การตีความของนักบุญเบซิลมหาราชในหนังสือของศาสดาอิสยาห์ การตีความของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ การตีความของบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับอิสยาห์

ความเห็นในบทที่สิบสี่

(1)และพระเจ้าจะทรงเมตตายาโคบและเลือกอิสราเอลอีกครั้ง ฉันคิดว่าคำว่าไม่มีเหตุผล จะมีความเมตตา วางไว้พร้อมกับชื่อของยาโคบซึ่งเป็นชื่อที่สังฆราชถูกเรียกก่อนการต่อสู้ของเขาและ จะเลือก - ด้วยชื่อของอิสราเอลซึ่งมอบให้กับเขาเป็นรางวัลหลังการต่อสู้ (ดู: ปฐมกาล 32, 24-28) สิ่งที่ชอบหมายถึงสิ่งที่น่าอับอาย และผู้ที่ถูกเลือกหมายถึงสิ่งที่ยอดเยี่ยม เพราะฉะนั้นคำว่า พระเจ้าจะทรงเมตตายาโคบและเลือกอิสราเอล มีความคล้ายคลึงกับสิ่งต่อไปนี้: ยาโคบเป็นผู้รับใช้ของฉัน ฉันจะยอมรับพระองค์ และโอ อิสราเอลผู้เลือกสรรของฉัน จิตวิญญาณของฉันจะต้อนรับพระองค์ (อสย. 42:1) สำหรับคำว่า ยาโคบเป็นที่ยอมรับในความหมายว่ายังอยู่ในขั้นต้นและทางกายและ อิสราเอล- ในความหมายของสิ่งที่ดีที่สุดและจิตวิญญาณ โดยทั่วไปแล้วทั้งยาโคบและอิสราเอลจะได้พักผ่อน บนที่ดินของเขา , - บนที่ดินซึ่งมีการกล่าวว่า: ผู้มีใจอ่อนโยนย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับแผ่นดินโลกเป็นมรดก (มัทธิว 5:5) เธอไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของดินแดนต้องสาปซึ่งมีผู้ปลูกฝังอยู่ ในความเศร้าโศก กินอาหาร ตลอดวันแห่งท้องของเจ้า (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 3:17) และถึงยาโคบและอิสราเอล ใครก็ตามที่นอนในดินแดนของตน คนแปลกหน้านั้นก็จะถูกเพิ่มเข้ามาด้วย คนแปลกหน้าคือผู้อพยพที่ทำงานบนบก บางทีนี่อาจเป็นคนนอกรีตที่นับถือยาโคบ และพระคัมภีร์เรียกเขาว่าคนแปลกหน้า ในฐานะคนต่างด้าวและผู้อพยพ และสำหรับผู้ที่ไม่เพียงพอและไม่รู้วิธีปกครองตัวเองอย่างมีคุณธรรม พวกเขาก็ต้องตกเป็นทาสของผู้จัดการที่เก่ง เหตุใดจึงกล่าวถึงพรแก่เอซาวว่า: และทำงานเพื่อน้องชายของคุณ (ปฐมกาล 27, 40).
