أسماء الإناث التاي ومعانيها. تاريخ المنشأ وتفسير اسم التاي
يتضمن النموذج التقليدي للأسماء البشرية بين الألتايين اسمًا فرديًا واسم الأب واسم العشيرة. تم إعطاء الشخص اسمًا مرة واحدة - عند الولادة.
يمكن للوالدين منح الحق في تسمية المولود الجديد للشخص الذي دخل القرية لأول مرة بعد ولادة الطفل، والضيف الأول، والقابلة، وخال الطفل، وأكبر الأقارب الذين حضروا الاحتفال بتسمية الطفل ; في بعض الأحيان يقوم الأب نفسه بتسمية الطفل. أعرب الشخص الذي قام بتسمية المولود الجديد عن تمنياته الطيبة وأعطى الطفل شيئًا ما أو وعد بهدية في المستقبل. في الأيام الأولى بعد ولادة الطفل، كان دخول هذه القرية خالي الوفاض يعتبر غير لائق. كان على أي شخص يدخل بدون هدية أن يمزق على الأقل زرًا من معطف الفرو الخاص به ( كويكا) واعطائها للطفل.
أسماء ألتاي من الناحية الاشتقاقية هي أسماء النباتات والحيوانات والطيور والحشرات والأسماك والحيوانات الأليفة وأشياء محددة (في أغلب الأحيان الأدوات المنزلية) والمعادن وأسماء العشائر والشعوب المجاورة، على سبيل المثال: بورونجوت"زبيب"، كويون"أرنبة"، أويموك"كشتبان"، بشتيك"شنطة"؛ يمكن أيضًا أن تكون الكلمات التي تشير إلى المفاهيم والإجراءات وخصائص الكائن بمثابة أسماء: أمير"سلام". ومع ذلك، ليس من السهل اشتقاق جميع الأسماء التقليدية.
إذا مات أطفال في الأسرة، أعطى الآباء الأطفال المولودين لاحقًا كلمات ذات معنى سلبي أو غير لائق كاسم من أجل "تخويف" أو "خداع" الأرواح الشريرة، على سبيل المثال: تيزك"البراز" سيرك"أحمق"، انها كولاك"أذن الكلب"
لم يكن هناك خط واضح بين أسماء الذكور والإناث: نفس الاسم يمكن أن ينتمي إلى رجل وامرأة. ومع ذلك، يمكن أن تكون أسماء الإناث فقط هي أسماء أدوات النظافة والأدوات المنزلية النسائية: دندي"خرز" تيميني"إبرة"؛ وبناء على ذلك، يمكن أن تكون أسماء الذكور فقط هي أسماء الأشياء التي يستخدمها الرجال بشكل رئيسي: تيمير"حديد"، مالطا"فأس".
في فترة ما قبل الثورة، لم يكن لدى آلتاي قائمة صارمة من الأسماء. يمكن أن تصبح معظم الكلمات في اللغة اسمًا.
فرضت عادات وتقاليد شعب ألتاي قيودًا معينة على استخدام الأسماء. ومن ثم، لم يكن من المعتاد مخاطبة أي شخص بالاسم، بغض النظر عن الجنس والعلاقات الأسرية، إذا كان أكبر سنا، ولا ينبغي لزوجة الابن أن تنادي أقارب زوجها الأكبر سنا بالاسم، وصهر- ولا ينبغي للقانون أن ينادي أقارب زوجته الأكبر سناً بالاسم، حتى في غيابهم. عند مخاطبة الأشخاص ذوي الأسماء المحظورة مباشرة، استخدم الأقارب الأصغر سنًا كلمة مناسبة تنتمي إلى المصطلحات ذات الصلة: الملقب ب"الأخ الأكبر"، إيدي"الأخت الأكبر سنا"، abaai"الجد" الخ
في حالة عدم وجود أشخاص بأسماء محظورة، يتم استدعاؤهم من خلال مصطلحات القرابة، وإذا لزم الأمر، لتوضيح من الذي تتم مناقشته بالضبط، فإنهم يتحدثون بشكل وصفي (أي والدة فلان، والد فلان). -so) أو تم استبدال الاسم بمرادف للكائن الذي عينه، على سبيل المثال، باسم محظور تشوتشكويمكن استخدام كلمة "خنزير" كمرادف كاهاي. في التواصل الشخصي، كان من غير المقبول استخدام أي كلمة لها نفس معنى الاسم المحظور.
عندما تكون متساوية في العمر أو أكبر أو أصغر، يتم استخدام الألقاب على نطاق واسع عند مخاطبة بعضها البعض ( تشولو في). في كثير من الأحيان، من حيث تكرار الاستخدام، فإن الاسم الفردي "تراجع" إلى اللقب. وفي جميع الحالات الأخرى تمت مخاطبتهم بالاسم.
من منتصف القرن التاسع عشر. بدأ الروس بالانتقال إلى ألتاي. نتيجة للاتصالات اللغوية الوثيقة المستمرة، تم اعتماد العديد من الأسماء الروسية من قبل ألتايين؛ وفي الوقت نفسه، خضع بعضهم لتغييرات صوتية. هكذا ظهرت سلسلة كاملة من الأسماء الجديدة: أباناس (أفاناسي)، ماتروك (ماتريونا)، بانتيوش (فانيوشا، إيفان)، موكلي (ميخائيل). انتقلت بعض الأسماء الشائعة الروسية إلى لغة التاي كأسماء علم، على سبيل المثال: بيتوك"الديك"، سوبوك"حذاء طويل"، كلب"كلب".
بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ينبغي أن يعزى ظهور الأسماء "الثانية". في كثير من الأحيان، عند المعمودية، اعتمد Altaians اسمًا روسيًا وعائليًا، تم تشكيله وفقًا للنوع الروسي، والذي ظل مسجلاً في كتب الكنيسة، وفي التواصل اليومي الحقيقي تم استخدام الاسم الوطني. في تلك المناطق، حيث كان النشاط التبشيري نشطا بشكل خاص قبل الثورة، حلت أسماء الكتاب المقدس محل ألتاي وحافظت على هذا اليوم. دعونا نعطي كأمثلة بعض الأسماء الشائعة في مجلس قرية باليكتويولسكي في منطقة أولاغانسكي بمنطقة غورنو ألتاي المتمتعة بالحكم الذاتي: إسحاق، لعازر، موسى، المجدلية، شمشون، سارة.
منذ السنوات الأولى للسلطة السوفيتية وحتى نهاية الثلاثينيات تقريبًا، استخدم الألتايون الألفاظ الجديدة كأسماء، والتي دخلت حيز الممارسة اللغوية بعد الثورة، على سبيل المثال: توكلاد("تقرير")، مندوب، كومسومول، الاختيار، الثورة، الشرطة.
معظم الأسماء الحديثة للألتايين روسية. هناك أسماء مزدوجة، على سبيل المثال، نيكولاي ميلشي، فلاديمير بوخباي، وفي المدرسة، الكلية، المعهد، الخ. عادةً ما يتم استخدام اسم روسي في القرية وفي الأسرة وفي الحياة اليومية - اسم وطني.
في العقود الأخيرة، حدثت بعض التغييرات في الأنثروبولوجيا ألتاي. أسماء ألتاي الحديثة هي كلمات اشتقاقية ذات دلالات إيجابية ودلالات عاطفية، أي أنه في الوقت الحاضر لا توجد أسماء ذات معنى سلبي أو غير لائق. الفرق على المستوى الرسمي بين أسماء الإناث والذكور أكثر وضوحا: نهايات أسماء الإناث تميل إلى أن تكون حروف العلة ( أيانا، لكن أيضا إركلي); تنتهي معظم أسماء الذكور بالحروف الساكنة ( سومر، أرزان).
