa l'eliminazione della corruzione (sul ruolo di fiducia, vedi il libro di F. Fukuyama “Trust”). Dopotutto, una persona che si sviluppa costantemente ha sempre fiducia nelle proprie capacità e non ha bisogno di mentire. Mentire non gli è vantaggioso: può minare la sua reputazione di professionista. Inoltre, mentire non è necessario, perché molte cose cessano di essere “vergognose” e non hanno bisogno di essere nascoste. Inoltre, concentrarsi sullo sviluppo personale significa che una persona vede dentro di sé la sua risorsa principale e non è necessario sfruttare gli altri.

Se parliamo della priorità dei valori, la cosa principale per la società moderna è la libertà umana e la condanna della violenza e dell'intolleranza. A differenza della religione, dove è possibile giustificare la violenza in nome di Dio, la moralità moderna rifiuta ogni violenza e intolleranza (sebbene possa utilizzare la violenza statale in risposta alla violenza, vedere la sezione “Intolleranza per intolleranza”). Dal punto di vista della moralità moderna, la società tradizionale è semplicemente piena di immoralità e mancanza di spiritualità, inclusa una grave violenza contro le donne e i bambini (quando si rifiutano di obbedire), verso tutti i dissidenti e i “violatori delle tradizioni” (spesso ridicoli), un alto grado di intolleranza verso persone di altre fedi e così via.

Un importante imperativo morale della società moderna è il rispetto della legge e della giustizia, perché solo la legge può proteggere la libertà umana, garantire l’uguaglianza e la sicurezza delle persone. E, al contrario, il desiderio di soggiogare l’altro, di umiliare la dignità di qualcuno sono le cose più vergognose.

Una società in cui tutti questi valori fossero pienamente operativi sarebbe forse la più efficiente, complessa, in rapida crescita e più ricca di storia. Sarebbe anche il più felice, perché... fornirebbe a una persona le massime opportunità di autorealizzazione.

Va notato che tutto quanto sopra non è una costruzione artificiale inventata. Questa è solo una descrizione di ciò che già milioni di persone stanno seguendo: le persone moderne, che stanno diventando sempre più numerose. Questa è la moralità di una persona che ha studiato duramente, che è diventata un professionista con i propri sforzi, che apprezza la propria libertà ed è tollerante nei confronti degli altri. Siamo la maggioranza nei paesi sviluppati e presto saremo la maggioranza in Russia.

La moralità moderna non consiste nell’indulgere nell’egoismo e negli “istinti vili”.

La moralità moderna pone più richieste alle persone che mai nella storia umana. La moralità tradizionale dava a una persona regole di vita chiare, ma non richiedeva altro da lui. La vita di una persona in una società tradizionale era regolata, bastava semplicemente vivere secondo l'ordine stabilito da secoli. Non richiedeva alcuno sforzo mentale, era semplice e primitivo.

La moralità moderna richiede che una persona sviluppi e raggiunga il successo attraverso i propri sforzi. Ma lei non dice come farlo, stimola solo una persona a cercare costantemente, superare se stessa e mettere a dura prova le proprie forze. In cambio, la moralità moderna dà a una persona la sensazione di non essere un ingranaggio di una macchina senza senso inventata per qualche motivo sconosciuto, ma il creatore del futuro e uno dei costruttori di se stesso e di questo mondo intero (vedere la sezione “Il significato di Vita"). Inoltre, lo sviluppo personale e una maggiore professionalità portano anche all’acquisizione di ricchezza materiale, fornendo ricchezza e prosperità “in questa vita”.

Senza dubbio, la moralità moderna elimina molte regole e divieti privi di significato (ad esempio, nel campo del sesso) e in questo senso rende la vita più facile e piacevole. Ma allo stesso tempo, la moralità moderna richiede rigorosamente che una persona sia un essere umano e non segua i propri istinti animali o sentimenti di gregge. Questa moralità richiede manifestazioni della ragione e non emozioni primitive come l'aggressività, la vendetta, il desiderio di soggiogare altre persone o sottomettersi all'autorità, che “sistemerà e deciderà tutto per noi”. Ed è tutt’altro che facile diventare tolleranti, superare i complessi personali e sociali.

Ma la cosa principale è che la moralità moderna pone l'accento non sul "piacere a se stessi, cari" e non sul raggiungimento disinteressato (o meglio autoironico) di "grandi obiettivi", ma sull'auto-miglioramento e sul miglioramento di tutto ciò che circonda la modernità. Uomo.