ความหมายของคำนี้ก็คือ (2) และพวกเขาจะทวีจำนวนขึ้นในดินแดนของพระเจ้าให้กลายเป็นทาสชายและหญิง ทาสถูกกำหนดให้กับพวกเขาแทนที่จะเป็นผลประโยชน์ และจะมีการตกเป็นเชลยสำหรับผู้ที่จับใจเรา บางคนถูกพาไปเป็นเชลยอย่างเจ็บปวด ส่งผลให้ผู้พ่ายแพ้ตกเป็นทาสของมาร คนอื่นๆ ถูกจับไปเป็นเชลยอย่างมนุษย์ปุถุชน จากภายใต้อำนาจอันทรมานของมารร้าย และถูกนำเข้าสู่ความเป็นทาสของพระคริสต์ อิสราเอลได้รับสัญญาว่าจะได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสอันโหดร้ายซึ่งชาวบาบิโลนยึดครองอยู่ และพร้อมด้วยคำแนะนำให้เป็นคนใจบุญสุนทาน หลั่งน้ำตาให้กับกษัตริย์แห่งบาบิโลนและไม่ชื่นชมยินดีกับการล่มสลายของเขา แต่ร้องไห้เพื่อเขาในฐานะเหยื่อที่คู่ควร แห่งความเสียใจและความเมตตา
(20) เสื้อคลุมที่โชกไปด้วยเลือดจะไม่สะอาดฉันใด เจ้าก็ไม่สะอาดฉันนั้น เพราะเจ้าได้ทำลายแผ่นดินของเราและทุบตีประชากรของเรา คุณจะไม่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ นี่เป็นอีกส่วนหนึ่งของคำคร่ำครวญเกี่ยวกับเจ้าชายแห่งบาบิโลนและการกระทำของเขา หลังจากที่ล้มลง โชคดีจากสวรรค์ กล่าวในใจว่า: ฉันจะขึ้นสู่สวรรค์ ฉันจะเป็นเหมือนผู้สูงสุด (เปรียบเทียบ: อสย. 14, 12, 13, 14) เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ว่าห่างไกลจากการเป็นเหมือนนักบุญเพียงใด ผู้ซึ่งทำให้ตัวเองเป็นมลทินด้วยมลทินและการฆาตกรรมทุกอย่าง ก็เปรียบเสมือนเสื้อผ้า ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถูกสร้างขึ้นมาเพื่อ เป็นเครื่องประดับของมนุษย์ แต่เนื่องจากมันเปียกอยู่ในเลือด มนุษย์จึงเอามาใช้ไม่ได้ จากนี้เห็นได้ชัดว่ามารร้ายไม่มีมลทินในตัวเองเพราะโครงสร้างของเขา แต่เพราะเขาทำให้ตัวเองเปื้อนเลือด ทำลายแผ่นดินขององค์พระผู้เป็นเจ้าและฆ่าผู้คนด้วยบาป และในอีกที่หนึ่ง เราพบว่าศาสดาองค์เดียวกันเปรียบธรรมชาติของมนุษย์กับเสื้อผ้า โดยพูดกับผู้ที่ทรุดโทรมในความชั่วร้าย: ดูเถิด พวกเจ้าทุกคนสัญญาเหมือนเสื้อคลุม และเหมือนคำอธิษฐานที่เจ้าเอาไป (อสย. 50:9) ภัยคุกคามร้ายแรง - และต่อมาคุณจะไม่สะอาด! สำหรับคนที่ถูกทำให้เป็นมลทินด้วยบาปบางอย่าง แม้ว่าปัจจุบันเขาจะสูญเสียความบริสุทธิ์ไปแล้ว แต่ก็ไม่ได้ถูกตัดขาดจากความหวังในการชำระให้บริสุทธิ์โดยการกลับใจในอนาคต แต่นี่เป็นคำตัดสินที่เด็ดขาดว่าเขาจะไม่สะอาดในอนาคต เพราะเขาเปียกโชกไปด้วยเลือดของประชากรของพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงประหารชีวิตด้วยการไม่เชื่อฟังและชักนำพวกเขาให้ทำบาป
