اليهودية بعد السبي البابلي. السياق التاريخي والثقافي للعهد القديم عهد كورش الكبير
وقد تم تخصيص العديد من الأعمال لهذه الفترة من تاريخ اليهود وبني إسرائيل. المصدر الرئيسي للمعلومات هو الكتاب المقدس، لكنه يفتقر إلى تفاصيل وأسباب ما يسمى بالسبي. ويحتوي على حالة أخرى لوصف العبودية في مصر، عندما حصل شخص تم بيعه كعبيد من قبل إخوته على الحرية وارتقى إلى منصب الشخص الثاني في الدولة، وقبل الآلاف من زملائه من رجال القبائل في هذا البلد ووفر لهم حياة مريحة. . يواصل إيديولوجيو اليهودية والمسيحية المبالغة في موضوع العبودية المصرية ويواصلون تطوير موضوع "اليهودي الفقير". في هذه السلسلة، تحتل أسطورة السبي البابلي مكانا مهما.
ومن أجل إثبات الحقيقة التاريخية، قررت فضح هذه الأسطورة، لأنها لا تزال حية وتدر دخلاً كبيراً على بعض الناس، وأذرف دموع الحنان والتعاطف من مواطنينا الذين يعيشون تحت الاحتلال ولا يلاحظون هذه الحقيقة. إنهم أقرب بكثير إلى "معاناة شعب الله" من مشاكلهم الخاصة ومشاكل وطنهم الأم روسيا-روسيا.
في فصلي “سليمان” و”القدس” تناولت مسألة تقسيم إسرائيل القديمة إلى دولتين والأسباب التي أدت إلى هذا التقسيم، لذلك تقرر عدم إدراج هذه الفترة في المراجعة الأولية.
مع وفاة سليمان، بدأت مرحلة جديدة في تاريخ المملكتين، والتي اتسمت بالحياة السياسية المعقدة: الحروب والانتفاضات والتغيرات في السلالات والتغيرات في المعتقدات الدينية، وهروب السكان الرئيسيين إلى الدول المجاورة من أجل هربًا من الإبادة على يد "إخوانهم". لم تتمكن هذه الاصطدامات من تعزيز سلطة الدولة في كلتا المملكتين، بل أدت فقط إلى إضعافها. أصبحت أراضي هذه الدول مراراً وتكراراً معتمدة على جيرانها الأقوى عسكرياً وانتقلت مراراً وتكراراً من يد إلى أخرى، إما مصر أو بلاد فارس أو بابل. لم يكن للحروب الخارجية أي تأثير على المصالحة بين قبائل الشعب الموحد.
خلال تلك الفترة التاريخية، في أراضي آسيا الصغرى وغرب آسيا الحديثة، نشأت اتحادات الدول مرارا وتكرارا، والتي أثرت بنشاط على سياسة المنطقة بأكملها. يهتم المؤرخون أحيانًا بالجانب الخارجي البحت للأحداث السياسية، لكن نادرًا ما لاحظ أحد أن التغيير المتكرر لأسماء الدول ليس حقيقة تغيير في الساحة السياسية للدول نفسها، ناهيك عن اختفائها من على وجه الأرض. الأرض.
في تلك الأيام، وحتى في العصور اللاحقة، لم يكن اسم الدولة مؤمنًا قانونيًا بموجب الاتفاقيات الدولية، كما هو الحال الآن. وتتميز هذه الفترة بأسماء هيئات الدولة المستمدة من العاصمة وأسماء القادة المشهورين. نواجه حقيقة مماثلة بعد ألفي عام في أراضي أوروبا والإمارات الروسية: الإمبراطورية الرومانية، روس كييف، روس فلاديمير، نوفغورود روس، إلخ...
أسماء الدول في تلك الفترة مليئة بأسماء الملوك والأسماء القبلية للسلالات: دولة الأخمينيين والسلوقيين واللاتينيين والبطلميين وما إلى ذلك. السلالات... غالبًا ما تنتخب النقابات بين الولايات حاكمًا واحدًا، مع الحفاظ على استقلال دولتها . وكقاعدة عامة، كانت مثل هذه "الانتخابات" تُعقد سنويًا. قام الزعيم المنتخب بإدارة الشؤون الدولية نيابة عن الاتحاد بأكمله وقاد القوات المتحالفة عند الضرورة. ومن خلال إدارة الشؤون بنجاح، يمكن انتخاب مثل هذا القائد لولاية ثانية ولاحقة، خاصة إذا قاد حروباً منتصرة جلبت غنيمة كبيرة للمشاركين في الحملات العسكرية.
لقد واجهنا وضعا مماثلا في الألفية الأولى قبل الميلاد. نجد هنا أسماء دول ميديا، بلاد فارس، آشور (سوريا لاحقا)، بابل، أورارتو، كيميريا. غالبًا ما يتدخل السكيثيون في مجرى الأحداث السياسية، التي تقع عاصمتها سكيثوبوليس على ضفاف أحد روافد نهر الأردن بين السامرة والجليل (يذكرنا اسم نهر الأردن بالفعل بنهر دون دان المألوف، والذي بين الشعوب السكيثية تعني "النهر" أو "الماء". ملحوظة آلي).
يحتوي قاموس الكنيسة التاريخي على مقالة مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع: "بيتسان أو سكيثوبوليس بين نهر الأردن وجبل جلبوع. وعلق الفلسطينيون جثث شاول وبنيه على أسواره. تم تسمية سكيثوبوليس إما من أقرب مدينة وهي سكوت (رأي فيلاريت موسكو) أو من السكيثيين الذين استقروا هنا في البداية. القرن السابع." ومقالة أخرى من هنا عن زمن شاول: “شاول ملك إسرائيل الأول بن قيس من سبط بنيامين مرفوض من الله. اضطهد داود، وانتحر عام 1058 قبل الميلاد. ويؤكد هذا التاريخ وجود المدينة منذ نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد على الأقل.
جاء اليهود إلى هذه الأماكن وجلبوا معهم الحروب والاضطرابات والدمار. بعد أن استقروا في عدد من الدول المجاورة، بدأوا الحروب فيما بينهم، وتم استخلاص جميع الشعوب المجاورة في مجال هذه الأحداث. ونتيجة لذلك، استولت آشور على عدد من الدول المجاورة عام 767 قبل الميلاد. يذهب إلى الحرب ضد إسرائيل. أعطى ملك إسرائيل مناحيم ملك أشور فدية كبيرة لمنع المعركة واعترف بقوة أشور، فقُتل بسببها وانتقلت السلطة إلى القائد فقح (فقح).
فقح والملك الآرامي (شعب آخر له جذور من شبه الجزيرة العربية) دخل الملك ريسيب في تحالف ضد آشور. كما دعوا الملك اليهودي للانضمام إلى هذا التحالف ضد العدو المشترك؛ لكن آحاز الذي خلف أبيه يوثام، خوفا من مقاومة عدو قوي، رفض الانضمام إلى التحالف. ثم أعلن فقح وريجيب الحرب على آحاز. غزت قوات الحلفاء يهودا، وبعد أن عاثت فسادًا في الأراضي المحتلة هناك، كانت تقترب بالفعل من القدس. نظرًا لكونه في وضع يائس ، أرسل آحاز سفارة إلى الملك الآشوري تغلث فلاسر قائلاً: "أنا عبدك وابنك. تعال وخلصني من يدي ملك أرام وملك إسرائيل اللذين رفعا علي السلاح». كان الملك الآشوري سعيدًا جدًا بهذا التعبير عن الخضوع من جانب آحاز، الذي بدلاً من الانضمام إلى أعداء آشور، طلب حمايتها بكل تواضع. قام على الفور بنقل جيشه إلى أراضي حلفائه - ملوك إسرائيل وآراميا.
بمجرد أن علم فقح وريسيب بالغزو الآشوري لأراضيهم، غادروا يهودا وعادوا على عجل إلى دولتهم. ولكن كان قد فات. استولى تغلث فلاسر على دمشق عاصمة آرام وطرد سكانها إلى أرض بعيدة. استولى على الملك ريسيب وأعدمه. تم ضم المملكة الآرامية إلى آشور وحصلت فيما بعد على اسم سوريا (بعد تهجير وتدمير سكان عسير الأصليين على يد العرب ذوي البشرة الداكنة). ثم تم الاستيلاء على جزء كبير من مملكة إسرائيل (735). كان العديد من سكان المملكة غير راضين عن فقح، الذي جلب الكارثة إلى البلاد بسبب التمرد. ودبرت مؤامرة ضده، ونتيجة لذلك أصبح جوشيا بن إيل، بعد أن قتل فقح، ملكًا بموافقة الآشوريين.
وظل جوشيا لمدة عشر سنوات تابعا لآشور. خلال هذه الفترة شفيت البلاد جراحها وأعادت ترميم مدنها المدمرة. بعد وفاة تغلث فلاسر (بيل الملك)، مرت البلاد بأوقات عصيبة لبعض الوقت. بدأت الاضطرابات في الولايات التابعة. ولجأ العديد منهم إلى أقرب جيرانهم الأقوياء، مصر، طلبًا للمساعدة. كما دخل الملك الإسرائيلي في مفاوضات سرية مع الملك المصري سو (كلب). واعتمادًا على مساعدته، توقف غوشيا عن إرسال الجزية السنوية إلى خليفة تغلث فلاسر، "الملك العظيم" شلمنصر (شلمنصر أو ملك سالومان، والتي ترجمت من العبرية تعني الشعب الأبيض للملك. ملحوظة إد.).عندما غزا شلمنصر الغاضب الممتلكات الإسرائيلية بجيش ضخم، لم يحاول المصريون حتى الذهاب إلى الإسرائيليين للمساعدة. استولى الآشوريون على المدن الإسرائيلية الواحدة تلو الأخرى، وسرعان ما اقتربوا من السامرة وحاصروها. حتى قبل حصار العاصمة، تم القبض على جوشيا وإعدامه كخائن (724). أبدى سكان السامرة المحاصرون مقاومة يائسة للعدو لفترة طويلة. لمدة ثلاث سنوات حاصر الآشوريون العاصمة الإسرائيلية المحصنة جيدًا. تم الاستيلاء على المدينة بعد وفاة شلمنصر في عهد خليفته سرجون (721).