ظهرت ألقاب وألقاب ألتاي الأولى فيما يتعلق بتنصير جزء من السكان. كما ذكرنا سابقًا، غالبًا ما يتم عند المعمودية إعطاء اسم روسي وعائلي، تم تشكيلهما "على نموذج" اللغة الروسية. تم تكوين الألقاب نيابة عن الأب، الجد، الجد الأكبر، على سبيل المثال، تشينديك - تشينديكوف، ساباشكا - ساباشكين، كيدات - كيداتوفأو من أسماء الأجناس مثلا كيرجيل - كيرجيلوف، موندوس - موندوسوف، تودوش - تودوشيفوذلك بإضافة نهايات الألقاب الروسية -ov، -ev، -in. تطورت هذه الممارسة وتعززت في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. أضاف المثقفون التاي الأوائل اسم العشيرة إلى اللقب: تشوروس جوركين، موندوس إيدوكوف.
يتكون AM الحديث من Altaians من اللقب، الذي ينتقل وراثيا، والاسم الأول (AI) والعائلي. استخدام AM الحديث من قبل Altaians يشبه استخدام AM الروسي. في مجال الأعمال الرسمية تتم مخاطبتهم بالاسم الأخير ( أديكايف، كيبتشاكوف)، في الخدمة، في العمل - بالاسم والعائل ( إيفان توبيناكوفيتش، نيكولاي تاتوكوفيتش، إركيمن ماتينوفيتش، مايلاي أميروفيتش). عادة المحرمات في الأسماء تتلاشى عمليا، على الرغم من أنه ليس من المعتاد مخاطبة شيوخ القرية بالاسم. في جميع الحالات الأخرى - في المنزل، بين الأصدقاء، وخاصة بين الشباب، يخاطب ألتايون بعضهم البعض بالاسم.
نادية هي أيضًا اسم نادر الآن. وحتى من قبل، لم يكن يتم استدعاء الفتيات في كثير من الأحيان بهذه الطريقة، كنت الأمل الوحيد في الفصل، على الدفق في المعهد.
أحد الأسماء النادرة الآن هي إيلينا. لا أتذكر Lenochka واحدًا من الأصدقاء.
قصة مثيرة للاهتمام هي أصل الاسم الجميل والشائع جدًا حتى وقت قريب - سفيتلانا.
هناك نسخة مفادها أن اسم سفيتلانا من أصل اصطناعي. أولئك. إنها لا تنتمي إلى اللغة الروسية القديمة أو الجرمانية القديمة أو اليونانية اليومية، ولكن تم اختراعها في القرن التاسع عشر على يد فوستوكوف في القصة الرومانسية "سفيتلانا ومستيسلاف"، والتي استخدمها جوكوفسكي لاحقًا في أغنية "سفيتلانا". لهذا السبب، لم يتم تضمين اسم سفيتلانا في عيد الميلاد، وعند المعمودية يُعرض على الفتاة اسم فوتينيا (فوس - ضوء).
وأنا أتفق تماما، وأنا أيضا علاء) لدينا ابنة، إلينا. عندما أطلقوه، ظنوا أنه اسم نادر، لكن في الحقيقة أراه كثيرًا.
أنا أيضًا أحب الأسماء حقًا: أغنيا وستيفانيا وصوفيا
إذا كان لدينا ابنة ثانية، فسنختار بالتأكيد من هذه الأسماء. في هذه الأيام أصبح من المألوف تسمية الأطفال بأسماء غير عادية، أطلقنا عليهم اسم أوكسانا، كل من لا يسأل عن اسم الطفل، بعد إجابتنا يتفاجأ الجميع أنه يبدو اسمًا عاديًا، لكنه الآن أصبح نادرًا بالنسبة أنا: فارفارا ونيكيتا وماروسيا تم تلخيص نتائج العام الماضي في مكتب التسجيل، مما يعني أنه يمكنك معرفة أسماء الأطفال حديثي الولادة الذين اختارهم آباء إقليم ألتاي لأطفالهم في عام 2017.
وبشكل غير متوقع، أصبح اسم ألكسندرا، الذي لم يكن قبل ستة أشهر من بين الأسماء العشرة الأكثر شيوعاً للمواليد الجدد، رائداً. اكتسب اسم أليسا أيضًا شعبية سريعة في ألتاي. أسماء الأولاد احتفظت بمواقعها بقوة منذ عام الآن!
يوجد في صف ابنتي 4 أرتيمز و2 كيريل وليس إيفان واحد، وبالمناسبة، فإن مكسيم ونيكيتا وتيموفي مشهورون أيضًا.
أسماء البنات الأكثر شيوعًا هي ميلا وبولينا وليزا. فيرا_2013
أنا الله.. باستثناء بوجاتشيفا، لم يكن أحد يعرف أي ألا.. لم يكن هناك أي ألا في المدرسة ولا في روضة الأطفال.. بل على العكس، كنت دائمًا أحبها بجنون! إذا صرخ شخص باسمي في الفناء، فهذا يعني أنه اسمي بالتأكيد)
من الأسهل أيضًا شرح هويتك عبر الهاتف... فقط قل اسمك
وفي نفس الوقت الاسم عادي وليس طنانًا. ابني الأكبر هو أنيا، هذه هي الطريقة الوحيدة التي أرادوها، ولم تعد أنيا موجودة في الحديقة أو في المدرسة... على الرغم من أنني لا أعتقد أنه اسم نادر، إلا أنه كان دائمًا شائعًا، حتى أن أخي أطلق على ابنته اسمًا أنيا (لكن طلبت الإذن))
ابن تيموفي، لم يعد تيم موجودًا في المجموعة في الحديقة، لكننا غالبًا ما نلتقي بتيم في ملاعب الأطفال، وأنا سعيد جدًا، إنه اسم جيد)
والأصغر هو ماشا... حسنًا، إنه مجرد اسم جميل بشكل لا يصدق ويمكن استخدام العديد من الأسماء المختلفة منه))) هناك بالتأكيد الكثير من Mashenkas، أعرف بالفعل بعض أصدقائي الذين لديهم هذه الأسماء، لكننا اتصل بالجميع في عيد الميلاد وكل الأسماء جميلة)))
بشكل عام، لا أرى أي شيء سيء في حقيقة أن الأطفال الآخرين لديهم نفس اسمي ... هذه دولة واحدة)
لكنني فيرا وكنت وحيدًا في كثير من الأحيان، ولم أقابل فيرا تقريبًا بين زملائي، وحتى عندما كنت مراهقًا كان لدي عقدة معقدة... بناتي هن الوحيدات من هذا القبيل، سواء في رياض الأطفال أو في المدرسة. اسم الكبرى هو ياروسلافا، ونحن نسميها ياسيا باختصار - لقد أحب زوجي هذا الاسم حقًا (اخترناه من دليل الأسماء) وبالمناسبة فهو يناسبها جيدًا. أصغرنا هو تاسيا (تايا)، ولكن بعد ذلك أردت ذلك بشدة، أتذكر حلمًا راودني بأن لدي ابنة واسمها سيكون تايسيا. ولدينا ابنة كبرى، داريا (ليس من غير المألوف، بالطبع، ولكن يجب أن أقول في رياض الأطفال كان لدينا 2 ميلانا، أليسا، ألينا، وما إلى ذلك، ولكن لم يكن هناك المزيد من داشا)))
والأصغر - نينوتشكا - يتفاجأ الكثير من الناس هنا)))) وهي تمامًا مثل صورة نينوشكا))))
لقد أطلقوا عليها اسم جدتي الكبرى، لقد كانت شخصًا مشرقًا القلب بالنسبة لأقاربها ولكل شخص آخر، ولم تعيش طويلاً بما يكفي لرؤية ولادة ابنتها. حدثت قصة صوفية كاملة مع حلم سابق (حلمت أنني حملت وتوفيت جدتي)، كنت خائفة للغاية، حتى أنني أردت البدء في اتخاذ الاحتياطات مرة أخرى، ولكن
أسماء الإناث التاي هي قائمة بالأسماء الوطنية والمقترضة. نشأت أسماء ألتاي الأصلية في العصور الوسطى واستخدمها الناس بنشاط حتى منتصف القرن التاسع عشر.
تأثرت الأسماء البشرية للألتايين القدماء بالأفكار الدينية والفلسفية للناس حول روحانية العالم المحيط. بالإضافة إلى ذلك، تم التعرف على الشخص نفسه مع بيئته، وساعده الاسم على أن يصبح جزءا منها والتكيف معها. لذلك، تم تسمية الأطفال وفقا للأشياء المحيطة بهم: جاءت أسماء الإناث التاي من الأشياء "الأنثوية" (Torko - "الحرير"). في كثير من الأحيان تم تشكيل الأسماء بسبب سمات المظهر أو الإعاقات الجسدية (أكشا - "البياض").