อาจเป็นไปได้ว่าก่อนการสร้างมนุษย์ยังมีพื้นที่สำหรับการกลับใจเหลืออยู่สำหรับมาร และความภาคภูมิใจนี้ ไม่ว่าความเจ็บป่วยจะอายุเท่าไหร่ก็ตาม ก็สามารถฟื้นฟูตัวเองให้กลับสู่สภาพดั้งเดิมได้ โดยดูแลรักษาความเจ็บป่วยภายในตัวมันเองผ่านการกลับใจ แต่ทันทีทันใดที่ระเบียบของโลกปรากฏ และการปลูกสวรรค์ มนุษย์ในสวรรค์ และพระบัญชาของพระผู้เป็นเจ้า ความริษยาของมาร และการฆ่าผู้มีเกียรติ นับแต่นั้นเป็นต้นมาก็มีสถานที่แห่งหนึ่ง เพื่อการกลับใจต่อมาร เพราะถ้าเอซาวขายสิทธิบุตรหัวปีแล้วไม่พบที่สำหรับการกลับใจ (ดู: ปฐมกาล 25:29-34; 27:36-38) ก็ไม่มีที่เหลือสำหรับการกลับใจสำหรับผู้ที่ฆ่ามนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นครั้งแรก และนำความตายมาทางพระองค์หรือ? พวกเขากล่าวว่าคราบเลือดมนุษย์จากบาดแผลบนเสื้อผ้าไม่สามารถล้างออกได้ไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม แต่การเปลี่ยนสีที่เกิดจากอายุของเลือดควบคู่ไปกับเสื้อผ้า ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่มารจะลบรอยเปื้อนเลือดออกจากตัวเขาและสะอาด แต่สังเกตด้วยความหมายที่ชัดเจนถึงความดูหมิ่นโดยการฆาตกรรมที่ปรากฎในคำพูดนี้ พระศาสดาไม่ได้กล่าวไว้ โหลดแล้วในเลือดแต่. เปียก ต้องการแสดงให้เห็นว่ามารมีส่วนร่วมในการฆ่าผู้ที่ถูกทำลายอย่างต่อเนื่อง พระองค์ทรงทำลายโลกของพระเจ้าและทำลายประชากรของพระเจ้า เป็นความจริงที่เนบูคัดเนสซาร์ทรงทำลายล้างแผ่นดินด้วย โดยโค่นต้นไม้ที่ออกผลในนั้น ทำลายหมู่บ้านต่างๆ ด้วยความพินาศด้วยไฟ เป็นความจริงที่พระองค์ทรงสังหารชนชาติอิสราเอลบางคนด้วยดาบ และบางคนก็จับพวกเขาไปเป็นเชลยที่บาบิโลน แต่แน่นอนว่าที่นี่ยังมีกษัตริย์แห่งบาบิโลนผู้มีนามลึกลับว่าผู้ปกครองโลกนี้ด้วย เพราะความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลกนี้เรียกได้ว่าเป็นบาบิโลนได้อย่างดี เพราะเจ้าแห่งโลกได้จับคนของพระเจ้าเป็นเชลย ไล่พวกเขาจากชีวิตสู่ความตาย และทำลายล้างโลก ทำให้เนื้อหนังของทุกคนเสื่อมทรามด้วยบาปตามสิ่งที่เป็นอยู่ เขียนไว้: เพราะเนื้อหนังทั้งปวงได้เจริญขึ้นตามทางของมันแล้ว (ปฐมกาล 6, 12)
เมล็ดพืชนั้นชั่วร้าย (21) จงเตรียมลูกๆ ของคุณให้ถูกฆ่าด้วยบาปของพ่อคุณ เพื่อจะได้ไม่ลุกขึ้นมายึดครองโลกและมีลูกเห็บตกเต็มพื้นโลก . (22) และเราจะลุกขึ้นต่อสู้กับพวกเขา, พระเจ้าจอมโยธาตรัส, และเราจะทำลายชื่อของพวกเขา, และซากศพของพวกเขา, และเชื้อสายของพวกเขา. ไม่เพียงแต่เขาจะไม่บริสุทธิ์เท่านั้น แต่ผู้สืบทอดของมารร้ายก็จะถูกทำลายไปพร้อมกับเขาด้วย ตามความดีของพระเจ้าผู้รักมนุษย์ ผู้ทรงยอมให้การทำลายล้างบุตรไม่มากจากการคลอดบุตรฝ่ายเนื้อหนัง แต่จากการกระทำที่คลอดบุตร กระทำตามนิสัยชั่ว เมล็ดพืชนั้นชั่วร้าย เนื่องจากตัวเขาเองไม่ใช่บิดาแห่งความชั่ว แต่ได้รับมาจากผู้อื่นที่นำหน้าเขาด้วยความมุ่งร้าย และประพฤติตามความชั่วของผู้หว่านพืชนั้น จึงเรียกว่า เมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วร้าย .