بعد الاستيلاء على السامرة، قرر الفاتح الآشوري تدمير مملكة إسرائيل وحليفتها آرام إلى الأبد. للقيام بذلك، لجأ إلى الطريقة المعتادة لتلك الأوقات: تم إعادة توطين معظم السكان في مناطق مختلفة من آشور: مناطق غرب آسيا وعبر القوقاز. استقر الإسرائيليون والآراميون في بلدان مختلفة، واختلطوا تدريجيًا مع السكان المحليين وكادوا أن يضيعوا بينهم. قام الملك الآشوري بنقل العديد من السكان الأصليين من جميع أنحاء آشور للعيش في المدن الإسرائيلية المهجورة. وكان المستوطنون الذين وصلوا وثنيين، ولكن مع مرور الوقت تبنوا العديد من التقاليد والمعتقدات الإسرائيلية. لقد اختلطوا مع بقايا بني إسرائيل الأصليين وشكلوا بعد ذلك أمة خاصة نصف وثنية ونصف يهودية، تُعرف باسم السامريين (من العاصمة السامرة).
لا يزال المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا الحديثون يحاولون معرفة سبب عدم وضوح السمات الأنثروبولوجية لليهود، على الرغم من وجود علامات معينة. من بينهم هناك العديد من الأشخاص الذين لديهم مظهر سلافي، وهناك ارتباك كامل مع لون الشعر. اليهود ذو الشعر الأحمر مثير للدهشة بشكل خاص. في الوقت نفسه، فإن بعض شعوب منطقة القوقاز، مع العلم أن الأشخاص ذوي الشعر الأحمر والأشقر ذوي العيون الزرقاء كانوا يعيشون سابقًا في هذه الأراضي، لا يتوقفون أبدًا عن دهشتهم من نوعهم الأنثروبولوجي، مما أعطى سببًا لتسميتهم "أشخاص من جنسية قوقازية". ولا يزال اللغويون يبحثون عن أسباب انتشار الكتابة الآرامية، خاصة في القرن السابع. قبل الميلاد. في عدد من الدول الآسيوية وعلاقتها بالكتابة السريانية والمربعية العبرية والعربية والبهلوية والأويغورية والمنغولية، لكن لا علاقة لها بالكتابة الأرمنية الحديثة. يتم الرد على هذا السؤال بشكل لا لبس فيه من خلال الكلمات والحروف الموجودة على عملات تيغران الكبير في القرن الأول. قبل الميلاد، مكتوبة بالحروف الروسية الحديثة وأساطير الأرمن فيما يتعلق بإنشاء الكتابة بواسطة ميسروب ماشتوتس في القرن الخامس. على أساس الأبجدية القدس. (مفكرة)
صمد اليهود "الماكرون" لأكثر من مائة عام، وأصبحوا تابعين من مصر إلى آشور. في عام 612 قبل الميلاد، هزم السكيثيون آشور. وبعد عامين، صعدت بابل إلى السلطة في هذه الأراضي. وكان الملك الأول نبولبالاتسر (نابولبلاصر). في عام 604 قبل الميلاد. هزم ابنه نبوخذ نصر (نبوخذ نصر) القوات المصرية بالكامل بالقرب من مدينة هرقميش. ذهبت سوريا ويهودا إلى بابل.
في عام 597، رفض الملك اليهودي يهوياقيم، الذي اعترف بالاعتماد التابع على بابل، دفع الجزية، لكنه قُتل على يد المقدسيين الحذرين. ورفعوا ابنه يواكيم (يهونيا) البالغ من العمر ثمانية عشر عامًا إلى العرش. حاصر جيش نبوخذنصر البابلي القدس على الفور. استسلم الملك يواهين ووالدته نحوشتا طوعًا وأُرسلا إلى بابل مع العديد من المقدسيين النبلاء. تم تعيين الابن الأصغر للكاهن الأكبر يوشيا (هوشع) صدقيا (صدقيا) ملكا.
وعندما أدرك تصدكيا أن دولته قد تعززت، رفض دفع الجزية لبابل. وأعقب ذلك حصار القدس والاستيلاء عليها عام 586. تم القبض على صدقيا وإصابته بالعمى وإرساله مقيدًا بالسلاسل إلى بابل. بأمر من نبوخذنصر، تم حرق معبد وقصر القدس. وتم تعيين جدليا بن أخيقام حاكما (واليا). أصبحت متسبيه العاصمة.
وفي عام ٥٨١، حدثت "ثورة" أخرى في أراضي يهودا. وقام المتآمرون بقيادة إسماعيل بن نتانيا، سليل العائلة المالكة، بقتل الوالي جدليا في متسناع. دفع الخوف من العقاب اليهود إلى الفرار إلى مصر وأماكن أخرى حيث يعيش إخوانهم من رجال القبائل.
توفي حاكم بابل نبوخذنصر سنة 562. تنتقل السلطة إلى ابنه من المرأة اليهودية إيفل موروداخ، التي حررت الملك اليهودي يواهين من السجن وقربته من نفسه. وقد كلفه ذلك عرشه ورأسه، وتم عزله وإعدامه. وعلى مدى السنوات الخمس المقبلة، تم استبدال ثلاثة ملوك.
انتهت الاضطرابات على يد كورش الثاني، الذي أصبح أول ملك للأسرة الأخمينية في بلاد فارس. بدأ مرة أخرى في جمع الأراضي المتفككة. في عام 550، تم توحيد ميديا وبلاد فارس. في عام ٥٣٨، استولى كورش (قورش) على بابل عن طريق الهجوم وضمها إلى مملكة مادي وفارس. وفي العام التالي، توفي داريوس المادي (أو تسياكسار الثاني، ابن وخليفة أستياجيس، حمو كورش)، ملك بابل بين بيلشاصر وكورش.
بعد وفاة والد زوجته (تقول بعض المصادر أنه قتل على يد صهره)، قام كورش بتحرير اليهود من السبي (بعض المصادر تسمي هذه العملية بطرد اليهود من بابل) عام 537 و أعطاهم تصريحًا لإقامة أسرة في أرضه. في بابل، بمشاركته، انتخب اليهود الكنيس العظيم (الأمير) زروبابل، والكاهن الأكبر يشوع (يسوع) وكنيس كنيز من جميع الأراضي وفقًا لعدد قبائل إسرائيل. من بين الكنيستين، تم تشكيل أول هيئة استشارية جماعية - الكنيست (نجد نظيرًا في المكتب السياسي للشيوعيين).
وهكذا انتهى "السبي البابلي" لليهود، أو بتعبير أدق، للإسرائيليين. بعد ذلك تبدأ مرحلة جديدة في تطور دولة يهودا. ولم يعد الكثير من اليهود إلى أراضيهم، بل تفرقوا في جميع أنحاء العالم واختلطوا بالسكان الأصليين. استقر العدد الأكبر منهم في بلاد ما بين النهرين (تلقت هذه المنطقة اسمها "ذرية مختلطة" في النطق القديم لبلاد ما بين النهرين). بقي جزء كبير منهم في الأراضي التي عاشوا فيها لعدة أجيال واندمجوا مع الشعوب المحلية (كانت هذه العملية تسمى "الاستيعاب"، وهي مشتقة من "as + simit").
في عام 522، أصبح حاكم هذه الأراضي هو داريوس 1 هيستاسبيس من العشيرة الأخمينية. أطلق المؤرخون على هذه الدولة اسم الدولة الأخمينية، وكأن الشعوب الأصلية التي تسمى الدولة نفسها باسمها عادة غير موجودة. في بعض الأحيان فقط يكون اسمها بلاد فارس أو بارسيا. أعتقد أنه لا توجد حوادث هنا: بدأ داريوس 1 هيستاسبيس بزيادة العبء الضريبي في ولايته واستعادة، أو بالأحرى، بناء معبد القدس الثاني.
استمرت الحياة...
بدا أنه بعد تدمير أورشليم، ستعاني يهوذا من نفس المصير الذي لقيه أسباط إسرائيل العشرة بعد تدمير السامرة، لكن السبب ذاته الذي محا إسرائيل من صفحات التاريخ رفع يهوذا من الغموض إلى مكانة واحدة من أكثر القبائل أهمية. العوامل القوية في تاريخ العالم. نظرًا لبعد المسافة عن آشور، وعدم إمكانية الوصول إلى القدس وغزو البدو الشماليين لآشور، فقد حدث سقوط القدس بعد 135 عامًا من تدمير السامرة.
