Brzo čitanje: Kako religija utiče na ponašanje i moral ljudi. Uticaj religije na ljudski život

09.06.2022

Vjerovatno niko neće tvrditi da je religija jedan od najvažnijih faktora u ljudskoj istoriji. Možete, ovisno o svojim stavovima, tvrditi da osoba bez religije ne bi postala čovjek; možete (a to je također postojeća tačka gledišta) s jednakom upornošću dokazati da bi bez nje osoba bila bolja i savršenija. Religija je realnost ljudskog života i tako je treba doživljavati.

Uloga religije u životima određenih ljudi, društava i država nije ista. Dovoljno je uporediti dvoje ljudi: jednog koji živi po zakonima neke stroge i izolovane sekte, a drugog koji vodi sekularni način života i apsolutno je ravnodušan prema vjeri. Isti je slučaj i sa raznim društvima i državama: jedni žive po strogim zakonima vjere (npr. islam), drugi nude potpunu slobodu u pitanjima vjere svojim građanima i uopće se ne miješaju u vjersku sferu, a treće, religija može biti zabranjena. Tokom istorije, situacija sa religijom u istoj zemlji može da se promeni. Upečatljiv primjer za to je Rusija. A priznanja nikako nisu ista u zahtjevima koje postavljaju prema osobi u svojim pravilima ponašanja i moralnim kodeksima. Religije mogu ujedinjavati ili razdvajati ljude, inspirirati stvaralaštvo, podvige, pozivati na nedjelovanje, mir i kontemplaciju, promovirati širenje knjige i razvoj umjetnosti i istovremeno ograničiti bilo koju sferu kulture, nametnuti zabranu određenih vrsta aktivnosti. , nauke itd. Uloga religije se uvijek mora posebno posmatrati kao uloga date religije u datom društvu iu datom periodu. Njegova uloga za čitavo društvo, za posebnu grupu ljudi ili za određenu osobu može biti različita.

Istovremeno, možemo reći da religija obično teži da obavlja određene funkcije u odnosu na društvo i pojedince. Evo ih.

Prvo, religija, kao svjetonazor, tj. sistem principa, pogleda, ideala i vjerovanja. Objašnjava čovjeku strukturu svijeta, određuje njegovo mjesto u ovom svijetu, pokazuje mu šta je smisao života.

Drugo (a to je posljedica prvog), religija ljudima daje utjehu, nadu, duhovno zadovoljstvo i podršku. Nije slučajno da se ljudi najčešće obraćaju vjeri u teškim trenucima u životu.

Treće, osoba, koja ima pred sobom određeni religiozni ideal, iznutra se menja i postaje sposobna da nosi ideje svoje religije, afirmiše dobrotu i pravdu (kako ih ovo učenje razume), trpeći teškoće, ne obraćajući pažnju na one koji se rugaju. ili ga vrijeđa. (Naravno, dobar početak može se potvrditi samo ako su vjerski autoriteti koji vode čovjeka tim putem i sami čiste duše, moralni i teže idealu.)

Četvrto, religija kontroliše ljudsko ponašanje kroz svoj sistem vrijednosti, moralnih smjernica i zabrana. Može značajno uticati na velike zajednice i čitave države koje žive po zakonima date religije. Naravno, ne treba idealizirati situaciju: pripadnost najstrožem vjerskom i moralnom sistemu ne sprječava uvijek osobu da čini nedolične postupke, a društvo od nemorala i zločina. Ova tužna okolnost posljedica je slabosti i nesavršenosti ljudske prirode (ili, kako bi rekli sljedbenici mnogih religija, „mahinacija Sotone“ u ljudskom svijetu).

Peto, religije doprinose ujedinjenju ljudi, pomažu formiranju nacija, formiranju i jačanju država (na primjer, kada je Rusija prolazila kroz period feudalne rascjepkanosti, opterećena stranim jarmom, naši daleki preci bili su ujedinjeni ne tako mnogo po nacionalnoj, ali po religioznoj ideji – „svi smo mi hrišćani“). Ali isti religijski faktor može dovesti do podjela, kolapsa država i društava, kada se velike mase ljudi počnu suprotstavljati jedni drugima na vjerskim principima. Napetost i konfrontacija nastaju i kada se iz crkve pojavi novi pravac (to je bio slučaj, na primjer, u doba borbe između katolika i protestanata, čiji se nagli nalet u Evropi osjećaju do danas).

Među sljedbenicima različitih religija periodično se javljaju ekstremni pokreti, čiji pripadnici vjeruju da samo oni žive po božanskim zakonima i ispravno ispovijedaju svoju vjeru. Često ovi ljudi dokazuju da su u pravu koristeći okrutne metode, ne zaustavljajući se na terorističkim aktima. Vjerski ekstremizam (od lat. extremism - krajnji), nažalost, ostaje u 20. vijeku. prilično česta i opasna pojava - izvor društvenih tenzija.

Šesto, religija je inspirativni i očuvani faktor u duhovnom životu društva. Čuva javnu kulturnu baštinu, ponekad doslovno blokirajući put svim vrstama vandala. Iako je krajnje pogrešno doživljavati crkvu kao muzej, izložbu ili koncertnu dvoranu; Kada dođete u bilo koji grad ili stranu zemlju, vjerovatno ćete biti jedno od prvih mjesta gdje ćete posjetiti hram, koji će vam lokalno stanovništvo s ponosom pokazati. Imajte na umu da sama riječ "kultura" potiče od koncepta kulta. Nećemo ulaziti u dugogodišnju raspravu o tome da li je kultura dio religije ili je, obrnuto, religija dio kulture (među filozofima postoje oba gledišta), ali je sasvim očito da su religijske ideje bile osnova mnogi aspekti kreativne aktivnosti ljudi, inspirisali umetnike. Naravno, u svijetu postoji i svjetovna (necrkvena, svjetovna) umjetnost. Ponekad likovni kritičari pokušavaju sukobiti sekularne i crkvene principe u umjetničkom stvaralaštvu i tvrde da su crkveni kanoni (pravila) ometali samoizražavanje. Formalno je to tako, ali ako proniknemo u dubinu tako teškog pitanja, uvjerit ćemo se da je kanon, zbrisavši sve suvišno i sporedno, naprotiv, „oslobodio“ umjetnika i dao prostor njegovom samo- izraz.

Filozofi predlažu da se jasno razlikuje dva koncepta: kultura i civilizacija. Ovo posljednje uključuje sva dostignuća nauke i tehnologije koja proširuju ljudske sposobnosti, daju mu životnu udobnost i određuju moderan način života. Civilizacija je poput moćnog oružja koje se može koristiti za dobro, ili se može pretvoriti u sredstvo za ubistvo, ovisno o tome u čijim je rukama. Kultura je, poput spore, ali moćne rijeke koja teče iz drevnog izvora, vrlo konzervativna i često dolazi u sukob sa civilizacijom. A religija, koja čini osnovu i srž kulture, jedan je od glavnih faktora koji čovjeka i čovječanstvo štiti od propadanja, degradacije pa čak i, eventualno, od moralne i fizičke smrti – odnosno svih prijetnji koje civilizacija može donijeti sa sobom. .

Dakle, religija obavlja kreativnu kulturnu funkciju u istoriji. To se može ilustrovati na primeru Rusije nakon usvajanja hrišćanstva krajem 9. veka.