Di conseguenza, le persone non hanno nulla da condividere: nessuno ha bisogno di togliere nulla agli altri per concentrare più risorse su se stesso (non importa, in nome dei “grandi obiettivi” o dei propri capricci, che spesso sono la stessa cosa nella realtà). Dopotutto, è impossibile svilupparsi a spese degli altri: questo può essere fatto solo come risultato dei propri sforzi. Pertanto, non è necessario arrecare danno agli altri in qualsiasi forma, in particolare mentire, ecc.

Cultura

Sei un medico molto esperto e hai tra le mani cinque pazienti morenti, ognuno dei quali ha bisogno di diversi trapianti di organi per sopravvivere. Purtroppo al momento non esiste un solo organo disponibile per il trapianto. Accade così che ci siano altre 6 persone che stanno morendo di una malattia mortale e, se non vengono curate, moriranno molto prima delle altre. Se il sesto paziente muore, puoi usare i suoi organi per salvarne altri cinque. Tuttavia, hai una medicina a tua disposizione che può salvare la vita del sesto paziente. Voi:

Attendi la morte del sesto paziente e poi utilizza i suoi organi per il trapianto;

Salverai la vita del sesto paziente, mentre gli altri non riceveranno gli organi di cui hanno bisogno.

Se scegliessi la seconda opzione, sapendo che la medicina ritarderebbe solo leggermente la data della sua morte, faresti comunque lo stesso? Perché?

8. Il ladro Robin Hood

Hai visto un uomo rapinare una banca, ma poi ha fatto qualcosa di insolito e inaspettato con i soldi. Li ha consegnati a un orfanotrofio gestito molto male, fatiscente e privo di un'alimentazione adeguata, di cure adeguate, di acqua e servizi. Questo denaro ha portato grandi benefici all'orfanotrofio, che è passato da povero a prospero. Voi:

Chiama la polizia, anche se probabilmente prenderanno i soldi dall'orfanotrofio;

Non farai nulla se lasci in pace sia il ladro che l'orfanotrofio.

7. Matrimonio di un amico

La tua migliore amica o la tua ragazza si sta per sposare. La cerimonia inizierà tra un'ora, tuttavia, alla vigilia del matrimonio, hai scoperto che il prescelto del tuo amico (prescelto) aveva dei legami dalla parte. Se il tuo amico collega la sua vita con questa persona, è improbabile che sia fedele, ma d'altra parte, se glielo dici, sconvolgerai il matrimonio. Puoi dire al tuo amico cosa hai scoperto oppure no?

6. Plagio del rapporto

Sei il capo del consiglio studentesco e devi prendere una decisione difficile riguardo a uno dei laureati. Questa ragazza è sempre stata una degna studentessa. Durante tutti i suoi anni di studio, ha ricevuto solo voti alti, ha molti amici e un comportamento ideale. Tuttavia, verso la fine dell'anno scolastico, si ammalò e per qualche tempo non andò a scuola. Ha saltato tre settimane di lezione e al suo ritorno è stata informata che in una delle materie non era sufficiente per diplomarsi con ottimi voti. Era così disperata che, avendo trovato su Internet un rapporto sull'argomento necessario, lo ha spacciato per suo. La sua insegnante l'ha sorpresa mentre faceva questo e te l'ha mandata. Se decidi che si tratta di plagio, non riceverà un voto elevato e quindi non potrà qualificarsi per un'istruzione economica presso l'università dei suoi sogni. Cosa faresti?

5. Fontana della Giovinezza

La persona amata è immortale perché lui e la sua famiglia hanno bevuto, senza sospettare nulla, alla fonte della giovinezza. Lo ami moltissimo e sai che questo è il tuo destino. Ma l’unico modo per restare con lui è bere anche alla fonte della giovinezza. Ma se lo fai, tutta la tua famiglia e i tuoi amici, così come tutti i tuoi conoscenti, invecchieranno e alla fine moriranno. D'altra parte, se non bevi alla sorgente, invecchierai e alla fine morirai, e la persona con cui stai non ti vedrà mai più e sarà condannata alla solitudine eterna. Quale sceglieresti?

4. Campo di concentramento

Sei un prigioniero del campo di concentramento. La sadica guardia sta per impiccare tuo figlio che ha cercato di scappare e ti dice di togliergli lo sgabello da sotto. Ti dice che se non lo fai, ucciderà l'altro tuo figlio, che è un altro prigioniero innocente. Non hai dubbi che farà esattamente quello che dice. Cosa farai?