ولهذا السبب تعرض اليهود، لمدة أربعة أجيال أطول من أسباط إسرائيل العشرة، لكل تلك التأثيرات التي، كما أشرنا أعلاه، جلبت التعصب القومي إلى درجة عالية من التوتر. ولهذا السبب وحده، ذهب اليهود إلى المنفى، مشبعين بشعور قومي أقوى بما لا يقاس من إخوانهم الشماليين. إن حقيقة أن اليهودية تم تجنيدها بشكل رئيسي من سكان مدينة واحدة كبيرة مع الأراضي المجاورة لها كان ينبغي أن تعمل في نفس الاتجاه، في حين كانت المملكة الشمالية عبارة عن تكتل من عشر قبائل مرتبطة ببعضها البعض بشكل غير وثيق. ولذلك كانت يهوذا كتلة أكثر إحكاما ووحدة من إسرائيل.
وعلى الرغم من ذلك، فمن المحتمل أن اليهود كانوا سيفقدون جنسيتهم لو أنهم بقوا في المنفى بقدر أسباط إسرائيل العشرة. قد يشعر المنفيون إلى بلد أجنبي بالحنين إلى وطنهم ويجدون صعوبة في ترسيخ جذورهم في مكان جديد. بل إن الطرد قد يقوي شعوره الوطني. لكن بين أبناء هؤلاء المنفيين، الذين ولدوا في المنفى، ونشأوا في ظروف جديدة، ولا يعرفون موطن آبائهم إلا من خلال القصص، لا يمكن أن يصبح الشعور الوطني قويًا إلا عندما يتغذى على نقص الحقوق أو سوء المعاملة في أرض أجنبية. إذا لم تصدهم البيئة، إذا لم تعزلهم بالقوة كأمة محتقرة عن بقية السكان، إذا لم يضطهدهم الأخيرون ويضطهدونهم، فإن الجيل الثالث بالكاد يتذكر أصله القومي.
كان اليهود الذين نُقلوا إلى آشور وبابل في ظروف مواتية نسبياً، وكانوا، على الأرجح، سيفقدون جنسيتهم ويندمجون مع البابليين لو بقوا في الأسر لأكثر من ثلاثة أجيال. ولكن بعد وقت قصير جدًا من تدمير القدس، بدأت إمبراطورية المنتصرين نفسها تهتز، وبدأ المنفيون يأملون في العودة السريعة إلى بلد آبائهم. وفي أقل من جيلين، تحقق هذا الأمل وتمكن اليهود من العودة من بابل إلى أورشليم. والحقيقة هي أن الشعوب التي ضغطت على بلاد ما بين النهرين من الشمال ووضعت حدًا للملكية الآشورية لم تهدأ إلا بعد وقت طويل. وكان الأقوى بينهم البدو الفرس. وسرعان ما وضع الفرس حدًا لوريثتي الحكم الآشوري، الميديين والبابليين، واستعادوا الملكية الآشورية البابلية، ولكن على نطاق أوسع بما لا يضاهى، منذ أن ضموا مصر وآسيا الصغرى إليها. بالإضافة إلى ذلك، أنشأ الفرس جيشًا وإدارة يمكنهما لأول مرة أن يشكلا أساسًا متينًا لملكية عالمية، ويحتويانها بروابط قوية ويقيمان سلامًا دائمًا داخل حدودها.
لم يكن لدى المنتصرين في بابل أي سبب لإبقاء اليهود المهزومين والمعاد توطينهم داخل حدودها لفترة أطول وعدم السماح لهم بالعودة إلى وطنهم. في عام 538، استولى الفرس على بابل، ولم يواجهوا أي مقاومة - وهو أفضل علامة على ضعفها، وبعد مرور عام، سمح الملك الفارسي كورش لليهود بالعودة إلى وطنهم. واستمر أسرهم أقل من 50 عامًا. ورغم ذلك، تمكنوا من التعود على الظروف الجديدة لدرجة أن قسماً منهم فقط استفاد من الإذن، وبقي عدد كبير منهم في بابل، حيث تحسنت حالتهم. لذلك، لا يمكن للمرء أن يشك في أن اليهودية كانت ستختفي تمامًا لو تم الاستيلاء على القدس في نفس الوقت الذي تم فيه الاستيلاء على السامرة، إذا مرت 180 عامًا، وليس 50 عامًا، من تدميرها إلى غزو الفرس لبابل.
ولكن، على الرغم من قصر مدة السبي البابلي لليهود نسبيًا، إلا أنه أحدث تغييرات عميقة في اليهودية، فقد طور وعزز عددًا من القدرات والأساسيات التي نشأت في ظروف يهودا، وأعطاها أشكالًا فريدة تتوافق مع الطبيعة الفريدة. الموقف الذي تم وضع اليهودية فيه الآن.
واستمرت في الوجود في المنفى كأمة، ولكن كأمة بلا فلاحين، كأمة تتكون حصريًا من سكان المدن. وهذا يشكل حتى يومنا هذا أحد أهم الاختلافات في اليهودية، وهذا بالضبط ما يفسر، كما أشرت في عام 1890، "خصائصها العنصرية" الأساسية، والتي لا تمثل في جوهرها سوى خصائص سكان المدن. ، إلى أعلى درجة بسبب طول العمر في المدن ونقص التدفق الجديد من بين الفلاحين. إن العودة من السبي إلى الوطن، كما سنرى، لم تنتج سوى تغييرات قليلة وهشة في هذا الصدد.
لكن اليهودية لم تصبح الآن مجرد أمة سكان المدينة،ولكن أيضا أمة التجار.وكانت الصناعة في يهودا ضعيفة التطور، ولم تكن تؤدي إلا إلى تلبية احتياجات الأسرة البسيطة. وفي بابل، حيث كانت الصناعة متطورة للغاية، لم يتمكن الحرفيون اليهود من النجاح. تم إغلاق المهن العسكرية والخدمة العامة أمام اليهود بسبب فقدان الاستقلال السياسي. ما هي التجارة الأخرى التي يمكن أن يمارسها سكان المدينة إن لم تكن التجارة؟
ولو أنها لعبت دورًا رئيسيًا في فلسطين على الإطلاق، لكان ينبغي أن تصبح في المنفى الصناعة الرئيسية لليهود.
ولكن إلى جانب التجارة، يجب أن تتطور أيضًا القدرات العقلية لليهود، ومهارة التركيبات الرياضية، والقدرة على التفكير التأملي والمجرد. وفي الوقت نفسه، كان الحزن الوطني يزود العقل النامي بأشياء أنبل للتفكير من المكاسب الشخصية. في أرض أجنبية، يجتمع أعضاء نفس الأمة معًا بشكل أوثق بكثير مما كانوا عليه في وطنهم: يصبح الشعور بالارتباط المتبادل فيما يتعلق بالأمم الأجنبية أقوى، وكلما شعر كل فرد بالضعف، زاد الخطر الذي يواجهه. واشتدت المشاعر الاجتماعية والشفقة الأخلاقية، وحفزت العقل اليهودي على التفكير العميق في أسباب المصائب التي أصابت الأمة، وفي الوسائل التي يمكن بها إنعاشها.
وفي الوقت نفسه، كان على الفكر اليهودي أن يتلقى زخمًا قويًا، وتحت تأثير الظروف الجديدة تمامًا، لم يكن بوسعه إلا أن يُذهل بعظمة مدينة المليون شخص، وعلاقات بابل العالمية، وثقافتها القديمة. وعلومها وفلسفتها. مثلما كان للإقامة في بابل على نهر السين في النصف الأول من القرن التاسع عشر تأثير مفيد على المفكرين الألمان وأحيت أفضل إبداعاتهم وأرقىها، كذلك كان ينبغي أن تكون الإقامة في بابل على نهر الفرات في القرن السادس قبل الميلاد بمثابة ولم يكن أقل فائدة هو التأثير على يهود القدس وتوسيع آفاقهم العقلية إلى درجة غير عادية.
صحيح، للأسباب التي أشرنا إليها، كما هو الحال في جميع المراكز التجارية الشرقية، التي لا تقع على شواطئ البحر الأبيض المتوسط، بل في أعماق القارة، كان العلم في بابل متشابكًا بشكل وثيق مع الدين. لذلك، في اليهودية، أظهرت جميع الانطباعات القوية الجديدة قوتها في قذيفة دينية. وبالفعل، في اليهودية، كان على الدين أن يحتل الصدارة أكثر لأنه بعد فقدان الاستقلال السياسي، ظلت العبادة الوطنية المشتركة هي الرابط الوحيد الذي يقيد الأمة ويوحدها، وكان خدام هذه العبادة هم السلطة المركزية الوحيدة التي احتفظت بالسلطة للأمة بأكملها. وفي المنفى، حيث اختفى التنظيم السياسي، يبدو أن النظام العشائري اكتسب قوة جديدة. لكن الخصوصية القبلية لم تشكل لحظة يمكن أن تربط الأمة. سعت اليهودية الآن إلى الحفاظ على الأمة وخلاصها في الدين، ومن الآن فصاعدا وقع الكهنة في دور قادة الأمة.
لم يتبنى الكهنة اليهود من الكهنة البابليين ادعاءاتهم فحسب، بل تبنىوا أيضًا العديد من الآراء الدينية. هناك عدد من الأساطير الكتابية من أصل بابلي: عن خلق العالم، عن الجنة، عن السقوط، عن برج بابل، عن الفيضان. الاحتفال الصارم بالسبت ينبع أيضًا من بابل. فقط في الأسر بدأوا في إعطاء أهمية خاصة له.
“إن المعنى الذي يعطيه حزقيال لقدسية السبت يمثله ظاهرة جديدة تماما.ولم يصر أي نبي قبله إلى هذا الحد على ضرورة حفظ السبت بصرامة. تمثل الآيات 19 وما إلى ذلك، في الفصل السابع عشر من كتاب إرميا، استيفاءً لاحقاً، كما أشار ستاد.