เตรียมลูก ๆ ของคุณให้ถูกฆ่าโดยบาปของพ่อคุณ แต่บางครั้งเมล็ดพันธุ์ที่ชั่วร้ายของบางสิ่งก็ถูกเรียกว่าไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นต้องมาจากการหว่านครั้งก่อน แต่ในทางกลับกัน สิ่งที่ตัวมันเองทำหน้าที่ในต้นกำเนิดของสิ่งอื่นนั้นเรียกว่าเมล็ดพันธุ์ เช่นเดียวกับในระหว่างการสร้างโลก พืชชนิดแรกๆ นั้นเป็นเมล็ดพันธุ์ของผู้อื่น แต่พืชเหล่านั้นเองไม่ได้มาจากพืชอื่น เพราะว่าพืชเหล่านั้นมีต้นกำเนิดมากกว่าพืชที่เกิดจากเมล็ด ดังนั้น บัดนี้อาจเป็นคำพยากรณ์ของผู้ที่ เป็นตัวอย่างแก่ผู้อื่น แสดงให้เห็นความชั่วร้าย และกลายเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งการเลียนแบบ เมล็ดพันธุ์ชั่วร้าย ไม่ใช่เพราะเขารับมาจากรุ่นก่อน แต่เพราะเขาวางรากฐานสำหรับผู้สืบทอดของเขา และอีกคนหนึ่งอาจเป็นจากตัวเขาเอง เมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วร้าย เป็นจุดเริ่มต้นของผู้นำแห่งความชั่วร้าย และอีกครั้ง ผู้ที่เรียนรู้จากอาจารย์ที่ชั่วร้ายก็ถูกเรียกด้วยชื่อที่คล้ายกัน เผ่าคานาอัน ไม่ใช่เผ่ายูดาห์ (ดาน. 13:56) คนบาปคนนี้ไม่ได้ถูกเรียกเพราะต้นกำเนิดทางเนื้อหนังของเขาไม่สะอาดและมีส่วนผสมของคานาอัน ในทางกลับกัน สำหรับการเลียนแบบคานาอันเขาถูกเรียกว่าเมล็ดพันธุ์แห่งคานาอัน ดังนั้น ทุกคนสามารถเป็นเมล็ดพันธุ์ศักดิ์สิทธิ์หรือตรงกันข้ามได้ตามความประสงค์ของเขาเอง เพื่อฟังสิ่งที่พอลพูดว่า: ของพระเยซูคริสต์โดยข่าวประเสริฐที่ข้าพเจ้าได้ให้ไว้ (1 โครินธ์ 4:15) และยังมีการกล่าวว่า: เด็กๆ ต้อนรับพระองค์ และพระองค์ประทานอาณาจักรให้พวกเขาเป็นลูกของพระเจ้า (ยอห์น 1:12) และทุกคน ทำบาปจากมารร้าย เกิด มี (เปรียบเทียบ: 1 ยอห์น 3:8)
คำพยากรณ์สั่งด้วยเจตนาอะไร เมล็ดพันธุ์ชั่วร้าย เตรียมบุตรหลานของคุณให้พร้อม ฆ่าด้วยบาปของพ่อ - เราสังเกตซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าการกระทำและผลฝ่ายวิญญาณของทุกคนเรียกว่าเด็ก เพราะมีกล่าวไว้ว่า: ถ้าเขาดำรงอยู่ในศรัทธา ความรัก และความบริสุทธิ์ด้วยพรหมจรรย์ เขาก็จะรอดพ้นจากการมีบุตร (1 ทิโมธี 2:15) เพราะดวงวิญญาณจะรอดพ้นเหมือนภรรยาที่ไม่ตกอยู่ในความหลอกลวงของเจ้าบ่าว เมื่อได้รับความช่วยเหลือจากพระวจนะ นางก็เกิดผลในความดี ถ้านางยังประพฤติดีอยู่และไม่มืดมนด้วยบาปใด ๆ ที่ตามมาภายหลัง . ดังนั้นเราจึงเข้าใจพระพรซึ่งกล่าวไว้ว่า: ตามกฎหมายฝ่ายวิญญาณและสวรรค์ ผู้เป็นบุตรแห่งครรภ์ของเจ้าก็ได้รับพร (ฉธบ. 28:4) เราไม่มีความหมายอะไรมากไปกว่าผลฝ่ายวิญญาณ ข้าแต่พระเจ้า เพื่อเห็นแก่ความกลัวของพระองค์ ในครรภ์เราได้รับและทนทุกข์ และให้กำเนิดวิญญาณแห่งความรอดของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างบนโลก (อสย. 26:18) ฉะนั้นการทำลายกรรมชั่วจึงเรียกว่าการฆ่าลูกและเป็นผลดีต่อบิดาผู้ให้กำเนิด ดังนั้น ในสถานที่ปัจจุบัน ความรักอันลึกซึ้งต่อมนุษยชาติจึงแสดงออกมาด้วยภาพคำพูดเชิงเปรียบเทียบและการสั่งการ เมล็ดพันธุ์ชั่วร้าย เพื่อบรรเทาคุณถ้าเป็นไปได้จากภาระบาปของคุณ สำหรับผู้ที่รับเอาภาพลักษณ์ของตัวมารร้ายและกลายเป็นลูกของความบาปจะต้องฆ่าลูกหลานของจิตวิญญาณทั้งหมดเพื่อทำลายบาปของพวกเขา และถ้าเราไม่ตายต่อบาปแล้วจะเป็นอย่างไร มาใช้ชีวิตตามความจริงกันเถอะ (1 ปต. 2:24)? เพราะพระศาสดาตรัสว่า: อย่าให้พวกเขาลุกขึ้นมาทำให้แผ่นดินเต็มไปด้วยลูกเห็บ ความชั่วร้ายคือการกบฏต่อบาป ดังนั้นบาปจะต้องคงอยู่ และไม่ควรปล่อยให้สะสมและเพิ่มจำนวน เพราะนี่คือความหมายของเมืองนี้
และสมควรแล้วที่พระเจ้าจอมโยธาจะทำลายล้าง และชื่อและยังคงอยู่และเมล็ดพืช บาป. ความสุขคือสภาวะของจิตวิญญาณและสังคมมนุษย์ ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงชื่อของความบาป ตามคำพูดของอัครสาวก: การล่วงประเวณีและความไม่สะอาด และกิจกรรมนักศึกษา เบื้องล่างขอให้พระองค์ทรงเรียกท่านให้สมกับเป็นวิสุทธิชน (เปรียบเทียบ อฟ. 5:3) และระดับที่สอง - อย่างน้อยที่สุดมันก็จะไม่เกิดขึ้น ยังคงอยู่ สำหรับหลาย ๆ คน หันจากการกระทำชั่ว ราวกับระลึกถึงการกระทำก่อนหน้านี้ มักจะก่อบาปเงียบ ๆ ขึ้นมาใหม่
เพราะฉะนั้นจึงไม่มี ยังคงอยู่ นั่นคือเพื่อไม่ให้เมล็ดคำสอนที่ชั่วร้ายที่เหลืออยู่ในผู้สืบทอดโดยการเลียนแบบบรรพบุรุษของพวกเขา นี่คือสิ่งที่พระเจ้าตรัส: (23) และเราจะทำให้บาบิโลเนียว่างเปล่า ,เหมือนเม่นทำรังอยู่ก็เปล่าประโยชน์ แม้แต่ดินก็ย่อมพังพินาศไป พระเจ้าผู้ใจบุญขู่ว่าเขาจะใส่ บาบิโลเนียว่างเปล่า - และความรกร้างในที่อาศัยของความชั่วร้าย และความพินาศของชีวิตที่ลำบากสำหรับผู้ที่เข้าใจได้ ก็เป็นความดีที่ปรารถนาดี เขาคุกคามความรกร้างของบาบิโลนจนมนุษย์ชาวบาบิโลนจะไม่ได้อาศัยอยู่ในนั้น แต่เม่นจะเข้ามาแทนที่ สัตว์ตัวนี้มีหนามที่แข็งและแหลมคอยปกป้อง เมื่อต้องการ มันจะม้วนหัวและขาขึ้นเป็นรูปร่างที่สมบูรณ์แบบจนยากต่อการหยิบขึ้นมาเพราะหัวและขาของมันพันกัน และด้านนอกมีหนามปกคลุมทุกแห่ง และสัตว์ตัวนี้ก็แก้แค้นผู้ที่วางแผนต่อต้านมันอย่างใจเย็น เพราะใครก็ตามที่วางมือบนเขาก็จะแทงเขาอย่างแรง และยิ่งเขาอยากบีบเขามากเท่าไร เข็มก็จะยิ่งปักลึกขึ้นเท่านั้น