Kršćanska kultura sa stoljetnom tradicijom ustalila se i procvjetala tada u našoj Otadžbini, doslovno je preobražavajući.

Opet, nemojmo idealizirati sliku: ljudi su ipak ljudi, a iz ljudske povijesti mogu se izvući potpuno suprotni primjeri. Vjerovatno znate da su nakon uspostavljanja kršćanstva kao državne religije Rimskog carstva, u Vizantiji i okolini, kršćani uništili mnoge od najvećih kulturnih spomenika antičkog doba.

Sedmo (ovo se odnosi na prethodnu tačku), religija pomaže u jačanju i konsolidaciji određenih društvenih poredaka, tradicija i zakona života. Budući da je religija konzervativnija od bilo koje druge društvene institucije, ona u većini slučajeva teži očuvanju temelja, stabilnosti i miru. (Iako, naravno, ovo pravilo nije bez izuzetaka.) Ako se setite iz moderne istorije, kada se politički pokret konzervativizma pojavio u Evropi, crkvene vođe su bile u njegovom poreklu. Vjerske stranke imaju tendenciju da budu na desnoj strani političkog spektra. Njihova uloga protivteže beskrajnim radikalnim i ponekad nerazumnim transformacijama, državnim udarima i revolucijama je vrlo važna. Našoj otadžbini sada su potrebni mir i stabilnost.

Na osnovu studije sprovedene 2005. Odsjek za sociologiju Instituta za društveni dizajn, istraživanje na temu „Religija i društvo“, mogu se izvući sljedeći glavni zaključci:

Prvo, broj vjernika u zemlji stalno raste, a istovremeno se povećava i broj vjernika. Ovaj trend je uočen posljednjih petnaest godina. Može se pretpostaviti da će se ovaj proces nastaviti istom dinamikom još oko 15-20 godina, nakon čega će se broj vjernika stabilizirati, negdje oko 75%, nakon čega će samo rasti broj vjernika, što bi otprilike moglo biti oko 30-40%.

Drugo, analiza podataka je pokazala da se crkveni ljudi po društvenom sastavu približavaju prosječnim vrijednostima društva u cjelini i više nisu grupa isključivo starijih i ljudi s niskim primanjima, kao što je to bio slučaj 15-20 godina. prije.

Treće, vernici nisu ništa manje uspešni od drugih grupa u procesu prilagođavanja novim uslovima savremenog života, imaju pozitivan stav prema tržišnoj ekonomiji, podržavajući jačanje ruske državnosti. Istovremeno, ova grupa je nosilac vlastitog sistema moralnih vrijednosti, koji se u nekim aspektima razlikuje od vrijednosti koje iskazuju nevjernici.

Kultura

Nema sumnje da se život vjernika razlikuje od života ateiste. Uticaj religije na ljudski život je očigledan. Kako god, Možda niste svjesni nekih stvari koje su rezultat vaše vjere u Boga.Štaviše, ovo može biti nešto pozitivno ili negativno.

Dakle, vera u Boga....

1. Pomaže vam da se držite podalje od nezdrave hrane

Istinski religiozni ljudi jedu zdraviju hranu od ateista. U januaru 2012. Journal of Personality and Social Psychology objavio je rezultate studije u kojoj su naučnici tražili od volontera da rade testove i igraju igrice na neki način povezane s religijom. Naučnici su došli do mnogih zanimljivih zaključaka, a posebno su otkrili da vjera u Boga pomaže mladima da se spriječe jesti nezdravu hranu.

2. ... a opet doprinosi višku kilograma

Prema studiji predstavljenoj na konferenciji Američkog udruženja za srce u martu 2011. godine, mladi ljudi koji često posjećuju vjerske događaje imaju 50 posto veću vjerovatnoću da će postati gojazni kako stare nego oni koji ne idu u crkvu. Možda je to zbog vjerskih praznika, tokom kojih se jedu velike količine ukusne hrane. Međutim, naučnici napominju da ove rezultate ne treba shvatiti kao izjavu da su vjernici lošeg zdravlja. Dokazano je da vjernici žive duže od ateista, makar samo zato što manje piju i ne puše.

3. Čini vas sretnijim

Vjernici se češće osjećaju sretnima nego ateisti. Prema studiji objavljenoj u decembru 2010. u American Sociological Review, tajna sreće među religioznim ljudima je u tome što se osjećaju dijelom zajednice i redovno komuniciraju s ljudima koji dijele iste interese kao i oni. U crkvi i na raznim vjerskim događajima ljudi pronalaze prijatelje i ne osjećaju se usamljeno.

4. Spašava vas od depresije

Vjernici, kao i svi drugi, pate od depresije, ali im je lakše da se riješe ovog stanja. Prema studiji iz 1998. objavljenoj u American Journal of Psychiatry, stariji pacijenti koji su hospitalizirani zbog fizičke bolesti i koji pate od depresije imali su veću vjerovatnoću da će se oporaviti od depresije kada je vjera u Boga bila sastavni dio njihovih života. Nedavna studija objavljena u Journal of Clinical Psychology 2010. godine pokazala je da vjerovanje u Boga vodi uspješnijem liječenju depresije.

5. Podstiče vas da češće provjeravate svoje zdravlje

U studiji iz 1998. objavljenoj u časopisu Health Education & Behavior, istraživači sa Kalifornijskog univerziteta u Los Anđelesu otkrili su da ljudi koji redovno idu u crkvu češće traže medicinsku pomoć u preventivne svrhe, uključujući mamografiju. Oko 75 posto od 1.517 žena koje su išle u crkvu imalo je redovne mamografije (preglede dojki), dok je samo 60 posto od 510 žena koje nisu išle u crkvu imalo redovne mamografije.

6. Snižava krvni pritisak

Ljudi koji redovno idu u crkvu imaju niži krvni pritisak od onih koji ne idu, prema studiji iz 2011. u Norveškoj. Pokazalo se da ljudi koji idu u crkvu barem tri puta mjesečno imaju niži krvni pritisak u odnosu na manje religiozne ljude. Slični rezultati zabilježeni su u studiji provedenoj u Sjedinjenim Državama. Štaviše, primjećena je određena povezanost: što osoba češće ide u crkvu, to mu je niži krvni tlak. Ljudi koji idu u crkvu rijetko imaju isti pritisak kao oni koji ne idu u crkvu.

Uvod

U modernoj Rusiji dolazi do oživljavanja fenomena spontane, netradicionalne, nekanonske religioznosti. Većini stanovništva tradicionalni oblici vjerskog života nisu upoznati, ili čak jednostavno stranci. Povratak religiji se ne događa kao rezultat crkvenog propovijedanja, već kao rezultat samorazvoja sekularne kulture i ideologije. Gotovo veću ulogu u procesu vjerske obnove od sveštenstva imaju mediji i kulturne ličnosti koje zastupaju određene političke i nacionalne interese.

Modernu religioznost odlikuje lakoća prihvatanja novog religioznog iskustva, novih religioznih koncepata, ali istovremeno i teškoća potpunog raskida sa rusko-sovjetskom kulturnom tradicijom i, prema tome, predodređenost različitih oblika interakcije sa pravoslavljem. A praksa vjerske organizacije i aktivnosti njenih vođa često izazivaju poštene kritike.