وحتى بعد العودة من المنفى في القرن الخامس، واجه حفظ راحة السبت صعوبة كبيرة، "لأنه كان مخالفًا للعادات القديمة".
يجب أيضًا الاعتراف، على الرغم من أنه لا يمكن إثبات ذلك بشكل مباشر، أن رجال الدين اليهود استعاروا من الكهنوت البابلي العالي ليس فقط الأساطير والطقوس الشعبية، ولكن أيضًا فهمًا روحيًا أكثر سامية للإله.
ظل المفهوم اليهودي عن الله بدائيًا للغاية لفترة طويلة. على الرغم من كل الجهود التي بذلها جامعي ومحرري القصص القديمة في وقت لاحق من أجل تدمير جميع بقايا الوثنية فيها، فقد تم الحفاظ على العديد من آثار وجهات النظر الوثنية القديمة في الطبعة التي وصلت إلينا.
وما على المرء إلا أن يتذكر قصة يعقوب. إن إلهه لا يساعده في مختلف الأمور المشكوك فيها فحسب، بل يبدأ معه أيضًا معركة واحدة ينتصر فيها الإنسان على الله:
"وصارعه واحد حتى طلع الفجر. ولما رأى أنه لا يقدر عليه، ضرب مفصل فخذه فأصاب مفصل فخذ يعقوب في مصارعته معه. فقال: اطلقني فقد طلع الفجر. فقال يعقوب: لا أطلقك حتى تباركني. فقال: ما اسمك؟ قال : يعقوب . فقال: من الآن لا يكون اسمك يعقوب، بل إسرائيل، لأنك جاهدت مع الله، وسوف تغلب الناس. وسأل يعقوب أيضًا قائلاً: أخبرني باسمك. فقال: لماذا تسأل عن اسمي؟ وباركه هناك. ودعا يعقوب اسم المكان فنوئيل. "لأني رأيت الله وجهاً لوجه ونجت نفسي" (تك 32: 24-31).
وبالتالي فإن العظيم الذي انتصر معه يعقوب ونال منه البركة كان إلهًا هزمه الإنسان. وبنفس الطريقة تمامًا في الإلياذة، تتقاتل الآلهة مع الناس. ولكن إذا تمكن ديوميديس من جرح آريس، فلن يتم ذلك إلا بمساعدة بالاس أثينا. ويعقوب يتأقلم مع إلهه دون مساعدة أي إله آخر.
إذا وجدنا بين الإسرائيليين أفكارًا ساذجة جدًا حول الإله، فمن بين الشعوب الثقافية المحيطة بهم، وصل بعض الكهنة، على الأقل في تعاليمهم السرية، إلى حد التوحيد.
لقد وجد تعبيرًا حيًا بشكل خاص بين المصريين.
نحن الآن غير قادرين على تتبع جميع المراحل العديدة التي مر بها تطور الفكر بين المصريين بشكل منفصل وترتيبها في تسلسل زمني. في الوقت الحالي، لا يسعنا إلا أن نستنتج أنه وفقًا لتعاليمهم السرية، فإن حورس ورع، الابن والأب، متطابقان تمامًا، وأن الإله يلد نفسه من أمه، إلهة السماء، وأن الأخير نفسه هو جيل ، خلق الإله الواحد الأبدي. ويتم التعبير عن هذا التعليم بشكل واضح وقاطع بكل نتائجه فقط في بداية الإمبراطورية الجديدة (بعد طرد الهكسوس في القرن الخامس عشر)، ولكن بداياته يمكن إرجاعها إلى العصور القديمة منذ نهاية العهد القديم. الأسرة السادسة (حوالي 2500)، وأصبحت مبانيها الرئيسية كاملة الشكل بالفعل في الإمبراطورية الوسطى (حوالي 2000).
"نقطة البداية للتعاليم الجديدة هي آنو، مدينة الشمس (هليوبوليس)" (ماير).
صحيح أن التعليم بقي تعليمًا سريًا، لكنه يومًا ما تلقى تطبيقًا عمليًا. وقد حدث هذا حتى قبل الغزو اليهودي لكنعان، على عهد أمنحتب الرابع، في القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ويبدو أن هذا الفرعون دخل في صراع مع الكهنة الذين بدت ثروتهم ونفوذهم خطراً عليه. لمحاربتهم، وضع تعاليمهم السرية موضع التنفيذ، وأدخل عبادة إله واحد واضطهد بشدة جميع الآلهة الأخرى، الأمر الذي كان في الواقع بمثابة مصادرة الثروة الهائلة للكليات الكهنوتية الفردية.
إن تفاصيل هذا الصراع بين الملكية والكهنوت تكاد تكون مجهولة بالنسبة لنا. لقد استمرت لفترة طويلة جدًا، ولكن بعد مائة عام من أمنحتب الرابع، حقق الكهنوت نصرًا كاملاً واستعاد مرة أخرى عبادة الآلهة القديمة.
تظهر هذه الحقائق إلى أي مدى تطورت وجهات النظر التوحيدية بالفعل في التعاليم الكهنوتية السرية للمراكز الثقافية في الشرق القديم. ليس لدينا أي سبب للاعتقاد بأن الكهنة البابليين تخلفوا عن الكهنة المصريين، الذين تنافسوا معهم بنجاح في جميع الفنون والعلوم. ويتحدث البروفيسور جيريمياس أيضًا عن "التوحيد الخفي" في بابل. كان مردوخ، خالق السماء والأرض، أيضًا حاكمًا لجميع الآلهة، الذين "يرعاهم مثل الغنم"، أو أن الآلهة المختلفة لم تكن سوى أشكال خاصة من ظهور الإله الواحد. إليكم ما يقوله أحد النصوص البابلية عن الآلهة المختلفة: "نينيب: مردوخ القوة. نركال: مردوخ الحرب. بل: مردوخ الحكم. نابو: تجارة مردوخ. سين مردوخ: نجم الليل. ساماس: مردوخ العدالة. أدو: مردوخ المطر."
في الوقت الذي عاش فيه اليهود في بابل، وفقًا لما ذكره وينكلر، “نشأ عقيدة توحيدية غريبة لها أوجه تشابه كبيرة مع عبادة الشمس الفرعونية، أمينوفيس الرابع (أمنحتب). على الأقل في التوقيع الذي يعود إلى زمن ما قبل سقوط بابل - بما يتفق تماما مع معنى عبادة القمر في بابل - يظهر إله القمر في نفس دور إله الشمس في عبادة أمينوفيس الرابع.
ولكن إذا كانت الكليات الكهنوتية المصرية والبابلية مهتمة بشدة بإخفاء هذه الآراء التوحيدية عن الناس، حيث أن كل نفوذها وثرواتها كانت مبنية على العبادة الشركية التقليدية، فإن كهنوت صنم الاتحاد المقدسي، تابوت العهد، كان كذلك. في وضع مختلف تماما.
ومنذ تدمير السامرة ومملكة إسرائيل الشمالية، زادت أهمية أورشليم، حتى قبل تدميرها على يد نبوخذنصر، إلى حد كبير جدًا. أصبحت القدس المدينة الكبيرة الوحيدة ذات الجنسية الإسرائيلية، وكانت المنطقة الريفية التابعة لها غير ذات أهمية كبيرة بالمقارنة. إن أهمية صنم الاتحاد، الذي كان عظيمًا جدًا لفترة طويلة - ربما حتى قبل داود - في إسرائيل وخاصة في يهوذا، كان من المفترض الآن أن تتزايد أكثر، وقد طغت الآن على بقية مقدسات الشعب، تمامًا كما طغت القدس الآن على كل مناطق يهودا الأخرى. وبالتوازي مع هذا، يجب أيضًا أن تزداد أهمية كهنة هذا الوثن مقارنة بالكهنة الآخرين. ولم تفشل في أن تصبح المهيمنة. اندلع صراع بين كهنة الريف والمدن، وانتهى باستحواذ صنم القدس - ربما حتى قبل الطرد - على وضع احتكاري. والدليل على ذلك قصة سفر التثنية، سفر الشريعة، الذي يُزعم أن أحد الكهنة وجده في الهيكل عام 621. وكان يحتوي على أمر إلهي بهدم جميع المذابح خارج أورشليم، وقد نفذ الملك يوشيا هذا الأمر بالضبط:
"وترك الكهنة الذين جعلهم ملوك يهوذا يبخرون على المرتفعات في مدن يهوذا وفي محيط أورشليم، والذين كانوا يبخرون للبعل والشمس والقمر والقمر والبروج وكل جند السماء... وأخرج جميع الكهنة من مدن يهوذا ودنس المرتفعات حيث كان الكهنة يوقدون من جيفا إلى بئر سبع... وكذلك المذبح الذي في بيت إيل "المرتفعة التي بناها يربعام بن نباط الذي جعل إسرائيل يخطئ هو أيضا هدم ذلك المذبح والمرتفعة وأحرق هذه المرتفعة وحوّلها إلى غبار" (2مل 23: 5، 8، 15). ).
لم يتم تدنيس وتدمير مذابح الآلهة الأجنبية فحسب، بل حتى مذابح الرب نفسه، أقدم مذابحه.