آمن سكان ألتاي بقدسية التسمية، وكان يُعتقد أن الاسم المختار جيدًا من شأنه أن يساعد في منح الطفل صفات معينة ويكون بمثابة دليل لحياة طويلة وسعيدة. ارتبطت أسماء الفتيات التاي ومعناها بالعمل ؛ تم تسمية الفتيات بهذا الاسم من أجل تنمية المثابرة وحب الإبرة فيهن (Chime - "نحت" ، Yolenchi - "جامع الأعشاب").
أسماء نسائية جميلة وغير عادية لشعب التاي
أسماء ألتاي للفتيات رمزية - فهي تمثل صورة المرأة المثالية: جميلة المظهر والروح، حكيمة، مستمرة. لذلك، فإن الأسماء التقليدية هي مقارنة امرأة بالطبيعة والزهور والنباتات والأشياء الجميلة والحيوانات والطيور (جيلديس - "نجمة"، كارلاجاش - "ابتلاع"، تشيني - "الفاوانيا"، ألتين - "الذهب").
في العصر السوفييتي، انتشرت موضة الأسماء الجديدة لتلك الحقبة بين سكان ألتاي. هكذا ظهر الأطفال حديثي الولادة بأسماء غير عادية: أوكتيابرينا، ميليتسيا، إلخ.
أسماء الإناث الروسية
منذ منتصف القرن التاسع عشر، بدأت فترة جديدة في ثقافة تسمية ألتاي: قبل جزء من الناس المسيحية، وظهر السكان الروس في الجمهورية. يستعير سكان ألتاي بنشاط الأسماء الأرثوذكسية الروسية والروسية ذات الأصل السلافي واليوناني واليهودي: ويستخدمها حاليًا أكثر من نصف سكان الجمهورية. أصبحت الأسماء الدينية التي لا تزال مطلوبة اليوم (على سبيل المثال، المجدلية) شائعة. تغيرت بعض الأسماء، وأصبحت مماثلة في الصوت للأسماء المحلية (ديلين إيلينا، ناتاليا ناتاليا).
الاتجاهات الحديثة
حاليًا، يتكون كتاب أسماء ألتاي الجديد من أسماء ألتاي الأصلية، وأسماء فولكلورية من الأساطير والحكايات، وأسماء مستعارة (روسية، أرثوذكسية، تركية).
من بين الأسماء المقترضة الطلب التالي: Adeline (الألمانية - "النبيلة")، Aigul (الكازاخستانية - "زهرة القمر"). أصبحت أسماء الفتيات من أساطير ألتاي شائعة بشكل متزايد: كايانشا ("شجرة البتولا")، كاتينج، أوشي-بالا (البطلة الأنثوية).
يتضمن النموذج التقليدي للأسماء البشرية بين الألتايين اسمًا فرديًا واسم الأب واسم العشيرة. تم إعطاء الشخص اسمًا مرة واحدة - عند الولادة.
التايون والتسمية
يمكن للوالدين منح الحق في تسمية المولود الجديد للشخص الذي دخل القرية لأول مرة بعد ولادة الطفل، والضيف الأول، والقابلة، وخال الطفل، وأكبر الأقارب الذين حضروا الاحتفال بتسمية الطفل ; في بعض الأحيان يقوم الأب نفسه بتسمية الطفل. أعرب الشخص الذي قام بتسمية المولود الجديد عن تمنياته الطيبة وأعطى الطفل شيئًا ما أو وعد بهدية في المستقبل. في الأيام الأولى بعد ولادة الطفل، كان دخول هذه القرية خالي الوفاض يعتبر غير لائق. كان على أي شخص يدخل بدون هدية أن يمزق على الأقل زرًا (كويكا) من معطف الفرو الخاص به ويعطيه للطفل.
أسماء ألتاي من الناحية الاشتقاقية هي أسماء النباتات والحيوانات والطيور والحشرات والأسماك والحيوانات الأليفة والأشياء المحددة، وغالبًا ما تكون الأدوات المنزلية والمعادن وأسماء العشائر والشعوب المجاورة، على سبيل المثال: بورونجوت ("الكشمش"، كويون ( "الأرنب")) Oymok "كشتبان"، Bashtyk ("كيس"؛ الكلمات التي تشير إلى المفاهيم والأفعال والصفات الخاصة بشيء ما يمكن أن تكون أيضًا بمثابة أسماء: أمير ("السلام". ومع ذلك، ليس من السهل اشتقاق جميع الأسماء التقليدية.
إذا مات أطفال في الأسرة، أعطى الآباء الأطفال المولودين لاحقًا كلمات ذات معنى سلبي أو غير لائق كاسم من أجل "تخويف" أو "خداع" الأرواح الشريرة، على سبيل المثال: Tezek ("البراز")، birke ("nit" ") ، قبضة ("أذن الكلب").
لم يكن هناك خط واضح بين أسماء الذكور والإناث: نفس الاسم يمكن أن ينتمي إلى رجل وامرأة. ومع ذلك، فإن أسماء الإناث فقط هي التي يمكن أن تكون أسماء أدوات النظافة والأدوات المنزلية النسائية: Dindi ("الخرز")، Temene ("الإبرة")؛ وبناء على ذلك، فإن أسماء الذكور فقط هي التي يمكن أن تكون أسماء الأشياء التي يستخدمها الرجال بشكل رئيسي: تيمير ("الحديد")، مالطا ("الفأس").
في فترة ما قبل الثورة، لم يكن لدى آلتاي قائمة صارمة من الأسماء. يمكن أن تصبح معظم الكلمات في اللغة اسمًا.
فرضت عادات وتقاليد شعب ألتاي قيودًا معينة على استخدام الأسماء. ومن ثم، لم يكن من المعتاد مخاطبة أي شخص بالاسم، بغض النظر عن الجنس والعلاقات الأسرية، إذا كان أكبر سنا، ولا ينبغي لزوجة الابن أن تنادي أقارب زوجها الأكبر سنا بالاسم، وصهر- ولا ينبغي للقانون أن ينادي أقارب زوجته الأكبر سناً بالاسم، حتى في غيابهم. عند مخاطبة الأشخاص ذوي الأسماء المحظورة مباشرة، استخدم الأقارب الأصغر سنًا كلمة مناسبة تنتمي إلى المصطلحات ذات الصلة: الملقب ("الأخ الأكبر")، إيدي "الأخت الكبرى"، أباي "الجد". في حالة عدم وجود أشخاص بأسماء محظورة، تم استدعاؤهم من خلال مصطلحات القرابة، وإذا لزم الأمر، لتوضيح من الذي تتم مناقشته بالضبط، فقد تحدثوا بشكل وصفي (أي أم فلان، والد فلان). و-سو) أو تم استبدال الاسم بمرادف للكائن الذي عينه، على سبيل المثال، مع الاسم المحظور Chochko "خنزير"، يمكن استخدام المرادف Kakhai. في التواصل الشخصي، كان من غير المقبول استخدام أي كلمة لها نفس معنى الاسم المحظور.
كانت الألقاب منتشرة على نطاق واسع عندما يخاطب الأشخاص من نفس العمر أو من الأكبر إلى الأصغر بعضهم البعض. في كثير من الأحيان، من حيث تكرار الاستخدام، فإن الاسم الفردي "تراجع" إلى اللقب. وفي جميع الحالات الأخرى تمت مخاطبتهم بالاسم.
الاستيعاب من قبل الروس
منذ منتصف القرن التاسع عشر، بدأ الروس بالانتقال إلى ألتاي. نتيجة للاتصالات اللغوية الوثيقة المستمرة، تم اعتماد العديد من الأسماء الروسية من قبل ألتايين؛ وفي الوقت نفسه، خضع بعضهم لتغييرات صوتية. هكذا ظهرت سلسلة كاملة من الأسماء الجديدة: أباناس (أفاناسي)، ماتروك (ماتريونا)، بانتيوش (فانيوشا، إيفان)، موكلي (ميخائيل). انتقلت بعض الأسماء الشائعة الروسية إلى لغة التاي كأسماء علم.