Ovi razlozi podstiču čoveka na traženje smisla života, sistema vrednosti u sferi antiduhovnosti, što ga udaljava od ostvarivanja objektivnih interesa, a u kritičnim situacijama dovodi u opasnost svoje psihičko zdravlje i sam život. Duhovna anemija društva, izazvana kriznim pojavama u privredi, politici i društvenoj sferi, podriva kulturno tlo i lišava čovjeku sposobnost prilagođavanja životnim okolnostima i preokretima individualne sudbine.

Takvom razaranju temelja društvenog i individualnog života može se oduprijeti samo želja za dobrotom, istinom i pravdom. U tom duhovnom impulsu čovjek nailazi na mnoge prepreke, doživljava bol gubitka i poniženja, te teško ugnjetavanje straha i očaja. Stoga mu je potrebna utjeha, podrška i pomoć. Od drugih ljudi očekuje ljubav i oprost, traži ih u vjeri, a na to ima pravo računati iz socijalne politike države.

Stoga ću u svom eseju pokušati otkriti kako pravoslavna vjera u moralnom smislu utiče na društvo i kakvu ulogu ima u obavljanju niza funkcija u društvu.

Društvene funkcije religije

Religija obavlja niz funkcija i igra određenu ulogu u društvu. Koncepti “funkcija” i “uloga” su povezani, ali ne i identični. Funkcija - to su načini na koje religija djeluje u društvu, njena uloga je ukupni rezultat, posljedice njenih funkcija.

Razlikuje se nekoliko funkcija religije: svjetonazorska, kompenzatorna, komunikativna, regulatorna, integrirajuća-dezintegrirajuća, kulturološki prijenosna, legitimizirajuća-delegitimirajuća.

Funkcija svjetonazora religija ostvaruje zbog prisustva u njoj određene vrste pogleda na čovjeka, društvo i prirodu. Ne postoji grana znanja koja bi u potpunosti odgovorila na sva pitanja ljudskog postojanja; Svaka nauka, pa i ona najšira, ima svoj istraživački okvir. U religiji, čak i arhaičnoj, izgrađen je sistem odgovora na sva pitanja. Problem nije u tome koliko su ovi odgovori istiniti, već u tome što jesu, za razliku od nauke.

Religija ispunjava kompenzatorna funkcija nadoknađivanje ograničenja, zavisnosti i nemoći ljudi – kako u smislu svesti, tako i u smislu promene uslova postojanja. Pravo ugnjetavanje pobjeđuje sloboda duha; društvena nejednakost se pretvara u jednakost u grijesima, u patnji; nejedinstvo i izolaciju zamjenjuje bratstvo u zajednici; bezličnu i ravnodušnu komunikaciju pojedinaca zamjenjuje komunikacija sa božanstvom i ostalim vjernicima. Psihološka posljedica takve kompenzacije je oslobađanje od stresa koji se doživljava kao utjeha, pročišćenje, zadovoljstvo, čak i ako se to događa na iluzoran način.

Religija, pružajući pravu komunikaciju, ispunjava komunikativnu funkciju. Komunikacija se odvija u vjerskim i nereligijskim aktivnostima. U procesu razmjene informacija i interakcije, vjernik dobija priliku da stupi u kontakt sa ljudima po utvrđenim pravilima koja olakšavaju proces komunikacije i ulaska u određeno okruženje. Zahtjevi za komunikaciju među vjernicima, prihvaćeni u gotovo svim postojećim religijama, pomažu da se atmosfera interakcije ispuni humanističkim sadržajem, duhom druželjubivosti i poštovanja.

Regulatorna funkcija religija se ostvaruje uz pomoć određenih ideja, vrijednosti, stavova, stereotipa, mišljenja, tradicije, običaja, institucija koje upravljaju aktivnostima, svijesti i ponašanjem pojedinaca, grupa, zajednica. Posebno je važan sistem vjerskog morala i prava. Najupečatljiviji primjeri utjecaja vjerskog prava mogu se naći u društvima koja karakterizira nacionalna i vjerska homogenost. Svaka religija ima svoj sistem praćenja provedbe moralnih zapovijesti. U kršćanstvu je to ispovijed, kojoj vjernik mora dolaziti s određenom redovnošću. Na osnovu rezultata priznanja, kao i radnji koje su izričito učinjene, određuje se kazna ili nagrada. Štaviše, takva “odmazda” može biti važeća ili odložena na neodređeno vrijeme.

Integrirajuća-dezintegrirajuća funkcija religija se očituje u tome što religija u jednom pogledu ujedinjuje i ujedinjuje vjerske grupe, au drugom ih razdvaja. Integracija se vrši u granicama do kojih je manje-više priznata jedna religija. Ako u društvu postoje različite, ali i suprotstavljene, konfesije, onda religija vrši dezintegracionu funkciju. Ponekad se to može dogoditi čak i protiv želja aktuelnih vjerskih vođa, jer se dosadašnja iskustva konfrontacije među vjerskim konfesijama uvijek mogu iskoristiti za potrebe aktuelne politike.

Religija, kao sastavni dio kulture, ispunjava kulturno-prevodilačka funkcija. Naročito u ranim fazama razvoja ljudskog društva, praćenih razornim ratovima, religija je doprinijela razvoju i očuvanju određenih slojeva kulture – pisanja, štamparstva, slikarstva, muzike, arhitekture. Ali u isto vrijeme, vjerske organizacije su akumulirale, štitile i razvijale samo one vrijednosti koje su bile vezane za vjersku kulturu. Poznate su činjenice o uništavanju knjiga i umjetničkih djela od strane sveštenstva koja su odražavala stavove suprotne onima koje je zvanično proklamovala religija.

Legitimirajuća-delegitimirajuća funkcija znači legitimiranje određenih društvenih poredaka, institucija (državnih, političkih, pravnih itd.), odnosa, normi, modela kao ispravnih ili, obrnuto, tvrdnja o nezakonitosti nekih od njih. Dugo se vrijeme crkveno posvećenje stupanja na tron određenog suverena smatralo nezamjenjivim atributom legitimnosti državne vlasti. Do sada, prilikom preuzimanja dužnosti, predsjednici nekih država polažu zakletvu na svetoj knjizi koju poštuje vodeća religija te zemlje. Sačuvan je i običaj polaganja zakletve kojom se potvrđuje istinitost riječi na sudskom ročištu, također na svetoj knjizi. Religija može i lišiti legitimnost moći i natjerati društvo da ovu moć zbaci na ovaj ili onaj način.

Uloga religijskih ideja o svijetu u društvu

Rezultat, posljedice vršenja svojih funkcija religije, značaj njenog djelovanja, odnosno uloge, bile su i jesu različite. Postoje neki principi koji pomažu da se uloga religije analizira objektivno, konkretno istorijski, pod određenim karakteristikama mjesta i vremena.

U savremenim uslovima uloga religije se ne može smatrati inicijalnom i odlučujućom, iako religija ima veliki uticaj na ekonomske odnose i druge sfere društva. Vjerski faktor utječe na ekonomiju, politiku, međunacionalne odnose, porodicu, kulturu kroz djelovanje vjerskih pojedinaca, grupa, organizacija, sankcionisanjem određenih stavova. Ali i stavovi i aktivnosti vjernika u svim oblastima javnog života podložni su obrnutom uticaju objektivnih faktora u razvoju privrede, politike i kulture. Postoji “preklapanje” vjerskih odnosa na druge društvene odnose.