ومن الممكن أيضًا أن تكون هذه القصة برمتها، كغيرها من قصص الكتاب المقدس، ما هي إلا تزوير لعصر ما بعد السبي، ومحاولة لتبرير الأحداث التي وقعت بعد العودة من السبي، وتصويرها على أنها تكرار لأحداث قديمة، مما يخلق تاريخًا تاريخيًا. سابقة لهم، أو حتى المبالغة فيها. على أية حال، يمكننا أن نقبل أنه حتى قبل السبي كان هناك تنافس بين كهنة القدس وكهنة المقاطعات، مما أدى في بعض الأحيان إلى إغلاق المنافسين غير المناسبين - المقدسات. تحت تأثير الفلسفة البابلية من جهة، الحزن القومي من جهة أخرى، ومن ثم ربما الديانة الفارسية، التي بدأت بالتزامن تقريبًا مع الديانة اليهودية تتطور في نفس الاتجاه معها، فتؤثر فيها وتكون نفسها. تحت تأثير كل هذه العوامل، فإن رغبة الكهنة التي نشأت بالفعل في القدس في ترسيخ احتكار صنمهم، اتجهت نحو التوحيد الأخلاقي، الذي لم يعد الرب بالنسبة له إلهًا حصريًا لإسرائيل وحده. لكن إله الكون الواحد، تجسيد الخير، مصدر كل الحياة الروحية والأخلاقية.
عندما عاد اليهود من السبي إلى وطنهم، القدس، كان دينهم متطورًا وروحانيًا لدرجة أن الأفكار والعادات الفظة لعبادة الفلاحين اليهود المتخلفين كان يجب أن تترك انطباعًا مثيرًا للاشمئزاز فيهم، مثل القذارة الوثنية. وإذا كانوا قد فشلوا من قبل، فيمكن للكهنة وقادة القدس الآن وضع حد للطوائف الإقليمية المتنافسة وترسيخ احتكار رجال الدين في القدس.
هكذا نشأ التوحيد اليهودي. مثل التوحيد في الفلسفة الأفلاطونية، كان ذا طبيعة أخلاقية. ولكن، على النقيض من اليونانيين، لم ينشأ المفهوم الجديد عن الله بين اليهود خارج الدين؛ ولم يكن حامله طبقة خارج الكهنوت. ولم يظهر إله واحد كإله واحد يقف خارج عالم الآلهة القديمة وفوقه، بل على العكس من ذلك، اختزلت جماعة الآلهة القديمة بأكملها إلى قدير واحد، وبالنسبة لسكان أورشليم، كان الإله الأقرب إلى العالم. الإله القديم الحربي وغير الأخلاقي تمامًا والوطني والمحلي يهوه.
أدخل هذا الظرف عددًا من التناقضات الحادة في الدين اليهودي. كإله أخلاقي، الرب هو إله البشرية جمعاء، لأن الخير والشر مفهومان مطلقان لهما نفس المعنى لجميع الناس. وباعتباره إلهًا أخلاقيًا، وتجسيدًا لفكرة أخلاقية، فإن الله موجود في كل مكان، تمامًا كما أن الأخلاق نفسها موجودة في كل مكان. ولكن بالنسبة لليهودية البابلية، كان الدين، أي عبادة الرب، هو أيضًا الرابط الوطني الأقرب، وأي إمكانية لاستعادة الاستقلال الوطني كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باستعادة القدس. كان شعار الأمة اليهودية بأكملها هو بناء الهيكل في القدس ثم صيانته. وأصبح كهنة هذا الهيكل في نفس الوقت أعلى سلطة قومية لليهود، وكانوا أكثر اهتماما بالحفاظ على احتكار عبادة هذا الهيكل. بهذه الطريقة، ومع التجريد الفلسفي السامي لإله واحد موجود في كل مكان، والذي لا يحتاج إلى تضحيات، بل إلى قلب نقي وحياة خالية من الخطيئة، تم الجمع بين الشهوة البدائية بشكل غريب، مما أدى إلى تحديد موقع هذا الإله في نقطة معينة، في المكان الوحيد الذي يوجد فيه. كان من الممكن، بمساعدة العروض المختلفة، أنجح طريقة للتأثير عليه. ظل هيكل القدس المقر الحصري للرب. وكان كل يهودي متدين يتطلع إلى هناك، وكانت كل تطلعاته موجهة إلى هناك.
ولم يكن أقل غرابة تناقض آخر، وهو أن الإله الذي، باعتباره مصدر المتطلبات الأخلاقية المشتركة بين جميع الناس، أصبح إله كل الناس، ظل يظل الإله القومي اليهودي.
لقد حاولوا إزالة هذا التناقض بالطريقة التالية: صحيح أن الله هو إله جميع الناس، ويجب على جميع الناس أن يحبوه ويكرموه على قدم المساواة، لكن اليهود هم الشعب الوحيد الذي اختاره ليعلن هذا الحب والإكرام لهم. هو الذي أظهر له كل عظمته، وترك الوثنيين في ظلمة الجهل. في الأسر، في عصر الإذلال واليأس العميق، ينشأ هذا التعظيم الذاتي الفخور على بقية البشرية. في السابق، كان إسرائيل هو نفس الشعب مثل كل الآخرين، وكان الرب هو نفس الإله مثل الآخرين، وربما أقوى من الآلهة الأخرى - تمامًا كما أعطيت أمته الأولوية على الآخرين - ولكن ليس الإله الحقيقي الوحيد، مثل إسرائيل. وليس شعبًا يملك الحق وحده. يكتب فلهاوزن:
"لم يكن إله إسرائيل كلي القدرة، ولا هو الأقوى بين الآلهة الأخرى. وقف بجانبهم وكان عليه القتال معهم؛ وكان كموش وداجون وهدد نفس الآلهة مثله، صحيح أنهم أقل قوة، ولكن ليس أقل قوة منه. يقول يفتاح للجيران الذين استولوا على التخوم: «ما يعطيك إياه كموش إلهك نصيبًا تمتلكه، وكل ما ربحه لنا إلهنا الرب نمتلكه».
"أنا الرب، هذا اسمي، ولا أعطي مجدي لآخر، ولا تسبيحتي للمنحوتات." "رنموا للرب ترنيمة جديدة تسبيحه من أقاصي الأرض أيها الساكنون في البحر وملؤه والجزائر والساكنين فيها. لترفع البرية ومدنها والقرى التي يسكن فيها قيدار صوتها. ليفرح الساكنون على الصخور، وليهتفوا من رؤوس الجبال. فليعطوا الرب مجدًا، وليُعلن تسبيحه في الجزائر” (إشعياء 42: 8، 10-12).
ولا يوجد هنا حديث عن أي حدود لفلسطين أو حتى القدس. لكن نفس المؤلف أيضًا يضع الكلمات التالية على فم الرب:
"وأنت يا إسرائيل عبدي يعقوب الذي اخترته نسل إبراهيم صديقي الذي أخذته من أقاصي الأرض ودعوته من أقاصيها وقلت لك أنت عبدي اخترتك وسأرفضك: لا تخف لأني معك؛ لا ترتعب لأني أنا إلهك... وتطلبهم فلا تجدهم يعادونك. والذين يحاربونك سيكونون مثل لا شيء، لا شيء على الإطلاق؛ لاني انا الرب الهك. أمسكتك بيمينك، أقول لك: «لا تخف، أنا أساعدك» «أنا أول من قال لصهيون: «هذه هي!»» وأعطى لأورشليم رسولًا مبشرًا» (إش 41: 8-10، 12، 13، 27).
هذه، بالطبع، تناقضات غريبة، لكنها ولدت من الحياة نفسها، ونبعت من الموقف المتناقض لليهود في بابل: لقد تم إلقاؤهم هناك في دوامة ثقافة جديدة، أحدث تأثيرها القوي ثورة في تفكيرهم بالكامل. بينما أجبرتهم كل ظروف حياتهم على التشبث بالتقاليد القديمة باعتبارها الوسيلة الوحيدة للحفاظ على وجودهم الوطني الذي كانوا يقدرونه كثيرًا. بعد كل شيء، فإن المصائب التي استمرت قرونا، والتي أدانهم التاريخ بقوة خاصة وحادة، طورت شعورهم الوطني.
للتوفيق بين الأخلاق الجديدة والصنمية القديمة، للتوفيق بين حكمة الحياة وفلسفة عالم ثقافي شامل احتضن العديد من الشعوب، وكان مركزه في بابل، مع ضيق أفق سكان الجبل الذين كانوا معادين للجميع الأجانب - هذه هي المهمة الرئيسية لمفكري اليهودية الآن. وهذا المصالحة كان لا بد أن يتم على أساس الدين، وبالتالي ورث الإيمان. لذلك كان من الضروري إثبات أن الجديد ليس جديدًا، بل قديمًا، وأن الحقيقة الجديدة للأجانب، التي كان من المستحيل عزل أنفسنا عنها، ليست جديدة ولا غريبة، ولكنها تمثل التراث اليهودي القديم، الذي، بالاعتراف به، ، اليهودية لا تغرق جنسيتها في الاختلاط البابلي للشعوب، بل على العكس من ذلك، تحافظ عليها وتسيّجها.
كانت هذه المهمة مناسبة تمامًا لتهدئة بصيرة العقل، وتطوير فن التفسير والإفتاء، وكل القدرات التي وصلت إلى أعظم الكمال في اليهودية على وجه التحديد. لكنها تركت أيضًا طابعًا خاصًا على كل الأدب التاريخي لليهود.