หรือบางทีอาจหมายถึงศีลธรรมของผู้คนที่เข้ามาตั้งรกรากในเมืองแทนชาวบาบิโลน การปฏิบัติที่ไม่เข้าสังคม แปลกประหลาด และเปี่ยมด้วยความรัก และการที่สัตว์หลายชนิดถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งศีลธรรมของมนุษย์ เรารู้สิ่งนี้จากนิมิตของเปโตร เมื่อในภาชนะที่หย่อนลงมาจากสวรรค์ มีสัตว์ทุกชนิด สัตว์เลื้อยคลาน นก และสัตว์สี่ขา (ดู: กิจการ 10:12 -17) เพราะพระวจนะกล่าวชัดเจนว่า จะต้องนำคนที่มาจากบาปต่างๆ มาสู่ความเชื่อ และเปรียบเสมือนสัตว์สี่ขา ในสัตว์ป่า หรือเป็นสัตว์เลื้อยคลาน มีพิษ หรือเป็นนก ในความเหลื่อมล้ำและไม่มั่นคง ดังนั้นบางทีเม่นในพระคัมภีร์ในเชิงเปรียบเทียบจึงหมายถึงคนทุกประเภท เช่นเดียวกับที่งูหมายถึงพวกสะดูสีและพวกฟาริสี (ดู: มัทธิว 23:33) สุนัขจิ้งจอก - เฮโรด (ดู: ลูกา 13:32) ม้าที่เกลียดผู้หญิง - ยั่วยวน (เปรียบเทียบ ยิระ. 5:8) แกะ - คนที่อ่อนโยนที่สุด (ดู: มัทธิว 10: 16) แพะ - ไม่เข้าสังคมและตระหนี่ (ดู: มัทธิว 25: 33) ทำไมสำหรับเม่นเนื่องจากสัตว์ตัวนี้หวังที่จะปกป้องตัวเองจากอันตรายด้วยเข็มของมันเองจึงไม่ใช่เรื่องไม่มีเหตุผลที่ใคร ๆ ก็สามารถประยุกต์ใช้ความร่ำรวยแห่งยุคนี้ได้ซึ่งพระเจ้าตรัสว่าพวกเขาเป็นของพวกเขาเอง ระงับด้วยหนาม ในตัวของมันเอง คำ และทำให้เขาเป็นหมัน (เปรียบเทียบ มธ. 13:22)
จะ หรือบาบิโลน ไม่ว่าอะไรก็ตาม และ ช่องว่างของดินเหนียว หากเราพิจารณาสิ่งนี้ด้วยความรู้สึกแล้ว คำนี้แสดงว่าแม่น้ำยูเฟรติสที่ไหลผ่านกลางเมืองไม่พบแม่น้ำไหลอย่างอิสระเลียบแม่น้ำและไหลลงสู่บาบิโลน จะทำลายมันให้สิ้นซากและทำให้มันกลายเป็นเหวที่ไม่ เป็นน้ำบริสุทธิ์แต่เป็นโคลน เพราะนั่นคือความสำนึกผิดครั้งสุดท้ายของบรรดาผู้ที่ยั่วยุองค์พระผู้เป็นเจ้า
(24) พระเจ้าจอมโยธาตรัสดังนี้ว่า เขาพูดอย่างไรก็จะเป็นอย่างนั้น และเขาพูดอย่างไร ก็จะคงอยู่อย่างนั้น (25) เพื่อทำลายล้างชาวอัสซีเรียบนแผ่นดินของเราและบนภูเขาของเรา และเขาจะถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้เท้า และแอกของเขาจะถูกพรากไปจากเขา และสง่าราศีของเขาจะถูกพรากไปจากบ่าของเขา อิสราเอลฝ่ายเนื้อหนังตีความว่าศาสดาพยากรณ์พูดถึงแผ่นดินซึ่งในความเห็นของพวกเขาเป็นของพระเจ้าและเกี่ยวกับภูเขาทางโลกเหล่านี้ของยูดาห์ที่ตระการตา และผู้คนของอิสราเอลจะจับชาวอัสซีเรียไปเป็นเชลยโดยวางแอกของการเป็นทาสไว้บนพวกเขา และพวกเรา, ฟื้นขึ้นมาพร้อมกับพระคริสต์ และบรรดาผู้ที่ปฏิญาณไว้ แสวงหาสูงสุด (เปรียบเทียบ คส. 3:1) เราเรียกโลกที่มีจิตใจดี ดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสอนด้วยพระองค์เอง ผู้ซึ่งตรัสว่า: และสิ่งที่หว่านในดินดี ดูเถิด จงฟังพระวจนะและเข้าใจผลนั้นก็เกิดผลหนึ่งร้อย หนึ่งหกสิบ หนึ่งสามสิบ (เปรียบเทียบ มัทธิว 13:23) ภูเขาของพระเจ้าซึ่งชาวอัสซีเรียก็เป็นเช่นนั้น จะถูกเหยียบย่ำ กล่าวได้ว่ามีความเจริญในความดีและเหนือกว่าผู้อื่นทั้งทางวาจาและความรู้ ในนั้นศัตรูจะถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้เท้า