يجب أن يُعزى ظهور الأسماء "الثانية" إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في كثير من الأحيان، عند المعمودية، اعتمد Altaians اسمًا روسيًا وعائليًا، تم تشكيله وفقًا للنوع الروسي، والذي ظل مسجلاً في كتب الكنيسة، وفي التواصل اليومي الحقيقي تم استخدام الاسم الوطني. في تلك المناطق، حيث كان النشاط التبشيري نشطا بشكل خاص قبل الثورة، حلت أسماء الكتاب المقدس محل ألتاي وحافظت على هذا اليوم. دعونا نعطي كأمثلة بعض الأسماء الشائعة في مجلس قرية باليكتويول في منطقة أولاجانسكي بمنطقة جورنو ألتاي ذاتية الحكم: إسحاق، لازار، موسى، المجدلية، شمشون، سارة.
منذ السنوات الأولى للسلطة السوفيتية حتى نهاية الثلاثينيات تقريبًا، استخدم الألتايون الألفاظ الجديدة كأسماء دخلت في الممارسة اللغوية بعد الثورة، على سبيل المثال: توكلاد (تقرير)، مندوب، كومسومول، الاختيار، الثورة، الميليشيا.
معظم الأسماء الحديثة للألتايين روسية. هناك أسماء مزدوجة، على سبيل المثال، نيكولاي ميلشي، فلاديمير بوخباي، وفي المدرسة والكلية والمعهد. عادةً ما يتم استخدام اسم روسي في القرية وفي الأسرة وفي الحياة اليومية - اسم وطني.
في العقود الأخيرة، حدثت بعض التغييرات في الأنثروبولوجيا ألتاي. أسماء ألتاي الحديثة هي كلمات اشتقاقية من. دلالات إيجابية ودلالات عاطفية، أي أنه في الوقت الحاضر لا توجد أسماء ذات معنى سلبي أو غير لائق. الفرق على المستوى الرسمي بين أسماء الإناث والذكور أكثر وضوحا: نهايات أسماء الإناث تميل إلى أن تكون حروف العلة (أيانا، ولكن أيضا إركلي)؛ تنتهي معظم أسماء الرجال بالحروف الساكنة (سومر، أرزان).
يتكون AM Altaians الحديث من لقب ينتقل وراثيًا واسمًا محددًا وعائليًا. استخدام AM الحديث من قبل Altaians يشبه استخدام AM الروسي. في مجال الأعمال الرسمية، تتم مخاطبتهم بالاسم الأخير (الرفيق أديكايف، الرفيق كيبتشاكوف)، في الخدمة، في العمل - بالاسم الأول والعائلي (إيفان توبيناكوفيتش، نيكولاي تاتوكوفيتش، إركيمن ماتينوفيتش، مايلاي أميروفيتش). عادة المحرمات في الأسماء تتلاشى عمليا، على الرغم من أنه ليس من المعتاد مخاطبة شيوخ القرية بالاسم. في جميع الحالات الأخرى - في المنزل، بين الأصدقاء، وخاصة بين الشباب، يخاطب ألتايون بعضهم البعض بالاسم.
ت. جوليكوفا
لوحة اسم ألتاي الجديدة
اليوم، يتم تشكيل رمز اسم جديد لمجموعات ألتاي العرقية التي تعيش على أراضي جمهورية ألتاي. كما أشرنا سابقًا، لم يكن لدى الألتايين اسم ثابت؛ في الواقع، يمكن لأي كلمة أن تصبح اسمًا علمًا، مما يعني أن حدود الاسم غامضة جدًا.
ظهرت العديد من الأسماء الجديدة منذ منتصف وأواخر الثمانينات فيما يسمى ب. فترة من النهضة الثقافية الوطنية، عندما يتم التعبير عن الهوية الوطنية في تسمية أسماء ألتاي حصريًا، وكلاهما يستخدم تقليديًا في هذه الوظيفة، وتلك التي ظهرت لأول مرة نتيجة التحول إلى تاريخهم وأساطيرهم وتراثهم الفولكلوري وعدم وجود المعادل الروسي. هذا أرزان("ربيع الشفاء")، أرشين("العرعر الجبلي")، كيرشين("أحد أصناف العرعر")، سالم("القدر")، وما إلى ذلك. وعلى الرغم من شعبية هذه الأسماء، إلا أن كبار السن و نيمي بيلر كيجي(«العارفون») منكرون عليها، لأن معظم هذه الأسماء تتعلق بالكرة المقدسة.
تضمنت عينة أسماء ألتاي الحديثة 314 اسمًا للأطفال (من الولادة إلى 17 عامًا)، مسجلة في الصحيفة الجماهيرية الجمهورية "Altaydy Cholmony" (نجم ألتاي) للفترة 2008-2010. تطبع الصحيفة بعدد 2986 نسخة باللغة التايية. تصدر الجريدة أسبوعيا أيام الثلاثاء والخميس والجمعة (8 صفحات لكل منها). تنشر الصحيفة الأخبار والمقالات والمراجعات ومواد القراء والإعلانات والإعلانات والتهاني على المستوى الفيدرالي والجمهوري والإقليمي وغيرها. تحتوي الصحيفة على أعمدة منتظمة: "ACh: kyskarta" (ACH: لفترة وجيزة)، "Suraktar la karuular" (أسئلة وأجوبة)، "باشبارك" (للأطفال؛ "الإبهام")، وما إلى ذلك.
24% من الأسماء مستعارة من ثقافات أخرى: الروسية (أرينا، دوبرينيا، فلاديمير، ديما، رينات [روسية جديدة ولدت من جديد])، الكازاخستانية (إيغول)، التتارية (رينات)، اليهودية (ديفيد، دانيل)، الألمانية (أديلينا) وإلخ.
الأسماء الشائعة لشباب ألتاي اليوم هي: أيانا (قمري) – 6، أيسولو (قمري، مياه صافية) – 6، إزهر (زوج، صديق، صديقة) – 6، آياس (مشرق، مشمس) – 5، أيسورا – 5 ، أمير - 5، ناستيا - 5، ثريا - 5، بايانا - 4، ديما - 4، كارينا - 4، ناتاليا (ناتاشا) - 4، سولوفي (قوس قزح) - 4، سينارو (الروح النقية) - 4، يانا – 4، أيارو (Ai-Aru) (القمر الصافي) – 3، Ayastan (ai – القمر، ta – الفجر) – 3، Aidar (عايدة – القيادة، الابتعاد) – 3، Aizhana – 3، آلان (علاء) - شك، مفاجأة) - 3، ألينا - 3، أمادو (هدف، حلم) - 3، أرزانا (نقية؛ من أرزهان - الربيع، المصدر) - 3، أرينا - 3، أرتشيناي (أرشين - العرعر) - 3، باتير ( باتير؛ بطل) - 3، ميرجن (حاد، بارع) - 3، جنكيز (منغولي عظيم، قوي، قوي) - 3، أدار (مطلق النار) - 2، أيفار - 2، أيدانا (مؤنث من عايدة - قمرية) - 2 ، Aidynai (قمري) - 2، Ayzhat (قمري) - 2، Aikÿne (Ai-Kÿne؛ القمر والشمس) - 2، Aikine (Aikine؛ ai - القمر، الأقارب - السرة) - 2، Ainura - 2، Aitana (قمري) ، زر عرق اللؤلؤ) - 2، Argymak (Argymai؛ argamak، حصان أصيل) - 2، Arunay (نظيف) - 2، Arutai (نظيف) - 2، Bayram (عطلة) - 2، Diana - 2، Zhenya ( أنثى) - 2، كاراجيس (كاراكيس؛ فتاة سوداء) - 2، كريستينا - 2، مو مونساي (فضي) - 2، مكسيم - 2، ميلينا - 2، رسلان - 2، ساناش (ذكي ومعقول) - 2، سيرجي - 2، سولوناي (مثير للاهتمام) - 2، سودور (تنبؤ) - 2، تايانا - 2، تولوناي (تولو - فدية، هدية؛ تبادل) - 2، شيشاني (بليغ؛ متحدث) - 2، شورالاي - 2، يريستو (سعيد) - 2، إيزن (الصحة) ؛ بصحة جيدة، على قيد الحياة؛ مرحبًا!) - 2.