Religija utiče na društvo prema svojim specifičnostima,ogleda se u vjeri, kultu, organizaciji, etici, pravilima odnosa prema svijetu. Takođe predstavlja sistemsko obrazovanje, uključujući niz elemenata i veza: svijest sa svojim osobinama i nivoima, nekultske i kultne odnose i aktivnosti, institucije za orijentaciju u vjerskim i nereligioznim područjima.

Trenutno je široko rasprostranjeno uvjerenje da se univerzalni ljudski i vjerski ideali i moralne norme podudaraju. Ovo mišljenje ne uzima u obzir niz faktora.

Prvo, religija odražava odnose koji su univerzalni za sva društva, bez obzira na njihov tip; drugo, religija odražava odnose karakteristične za određeni tip društva (ovdje identitet već nestaje); treće, religija odražava odnose koji se razvijaju u sinkretičkim društvima; četvrto, religija odražava uslove postojanja različitih staleža, grupa, klasa i predstavlja različite kulture. Postoje čak tri svjetske religije, a da ne spominjemo mnoge nacionalne, regionalne i plemenske.

Moralni značaj religijskog pogleda na svijet za društvo

Svaki sistem pogleda na svijet razvija vlastite principe za razumijevanje prirode, društva i čovjeka. Religiozni sistem takođe sadrži ove principe, ali ako egzaktne, prirodne i društvene nauke nude različite metode za opisivanje i rešavanje problema, onda religija, uz svu raznovrsnost načina uticaja na čoveka, ima jedan metod - moralni uticaj. Istovremeno, svaka vjerska organizacija teži poziciji jedinog javnog arbitra, dodjeljujući sebi ulogu najvišeg sudije u moralnim pitanjima. To se događa na osnovu toga što su moralne norme sekularnog društva češće podložne modificiranju u procesu historijskog razvoja nego „nepromjenjive“ zapovijedi religije. Sa tradicionalnog religioznog gledišta, moral je dat osobi odozgo, njegove osnovne norme i koncepte formulira direktno božanstvo, zapisano u svetim knjigama, i ljudi ih moraju striktno slijediti. Sa ovim shvatanjem, moral se ne može pojaviti bez i bez religije, a pravi moral ne postoji bez religije.

Zapravo, moralni odnosi su ukorijenjeni u društvu, imaju vlastiti izvor nastanka, razvoja i poboljšanja, rastu iz međuljudskih odnosa i odražavaju stvarnu praksu ljudskog života. U zoru čovječanstva, sistem zabrana je formiran pokušajima i greškama u neprestanoj borbi za opstanak. U to vrijeme nije bilo podjele na sfere duhovnog života, dominirao je religijski način razmišljanja. Razvijene moralne norme bilo je moguće konsolidirati samo u vjerskom obliku.

Jake strane religijskog morala uključuju prividnu jednostavnost odgovora na najsloženije moralne probleme, čvrstu odredbu kriterija za moralne vrijednosti, ideale i zahtjeve, njihov jedinstveni integritet i urednost. Gotovi odgovori koji su dostupni u sistemu religioznog morala sposobni su da izazovu određeni emocionalni i psihički mir u etičkoj svesti ljudi. Jedna od prednosti religijskog morala je formulisanje problema ljudske odgovornosti za počinjena djela.

Dok religiozni i nereligiozni ljudi imaju različite poglede na izvor moralnih vrijednosti u praksi, oni mogu voditi sličan moralni stil života, dijeliti iste principe i imati isto razumijevanje o tome šta je dobro i zlo. Ono što je opasno nije nereligijska pozicija, već pozicija u kojoj nema čvrstih duhovnih i moralnih temelja, objektivnih vrijednosti, bez obzira da li su vjerske ili nereligiozne. Nereligiozni izbor tjera čovjeka da razmišlja o problemima koji se ne pojavljuju za vjernika, jer nereligiozan čovjek ne mora računati na Božju pomoć, može se osloniti samo na svoje snage. Za to je potrebna ogromna hrabrost, intelektualni i voljni resursi, duhovna zrelost i moralno zdravlje.

Odnos između religije i društva

Religija postoji u društvu ne kao strano tijelo, već kao jedna od manifestacija života društvenog organizma. Religija se ne može izolovati od društvenog života, ne može biti van veze sa društvom, ali priroda i stepen te povezanosti u različitim fazama istorijskog razvoja nije isti. Sa povećanjem društvene diferencijacije, povećava se i nezavisnost različitih sfera društvenog života. Društvo evoluira od cjeline u kojoj su sve komponente spojene zajedno, do cjeline koja predstavlja jedinstvo različitosti.

O religiji kao specifičnom društvenom fenomenu moguće je govoriti samo u odnosu na prilično kasna razdoblja istorije. A u ovim epohama, uz religiju, već postoje drugi društveni sistemi koji imaju svoje funkcije. Djelovanje religije i drugih društvenih sistema usko je isprepleteno, a posebne funkcije religije u društvu moguće je izdvojiti samo određenim pristupom. Ovaj pristup pretpostavlja da je svaka društvena akcija subjektivno smislena akcija, orijentirana na određene vrijednosti. Pitanje odnosa religije i društva je pitanje uloge religije u motiviranju društvenog ponašanja.

Utječući na motivaciju ljudskog ponašanja, religija stvara određene rezultate životne aktivnosti, a sama je, pak, proizvod životne aktivnosti društva (tj. društveni fenomen). Religija može uticati na društvo samo ako njena unutrašnja organizacija odgovara organizaciji čitavog društva (unutrašnja struktura elementa sistema mora biti slična strukturi čitavog sistema) i podliježe istim zadacima kao i društvene strukture u cjelini.

Utjecaj vjerskog morala na razvoj društva

Crkva aktivno nastoji utjecati ne samo na vjernike, već na cjelokupno društvo, promovirajući vrijednosti koje prepoznaje kao osnovne. Treba napomenuti da se pravoslavna crkva pri ocjeni društvenog razvoja ruskog društva, na primjer, pridržava humanističkih pogleda na probleme ekologije, demografije, društvenih sukoba i odnosa različitih vjerskih organizacija. Ali istovremeno se ističe da je Pravoslavna Crkva uvijek bila čuvar najbolje narodne tradicije i njen ujedinitelj u teškim vremenima.

Zato crkva tvrdi da je glavni arbitar u moralnim pitanjima. Ovakva situacija je i zbog činjenice da brzi tehnički i društveni razvoj trenutno nije podržan opšteprihvaćenim i obavezujućim moralnim standardima. Moralne procjene onoga što se dešava zasnivaju se na nestabilnim kriterijima trenutne koristi, koristi i slobode pojedinca. Ljudski život gubi vrijednost. S tim u vezi, Katolička crkva, na primjer, kroz usta svog pape Ivana Pavla II, osudila je sve vrste ubojstava. To uključuje smrtnu kaznu za kriminalce, abortus i eutanaziju. Enciklika pominje zaista ozbiljne argumente: sudske i medicinske greške i zloupotrebe, odbijanje osobe da preuzme odgovornost za svoj i osjetljiv život. No, glavni argument je i dalje teza da patnja “pripada transcendentnom u čovjeku: to je jedna od onih tačaka u kojima osoba nadilazi sebe i približava se Bogu”. Oduzimanje patnje čovjeka, zaštita od nepotrebnih muka, stoga je prepreka njegovom sjedinjenju sa mnoštvom i ne dozvoljava mu da spozna pravu radost u „onom“ svijetu. Kao što vidimo, crkva postavlja zaista važne moralne probleme koje društvo nije spremno da nedvosmisleno reši, ali se odgovori na ova složena pitanja pripremaju po starom receptu.