3. Figlio e nipote

Con tuo grande orrore, tuo figlio giace legato sui binari mentre il treno si avvicina. Accade così che tu abbia il tempo di usare lo scambio e dirigere il treno nella direzione opposta, salvando così tuo figlio. Ma dall'altra parte c'è la nipote legata, la figlia di questo tuo figlio. Tuo figlio ti implora di non uccidere sua figlia e di non toccare l'interruttore. Cosa farai?

2. Sacrificio di un figlio

Un uomo molto malvagio e psicologicamente instabile ha cercato di uccidere tuo figlio quando era molto giovane, ma poi, dopo aver ucciso lo zio e la zia che si prendevano cura di lui, non è mai riuscito a prendere il bambino. Dopo l'omicidio sei fuggito nascondendoti, ma ora hai scoperto che la profezia si è avverata e che una parte dell'anima dell'assassino si è trasferita in tuo figlio. Per superare questo male e sconfiggere quest'uomo, tuo figlio deve andare da lui e lasciarsi uccidere. Altrimenti, dopo un po ', tuo figlio, con parte dell'anima di un cattivo, potrebbe diventarlo lui stesso. Il figlio accetta coraggiosamente il suo destino e decide di andare dal cattivo per riportare la pace. Tu come genitore:

Tienilo perché senti di doverlo proteggere;

Accetta la sua scelta.

1. Amicizia

Jim lavora per una grande azienda ed è responsabile dell'assunzione dei dipendenti. Il suo amico Paul ha fatto domanda per un lavoro, ma ci sono molte persone che sono più qualificate di Paul e hanno un livello più elevato di conoscenze e competenze. Jim vuole dare questa posizione a Paul, tuttavia si sente in colpa perché dovrebbe essere imparziale. Si dice che questa è l'essenza della moralità. Tuttavia, presto cambiò idea e decise che l'amicizia dava il diritto morale di essere parziali in alcune questioni. Quindi cede la posizione a Paul. Aveva ragione?

fine.
Dilemma morale

Le situazioni di conflitto morale e le scelte in condizioni di incertezza morale sono di vivo interesse per i ricercatori, perché l'attività dell'etica “superiore” si manifesta in quest'area. Calciare un cucciolo o aiutare la nonna ad attraversare la strada: queste azioni non ci causano alcun dubbio in termini di valutazione morale, determiniamo istantaneamente e intuitivamente se è buono o cattivo, la razionalità non è particolarmente coinvolta qui.
Nella stragrande maggioranza dei casi, questo è esattamente il modo in cui vengono prese le decisioni eticamente significative: rapidamente, senza pensare, e di solito non ci rendiamo nemmeno conto del fatto di prendere una decisione, la viviamo come un "sentimento" diretto. Altro discorso è quando la situazione è complessa, anomala, con motivazioni e ragioni contrastanti.
Un classico esempio di conflitto etico sperimentale è il “dilemma del carrello”. Un tram (o, in alternativa, un treno) viaggia, sui binari c'è un gruppo di 5 operai (in una versione emotivamente più intensa, bambini che giocano). Ti trovi a un bivio e puoi spostare gli interruttori, quindi la carrozza andrà su un altro binario, dove c'è 1 lavoratore (un bambino che gioca). Supponiamo che non raggiungi le vittime e non sorpassi il treno. Cioè, hai delle opzioni: non fare nulla, poi cinque moriranno, oppure intervenire, quindi 1 morirà, ma 5 verranno salvati.
Questo è un tipico caso di conflitto etico: è morale commettere un atto immorale per prevenire un male ancora più grande? E se alzassimo la posta in gioco?
Se non hai bisogno di spostare gli interruttori (tirare una leva, premere un pulsante, ecc.), ma spingerti sotto il treno con le tue stesse mani? Ti trovi su un ponte sopra i binari, un treno sta viaggiando, 5 persone moriranno presto, ma puoi spingere qualcuno che sta accanto a te sotto il treno, la persona morirà, ma il vagone rallenterà e 5 persone saranno salvato.
È chiaro che si tratta di una situazione del tutto speculativa, ma a noi non interessa come una persona si comporterà nella realtà; ciò che è importante è che questa situazione sia considerata come una competizione di decisioni eticamente cariche e di come reagisce la psiche. Confrontando l'equilibrio e l'attività delle varie parti funzionali del cervello, possiamo fare ipotesi su come vengono prese decisioni ambigue e non ovvie nella vita di tutti i giorni.
La persona media non fa scelte utilitaristiche puramente razionali. Le emozioni sono sempre coinvolte, il contesto è sempre importante. Ad esempio, nel caso del “dilemma del treno”, la situazione in cui è necessario spostare gli scambi e la situazione in cui è necessario spingere personalmente una persona sotto le ruote sono identiche in termini di risultato formale, ma sono valutate soggettivamente in modo molto diverso. Commettere un atto che provoca danni alle persone non è affatto la stessa cosa che causare danni con le proprie mani. Premere un pulsante da un bunker o dalla cabina di pilotaggio di un bombardiere è psicologicamente più semplice che andare personalmente in giro per la città e pugnalare ogni abitante che incontri. “Non sono stato io” è una scusa ingenua e infantile, ma in una versione più complicata funziona benissimo per gli adulti.
La corteccia prefrontale mediale forma le emozioni coscienti finali. Una persona con danni in quest'area è in grado di comprendere e accettare pienamente gli standard etici, cioè distingue tra ciò che è “buono” e ciò che è “cattivo”, ma il coinvolgimento emotivo nelle valutazioni è ridotto, non si preoccupa delle elezioni. Nell'esempio sopra, una persona del genere non capirà la differenza tra uccidersi o tirare la leva, e di conseguenza la persona morirà; valuterà solo l'efficacia finale dell'azione - meno uno più cinque. Sembra un po' da ubermensch, ma in realtà queste persone hanno problemi di adattamento piuttosto seri. La perdita di contenuto emotivo derivante da azioni socialmente significative riduce notevolmente la capacità di una persona di convivere nella società.
E le persone con danni al prefrontale superiore e al cingolo anteriore, al contrario, sono capaci di risposta emotiva, ma hanno difficoltà a comprendere gli standard etici - per una persona del genere il dilemma causerà solo irritazione - perché diavolo dovrebbe preoccuparsi di alcuni estranei?