وهي أيضًا الأسماء المفضلة للطلاب المعاصرين: تم إجراء الاستطلاع بواسطة دكتوراه، أستاذ مشارك. إس.آي. دراشيف في جامعة ولاية جورنو ألتاي في عام 2009.
قائمة الأسماء الفردية: جانشيك، أدار، أديلينا، أدو، أدوتشي، عايدة، أياباس، إيغول، أيدين، آيزا، آي كانات، أينارو، آينات، أيسانا، آيسونا، أيسيلو، آي تيمير، آي شاكي، ألكسندر، أليكسي ، أليش، ألينا، أليسا، ألماس، ألتين، ألتيناي، ألتين ساي، أليب ماناش، ألبينا، أندريه، أنجيلا، أربين، أريادنا، عريضة، أرتيم، آرثر، أرونا، أرونات، آسيا، أتكير، إيليتا، بيان- أرو , بايارو، باتو، بوريس، بوروش، فانيا، فيكتوريا، فيتالي، فلاديك، فلاديمير، فوفا، ديفيد، ديانا، دانيل، دينا، دوبرينيا، إيفجيني، إرسات، زويا، إيجور، إيزين، إيزينا، كونيل، كون تانا، كاميلا , كارلاجاش، كيزر، كيمين، كيمين، كلافا، كوليا، كسينيا، كودايبيرجين، لادا، لودا، مادي، مايا، مئير، ميلانا، ميشا، مولويت، ميزيلداي، ناديا، أويروت، أوكسانا، بافيل، رامينا، رينات، ريتا، رسلانا ، رستم، سومر، سونر، صادق، سانات، سول، ساشا، سفيتا، سيرزان، سلافا، سولون، سولوناي، سوزانا، سولوناي، سوركورا، سورنات، طير، تادالاي، تينيش، تيمور، توليا، توركولوي، تولونا، تورسون، أورسول. , أورسولا، فاينا، شينش، تشيشيك، تشولون، شونو، شونون، يريس، إكيميل، إلبيك، إلفيرا، النور، إميليا، إميل، إبتشيل، إرجين، إركين، إرلدي، إركي، إركلي، إركيش، إركين، إرمين، إرتيتشي، إرتشيم ، يوليا، يوري، يانا.
وبناء على التحليل، تم تحديد ثلاثة اتجاهات في تسمية ألتاي الصغيرة الحديثة.
التسمية بأسماء ألتاي التقليدية المنتشرة على نطاق واسع خلال القرن الماضي.
هذا هو الاسم أدوتشي - راعي، مطلق النار؛ (أديغتشي، أدوتشي) - "القوس، الصياد". وفقًا للمعتقدات الأسطورية لشعب ألتاي، قام أدوتشي-ميرجن ووالده سارتاكباي بوضع أحواض أنهار ألتاي؛ في البداية، عن طريق الخطأ، قاد أدوتشي كاتون إلى الغرب؛ أعطاه نقار الخشب أمر والده بالتحول، والده ينتظر Aduchi، ممسكًا نهر Biy بإصبعه. هكذا تشكلت بحيرة Teletskoye. في ضوء البرق، بدأ سارتاكباي في بناء جسر فوق كاتون، وأمر ابنه بالعودة إلى المنزل، ولكن لا ينام مع زوجته؛ انتهكوا الحظر وانهار الجسر. تحول أدوتشي وزوجته إلى إوز رمادي، وألقى سارتكاباي حجرًا خلفهما، ولا يزال موجودًا هناك...
إيه ي خلاف ذلك - جوهرة، تعويذة. أي راعي Oirot-Altai، وفقًا للأسطورة، يعيش منذ الطفولة المبكرة مع توقع ما يسمى. "حجر السعادة" - "ارجين". وقد يحصل عليه واحد من كل ألف. وفقًا للأساطير، قد ينتهي الأمر بالأرجين عن طريق الخطأ في المرعى أو تحت أشعة الشمس أو في أماكن أخرى حيث ترعى الماشية جيدًا. في بعض الأحيان ينتهي "حجر السعادة" داخل الماشية أو الأغنام، ولكن الأهم من ذلك كله أن يكون في الأغنام. لونها أبيض، لا يزيد حجمها عن كف الطفل. عبادة "أرجين" منطقية للغاية. الشخص الذي يجد هذا "الحجر" سيكون محظوظًا في حياته. سوف تتضاعف مواشيه، متجاوزة كل صعوبات التأثير الطبيعي أو البشري، والسرقة، والسرقة، وما إلى ذلك. لا يُعرض "أرجين" لأي شخص باستثناء أفراد أسرهم، ولا يخبرون الغرباء بمكان الاكتشاف أو عن "الحجر" نفسه. أيضًا، باستخدام "أرجين" يمكن للمالك أداء طقوس استدعاء المطر في أيام الصيف الحارة، لتحسين المراعي، وما إلى ذلك.
ارجيماك . Argamak، وفقا للبيانات الاشتقاقية، "أفضل سلالة من الخيول في آسيا الوسطى"، الروسية القديمة. argamak"الحصان النبيل"؛ في الآثار orgamak(في Domostr. Zab. 168 وما يليها؛ أيضًا في Iv. Peresvetov). البولندية هنا أيضا. روماك. الاقتراض من جاجات، تات. arγamak "الحصان العربي النبيل" ، Uyg. أرجاوماك، بديل. ارجيماك، منغولية ارجاماج، كالم. arγаmag" ؛ "ص-.مو." arγamaγ، شهر. argamag، بر. argamag، هادئ. argamakالهواء. ارماج"ارغاماك، حصان؛ فخم ومرح، حصان جيد. تركم، تات. argamak, قيرغيزستان، كازاخستان، الساق، سعر حراري. أrgymak"حصان أصيل مكسور؛ حصان ركوب سريع." في شكل Oirat، في كل الاحتمالات، كان هناك اقتطاع للقاعدة الإنتاجية. A. M. Shcherbak يقارن بين الشعب التركي. argamakو أويج. أرجى"الفحل" ، كيرج. أرجين"هجين من الفحل البري والحصان المنزلي"، كذلك أرجالي/أركالي'غزال'. وفقًا لـ V. V. رادلوف، أرغاماك - حصان عربي دموي من الخيول التركمانية؛<…>بشكل عام، أي حصان جيد؛<…>حصان آسيا الوسطى من الدم العربي
V. I. Dal يحدد المعنى argamak: "عجوز، حصان آسيوي طويل ومكلف، من أسفل؛ إن القبارديين والتروخمين أرغاماكس معروفون لنا حتى يومنا هذا؛ هذا الأخير ضيق الصدر، العجاف، متكئ، ولهذا السبب يطلقون مازحا على شخص طويل القامة، نحيف، أخرق argamak و argamachikha. أرغاماك إلى ذلك الوقت، مخصي للجبل، للعمل. حوافر الأرغاماك في الكؤوس. وتيرة سباق أرغاماك. أرجاماتشينك م قديم. فارس، محارب الحصان؛ | الآن: عاشق الأرغاماكس؛ كوبر. سوف يولد كارابير من فرس أرغاماك وفرس قيرغيزستان.
اسم سودور . يتم إعطاء مكان خاص في ملحمة التاي لكتاب التنبؤات - سودور بيشيك- كتاب الحكمة الأسطوري. ملامح في الملاحم والأساطير والتقاليد. ترتبط كلمة "سودور" (سوترا) بالتقاليد البوذية؛ في اللامية، "سوترا" هي نص مقدس، كتاب. "بيشيك" (الأويغور في العصور الوسطى) – رسالة. كل هذا يتحدث عن معرفة الأسلاف البعيدين لسكان جبال ألتاي بالتقاليد المكتوبة والكتابية. سودور بيشيك. يعتقد أنه مفقود أو مخفي؛ في بعض الأحيان يقومون بتسمية الأماكن المحتملة لتخزينها.