Pozivi crkve dobijaju sasvim drugačiji odgovor kada ih prate aktivnosti za realnu implementaciju moralnih modela. Dobrotvorni rad sveštenstva i monaštva u zatvorima, bolnicama, staračkim domovima i sirotištu, za razliku od aktivnosti brojnih dobrotvornih fondacija koje peru novac, ispunjen je pravom toplinom i saosećajnim odnosom prema ljudima. Pomoć koju članovi vjerskih organizacija pružaju potrebitima nije specijalizovana – pravna, psihološka ili pedagoška. Ali njegova efikasnost je mnogo veća - zasniva se na principima filantropije. Istovremeno, propaganda vjerske doktrine se nikada ne zaboravlja, a redovi vjernika se stalno popunjavaju.

Zaključak

Problem našeg društva nije kakav svjetonazorski sistem osoba preferira, već kako ostvaruje svoja uvjerenja u postojećoj društvenoj stvarnosti. I vjernici i ateisti mogu efikasno raditi zajedno na izgradnji pravednog društva.

Pouzdano funkcioniranje i opstanak društva pretpostavlja kontinuitet i stabilnost njegove životne aktivnosti, te društveno primjereno ponašanje njegovih članova. To se postiže sistemom zabrana, tabua, normi i vrijednosti koji su sposobni da daju savršenu formu društvenim procesima, „popune“ praznine u društvenom tkivu, u opštoj orijentaciji ljudi, čime se obezbjeđuju uslovi za krajnje intenziviranje čovekovog „unutrašnjeg sveta: odlučnost, samopouzdanje, doslednost. U situaciji kada se takvi mehanizmi ne mogu konstruisati iz stvarnih elemenata života, iz dostupnih, očiglednih činjenica i argumenata, izuzetno pouzdani regulatori i vrednosti pretpostavljaju korelaciju sa natprirodnim. sile.U tom slučaju religija pospješuje stabilnost i opstanak društvenog organizma.U našem društvu ljudi osjećaju potrebu rješavanja fundamentalnih semantičkih problema koji su vječni.Potraga ide u različitim smjerovima, pa tako i u glavnim tokovima religije. Stoga budućnost religije u našem društvu ovisi o tome koliko će se brzo stvoriti uvjeti za rješavanje ovakvih problema na sekularan način koji ne zahtijeva pozivanje na ideju Boga, na vjersku motivaciju moralnih vrijednosti i normi.

Književnost

1. Lobazova O.F. "Vjeronauka" 2005

2. http://5ka.com.ua/41/34302/1.html

3. Arch. Augustine. Crkva i budućnost Rusije 1996. br. 6.

4. Makin S. Spasitelj vjere i otadžbine 1996. br. 11-12.

- 85.67 Kb

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Irkutsk State Technical University

Dopisni i večernji fakultet

Odjeljenje za finansije i kredit

u disciplini "Kulturologija"

Tema: “Svjetske religije.

Uticaj religije na čovjeka, kulturu, društvo, civilizaciju"

Završio: student gr. FKzu-09-2

Pimenova Yu.V.

Provjereno:_____________________ __

______________________________ ___

Irkutsk - 2011

Uvod………………………………………………………………………………………………………3
Glavni dio………………………………………………………………………………….. 4

Judaizam………………………………………………………………………………… ….11

Istorijat i distribucija…………………………………………….. 11
Karakteristike…………………………………………………………………… …13

Kršćanstvo………………………………………………………………………………… …………15

Pravoslavlje……………………………………………………………………… …15
Katoličanstvo……………………………………………………….16
Protestantizam……………………………………………………………………… …….17

Islam……………………………………………………………………………………………… 18
Budizam……………………………………………………………………… ……20

Zaključak……………………………………………………………………….25

UVOD

Nemoguće je dati tačnu i nedvosmislenu definiciju pojma religije. U nauci postoji mnogo takvih definicija. One zavise od pogleda na svet naučnika koji ih formulišu. Ako bilo koga pitate koja je vjera, on će u većini slučajeva odgovoriti: “Vjera u Boga”. Riječ “religija” doslovno znači vezivanje, vraćanje (nečemu). Moguće je da je u početku ovaj izraz označavao privrženost osobe za nešto sveto, trajno, nepromjenjivo. Ova riječ je prvi put korištena u govorima poznatog rimskog govornika i političara Cicerona, gdje je suprotstavio religiju s drugim pojmom koji označava praznovjerje (mračno, uobičajeno, mitsko vjerovanje). Riječ “religija” ušla je u upotrebu u prvim stoljećima kršćanstva i naglašavala da nova vjera nije divlje praznovjerje, već duboki filozofski i moralni sistem.

Religija je bila od velikog značaja u svim vremenima i za sve narode. Ne može postojati bez ikakve vjerske aktivnosti, a srž vjerske djelatnosti je kult – skup radnji koje vjernici izvode u cilju obožavanja Boga, bogova ili bilo koje natprirodne sile. To su obredi, službe, molitve, propovijedi, vjerski praznici. Međutim, postoje religije u kojima se kultu pridaje toliko malo značaja da može biti praktično nevidljiv. Ali općenito, uloga kultova u religiji je izuzetno velika: ljudi se u procesu svojih vjerskih aktivnosti udružuju u zajednice koje se nazivaju zajednice, crkve (što znači „crkva“ kao organizacija).

Uobičajeno je razlikovati sekte od crkava. Danas ova riječ nosi negativnu konotaciju, iako u doslovnom prijevodu s grčkog znači samo učenje, smjer, škola.

Izvor svih religija je jedan i postojan, iako se učenja različitih religija na prvi pogled čine potpuno različita jedno od drugog... Mudrac zna da je glavna osnova svih religija i vjerovanja jedno - Istina. Istina je oduvijek bila prekrivena sa dvije odjeće: turban - glava, ogrtač - tijelo. Turban je tajna poznata kao mistika, a ogrtač je moral koji se zove religija... Oni koji su to (Istinu) vidjeli bez ikakvih pokrivala više ne poznaju razum i logiku, dobro i zlo, visoko i nisko, novo i staro - drugim riječima, prestaju razlikovati sva imena i slike. Cijeli svijet za njih je samo Istina. U njihovom shvatanju Istina je jedna, ali, predočavajući se ljudskim očima, poprima mnoge oblike, a razlika u predstavama o njoj nastaje usled njenog ispoljavanja na različitim mestima i vremenima. Istina se može uporediti sa fontanom, koja se uzdiže sa jednim potokom i pada sa mnogo kapi u različito vreme i na različitim mestima.

Religija kao moralna i duhovna sila danas ima priliku da stupi u dijalog sa svijetom, čija se sudbina ispostavlja da ovisi o njenoj moralnoj dosljednosti pred stvarnim problemima društvenog razvoja. Kulturne vrijednosti koje dijele većina religija temelje se na univerzalnim ljudskim vrijednostima, kao što su ljubav, mir, nada i pravda.

2. GLAVNI DIO.

2.1. Uticaj religije.

Religija je jedan od najvažnijih faktora u ljudskoj istoriji. Može se tvrditi da osoba bez religije ne bi postala čovjek; može se jednakom upornošću dokazati da bi bez nje čovjek bio bolji i savršeniji. Religija je realnost ljudskog života i tako je treba doživljavati.