في هذه الحالة، تم تنفيذ عملية تكررت كثيرًا وفي ظل ظروف أخرى. لقد شرح ماركس ذلك بشكل جميل في فحصه لآراء القرن الثامن عشر حول حالة الطبيعة. يقول ماركس:
«إن الصياد وصياد السمك المنفردين والمعزولين، اللذين بدأ بهما سميث وريكاردو، ينتميان إلى روايات القرن الثامن عشر عديمة الخيال. هذه هي قصص روبنسوناد، التي ليست بأي حال من الأحوال - كما يتصور مؤرخو الثقافة - مجرد رد فعل ضد التطور المفرط والعودة إلى حياة طبيعية طبيعية مفهومة بشكل خاطئ. إن العقد الاجتماعي الذي وضعه روسو، والذي يحدد، عن طريق العقد، العلاقة والارتباط بين الذوات التي هي بطبيعتها مستقلة عن بعضها البعض، لا يعتمد بأي حال من الأحوال على مثل هذه المذهب الطبيعي. الطبيعية هنا هي مظهر، ومظهر جمالي فقط، تم إنشاؤه بواسطة Robinsonades الكبيرة والصغيرة. لكن في الواقع، هذا هو بالأحرى استباق لذلك "المجتمع المدني" الذي كان يستعد منذ القرن السادس عشر، وفي القرن الثامن عشر خطى خطوات عملاقة نحو نضوجه. وفي مجتمع المنافسة الحرة هذا، يبدو الفرد متحررا من الروابط الطبيعية وغيرها، التي جعلته في العصور التاريخية السابقة جزءا من تكتل بشري محدود. إلى أنبياء القرن الثامن عشر، الذين لا يزال سميث وريكاردو يقفان على أكتافهم، فإن فرد القرن الثامن عشر هذا هو نتاج تفكك الأشكال الاجتماعية الإقطاعية من ناحية، وتطور المجتمع الإقطاعي من ناحية أخرى. يبدو أن القوى الإنتاجية الجديدة التي بدأت في القرن السادس عشر هي نموذج مثالي يشير وجوده إلى الماضي؛ يبدو لهم أنه ليس نتيجة للتاريخ، بل هو نقطة انطلاقه، فهو الذي يعترفون به كفرد يتوافق مع الطبيعة، وفقًا لفكرتهم عن الطبيعة البشرية، لا يتم الاعتراف به كفرد. شيء ينشأ في سياق التاريخ، ولكن كشيء أعطته الطبيعة نفسها. لقد كان هذا الوهم سمة مميزة لكل عصر جديد حتى الآن.
والمفكرون الذين طوروا خلال الأسر وبعد الأسر فكرة التوحيد والهيروقراطية في اليهودية استسلموا أيضًا لهذا الوهم. بالنسبة لهم، لم تكن هذه الفكرة شيئًا نشأ تاريخيًا، بل كانت معطى منذ البداية؛ وبالنسبة لهم لم تكن "نتيجة العملية التاريخية"، بل "نقطة البداية للتاريخ". وقد تم تفسير الأخير بنفس المعنى وكلما كان من السهل إخضاعه لعملية التكيف مع الاحتياجات الجديدة، كلما كان تقليدًا شفهيًا بسيطًا، قل توثيقه. يُعزى الإيمان بإله واحد وسيادة كهنة الرب في إسرائيل إلى بداية تاريخ إسرائيل؛ أما الشرك والصنم، اللذين لا يمكن إنكار وجودهما، فقد اعتبرا انحرافاً لاحقاً عن عقيدة الآباء، وليس الدين الأصلي الذي كانا عليه في الواقع.
وكان لهذا المفهوم أيضًا ميزة أنه، مثل اعتراف اليهود بأنفسهم كشعب الله المختار، اتسم بطابع مريح للغاية. إذا كان الرب هو الإله القومي لإسرائيل، فإن هزائم الشعب كانت هزائم لإلههم، لذلك تبين أنه أضعف بما لا يقاس في القتال مع الآلهة الأخرى، ومن ثم كان هناك كل الأسباب للشك في الرب وكهنته . إنه أمر مختلف تمامًا إذا لم يكن هناك آلهة أخرى إلى جانب الرب، إذا اختار الرب بني إسرائيل من بين جميع الأمم، وكافأوه بالجحود والنكران. ثم تحولت كل مصائب إسرائيل ويهوذا إلى عقوبات عادلة لخطاياهم، وعدم احترام كهنة الرب، وبالتالي، ليس دليلاً على الضعف، بل على غضب الله، الذي لا يسمح لنفسه أن يُضحك عليه دون عقاب. . وكان هذا أيضًا أساس الاقتناع بأن الله سيشفق على شعبه ويحفظهم ويخلصهم، فقط إذا أظهروا مرة أخرى ثقتهم الكاملة في الرب وكهنته وأنبيائه. ولكي لا تموت الحياة القومية، كان هذا الإيمان ضروريًا للغاية، وكلما كان وضع الشعب الصغير، "دودة يعقوب، شعب إسرائيل الصغير" أكثر يأسًا، من بين آخرين. خصوم أقوياء معاديون.
فقط قوة إلهية خارقة للطبيعة، خارقة للطبيعة، مخلص أرسله الله، المسيح، لا يزال بإمكانه أن ينقذ وينقذ يهودا ويجعلها أخيرًا تسيطر على جميع الشعوب التي تخضعها الآن للعذاب. الإيمان بالمسيح ينشأ مع التوحيد ويرتبط به ارتباطًا وثيقًا. ولكن هذا هو بالضبط السبب وراء تصور المسيح ليس كإله، بل كرجل مرسل من الله. ففي نهاية المطاف، كان عليه أن يؤسس مملكة أرضية، وليس مملكة الله – فلم يكن التفكير اليهودي بعد مجرداً إلى هذا الحد – بل مملكة يهوذا. وفي الواقع، فإن كورش، الذي أطلق اليهود من بابل وأرسلهم إلى أورشليم، يُدعى بالفعل مسيح الرب، المسيح (إش 45: 1).
إن عملية التغيير هذه، التي أعطيت لها أقوى قوة دافعة في المنفى، والتي ربما لم تنته عند هذا الحد، لم تحدث على الفور، بالطبع، ولم تكن سلمية في الفكر اليهودي. يجب أن نعتقد أنه تم التعبير عنه في جدالات عاطفية، كما هو الحال في الأنبياء، وفي شكوك وتأملات عميقة، كما في سفر أيوب، وأخيرا، في الروايات التاريخية، مثل المكونات المختلفة لأسفار موسى الخمسة، التي كانت جمعت في هذا العصر.
ولم تنتهي هذه الفترة الثورية إلا بعد فترة طويلة من العودة من الأسر. شقت بعض الآراء العقائدية والدينية والقانونية والتاريخية طريقها منتصرة: وقد تم الاعتراف بصحتها من قبل رجال الدين، الذين حققوا الهيمنة على الشعب، والجماهير نفسها. حصلت دورة معينة من الكتابات التي تتوافق مع هذه الآراء على طابع التقليد المقدس وتم نقلها إلى الأجيال القادمة بهذا الشكل. وفي الوقت نفسه، كان من الضروري بذل الكثير من الجهد من أجل، من خلال التحرير الشامل والقطع والإدخال، لإدخال الوحدة في مختلف مكونات الأدب الذي لا يزال مليئًا بالتناقضات، والذي يوحد القديم والحديث في مجموعة متنوعة. الجديد، المفهوم بشكل صحيح وغير المفهوم، الحقيقة والخيال. لحسن الحظ، على الرغم من كل هذا "العمل التحريري"، فقد تم الحفاظ على الكثير من النص الأصلي في العهد القديم، لدرجة أنه، على الرغم من الصعوبة، لا يزال من الممكن، تحت طبقات سميكة من التغييرات والتزييفات المختلفة، تمييز السمات الرئيسية للعهد القديم. اليهود القدامى، ما قبل السبي، ذلك اليهود، الذين بالنسبة لهم اليهودية الجديدة ليست استمرارًا، بل نقيضًا لها تمامًا.
- نحن نتحدث عن ما يسمى بإشعياء الثاني، مؤلف مجهول (العظيم المجهول)، الفصول 40-66 من كتاب النبي إشعياء.
- ماركس ك.، إنجلز ف. سوش. ت 46. الجزء الأول ص 17-18.
وبعد فتح آشور عام 612 ق.م. ه. استولى البابليون على الأراضي الشاسعة لمنافسهم السابق، بما في ذلك يهودا وعاصمتها المهيبة القدس، التي لم يرغب سكانها في الخضوع للسلطات الجديدة. في عام 605 قبل الميلاد. ه. نجح الوريث الشاب للعرش البابلي، نبوخذنصر، في محاربة الفرعون المصري وانتصر - أصبحت سوريا وفلسطين جزءًا من الدولة البابلية، واكتسبت يهودا بالفعل مكانة دولة تقع في منطقة نفوذ المنتصر. بعد أربع سنوات، ظهرت الرغبة في استعادة الحرية المفقودة لدى ملك يهوذا آنذاك، يهوياقيم (يهوياكيم)، في نفس اللحظة التي تلقى فيها نبأ أن مصر صدت هجومًا للجيش البابلي على حدودها. بعد أن حصل على دعم المستعمرين السابقين، كان يأمل أن يحرر نفسه من البابليين. في 600 قبل الميلاد. ه. يواكيم يتمرد على بابل ويرفض دفع الجزية. ومع ذلك، بسبب الموت المفاجئ للغاية، لم يتمكن أبدًا من الاستمتاع بثمار قراراته.