أرزان، أرزانا . (طاهر، طاهر، من أرزهان - الربيع، المصدر). من بين الأفكار الدينية المحفوظة بين ألتايين المعاصرين، ينتمي مكان مهم إلى تبجيل الينابيع (أرزان)، والتي تعتبر شفاء. ليس المصدر نفسه هو الذي يتم تبجيله، ولكن مالكه، حيث أن التأثير العلاجي للمصدر يُنسب إلى الروح المضيفة للأرزان. تم الحفاظ على طقوس كاملة لتكريم "سيد" أرزان. يمكن لصاحب الأرزان أن يظهر على شكل فتاة صغيرة أو رجل عجوز أو نوع من الحيوانات أو الحشرات. يجب معالجة صاحب الأرزان. ينمو البتولا عادة بالقرب من أرزان. يربطون شرائط (الغلموت) على أغصانها، ويشعلون النار فيها ويعالجونها بأطعمة معينة أحضروها معهم؛ ويجرب الإنسان هذا الطعام بنفسه ويطلب البركة من صاحب الأرزان. وإذا كان المرض قابلاً للشفاء، فإنه يقوي المصدر، وإذا شرب منه الإنسان أو غسل عينيه وجسده، شفي من مرضه. الأكثر احتراما وشهرة هو Arzhan-suu، الذي يعاني من الروماتيزم وأمراض القلب والأوعية الدموية والجهاز العصبي. في الوقت الحاضر، يعتبر الربيع بمثابة معسكر صحي للأطفال. وهذا المصدر هو هدية نادرة من الطبيعة، وبالإضافة إلى الأمراض التي سبق ذكرها، فإن العلاج بمياهه يخفف عددًا من أمراض الكبد والعين.
2. التسمية بأسماء جديدة من بين الملحمة الأسطورية والفلكلورية والتاريخية التي لم تكن من قبل أسماء أحياء أو أشخاص عاديين.
"الأسماء في الأساطير تشير إلى الجزء الأكثر أهمية في النظام الأسطوري - شخصيات الأساطير. خصوصية النصوص الأسطورية هي أن الأساطير بدون اسم غير موجودة عمليا ... " يتميز الوعي الأسطوري بفهم I. كجوهر داخلي (عميق) معين أو شيء يتم إدراجه أو فرضه وما إلى ذلك (راجع تسمية وتسمية مولود جديد I. كتخمين للجوهر الداخلي في عدد من الثقافات الثقافية والتقاليد التاريخية...). إن تركيب الوعي الأسطوري على العلاقة الداخلية وهوية أنا وحاملها يفترض الفعل الأولي المتمثل في تسمية كل شيء موجود باسم أنا وصورة مانح الاسم ("onomathete")، خالق الأشياء وفي في نفس الوقت، ترتبط بهم بشكل أيقوني. يدرك العديد من الباحثين في أسماء العلم أن الاسم عبارة عن نص ثقافي وطني مضغوط، ويحتوي الاسم على معلومات حول الثقافة الروحية للشعب (لمزيد من التفاصيل، راجع :).
اليوم يعيش صبي في جمهورية ألتاي اليب مناش شاتين. تعود حبكة ملحمة البامش إلى أساطير الشعوب التركية والمنغولية القديمة. تم تسجيل الأفكار الأكثر قديمة حول البامش في حكاية ألتاي البطولية "أليب ماناش"، حيث يتمتع البطل بسمات الشامان، والبلد الذي يذهب إليه لعروسه موهوب بعلامات العالم الآخر. ، تقع خارج الحدود المائية التي يتعذر الوصول إليها لمملكة الموتى. كما تم الحفاظ على آثار مظهر ألباميش الشاماني في بعض إصدارات الأسطورة الباشكيرية "الباميشا وبارسين خلوو". "تسعة جلود غنم لم تصنع قبعة، وتسعون جلود غنم لم تصنع معطفًا من الفرو" (للبامش)، تقول؛ تم وصف مساعد الروح الشاماني أيضًا بين الكازاخ والقرغيز والألتايين.
باتو تشيدييف.باتو (في التقليد الروسي باتو) (حوالي 1209 (1209) - 1255/1256) - قائد ورجل دولة مغولي، حاكم أولوس جوتشي (القبيلة الذهبية)، ابن جوتشي وأوكي خاتون، حفيد جنكيز خان .
جنكيز أرباكوف، كاناكاييف، كورمانوف (منغولي عظيم، قوي، قوي). جنكيز خان (منغولي جنكيز خان، 1155 أو 1162 - 25 أغسطس 1227) هو لقب قصير للخان المغولي من عشيرة بورجيجين، الذي وحد قبائل المغول المتفرقة. القائد العظيم الذي نظم الفتوحات المغولية في الصين وآسيا الوسطى وأوروبا الشرقية. مؤسس الإمبراطورية المغولية وأول كاجان عظيم لها.
شونو، شونو، تيدانوف، شاتين. في ملحمة ألتاي، البطل شون خان، البطل شونو معروف. من بين Oirot-Teleuts وShors، يعد تاريخ ظهور الدمى "المبتكرة" رائعًا للغاية، ويرتبط بأسطورة Oirot Shunu Khan: "... عندما حان الوقت لتلد زوجة Kantaichy طفلًا". ابن - بطل المستقبل شونو خان - طلبت أن يرسل لها الدمى التي لعبت بها في طفولتها. تبين أن الدمى التي أرسلها الأب على قيد الحياة. لقد استمتعت معهم، وهذا خفف من آلامها الطبيعية. في النهاية، وبمساعدة هذه الدمى، أنجبت دون ألم ابنًا، البطل شونو خان..." وهذا هو السبب وراء قيام جميع النساء الآن، عند التخطيط لولادة طفلهن الأول، بأخذ "emegender" من منزل والديهن تخليداً لذكرى الدمى المتحركة لوالدة شونو خان.
اليوم في ألتاي هناك أسطورة مفادها أنه عندما جاءت أوقات الحرب الأهلية وأصبح من الواضح أن الاستيلاء الكامل على البلاد سيبدأ ولن يكون من الممكن إيقاف هذه الحرب، سيتم هزيمة الديلينيت-ألتايين ، يفقدون أراضيهم وإيمانهم - "الإيمان الأبيض"، كان خان ولاية أويروت - جمع كان شونو أويروت الزيسان، حيث قيل لهم أنه من المستحيل العيش في دولة صغيرة مثل كان ألتاي، وبالتالي، لقد احتاجوا إلى الخضوع لبعض القوة القوية وبالتالي ضمان أمنهم الخارجي، على الرغم من أن هذا سيؤدي إلى فقدان الاستقلال. هناك قصة بين الناس من المفترض أنه قال: "إذا كنت كان، سأكون على الشاير (العرش)، سيكون لدى الفاتحين سبب لإبادة شعبنا، من المفترض أنهم يبحثون عن كان. " لذلك، يجب أن أذهب وأكتشف أي قانون يجب أن نخضع له. سأخبرك سرا أين أنا. لا ينبغي لأحد أن يعرف أين أو لماذا ذهبت. وأنتم أيها الزيسانيون، قولوا للوافدين الجدد: «بقيت الماشية بلا صاحب، والبلد بلا كان». عندها لن يبيدوا الشعب بأكمله. أحفادنا سيبقون ويستمرون في العيش”.
من بين أسماء الذكور التاي، الأسماء الأكثر شيوعا اليوم هي يريس (سعادة) , يريستو (سعيد). يقوم شباب التاي بتقييم هذه الأسماء على أنها شائعة جدًا. في وسائل الإعلام الحديثة لجمهورية ألتاي تم ذكر ما يلي: ماركيتانوفيريستوياكوفليفيتش(رئيس التحرير ومقدم برامج شركة الإذاعة والتلفزيون الحكومية لجمهورية ألتاي)، يريستو ماتفيف(فائز متعدد في مسابقات المصارعة اليونانية الرومانية)، يريستو كارانداشوف(ملاكم مبتدئ) يريستوفلاديميروفيتش توتكوشيف(مساعد مختبر في قسم نظم المعلومات والشبكات بجامعة ولاية جامعة ولاية)، بابيتوفيريستو(عضو في فريق الجودو الروسي)، تشيتشينوفيريستو (أفضل لاعب في المنطقة في لعبة الباندي)، يروشيف يريستو(حصل على "الجائزة الكبرى" في مسابقة الرسم)، الخ.