Uloga religije u životima određenih ljudi, društava i država nije ista. Dovoljno je uporediti dvoje ljudi: jedan živi po zakonima neke stroge i izolovane sekte, a drugi koji vodi sekularni način života i apsolutno je ravnodušan prema vjeri. Isti je slučaj i sa raznim društvima i državama: jedni žive po strogim zakonima vjere, drugi svojim građanima nude potpunu slobodu u pitanjima vjere i uopće se ne miješaju u vjersku sferu, a treći potpuno zabranjuju vjeru. Tokom istorije, situacija sa religijom u istoj zemlji može da se promeni. Upečatljiv primjer za to je Rusija. A priznanja nikako nisu ista u zahtjevima koje postavljaju prema osobi u svojim pravilima ponašanja i moralnim kodeksima. Religije mogu ujedinjavati ili razdvajati ljude, inspirirati stvaralaštvo, podvige, pozivati na nedjelovanje, mir i kontemplaciju, promovirati širenje knjige i razvoj umjetnosti i istovremeno ograničiti bilo koju sferu kulture, nametnuti zabranu određenih vrsta aktivnosti. , nauke itd. Uloga religije se uvijek mora posebno posmatrati kao uloga date religije u datom društvu iu datom periodu. Njegova uloga za čitavo društvo, za posebnu grupu ljudi ili za određenu osobu može biti različita.

Istovremeno, možemo reći da religija obično ima tendenciju da obavlja određene funkcije u odnosu na društvo i pojedince – načine na koje religija utječe na živote ljudi. Dakle, evo ih:

Pogled na svijet. Religija, kao svjetonazor, tj. sistem principa, pogleda, ideala i vjerovanja, objašnjava čovjeku strukturu svijeta, određuje njegovo mjesto u ovom svijetu, pokazuje mu šta je smisao života.
Psihološki. Religija ljudima daje utjehu, nadu, duhovno zadovoljstvo, podršku. Nije slučajno da se ljudi najčešće obraćaju vjeri u teškim trenucima u životu. Čovjek, imajući pred sobom određeni vjerski ideal, iznutra se mijenja i postaje sposoban da nosi ideje svoje vjere, afirmiše dobrotu i pravdu, trpeći nevolje, ne obazirući se na one koji ga ismijavaju ili vrijeđaju. (Naravno, dobar početak može se potvrditi samo ako su vjerski autoriteti koji vode čovjeka tim putem i sami čisti dušom, moralni i teže idealu).
Moral. Religija kontroliše ljudsko ponašanje kroz svoj sistem vrijednosti, moralnih smjernica i zabrana. Može značajno uticati na velike zajednice i čitave države koje žive po zakonima date religije. Međutim, pripadnost čak i najstrožem vjerskom i moralnom sistemu ne sprječava uvijek osobu da čini nedolične postupke, a društvo od nemorala i zločina. Ova tužna okolnost posljedica je slabosti i nesavršenosti ljudske prirode (ili, kako bi rekli sljedbenici mnogih religija, „mahinacija Sotone“ u ljudskom svijetu).
Politički. Religije doprinose ujedinjenju ljudi, pomažu formiranju nacija, formiranju i jačanju država (na primjer, kada je Rusija prolazila kroz period feudalne rascjepkanosti, opterećena stranim jarmom, naše daleke pretke ujedinjavali su ne toliko nacionalnom, ali religijskom idejom – “svi smo mi kršćani”). Ali isti religijski faktor može dovesti do podjela, kolapsa država i društava, kada se velike mase ljudi počnu suprotstavljati jedni drugima na vjerskim principima. Napetost i konfrontacija također nastaju kada se iz crkve pojavi novi pravac (na primjer, u eri borbe između katolika i protestanata). Među sljedbenicima različitih religija periodično se javljaju ekstremni pokreti, čiji pripadnici vjeruju da samo oni žive po božanskim zakonima i ispravno ispovijedaju svoju vjeru. Često ovi ljudi dokazuju da su u pravu koristeći okrutne metode, ne zaustavljajući se na terorističkim aktima. Vjerski ekstremizam, nažalost, do danas ostaje prilično raširena i opasna pojava – izvor društvenih tenzija.
Prevođenje kulture. To se može ilustrovati na primeru Rusije nakon usvajanja hrišćanstva krajem 9. veka. Kršćanska kultura sa stoljetnom tradicijom uspostavila se i procvjetala, doslovno je transformirajući. Ali iz ljudske istorije mogu se izvući potpuno suprotni primjeri. Nakon uspostavljanja kršćanstva kao državne religije Rimskog carstva, u Vizantiji i okolini, kršćani su uništili mnoge od najvećih kulturnih spomenika antičkog doba.

Ipak, religija je inspirativni i očuvani faktor u duhovnom životu društva, čuvajući javno kulturno naslijeđe, ponekad blokirajući put svim vrstama vandala. Iako je potpuno pogrešno doživljavati crkvu kao muzej ili izložbu, pri dolasku u bilo koji grad ili stranu zemlju postoji želja da se posjeti određeni hram. Sama riječ “kultura” seže do pojma kulta. Očigledno je da su od davnina religijske ideje bile u osnovi mnogih aspekata kreativnog djelovanja ljudi i inspirisale umjetnike.

Filozofi predlažu da se jasno razlikuje dva koncepta: kultura i civilizacija. Ovo posljednje uključuje sva dostignuća nauke i tehnologije koja proširuju ljudske sposobnosti, daju mu životnu udobnost i određuju moderan način života. Civilizacija je poput moćnog oružja koje se može koristiti za dobro, ili se može pretvoriti u sredstvo za ubistvo, ovisno o tome u čijim je rukama. Kultura je, poput spore, ali moćne rijeke koja teče iz drevnog izvora, vrlo konzervativna i često dolazi u sukob sa civilizacijom. A religija, koja čini osnovu kulture, jedan je od glavnih faktora koji čovjeka i čovječanstvo štiti od propadanja, degradacije pa čak i, moguće, od moralne i fizičke smrti – odnosno prijetnji koje civilizacija može donijeti sa sobom.

Stabilizacija temelja. Religija pomaže u jačanju i konsolidaciji određenih društvenih poredaka, tradicija i zakona života. Budući da je religija konzervativnija od bilo koje druge društvene institucije, ona u većini slučajeva teži očuvanju temelja, stabilnosti i miru. Na primjer, kada se politički pokret konzervativizma pojavio u Evropi, crkvene vođe su stajale u njegovim izvorima. Vjerske stranke imaju tendenciju da budu na desnoj strani političkog spektra. Njihova uloga protivteže beskrajnim radikalnim i ponekad nerazumnim transformacijama, državnim udarima i revolucijama je vrlo važna.

Na osnovu primjera brojnih socioloških istraživanja mogu se izvući sljedeći zaključci:

Prvo, broj vjernika u zemlji stalno raste, a istovremeno se povećava i broj vjernika.

Drugo, analiza podataka pokazala je da se crkveni ljudi po društvenom sastavu približavaju prosječnim vrijednostima društva u cjelini i više nisu grupa isključivo starijih i ljudi s niskim primanjima.