Un altro scenario tipico, descritto negli studi occidentali con evidenti connotazioni della Seconda Guerra Mondiale, chiamiamolo “il dilemma dell’operatore radio Kat”. Ti sei nascosto nel seminterrato con i tuoi figli dai parassiti nazisti. Un bambino inizia a piangere. Se i soldati sentono e trovano, uccideranno tutti. Stai cercando di cullare o calmare il tuo bambino, ma senza alcun risultato. Poi inizi a coprirgli la bocca, ma lui inizia solo a urlare più forte. Quanto è etico strangolarlo completamente in una situazione del genere?
In tali situazioni, la corteccia cingolata anteriore è attiva. Questo non è specifico della moralità; è un meccanismo generale unificato di controllo e gestione, il nodo più alto di amministrazione e soppressione delle reazioni primarie e più profonde. Lo stesso dipartimento sarà attivo nel confrontare fotografie erotiche rispetto alla pornografia infantile, nel rifiutare piccole ricompense immediate a favore di grandi benefici ritardati e in caso di dissonanza cognitiva.

Questa è un'abilità molto importante per una persona: la capacità di costruire una gerarchia di obiettivi e valori simbolici, ed è molto desiderabile sopprimere quelli inaccettabili e saltare quelli socialmente accettabili anche prima che la questione raggiunga la coscienza. E gli standard etici sono un buon modello quadro di lavoro che modella il comportamento prosociale finale di una persona.
Devono esserci standard etici, devono incoraggiare la persona a fare scelte a favore del gruppo e allo stesso tempo ad essere percepita come propria. La parte del contenuto può cambiare a seconda delle esigenze dell'ambiente esterno e varia notevolmente in tempi diversi nelle diverse culture.

Un esempio lampante di ciò è l'atteggiamento nei confronti dei bambini. Nell’esempio sopra riportato di un dilemma morale con un bambino capace di rivelare un nascondiglio, alcuni Inuit groenlandesi o Boscimani del Kalahari non avrebbero capito quale fosse il problema.
Per quasi tutta la loro storia, le persone spesso e in grandi quantità hanno ucciso bambini; era un’azione spiacevole ma necessaria, proprio come abortire adesso. Nelle diverse culture, a seconda delle circostanze esterne, veniva ucciso dal 15% al ​​45% dei neonati. Ora la situazione è cambiata, l’etica è cambiata e, con l’attuale tasso di infanticidi di 2 su 100.000, possiamo permetterci di considerare questo atto palesemente e incondizionatamente immorale. Crediamo sinceramente che se una persona ci è sconosciuta, questo non è ancora un motivo per derubarla, e se una ragazza inizia il ciclo mestruale, significa anche che è pronta per l'attività sessuale. Il mondo sta cambiando nei contenuti, ma non strutturalmente. L'evoluzione non crea organi “di riserva” per compiti futuri e lontani. Pertanto, in linea di principio, non siamo in grado di pensare, provare emozioni, inventare organizzazioni sociali e operare con oggetti simbolici che il cacciatore del Paleolitico superiore non sarebbe in grado di comprendere. Se cloni un Cro-Magnon, molto probabilmente crescerà una persona comune, indistinguibile da noi. Se cloniamo un uomo di Neanderthal, penso che otterremo un moderato ritardo mentale con disturbi comportamentali.