إذا كان هذا اسمًا ذكوريًا تمامًا بين ألتايين ، فمن بين الشعوب التركية الأخرى يريس, يرستي- اسم أنثى، على سبيل المثال، الكازاخستانية. يرستيأبيلجازينوفا، يريس تولونوفا، قيرغيزستان يريسزاكيبوفا، يريسمامبيتقاديروفاوإلخ.
يريس, يريستووظائف في ثقافة ألتاي الحديثة ليس فقط كاسم شخصي، ولكن أيضًا كاسم لمجموعات مختلفة: مسرح الرقص "Yrystu"، مجموعة الرقصات الفولكلورية للأطفال "Yrystu" ص. Ongudai (الذي قدم طلبًا لإحياء تصميم الرقصات الوطنية من خلال الإنتاجات الأولى لـ "Jiit malchi"، و"Kiyis")، ومسرحية الأطفال "Yrystu" للمخرج S. Sanashev، ومجموعة الرقصات "Yrys" من مدرسة بلتير الثانوية في كوش - منطقة أغاش (مصممة الرقصات أروناي مالشينوفا)، مجتمع السكان الأصليين Telengits "Yrys"، وما إلى ذلك. تم تسجيل شركات مختلفة بهذا الاسم في ألتاي وكازاخستان: "Yrys" - هدايا Altai، متجر "Yrys"، شركة ذات مسؤولية محدودة "Yrystu" (بيع بالجملة) المبيعات)، OJSC "Yrysty-AEVRZ" (مصنع إصلاح السيارات) وغيرها الكثير إلخ. وفقًا لمؤسس جمعية Yrystu التعاونية الزراعية، فياتشيسلاف باديكوف من موخور تشيرغا، "مهما كان اسم السفينة، فهذه هي الطريقة التي ستبحر بها، يجب أن يكون للتعاونية مستقبل عظيم".
في الفولكلور التاي الاسم يريستويرتديها صبي الراعي. يعيش الصبي Yrystu، بحجم طفل، بين الجبال بالقرب من بحيرة الحليب. يسمي بحيرة ألتاي والدته والجبل والده. ويقول: "يغذيني الجبل بأزهار الزهور، وتزودني البحيرة بالمياه". يسمع آكان (في إصدارات أخرى من الحكاية: كاراتي كان) أغنية الصبي المبهجة ويقنعه بأن يصبح ابنه. يعيد الصبي إلى المنزل ويجبره على رعي الماشية. يسمع صاحب التاي رثاءه ويخبره بكلمات سحرية بيب(الخيار byp) و اضغط على تزهيلة : الأول يجعل الناس والحيوانات ملتصقين بالأرض وببعضهم البعض، والثاني يجعلهم يتفرقون ويتشتتون؛ Yrystu يجبر خان وزوجته وأطفاله على التمسك ببعضهم البعض، الشامان على الأرض؛ يأخذ عرش الخان، ثم يعود ليعيش على الجبل. وبمساعدة هذه الكلمات، يهدئ الصبي القطيع ويبدأ في العيش خاليًا من الهموم مرة أخرى. «في هذه الحكاية، تحمل الصور الأسطورية للجبال والبحيرات صورًا قديمة للأسلاف والأوصياء. ولهذا السبب يسمي الصبي أبا الجبل وأم البحيرة.
تشكل العلاقة العدائية بين البطل وخصمه Ak-Kaanna أساس حبكة هذه الحكاية. الصراع مبني على نفس الأساس الأخلاقي كما في القصص الأخرى - على صراع الخير والشر ونكران الذات والحساب. تم حل الصراع بمساعدة مالك Altai - الشخصية التي نقلت الكلمات السحرية إلى Yryst. وراثيًا، تعود صور "المُعطين": الأب الجبلي، والبحيرة الأم، وصاحب ألتاي - إلى أقدم الأفكار حول الأسلاف الأوائل، والأرواح الطيبة، ورعاية الأسلاف المتوفين. اليوم، ترمز صورة الصبي Yrystu إلى بداية طبيعية جيدة، وطفولة سعيدة. لذلك، فإن الآباء، الذين يطلقون اسم Yrystu لطفلهم، يريدون أن يكبر الطفل سعيدًا، وأن يكون ناجحًا في المستقبل، ولطيفًا وصادقًا.
3. التسمية بأسماء مستعارة من الثقافات الأخرى ومكيفة صوتياً مع اللغات التركية.
يتم استعارة الأسماء النادرة قليلة الاستخدام في الثقافات المعنية. دوبرينيا (الروسية)؛ أديلين (زاب. [من الألمانية القديمة أدال نوبل])؛ عايدة (الروسية الجديدة [سميت على اسم بطلة أوبرا فيردي: ربما من العربية عايدة منفعة، مكافأة])؛ إيجول (زهرة القمر الكازاخستانية)؛ Aelita (الروسية الجديدة [اخترعها أ. تولستوي في رواية “Aelita”])؛ أرينا (إيرينا الروسية؛ اسم مشابه صوتيًا لـ Alt. Aruna [نقي])؛ الفيرا. أليش (بالروسية: اليوشا، أليكسي)؛ رسلان، رسلانا؛ فاينا وآخرون.
وهكذا، يتم تشكيل كتاب أسماء ألتاي الجديد باستخدام ثلاثة نماذج: التسمية بأسماء ألتاي التقليدية المنتشرة خلال القرن الماضي؛ التسمية بأسماء جديدة من بين الملحمة الأسطورية والفولكلورية والتاريخية، والتي لم تكن من قبل أسماء أحياء أو أناس عاديين؛ التسمية بأسماء مستعارة من الثقافات الأخرى ومكيفة صوتيًا مع اللغات التركية.
Chochkina M. P. فولكلور أطفال ألتاي. - جورنو ألتايسك: ريو جاجو، 2003. - 160 ص.
جوليكوفا ت. نماذج التسمية في ثقافة ألتاي التقليدية // الوجود اللغوي للإنسان والمجموعة العرقية: الجوانب اللغوية النفسية والمعرفية. المجلد. 15. - م: إنيون راس، MSLU، 2009. - ص 73-79.
سوبرانسكايا أ.ف. القاموس الحديث للأسماء الشخصية. أصل. كتابة. – م: مطبعة القزحية، 2005. – 384 ص.
رادلوف ف. تجربة معجم اللهجات التركية. T.1.- سانت بطرسبرغ: النوع. الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، 1898. - 508 ص.
Vasmer M. القاموس الاشتقاقي للغة الروسية. في 4 مجلدات. - م: التقدم، 1986.
سيفورتيان إي.في. القاموس الاشتقاقي للغات التركية: قواعد حروف العلة التركية المشتركة وبين التركية. - م: نوكا، 1974. - 768 ص.
شيرباك أ. أسماء الحيوانات الأليفة والبرية // التطور التاريخي لمفردات اللغات التركية. - م: ناوكا، 1961. - ص 82-172.
دال ف. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. ت 1-4. - م: دار النشر JSC. مجموعة "التقدم"، "الكون"، 1994.
Toporov V. N. الأسماء // أساطير شعوب العالم: الموسوعة. - م، 1980. - ت 2. - ص 508-510.
بيريزوفيتش إي إل. القضايا العرقية اللغوية في الأعمال المتعلقة بالتسمية (1987-1998) // أخبار جامعة الأورال. - ييكاتيرينبرج: دار أورال للنشر. الجامعة، 1999. - ص128-142.
Ulagashev N. U. Altai-Buchai. ملحمة أويروت الشعبية. – نوفوسيبيرسك: المنطقة. ولاية دار النشر، 1941. – ص79-126.
Sadalova T. M. حكاية شعبية ألتاي: سياق الفولكلور العرقي والاتصالات مع الأنواع الأخرى. - جورنو ألتايسك: ريو جاجو، 2003. - 177 ص.