Religija sankcioniše određene poglede, aktivnosti, odnose, institucije, dajući im auru svetosti, ili ih proglašava zlim, otpalim, zaglibljenima u zlu, grešnim, suprotnim zakonu, riječi Božjoj i odbija ih priznati. Postoji preklapanje vjerskih odnosa s društvenim odnosima. Vjerski faktor utiče na ekonomiju, politiku, državu, međunacionalne odnose, porodicu, kulturu kroz djelovanje vjerskih pojedinaca, grupa i organizacija na ovim prostorima.

2.1.1. Religija i društvo.

Jedno od svojstava društva kao određene kolekcije ljudi je mentalitet, pogled na svijet - skup ideja o najopštijim zakonima i najopštijim problemima života. Ovaj skup ideja se može nazvati i ideološkom informacijom. Informacije o svjetonazoru odgovaraju na pitanja da li Bog postoji, koja su njegova svojstva, postoje li čuda, mogu li se kršiti zakoni prirode, koji je smisao života, postoji li zagrobni život i dr. Ako posebne informacije zanimaju samo ljude određene profesije, onda su svjetonazorske informacije zanimljive svima odjednom. Informacije o svjetonazoru uvelike utiču na ponašanje ljudi. Ovo je neka vrsta ličnog komandnog mjesta.

Jedna od prednosti religijskih ideoloških informacija je da religija pomaže vjernicima da prevladaju negativne emocije, odnosno daje ljudima utjehu. Ljudi treba da prevladaju negativne emocije, a ako se one predugo i duboko proživljavaju, onda se ljudsko tijelo „razbija“. Od preobilja negativnih emocija ljudi ili umiru ili polude. A to takođe nije perspektiva. Vjerska utjeha je jedinstven oblik psihoterapije, masovna, jeftina i efikasna. Zahvaljujući vjerskoj utjehi, čovječanstvo je opstalo u istorijskoj prošlosti. Zahvaljujući ovoj utjehi, mnogi ljudi i dalje žive.

Još jedna prednost ove funkcije religije je da stvara i podržava komunikaciju među ljudima koji imaju zajednički pogled na svijet. Komunikacija je važna potreba i velika vrijednost u životima ljudi. Nedostatak komunikacije ili ograničena komunikacija čini da patimo. Uz pomoć religije prevladava se ova negativna strana života.

Sa stanovišta teologa, religija nije imala nikakvih nedostataka, nema i ne može ih imati. Istoričari govore o dva nedostatka. Prvi nedostatak je otuđenje ljudi jednih od drugih na ideološkim osnovama. To znači da se ljudi koji pripadaju različitim religijskim denominacijama često odnose jedni prema drugima u najmanju ruku ravnodušno, u najboljem slučaju neprijateljski, au nekim slučajevima čak i neprijateljski. Što se ideja o izabranosti snažnije propagira u određenoj religiji, to je jače otuđenje između vjernika različitih vjera.

Opis rada

Sadržaj

Uvod…………………………………………………………………………………………………3
Glavni dio………………………………………………………………………..4
Utjecaj religije……………………………………………………….4
Religija i društvo……………………………………………………………………6
Religija i politika…………………………………………………………………7
Religija i kultura…………………………………………………………………8
Religija i moral……………………………………………….9
Judaizam……………………………………………………………………….11
Istorijat i distribucija……………………………………………..11
Karakteristike……………………………………………………13
Kršćanstvo…………………………………………………………15
Pravoslavlje…………………………………………………………………15
Katoličanstvo……………………………………………………….16
Protestantizam………………………………………………………………………….17
Islam………………………………………………………………………………………………18
Budizam………………………………………………………………20
Budino učenje………………………………………………………………………….20
Zaključak…………………………………………………………………………………………….25
Spisak referenci……………………………………………………………………..26

Religija postoji u društvu ne kao njemu strano tijelo, već kao jedna od manifestacija života društvenog organizma. Religija je dio društvenog života, od kojeg se ne može izolovati, jer je čvrsto utkana u tkanje društvenih odnosa. Ipak, priroda i stepen ove povezanosti u različitim sferama ljudskog života nisu isti. A da bi se sagledao stepen uticaja religije na život osobe, potrebno je ovo pitanje razmotriti sa nekoliko pozicija:

1) religija i nauka

2) religija i društvo

3) religija i ekonomija

Religija i nauka

Odnos između “religije i nauke” sastoji se od dva pitanja: 1) kakav je odnos između subjekta religije i predmeta nauke; 2) kako nauka može proučavati religiju.

Prvo se pitanje pojavilo kada je nauka odjednom počela tvrditi da opovrgava ili barem potvrđuje dogme raznih religijskih doktrina. Međutim, već krajem 19. stoljeća. Počeli su da izražavaju ideju da ove nauke nemaju nikakve veze sa religioznim znanjem. Odgovori sadržani u religijskim doktrinama ne mogu se ni potvrditi ni opovrgnuti naučnim podacima. Dakle, nauka i religija su potpuno različite u svom fokusu. Znanje nauke i znanje religije se ne ukrštaju, pripadaju različitim sferama, služe različitim svrhama, nastaju na različite načine. Ali ipak, danas naučnici neprestano pokušavaju da dokažu doktrine religije sa naučnog stanovišta. A činjenica da religija i nauka imaju različite predmete ne znači da nauka ne može proučavati samu religiju.

Ali, s druge strane, uloga religije se očituje i u tome što je duboko neprijateljska prema nauci i naučnom svjetonazoru. Crkva je mnogo, mnogo vekova nemilosrdno gušila nauku i proganjala naučnike. Zabranio je širenje progresivnih ideja, uništio knjige progresivnih mislilaca, zatvorio ih i spalio na lomačama. Ali uprkos svim naporima, crkva nije mogla da odloži razvoj nauke, koji je hitno bio diktiran potrebama materijalne proizvodnje. U naše vrijeme, nemoćna da opovrgne najveća naučna dostignuća, crkva pokušava da pomiri nauku s religijom, da dokaže da naučna dostignuća ne protivreče vjeri, već su joj u skladu. Nauka daje osobi pouzdano znanje o svijetu, o zakonima njegovog razvoja. A religija, zauzvrat, daje ideju o smislu života ove osobe. Danas se religija izučava u gotovo svim humanističkim naukama.

Religija i društvo

Pitanje odnosa religije i društva je, prije svega, pitanje uloge religije u motiviranju društvenog ponašanja. Religija je spona u sociokulturnim vezama, čije funkcioniranje omogućava razumijevanje njihove strukture i nastanka: djeluje kao faktor, prvo, u nastanku i formiranju društvenih odnosa, a drugo, u legitimizaciji određenih oblika društvenih odnosa. akcije i odnosi. Religija pomaže u održavanju stabilnosti društva i istovremeno podstiče njegovu promjenu. Religija osmišljava ljudski život, daje mu „smisao“, pomaže ljudima da shvate ko su pokazujući značenje grupe kojoj pripadaju među drugim ljudima koji nastanjuju naš svijet. Religija doprinosi i stabilnosti društva uspostavljanjem normi koje su korisne za datu društvenu strukturu i stvaranjem uslova da osoba ispunjava moralne obaveze. Pored međureligijskih, religija izaziva i sukobe vezane za njeno postojanje u sekularnom društvu. Vjersko opredjeljenje može dovesti do sukoba između pridržavanja zahtjeva vjere i zakona. Zauzvrat, vjerski sukobi mogu promovirati promjene, a društvene promjene mogu uzrokovati promjene u vjerskoj sferi. Treba imati na umu i činjenicu da vjerska pripadnost može poslužiti kao sredstvo ujedinjavanja određenih grupa.