أزال البابليون عُشر سكان البلاد
وفي الوقت نفسه، وجد ابنه نفسه في وضع غامض إلى حد ما. وبعد ثلاث سنوات، أخذ نبوخذنصر الثاني زمام السلطة بين يديه، وقاد جيشًا قويًا للغاية، ودون تردد، بدأ حصار القدس. أدرك حاكم يهوذا الشاب، يهوياكين (يهوياكين)، أن المصريين، الذين كان والده الراحل يأمل فيهم، لم يقدموا الدعم، علاوة على ذلك، تخيل تمامًا كل العواقب المأساوية للحصار الطويل على عاصمته بالنسبة للسكان، يقرر الاستسلام. يمكن تقدير خطوة يهوياكين، لأنها جعلت من الممكن تجنب دمار أورشليم عندما وافق نبوخذنصر على الحفاظ على المدينة سليمة. ومع ذلك، تم نهب معبد سليمان المقدس، وكان من المقرر ترحيل الحاكم اليهودي نفسه وممثلي العائلات النبيلة إلى بابل. أصبح عم يواكيم صدقيا ملكًا على مملكة يهوذا.
الملك البابلي نبوخذنصر الثاني
وفي الوقت نفسه، تواصل مصر، التي لا ترغب في التخلي عن مطالباتها الإقليمية، التفاوض مع يهودا المهزومة (وكذلك مع الدول الأخرى في المنطقة) فيما يتعلق بإمكانية الإطاحة بالحكم البابلي. يعلن الحاكم اليهودي صدقيا استعداده للدخول في الحرب ضد بابل، لكن قراره الشجاع لم يحظ بتأييد مواطنيه، الذين احتفظوا في ذاكرتهم بعواقب إجراءات نبوخذنصر المضادة. وعلى الرغم من كل العقبات والشكوك المحتملة، فقد تبين أن الحرب أمر لا مفر منه. وثار سكان القدس ضد المستعمرين في نهاية عام 589 ق.م. ه. أو في بداية العام المقبل. يعود نبوخذنصر وقواته إلى سوريا وفلسطين، بعد أن اتخذوا القرار النهائي بوضع حد للتمردات المستمرة إلى الأبد.
وفي بابل، حافظ اليهود على روابطهم مع وطنهم
وضع القائد البابلي معسكره بالقرب من مدينة حمص السورية الشهيرة - ومن هناك قاد حصار القدس. وعلى الرغم من محاولات المصريين الفاشلة لمساعدة المدينة المحاصرة، يعاني السكان من نقص كارثي في الغذاء. وإدراكًا منه أن اللحظة الحاسمة قادمة، أمر نبوخذنصر بإنشاء السدود التي يمكن لقواته من خلالها الوصول إلى قمة أسوار القلعة، ولكن في النهاية اقتحم البابليون المدينة من خلال ثقب في الجدار. تنتهي ثمانية عشر شهرًا طويلة ومؤلمة من المقاومة الشرسة بشكل محزن إلى حد ما: يُجبر جميع الجنود اليهود، والملك نفسه، على التراجع على عجل إلى وادي الأردن، على أمل تجنب التعذيب الرهيب الذي يلحقه البابليون عادةً بالأعداء المهزومين. تم القبض على الحاكم اليهودي صدقيا - يظهر الملك المهزوم أمام نبوخذنصر. عانى المتمردون من عقوبة فظيعة: قُتل أبناء صدقيا أمام والدهم، ثم اقتلعت عيناه وتم تقييده بالسلاسل وتم نقله إلى سجن بابلي. كانت هذه اللحظة بمثابة بداية السبي البابلي لليهود الذي استمر قرابة 70 عامًا.
كانت المملكة البابلية، التي وجد اليهود الأسرى أنفسهم فيها، عبارة عن منطقة شاسعة تقع في سهل منخفض، بين نهري الفرات ودجلة. بالنسبة لليهود، تم استبدال المناظر الطبيعية الأصلية للجبال الخلابة بحقول واسعة النطاق، مجزأة بواسطة القنوات الاصطناعية، تتخللها مدن ضخمة، في وسطها المباني العملاقة - الزقورات - ارتفعت بشكل مهيب. في الوقت الموصوف، كانت بابل من بين أعظم وأغنى المدن في العالم. تم تزيينه بالعديد من المعابد والقصور، مما أثار الإعجاب ليس فقط بين الأسرى الجدد، ولكن أيضًا بين جميع ضيوف المدينة.
وفي السبي، حفظ اليهود عاداتهم واحتفلوا بالسبت
كان عدد سكان بابل في ذلك الوقت حوالي مليون نسمة (وهو رقم كبير في ذلك الوقت)، وكانت محاطة بخط دفاعي مزدوج من أسوار القلعة ذات السماكة التي يمكن أن تمر عبرها بسهولة عربة تجرها أربعة خيول. أكثر من ستمائة برج وعدد لا يحصى من الرماة يحرسون سلام سكان العاصمة على مدار الساعة. وأعطتها الهندسة المعمارية المهيبة للمدينة روعة إضافية، على سبيل المثال، البوابة المنحوتة الشهيرة للإلهة عشتار، والتي تم الوصول إليها عن طريق شارع مزين بنقوش الأسود. في وسط بابل كانت تقع إحدى عجائب الدنيا السبع - حدائق بابل المعلقة، وتقع على مدرجات مدعومة بأقواس خاصة من الطوب. مكان آخر للجاذبية والعبادة الدينية كان معبد الإله مردوخ الذي يقدسه البابليون. بجانبه، ارتفعت الزقورة عاليا في السماء - برج من سبع طبقات بني في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في قمته، تم الاحتفاظ رسميًا بالبلاط الأزرق لمقدس صغير، حيث عاش مارشوك نفسه ذات يوم، وفقًا للبابليين.
دور العبادة اليهودية في بابل - نماذج أولية للمعابد اليهودية الحديثة
بطبيعة الحال، تركت المدينة الضخمة المهيبة انطباعًا قويًا على الأسرى اليهود - فقد تم نقلهم قسراً من القدس، التي كانت صغيرة في ذلك الوقت وإقليمية تمامًا، إلى مركز الحياة العالمية، عمليًا في خضم الأمور. في البداية، تم الاحتفاظ بالأسرى في معسكرات خاصة وأجبروا على العمل في المدينة نفسها: إما في بناء القصور الملكية، أو المساعدة في بناء قنوات الري. وتجدر الإشارة إلى أنه بعد وفاة نبوخذنصر، بدأ العديد من اليهود في استعادة حريتهم الشخصية. تركوا المدينة الكبيرة والصاخبة، واستقروا في ضواحي العاصمة، ويعملون بشكل رئيسي في الزراعة: البستنة أو زراعة الخضروات. وأصبح بعض الأسرى الجدد من أقطاب المال؛ وبفضل معرفتهم وعملهم الجاد، تمكنوا حتى من شغل مناصب رئيسية في الخدمة المدنية وفي الديوان الملكي.
بعد أن وجدوا أنفسهم متورطين عن غير قصد في حياة البابليين، اضطر بعض اليهود، من أجل البقاء، إلى استيعاب وطنهم ونسيانه لفترة من الوقت. لكن بالنسبة للأغلبية الساحقة من الشعب، ظلت ذكرى القدس مقدسة. اجتمع اليهود معًا على إحدى القنوات العديدة - "أنهار بابل" - وشاركوا الجميع في شوقهم إلى وطنهم، وغنوا أغاني حزينة وحنين. وقد حاول أحد الشعراء الدينيين اليهود، صاحب المزمور 136، أن يعكس مشاعرهم: “على أنهار بابل هناك جلسنا وبكينا عندما تذكرنا صهيون.. إن نسيتك يا أورشليم فانسيني يا يميني. ألصق لساني بحنجرتي إن لم أذكرك إن لم أجعل أورشليم في رأس فرحي».
أ. بوتشينيللي "السبي البابلي" (1821)
في حين أن سكان إسرائيل الآخرين، الذين أعاد الآشوريون توطينهم عام 721، انتشروا في جميع أنحاء العالم، ونتيجة لذلك اختفوا دون أن يتركوا أثرا من خريطة شعوب آسيا، حاول اليهود أثناء السبي البابلي الاستقرار معًا في المدن والبلدات ، ودعوا مواطنيهم إلى الالتزام الصارم بالعادات القديمة لأسلافهم، والاحتفال بالسبت والأعياد الدينية التقليدية الأخرى، وبما أنه لم يكن لديهم معبد واحد، فقد اضطروا إلى التجمع للصلاة المشتركة في منازل الكهنة. أصبحت دور العبادة الخاصة هذه بمثابة رواد للمعابد اليهودية في المستقبل. أدت عملية توحيد الهوية الوطنية لليهود إلى ظهور العلماء والكتبة الذين جمعوا ونظموا التراث الروحي لليهود. تمكن الأسرى الجدد من إنقاذ بعض مخطوطات الكتاب المقدس من معبد القدس المحترق، على الرغم من أنه كان لا بد من تسجيل العديد من المواد التاريخية من جديد، بالاعتماد على التقاليد والمصادر الشفهية الموجودة. هكذا تم استعادة نص الكتاب المقدس واختباره من قبل جميع الناس، والذي تمت معالجته وتحريره أخيرًا بعد العودة إلى وطنهم.
ف. هايز "تدمير الهيكل في القدس" (1867)
بعد وفاة نبوخذنصر، كما يحدث غالبًا مع رحيل قائد بارز، بدأ تراجع المملكة البابلية. لم يكن الملك الجديد نابونيدوس يمتلك صفات المحارب الشجاع أو رجل الدولة الموهوب والنشط. وبمرور الوقت، بدأ نابونيدوس يتجنب حكم إمبراطوريته تمامًا، فترك بابل واستقر في قصره الشخصي في شمال الجزيرة العربية، تاركًا ابنه بيلشاصر للتعامل مع شؤون الدولة.