إس في. زاسيكين
الترجمة الأدبية كموضوع لعلم اللغة النفسي
على الرغم من تنوع مناهج الترجمة، من ناحية، التحويلية (نيدا، ميرام)، الدلالية (نيومارك)، إعادة صياغة (ف. شلايرماخر)، من ناحية أخرى، الديناميكية (نيدا)، التواصلية (نيومارك)، الوظيفية (نيوبرت) ، كادي) ، دلالة (ميرام) ، تفسيرية (سيليسكوفيتش ، ليدرير) ، تقليد (شلايرماخر). جوهر نشاط الترجمة هو سؤال ليس فقط موضوع الدراسات اللغوية، لأن أي ترجمة هي في المقام الأول تفسير. والتفسير هو محور المنطق والفلسفة والتأويل والبراغماتية والنقد الأدبي والنقد الفني، فضلا عن علم اللغة وعلم النفس.
عند التعامل مع النصوص التي تنقل نوعاً معرفياً من المعلومات (معلومات علمية، تقنية، صحفية، وغيرها)، يقوم الباحث في مشكلات الترجمة بإجراء دراسة لغوية لها. بعد أن أتقن الجهاز المصطلحي لفرع معين من التخصص، وهو احتياطي من التحولات النحوية والمعجمية، يستطيع المترجم إعادة إنتاج النص الأصلي بلغة أخرى، والتي يمكن التحقق من كفايتها بشكل موضوعي. ومع ذلك، فمن الصعب القيام بذلك في حالة تقييم ترجمة عمل فني، لأنه، وفقًا لـ G. E. Miram، لا يمكن تقييم جودة هذه الترجمة على أساس معايير موضوعية. وهذا ينطبق على الترجمات التي لا تنتهك المعايير الأسلوبية وغيرها من معايير اللغة الأدبية.
بالمعنى الواسع، العمل الفني، وفقًا للبيان المجازي لعالم الترجمة الأوكراني ف. كوبتيلوف، هو مضلع منقوش داخل دائرة وحولها. المضلع الداخلي عبارة عن مجموعة معقدة من العلاقات بين مجموعة متنوعة من عناصر النص متعددة المستويات، ويمثل المضلع الخارجي ثروة من الروابط بين العمل الفني والواقع المحيط به، والسياق الواسع للتاريخ والثقافة والحياة اليومية. ولذلك يشكل المضلع الداخلي نظاما مجازيا للنص الأدبي، بينما يحتوي المضلع الخارجي على اقتباسات وسياق مخفيين.
ولذلك، فإن الوصول إلى مستوى الترجمة الأدبية، عندما يتحول نقدها إلى نقد ذاتي، لا يمكن تحقيقه إلا عندما يتم حل مشاكل الترجمة المبنية على النظر الموضوعي لحالة الكلام والمعلومات الأساسية وسياق واسع.
من خلال السياق كفئة دراسات الترجمة، لا يفهم A. Cherednichenko بيئة لفظية عشوائية، بل يفهم نظامًا أسلوبيًا متكاملاً وهادفًا يؤثر بشكل فعال على كل جزء من الأجزاء المكونة له، ويحدد وظيفته النصية الحقيقية والمحتملة. ويأتي هذا التفسير للسياق من الوحدة الجدلية للجزء والكل في عملية الترجمة، الأدبية في المقام الأول. ولكن إلى جانب سياق المؤلف، هناك سياق ترجمة، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقاليد الترجمة التي تطورت ضمن ثقافة وطنية معينة، وكذلك بطريقة وأسلوب المترجم.
وكما يشير الباحث، فإن الخلاف بين سياق المؤلف وسياق الترجمة يتم التغلب عليه بمجرد وجود الترجمات كدليل واضح على حل هذا التناقض القائم على تفاعل نظامين سياقيين. علاوة على ذلك، فإن تطور علاقات الترجمة بين اللغتين، والزيادة المتبادلة في عدد الترجمات، ونتيجة لذلك، الإثراء المتبادل للثقافات، يساهم في التقارب المستمر للأنظمة السياقية للمؤلف الأصلي والمترجم بسبب توسيع المعرفة الأساسية المشتركة.
وفي الوقت نفسه، لا يعني التقارب الإزالة الكاملة للتفرد الوطني الثقافي لكل نظام من الأنظمة المتفاعلة، لأن الاختلافات ستبقى في الظروف الاجتماعية والسياسية والأيديولوجية التاريخية المحددة لوجودها. إن استحالة التسوية الكاملة للأنظمة السياقية للمؤلف والترجمة هي أحد الأسباب التي تمنع الوظائف المتطابقة للأصل والترجمة، والتي، بالمناسبة، لا يأخذها في الاعتبار أنصار المفهوم المعروف لجماليتهم المتساوية وظيفيا تأثير. التوجه نحو النص الأصلي يوجه استراتيجية الترجمة نحو إعادة البناء الأكثر اكتمالا لشكل ومحتوى النص المصدر (IT)، حيث يكون الشكل بنفس أهمية المحتوى. إن منهج الترجمة، الذي تتمثل مهمته الرئيسية في إحداث نفس التأثير العاطفي الذي تحدثه تكنولوجيا المعلومات على متلقي نص الترجمة (TT)، يوفر قدرًا أكبر من الحرية فيما يتعلق بالنص الأصلي.
وبما أن الترجمة الأدبية معترف بها كنوع من نشاط الترجمة في دراسات الترجمة، فقد تم تحديث الحاجة إلى استوديوهات لغوية نفسية لهذه الظاهرة المعقدة للغاية والجذابة للنشاط الفكري البشري. ينطلق النهج اللغوي النفسي في الترجمة الأدبية على وجه التحديد من الحاجة إلى التقريب أو التشابه بين وظائف الأصل والترجمة، مع الاعتراف بأن هويتهما لا يمكن أن تكون من حيث المبدأ.
هذا الموقف لا يتعارض مع المبادئ الحديثة للترجمة، بل على العكس من ذلك، لأنه، وفقًا للأستاذة روكسولانا زوريفتشاك، تتمثل مهمة الترجمة في إعادة إنشاء الأصل ليس عن طريق نسخ عناصر وهياكل الأصل، ولكن عن طريق التقاطه. وظائفهم. "إن ترجمة العمل الفني ليست نسخة من نص آخر، ولكنها في المقام الأول عمل فني لفظي." علاوة على ذلك، فإن نسخة من الأصل نفسه تحتاج إلى تفسير، والهدف الرئيسي لأي عمل فني هو إنتاج انطباع جمالي معين، وليس مجرد نقل الحقائق. يعتمد هذا النهج على رؤية القيمة الفنية والجمالية للكلام كوظيفة عامة مهيمنة للرواية ككل.
ترتبط وظيفة النص الأدبي بالبنى العميقة، وليس السطحية، للوعي اللغوي الذي ولد هذا النص. وبعبارة أخرى، البنية الدلالية للنص لا يعتمد على اللغة التي تم إنشاؤها بهاكونها عالمية للغة المصدر والهدف. وفي سياق ما سبق، تصبح مشكلة كفاية الترجمة مع الأصل مشكلة لغوية نفسية بحتة. وبما أن "المترجم، على عكس المؤلف، لا يشكل الواقع، بل فقط، بأكبر قدر ممكن من الدقة والكامل، يدرك المشروطية الاجتماعية للعمل ويعيد إنتاجه من جديد عن طريق اللغة الهدف"، وهذا ما يجعل هوية العمل "مترجمة". الترجمة والأصل مستحيل من حيث المبدأ. من الواضح أنه في عملية الترجمة الأدبية، يمارس الحدس تأثيرًا مهيمنًا، وهو ما يتوافق مع اعتراف علم اللغة النفسي بهيمنة التفكير الإبداعي الترابطي الشامل. يتم تحديد الدافع الأساسي عند تفسير النص عن طريق الحدس، والذي يحدد في النهاية فقط التكافؤ النسبي وكفاية الصور.
وجوه وثيقة
المعلمين العالي المدارسبشروط... عدد و دولي, مناقشة... بحث في ثنائية اللغة // لغةكونشخصو مجموعة عرقية: علم نفس اللغةو ذهنيوجوه : موادالدولية. مدرسة - ندوة (السادسبيريزينسكيقراءة). – المجلد. ...