Homo moralis

Una persona non nasce con l'etica e non cresce con noi da sola. La potenziale capacità di comportamento sociale stesso cresce. È come costruire con occupazione parallela. Non appena un blocco residenziale cresce, i residenti vi si trasferiscono immediatamente, nella fase di una scatola sotto il tetto, e iniziano a sistemare tutto dall'interno.
Diverse sezioni della corteccia crescono a velocità diverse. Se i dipartimenti sensoriali e motori relativamente più vecchi crescono rapidamente subito dopo la nascita e durante il primo anno, il cervello “più nuovo”, la corteccia prefrontale, inizia a guadagnare slancio solo all’età di 3 anni. È a questa età che una persona sviluppa una teoria della mente e, di conseguenza, la capacità di mentalizzare, comportamento prosociale e seguire modelli stabiliti.
Se un genitore chiede gentilmente ma con insistenza a un bambino di versare un bicchiere di succo di ciliegia su una tovaglia bianca come la neve, qualsiasi bambino di 2 anni lo farà senza troppe esitazioni, ma quasi tutti i bambini di 3 anni sono confusi da questo una richiesta, guardano sorpresi e cercano qualche caratteristica aggiuntiva nelle espressioni facciali dell'adulto segni - è davvero quello che ha detto la mamma? Versa uno spesso liquido colorante rosso sulla superficie bianca come la neve della tovaglia: ho capito tutto bene? Mamma, in generale stai bene?
Anche i bambini che non sono mai stati rimproverati per un simile reato lo fanno. Ma a questo punto il bambino sta già iniziando a farsi un'idea di giusto e sbagliato, di cosa è possibile e cosa no. Non hanno ancora una comprensione del bene e del male, cioè questa non è etica in sé, questi standard sono percepiti come esterni, tutto questo è nella fase “semaforo rosso, banana e pistola stordente”. Se fai la cosa giusta vieni ricompensato; se fai la cosa sbagliata vieni punito. I bambini non sanno ancora sentirsi in colpa, ma sanno già vergognarsi di quello che hanno fatto.
Molte società arcaiche hanno persino una parola speciale per il periodo dell'infanzia in cui una persona sviluppa il concetto di rappresentazione mentale, la capacità di reagire in modo prosociale e di seguire in modo indipendente modelli comportamentali stabiliti. Tra gli Inuit groenlandesi questa fascia di età è chiamata ihuma, tra le tribù degli atolli Fuji vakayalo. Certo, non sono così difficili da spiegare, ma in sostanza questo è proprio un termine speciale per designare il momento in cui sorge la teoria della mente di una persona. Ciò significa che il bambino ha intrapreso la strada dell'indipendenza, è diventato più o meno ordinato e prevedibile nel comportamento, il che significa che non necessita più di cure, controllo e cure costanti, il che significa che l'onere per i genitori è in qualche modo ridotto, tu può espirare e rilassarsi un po'. Ciò significa che puoi già pensare al tuo prossimo figlio. In condizioni di contraccezione comunitaria primitiva, ciò significa che puoi smettere di uccidere i neonati. Per noi questo punto non è così rilevante, quindi non esiste una parola speciale nella nostra lingua.
Le capacità cognitive di mantenere modelli simbolici complessi si sviluppano a 5-6 anni di età. Da questo momento in poi, una persona può provare un senso di colpa; le norme di comportamento definite esternamente diventano costrutti mentali interni. È così che una persona sviluppa l'etica, è in grado di sperimentare deviazioni dalle regole di decenza e moralità generalmente accettate. Un bambino di 3 anni non è in grado di sentirsi in imbarazzo per la sua nudità, ma un bambino di 6 anni ne sentirà evidente disagio (ovviamente, se è cresciuto in una cultura in cui non è consuetudine camminare nudi in pubblico). Il senso di colpa è una leva di influenza molto potente e non sorprende che altri inizino ad abusarne attivamente. Le posizioni dei genitori - "Sono arrabbiato perché hai fatto qualcosa di brutto" e "Non ti amo perché sei cattivo" - differiscono radicalmente nella forza del loro impatto. Stimolo-risposta in un caso, valutazione e stato in un altro.
Naturalmente, l'abuso di queste leve di influenza può deformare seriamente la psiche in crescita e perseguitare una persona per tutta la sua vita adulta. Questa non è una situazione particolarmente rara; penso che ogni persona abbia familiarità con esempi simili tra amici e parenti (e forse per esperienza personale). Nel frattempo bisogna capire che il senso di colpa non è stato inventato per produrre nevrotici e depressi. Questo è un meccanismo di modulazione molto importante e molto utile. Un bambino di 3 anni, capace di essere consapevole solo delle norme e dei divieti imposti dall'esterno, può ancora provocare tenerezza. Ma per un adulto questo significa sempre grossi guai, sia per lui che per chi lo circonda.