U savremenom društvu odnos između vjerskih i političkih institucija razmatra se u dva aspekta. Prvi je povezan sa funkcijama koje religija obavlja kako bi potkrijepila i održala vrijednosti danog društva. Ove vrijednosti su uključene i u političko djelovanje: njihov utjecaj i odnos prema zakonu i autoritetu ogleda se u podršci ili protivljenju njima. Drugi aspekt tiče se korelacije religije sa politikom kao institucijom koja zastupa interese određenih društvenih grupa vezanih za jačanje njihovog uticaja.

Religija i ekonomija

U različitim istorijskim periodima, religijske grupe, želeći da utiču na ekonomske stavove i ponašanje svojih sledbenika, suočavale su se sa dilemom: s jedne strane, siromaštvo su smatrale vrlinom. Na primjer, Biblija kaže: „Blago siromašnima, jer oni će naslijediti zemlju“, a budisti uzdižu prosjačkog monaha koji lako putuje, neopterećen ekonomskim brigama, i stoga može lako uroniti u život posmatranja i razmišljanja. Međutim, čim organizacija vjerske grupe postane složenija, nastaje problem - potrebna su sredstva za njeno djelovanje. Tada grupa počinje da se meša u ekonomske poslove, htela to ili ne. Počinje da traži priloge od svojih pratilaca i zahvalna je na donacijama koje prima od bogatih članova. Ako pripadnik takve grupe uspije da se riješi siromaštva, ne osuđuje ga, naprotiv, čak ga hvale zbog svog truda i štedljivosti.

Dakle, religija utiče na ekonomsku sferu. Prvo, kada ekonomski život ističe takve lične i poslovne vrline kao što su poštenje, dostojanstvo, poštovanje obaveza, a religija uspješno usađuje ove vrline svojim sljedbenicima. Drugo, religija ponekad podstiče potrošnju – vjerski praznici potiču konzumaciju određenih materijalnih stvari, čak i ako su to samo posebne svijeće ili posebna hrana. Treće, naglašavanjem ljudskog rada kao „poziva“, religija (posebno protestantizam) je podigla rad, ma koliko ponižavajući, a to je povezano sa povećanjem produktivnosti i prihoda (vidi tabelu 1). Četvrto, religija može opravdati i potvrditi specifične ekonomske sisteme i aktivnosti.

Tabela 1. Odnos prihoda vjernika

	Odnos prihoda po osobi u zemljama u kojima preovlađuju vjerski sljedbenici iu drugim zemljama	Komentar
Hrišćani uopšte		Kršćanske zemlje su pet puta bogatije od svih drugih zemalja svijeta. Kršćanstvo ima najpozitivniji utjecaj na svjetske ekonomije u odnosu na druge religije i ideologije.
protestanti		Protestantske zemlje su osam puta bogatije od svih drugih zemalja svijeta.
katolici		Katoličke zemlje su jedan i po puta bogatije od svih ostalih zemalja svijeta.
pravoslavni		Pravoslavne zemlje su 1,24 puta siromašnije od svih ostalih zemalja svijeta.
Muslimani		Muslimanske zemlje su 4,4 puta siromašnije od ostatka svijeta.
		Budističke zemlje su 6,7 puta siromašnije od ostatka svijeta.
		Hinduske zemlje su 11,6 puta siromašnije od ostatka svijeta. Od svih svjetskih religija, hinduizam ima najnegativniji utjecaj na svjetske ekonomije.
		Ateističke zemlje su 11,9 puta siromašnije od ostatka svijeta. Što je više ateista u zemljama, to su te zemlje siromašnije. Ateizam kao ideologija ima najgori uticaj na ekonomije svijeta.

Američki istraživači su također došli do zaključka da religija utiče na stopu ekonomskog rasta. I, po pravilu, vjera u pakao podstiče rast više od vjerovanja u raj.

Profesor ekonomije sa Harvarda Robert Barro je zajedno sa brojnim naučnicima sproveo niz studija o povezanosti religioznosti stanovništva i ekonomskog rasta različitih zemalja. Glavni zaključak je da vjera u Boga može povećati stopu ekonomskog rasta.

Robert Barro je podijelio vjerovanje u Boga, vjerovanje u zagrobni život, vjerovanje u raj i vjerovanje u pakao. Njegova studija, zasnovana na podacima iz 59 zemalja, pokazala je da je doprinos ovih faktora ekonomskom rastu uvijek pozitivan, iako nejednak. Na primjer, vjerovanje u raj ima mnogo manji utjecaj na ekonomski rast od vjerovanja u pakao. Sam naučnik je to izrazio na ovaj način: "Štap u obliku potencijalnog pakla ispada mnogo efikasniji od šargarepe potencijalnog raja." Međutim, odavno je poznato da je strah najjači stimulans. Govorio je o ulozi religije, posebno protestantizma, u stvaranju etičkih i moralnih podsticaja za efikasan rad na početku dvadesetog veka. Max Weber. Prema naučnicima iz Kanade Ulrich Bloom i Leonard Dudley, religija utiče na ekonomiju ne toliko kroz podsticaje da se radi efikasnije, koliko kroz pozitivan efekat zabrane laži i obmana, što je posebno važno u ekonomiji.

Banke i religija

Banke su sastavni dio ekonomske sfere. I ovdje također postoji miješanje religije. Bilo je nekih studija koje su pokazale da su protestanti zaista odgovorniji u svom poslovanju s bankama. I to još jednom dokazuje da je religija sastavni dio ličnosti i da u velikoj mjeri određuje čovjekovo ponašanje u društvu. Dugo vremena su nauka i vladine institucije u mnogim zemljama religiju klasificirale isključivo kao stvar privatnog života. Sada je jasno da takva pozicija ne odgovara realnosti života. Iz istorije Italije, Nemačke i drugih evropskih zemalja posmatramo situaciju u kojoj je određeni deo finansijskog sistema formiran pod uticajem verskih uverenja i uz direktno učešće crkve. U određenom broju slučajeva funkcionirao je princip vjerske solidarnosti, a to se posebno odnosilo na pitanja pozajmljivanja. Na Zapadu su svojevremeno vjerovali da religija nestaje, da sve više prelazi u sferu privatnog života, ali sada shvataju da se religija tiče mnogih sfera javnog života.

Uticaj religije na mnoge banke, na primjer u Italiji, vrlo je jak. Istorijski se razvijao i danas je značajan. S tim u vezi je i fenomen „etičkog bankarskog poslovanja“, odnosno poslovanja koji je u skladu sa etičkim standardima uspostavljenim u društvu. Na formiranje etičkih standarda utiču klijenti banaka i javne institucije, uključujući i crkvu. Sada vidimo kako zahtjevi da se u bankarskom poslovanju uzmu u obzir moralne, etičke i vjerske vrijednosti postepeno rastu. Ovo je veoma interesantan fenomen i banke na njega moraju reagovati u svojoj praksi.

Lice banke, kao što je poznato, u velikoj meri formiraju njeni klijenti. Da bi bio uspješan, mora uzeti u obzir posebnosti kulture (a religija je njen sastavni dio) regije u kojoj radi. Bez toga, on je isključen iz života, a kao rezultat toga, kvaliteta usluge će patiti - jedan od važnih alata za održavanje lojalnosti kupaca.