بعد فتح مملكة يهوذا على يد نبوخذنصر الثاني. في عام 722 قبل الميلاد، تم أخذ سكان مملكة إسرائيل من منازلهم من قبل الآشوريين، وبعد ما يزيد قليلاً عن مائة عام، حل نفس المصير يهودا. نبوخذنصر يهزم الملك اليهودي يهوياقيم (598 أو 597 قبل الميلاد) و تدمير القدس في 586، رتبت عدة عمليات نقل لليهود المتمردين من هناك. لقد أخذ إلى بابل جميع سكان يهودا الذين احتلوا موقعًا اجتماعيًا مهمًا إلى حد ما، ولم يتبق سوى جزء من الطبقات الدنيا من الناس لزراعة الأرض.
تم ترتيب إعادة التوطين الأولى في عام 597. ويعتقد أن السبي البابلي استمر من هذا التاريخ حتى السماح للمنفيين بالعودة، وهو ما منحه الملك الفارسي كورش في عام 537 قبل الميلاد، الذي هزم البابليين. لم تكن معاملة المنفيين في بابل قاسية؛ فبعضهم لم يحقق الثروة فحسب، بل حصل أيضًا على مكانة اجتماعية عالية. إلا أن سقوط مملكة يهوذا أدى إلى الدمار معبد، عدم القدرة على أداء الخدمات الدينية يهوهفي الأشكال التقليدية، محنة المنفيين الأفراد، والسخرية وغطرسة المنتصرين - كل هذا شعر به المنفيون بقوة أكبر لأن ذكريات روعة القدس السابقة وكل الآمال السابقة كانت لا تزال حية. وجد هذا الحزن الوطني تعبيراً عنه في العديد من المزامير والمراثي إرميا، بعض النبوءات حزقيال.
السبي البابلي. فيديو
ومن ناحية أخرى، كان السبي البابلي فترة نهضة قومية ودينية للشعب اليهودي. إن الاصطدام مع الوثنية المنتصرة ولكن المنحطة عزز المشاعر الوطنية والدينية، واستمع الناس بحماس إلى تنبؤات الأنبياء وعزائهم، الذي زاد تأثيرهم؛ أصبحت آرائهم الدينية ملكًا للشعب بأكمله. وبدلاً من إله قبلي، بدأوا يرون في يهوه إله الأرض كلها، الذي سعى الناس المحرومون من وطنهم إلى حمايته. تكثفت آمال التحرير بشكل خاص منذ أن بدأ كورش الفارسي كفاحه المنتصر ضد الملوك البابليين الغارقين في الرذائل. لقد أطلق الأنبياء (إشعياء الأصغر) على كورش علانية اسم مسيح الله، ودعوه إلى وضع حد لحكم بابل.
بعد هزيمة البابليين، لم يدعو كورش اليهود إلى العودة إلى وطنهم (537) وإعادة بناء الهيكل فحسب، بل أصدر أيضًا تعليماته إلى ميثريداتس الرسمي بإعادة كل الأشياء الثمينة المسروقة من الهيكل إليهم. تحت قيادة زربابل، من سبط داود، انتقل 42360 يهوديًا حرًا مع 7337 عبدًا والعديد من القطعان إلى وطنهم من بابل. لقد احتلوا في البداية جزءًا صغيرًا من يهودا (انظر سفر عزرا 2، 64 وما يليه). في عام 515 تم بالفعل تكريس الهيكل الجديد. نحمياوأصبح من الممكن بعد ذلك استكمال ترميم أسوار القدس وتعزيز الوجود السياسي للشعب المنظم حديثًا.
يُطلق على السبي البابلي (للباباوات) أيضًا الإقامة القسرية للباباوات في أفينيون، بدلاً من روما، في 1309 - 1377.
واستمر السبي البابلي، الذي أسر فيه اليهود على يد ملك بلاد ما بين النهرين نبوخذ نصر عام 605 قبل الميلاد، سبعين سنة. لقد استغرق الأمر الكثير من الوقت حتى يتوبوا عن خطاياهم، وعن خيانة الإله الحقيقي، ويعودوا إلى إيمان أسلافهم.
وكانت الدولة التي كان من المقرر أن يعيش فيها اليهود الآن مختلفة عن وطنهم. وبدلا من الجبال الخلابة، رأى الأسرى حقولا واسعة تعبرها القنوات الاصطناعية. ومن بينها ارتفعت الأبراج العملاقة للمدن الشاسعة. وكانت بابل، عاصمة المملكة، في ذلك الوقت أعظم وأغنى مدينة على وجه الأرض. لقد تألقت بفخامة وعظمة معابدها وقصورها العديدة.
واشتهر القصر الرئيسي للملوك البابليين بشكل خاص بحدائقه المعلقة. وكان المعبد الرئيسي المخصص لإله الشمس عبارة عن برج ضخم مكون من سبعة طوابق، يبدو أن قمته تصل إلى السماء. وذكّرت اليهود ببرج بابل القديم الذي دمره الله بنفسه بغضب.
لكن روعة بابل لم تُرضِ اليهود. لقد كانوا هنا في وضع العبيد. وقد تم منحهم حياً خاصاً للاستقرار بعيداً عن ترف وثراء القصور. واستقر معظمهم في مدن أخرى.
كان على اليهود أن يقوموا بعمل شاق. لقد قاموا بجميع الأعمال الوضيعة أثناء تشييد تلك المباني العديدة التي زين بها الملوك عاصمتهم.
لكن العمل الجاد والمشقة الجسدية لم تكن أسوأ اختبار. وكان الأمر الأكثر مرارة هو معرفة أنهم فقدوا أرض الموعد. لقد وعد الرب بهذه الأرض لأبيهم إبراهيم. من أجلها، غادر البطريرك الجليل بلاد ما بين النهرين، في شيخوخته، واتجه غربًا، حيث أمر الرب. أسلاف يهود العهد القديم جاءوا من حيث توجد الآن قصور بابل الجميلة. وها هم مرة أخرى، ولكن الآن العبيد. كان الأمر كما لو أن دائرة التاريخ غير المرئية قد انغلقت، وكأن الرب قد أعادهم مرة أخرى إلى نقطة البداية، وأعطاهم فرصة لبدء طريقهم من جديد.
لكن شرط الخروج الجديد إلى أرض الموعد كان لا بد أن يكون التوبة العميقة والصادقة. لقد تبين أن الشعب لا يستحق النعم العظيمة التي سكبها الرب عليهم. لقد استبدل الإعلان العظيم عن الإيمان الحقيقي بعبادة الآلهة الباطلة. لقد خان الله وسقط في الوثنية. ولم يرد أن يسمع للأنبياء الذين أرسلهم الرب ليحذروه.
وها هو، على أنهار بابل، يندب مصيره. تتجه نظرته مرة أخرى إلى الغرب، حيث تبقى أرض الميعاد المنهوبة، حيث تبقى أنقاض القدس والضريح الكبير لليهود - معبد القدس -.
الآن يفهم يهود العهد القديم: لكي يخلصوا ولا يذوبوا بين الأمم العديدة في المملكة البابلية، يجب عليهم أن يتحدوا. يجب أن يكون رمز وحدتهم، كما كان من قبل، هو الإيمان الحقيقي بإله واحد.
ويبدأ هذا الإيمان في النمو بقوة. الذين يعيشون في بابل، بعد أن فقدوا المكان الحقيقي والوحيد لعبادة الله - معبد القدس، يجتمع اليهود في منازل بعضهم البعض لأداء صلاة مشتركة.
يغنون الهتافات المقدسة والمزامير. إنهم يفهمون ويشاركون مزاج الملك داود التائب بشكل أفضل من أي وقت مضى. ذاك الذي في مزمور التوبة العظيم صرخ إلى الله طالبًا الرحمة عن خطاياه. في هذا الوقت، يتم تعزيز الصلاة الشخصية والمنزلية.
لكن طرد يهود العهد القديم لم يكن دليلاً على أن الله قد تخلى عنهم. على العكس من ذلك، خلال السبي البابلي، تلقى اليهود نبوءات مذهلة عن الأزمنة المستقبلية. كما كان من قبل، أقام الرب أنبياء بين الشعب اليهودي، الذين كشفوا لهم إرادة الله، وعلموهم وعلموهم في الإيمان.
في الأزمنة السابقة، بينما كانوا لا يزالون في أرض الموعد، أدان أنبياء الله المختارون الشعب بتهمة الردة. لقد تنبأوا عن الأوقات الصعبة التي ستأتي بعد خيانة الله.
الآن دعموا اليهود على طريق الإيمان الحقيقي، غرس الأمل في التحرير في المستقبل. لقد عززوا الناس بنبوة أورشليم الجديدة، والهيكل الجديد، والعودة إلى أرضهم الأصلية.
لكن هذه البركات الأرضية - التحرر من العبودية والعودة إلى الوطن - لم تكن سوى ظل للخلاص الحقيقي الذي أراد الرب أن يمنحه للإنسان. مظهر عظيم من رحمة الله بالناس. تجسد وولادة ابن الله – الرب يسوع المسيح.
وتنبأ النبي دانيال عن هذا الحدث لليهود المسبيين. كشف له الرب الوقت المحدد لميلاد المخلص. كل هذا دعم المنفيين وغرس الثقة في عون الله وفضل الله عليهم.