Pertanto, gli atteggiamenti etici si spostano gradualmente dall’esterno all’interno, dal personificato al simbolico. Nei bambini, la percezione delle norme di comportamento e di pensiero è legata all'autorità degli adulti significativi (i genitori, innanzitutto); tali regole non hanno un proprio valore morale. Poi, gradualmente, cresce il significato autonomo delle valutazioni etiche. I bambini in età di scuola primaria sono già in grado di valutare come illegittime le richieste “non etiche” di un insegnante (ad esempio, se un adulto chiede di picchiare altri bambini o di costringerli a scendere dall'altalena). E solo all'inizio della crescita, all'età di 12-15 anni, l'“etica di base” si forma finalmente come un sistema indipendente che lavora all'interno della testa. In questo momento, una persona acquisisce la capacità di confrontare il modello “ideale” proclamato di moralità pubblica con lo stato reale delle cose e sperimenta la dissonanza cognitiva dalla consapevolezza della discrepanza tra ciò che gli adulti dicono a parole e come agiscono effettivamente. Ciò di solito provoca la crisi adolescenziale caratteristica della pubertà.

C'era una volta, nel lontano Paleolitico, tutto qui finiva. Ma nel mondo moderno, tutte le abilità sociali, compresa l’etica, richiedono affinamento e miglioramento a lungo termine. In unità assolute, il numero di neuroni e il volume del tessuto nervoso dei lobi frontali si stabilizzano nell'adolescenza, ma la formazione di nuove connessioni e reti neurali continua abbastanza attivamente fino all'età di 30 anni, il che riflette i processi di apprendimento e di sviluppo delle capacità mentali. abilità sociali.
Il mondo è fatto di persone. Nell'universo non esiste nulla oltre alle altre persone. Viviamo nel sociale, facciamo il sociale, ci sentiamo sociali e pensiamo pensieri sociali.

Ministero dell'Amore

Il reato d'opinione non comporta la morte, il reato d'opinione è la morte. La società tradizionalmente uccide o isola le persone con una patologia del senso etico. Le restrizioni esterne, sia punizioni che ricompense, ti consentono solo di reagire alle azioni completate. Ma se vogliamo modellare il comportamento, non sono molto efficaci. È molto più semplice e vantaggioso per l'evoluzione stabilire direttamente un sistema di controllo cognitivo-emotivo. Piuttosto che incoraggiare comportamenti desiderabili e punire quelli indesiderabili, è meglio far sì che l’individuo desideri una cosa e non l’altra.
Non provo alcun disagio per il fatto che mi è vietato uccidere, rapinare e stuprare, perché io stesso non lo voglio. È un po' più complicato con l'idea che non puoi rubare la proprietà di altre persone. È ancora più difficile con la proprietà che appartiene ad alcune strutture inanimate e senza volto - lo stato, le istituzioni e le corporazioni, che già richiedono sforzi per personificarle (la proprietà della chiesa appartiene personalmente al Signore, lo stato è la Patria e la corporazione è casa tua e siamo tutti qui una famiglia amichevole, in particolare il capo contabile e il capo del dipartimento). E il concetto di proprietà intellettuale è molto difficile da capire; per esempio, non riesco a capire come un testo, un suono o un'immagine possano appartenere a qualcuno. A quanto pare, gli indiani dovettero affrontare le stesse difficoltà quando i coloni cercarono di far loro capire che era possibile cacciare un cervo, ma non cacciare una mucca. Puoi raccogliere piante commestibili in quel campo, ma non in questo. E sebbene giuridicamente i reati possano essere gli stessi, eticamente vengono valutati in modo completamente diverso. Pertanto rubo proprietà intellettuale ogni giorno e in grandi quantità e intendo continuare con lo stesso spirito, è eticamente lecito. E il furto della proprietà privata – mai una volta, è eticamente inaccettabile.
Ecco come funziona la moralità. Sulle emozioni e sulle cognizioni, sull'eccitazione e sul controllo. Molti dipartimenti sono coinvolti nel sistema di percezione etica e giudizio morale. Nessuno dei due dipartimenti è specificamente “morale”.
Mappe cognitive, giudizi valutativi morali e il relativo sistema di valutazione e verifica, memoria di lavoro, nodi di controllo, confronto di informazioni e valutazione di dilemmi etici, valutazione del contesto sociale, definizione degli obiettivi e previsione dei risultati, intelligenza emotiva, autostima e autocontrollo consapevolezza, percezione degli altri e mentalizzazione, affetti primari e così via.
Si tratta di una vasta gamma di calcoli inconsci e quasi istantanei, dai cui risultati ricaviamo un sentimento etico.
La loro essenza è che inizialmente pensiamo e sentiamo in modo tale da essere adeguati all'ambiente sociale che ci circonda.
Un bambino o un cane dovrebbero essere incoraggiati a fare la scelta giusta; un adulto normale ha tutte le ricompense “buon cane, bravo” già installate nella sua testa, così come tutto il necessario “attacco al sedere”. Il cervello valorizza i piaceri sociali anche più in alto di quelli fisiologici; le azioni etiche sono incoraggiate dagli altri sotto forma di feedback positivo, emozioni positive, rispetto, simpatia e ogni altra cura sociale. Le persone con un’intelligenza etica altamente sviluppata non hanno nemmeno bisogno di segnali esterni per questo incoraggiamento; un cervello ben allenato è in grado di prescrivere ricompense per un comportamento etico. In realtà, questo è il motivo per cui le persone altamente morali sono altamente morali. E per questo li valorizziamo e li rispettiamo.
Al contrario, la violazione degli standard etici comporta una punizione. Che, ancora una volta, è installato all'interno della testa. Non sono le persone etiche ad essere rifiutate dagli altri, ma la paura del rifiuto è uno degli stimoli avversivi più forti per una persona. Non per niente nell'antichità l'ostracismo era considerato una punizione paragonabile per gravità alla condanna a morte. Le persone di solito non si rendono conto di quanto siano sociali, di quanto siano legate a reti di connessioni emotive con gli altri. L'immagine cerebrale di una persona che sperimenta il rifiuto e il giudizio di un gruppo è molto simile all'immagine cerebrale di una persona che sperimenta dolore fisico. E molto probabilmente, il dolore “sociale” si è evoluto e si basa sugli stessi meccanismi del dolore fisico. Questo è un dolore centrale, senza la partecipazione dei recettori del dolore (anche se molto spesso anche i nodi per la valutazione degli impulsi del dolore iniziano ad avere allucinazioni e una persona che sperimenta una forte pressione morale, sociale o emotiva e stress inizia a provare un dolore molto reale nel cuore, testa, stomaco, ecc.).

Naturalmente, è facile giungere alla conclusione che tutto ciò assomigli ad una sorta di cablaggio. Questo non è un giudizio del tutto giusto. In effetti, in un certo senso, possiamo dire che il nostro cervello manipola i nostri pensieri e le nostre emozioni per scopi vaghi, e non è un dato di fatto che il nostro cervello nativo giochi a nostro favore, e non a favore, ad esempio, della specie biologica homo sapiens in genere. In effetti, tutte queste procedure hanno luogo davanti alla coscienza, al di sotto della coscienza e senza la partecipazione della coscienza.
Ma in realtà, un'intelligenza morale altamente sviluppata offre davvero vantaggi significativi, aiuta nell'adattamento, aumenta la qualità soggettiva della vita e, in definitiva, fornisce grandi benefici sia all'individuo che alla comunità umana nel suo insieme.
Cioè, l’etica è funzionale e utile. Il bene è bene, il male è male. Questo è un pensiero così inaspettato.

Materiali aggiuntivi

Libri

Articoli

2006 “Fondamenti neurali del ragionamento morale e del comportamento antisociale” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2555414/
2007 “La nuova sintesi in psicologia morale” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17510357
2007 “Indagare sulle emozioni nella cognizione morale: una revisione delle prove provenienti dal neuroimaging funzionale e dalla neuropsicologia” http://bmb.oxfordjournals.org/content/84/1/69.long
2007 “Sistema dei neuroni specchio: risultati di base e applicazioni cliniche” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17721988
2008 “Il ruolo dell’utilità morale nel processo decisionale: un quadro interdisciplinare” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19033237
2008 “Meccanismi alla base della capacità di comportarsi eticamente” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18642189
2008 “È meglio essere morali che intelligenti? Gli effetti delle norme morali e di competenza sulla decisione di lavorare per migliorare lo status del gruppo" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19025291
2008 “Le basi neurali della cognizione morale: sentimenti, concetti e valori” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18400930
2009 “La neurobiologia del comportamento morale: rassegna e implicazioni neuropsichiatriche”

Programma di allenamento. Etica dell'educazione

Argomento 1. Il concetto di etica. Una breve storia degli insegnamenti etici di base.

Etimologia dei concetti etica, moralità, etica. Situazioni di scelta morale: esempi, caratteristiche e modalità di risoluzione. La contraddizione tra virtù e felicità. Una varietà di teorie morali ed etiche. Tipi di teorie etiche secondo la comprensione della fonte della moralità e l'interpretazione dell'ideale morale. Il problema della formazione etica.

Argomento 2. Etica applicata. Dilemmi morali della società moderna. Segni di problemi dell'etica applicata moderna.

Il concetto di etica applicata e modi della sua interpretazione nella scienza moderna. Il rapporto tra etica applicata ed etica classica e professionale. Tipologie di etica applicata: etica biomedica, etica d'impresa, etica ambientale, etica politica. I principali problemi dell'etica applicata: pena di morte, eutanasia, vendita di armi, clonazione. Segnali di problemi nell'etica applicata.

Argomento 3. Tema dell'etica dell'educazione. Concetto e struttura dell'educazione. Il rapporto tra educazione ed educazione.

Dilemmi dell’etica educativa moderna. Contenuti di etica dell'educazione: 1) studio dei problemi etici delle attività educative; e 2) studiare i problemi dell'educazione etica stessa, che includono questioni sul significato morale e sul concetto di educazione, sul rapporto tra educazione ed educazione, sulle opportunità etiche per insegnare le virtù morali e sulla determinazione dei livelli e delle fasi dell'educazione morale.

Educazione ed educazione: educazione teorica e pratica. Opposizione, subordinazione e identità dell'educazione e dell'educazione.

Argomento 4. Il dilemma dell'educazione etica

Il problema principale dell’educazione etica è la possibilità di insegnare la virtù. Definire l'essenza della virtù come obiettivo dell'apprendimento. Approcci razionalistici (intellettualistici) e irrazionalistici (affettivo-volitivi) al problema: tradizioni dell'educazione etica nell'antichità

Argomento 5.Significato morale e livelli morali di apprendimento.

Gerarchia dei livelli di apprendimento secondo J. Piaget. Livelli di istruzione secondo L. Kohlberg:

Livello A. Livello preconvenzionale:

Fase 1. Fase della punizione e dell'obbedienza.

Fase 2. La fase in cui si seguono obiettivi strumentali individuali e si scambiano obiettivi.

Livello B. Livello convenzionale

Fase 3. Il livello delle aspettative interpersonali reciproche, delle connessioni e dell’accordo.

Fase 4. Lo stadio del sistema sociale e il suo mantenimento cosciente.

Livello C. Livello post-convenzionale o di principio:

Fase 5. Il livello dei diritti primari e del contratto sociale o del beneficio per la società.

Fase 6. Il livello dei principi etici universali.

Argomento 6. Pedagogia dei media e realtà moderne dell'educazione ai media

Il concetto di pedagogia dei media. La pedagogia dei media nella società moderna. L'impatto dei media sul comportamento delle persone. Obiettivi della pedagogia dei media.

Argomento 7. Conflitti di valori nel campo dell'educazione moderna.

Dilemmi fondamentali della pedagogia dei media. Il dilemma della violenza. Argomenti che mettono in guardia contro le conseguenze negative dell'esposizione a scene di violenza sulla coscienza e sul comportamento umano. Argomenti che consentono scene di violenza. Il dilemma dell'interattività. Argomentazioni a favore dell'efficacia dell'interattività. Argomenti contro l'interattività. Caratteristiche dell'impatto delle ideologie mediatiche sui giovani.

Argomento 8. Il concetto di virtù nel campo della pedagogia dei media. Principi di pedagogia dei media.

Virtù della moderna pedagogia dei media e loro contenuto etico.

a) la virtù dell'antiisolazionismo

b) la virtù di trasmettere la conoscenza

c) la virtù di preservare la scelta

d) la virtù del dosaggio

e) la virtù della riflessione sulla struttura formale e sostanziale dei media

f) virtù della trasformazione dei media

g) virtù dell'integrazione dei media

Caratteristiche dei principi della pedagogia dei media nella situazione moderna.