และแอกของชาวอัสซีเรียทุกแอกจะถูกยึดโดยพระเจ้า เพราะพวกเขาคิดเอาเองเป็นใหญ่ เพราะพวกเขาวางภาระของตนไว้บนบ่าของผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า และทำให้ลูกน้องของเขาถูกบาปหันเหไปจากการเป็นทาสของพระเจ้า ดังที่กล่าวไปแล้วนั้น ด้วยความหวังว่าศัตรูของเราจะพินาศบนแผ่นดินของพระเจ้าและจะถูกเหยียบย่ำบนภูเขาของพระเจ้า เพื่อว่าสง่าราศีของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้รับการยกย่องในฐานะผู้ครอบครองและผู้พิชิตของเรา จะถูกยึดไปโดยพระเกียรติสิริของพวกเขา ออกไปและถูกแอกของพวกเขาบดขยี้ เราจะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อโค่นล้มอำนาจจากพวกเราโดยสิ้นเชิง! เพราะถ้าเรากลายเป็นภูเขาของพระเจ้าแล้ว บริเวณ สิ่งของของพระเจ้า (เปรียบเทียบ สดุดี 86:1) จะอยู่ในเรา เพราะพระคำแห่งความจริงจะถูกวางเป็นรากฐานในใจของเรา และการกระทำดีจะได้รับการเสริมสร้างโดยศรัทธา แต่เราต้องแยกตัวออกจากบาปโดยสิ้นเชิง เพื่อคอของเราจะได้หลุดพ้นจากแอกของชาวอัสซีเรีย และเราจะได้เป็นแอกของพระคริสต์ ด้วยว่าแอกสองแอกจะวางบนคอของเราไม่ได้ ทั้งแอกขององค์พระผู้เป็นเจ้าและแอกของอัสซีเรีย ความชอบธรรมเกี่ยวอะไรกับการละเลยกฎหมาย? หรือการสื่อสารบางอย่างระหว่างแสงสว่างและความมืด? (2 โครินธ์ 6:14)
(26) นี่คือคำแนะนำที่พระเจ้าประทานแก่คนทั้งโลก และนี่คือพระหัตถ์อันสูงส่ง ในทุกภาษาของจักรวาล (27) เพราะแม้พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ทรงปรึกษาหารือ ใครจะทำลาย? และใครเล่าจะปฏิเสธพระหัตถ์อันสูงส่งของพระองค์ได้ พระศาสดาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าสิ่งนี้ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับผู้คนในจักรวาลทั้งหมดและในทุกประชาชาติ เพราะไม่มีใครสามารถทำลายสิ่งที่พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ทรงวางแผนไว้ได้ และไม่มีใครไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตามที่จะปฏิเสธพระหัตถ์ของพระเจ้าที่ปกป้อง แผ่นดินและภูเขาของพระเจ้า แต่โปรดสังเกตในขณะเดียวกันว่าคำพูดนี้ดังที่เราได้แสดงไปแล้วหลายครั้ง มีความหมายมากกว่าแค่สิ่งที่หายาก เช่นในคำว่า: ใครฉลาดและเข้าใจเรื่องนี้? (ฮอส. 14, 10) และยังรวมถึง: ผู้สร้างที่ซื่อสัตย์และฉลาดคือใคร? (เปรียบเทียบ ลูกา 12:42) และตอนนี้: ใครจะทำลาย - ความหมายเหมือนกับ ไม่มีใคร- เพราะไม่อนุญาตให้คิดว่าใครก็ตามสามารถทำลายคำแนะนำขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้
(28) ในฤดูร้อนก่อนที่กษัตริย์อาหัสจะสิ้นพระชนม์ คำกริยานี้เกิดขึ้น: (29) ท่านทั้งหลาย คนต่างด้าวทั้งหลาย อย่าเปรมปรีดิ์เลย เพราะว่าท่านถูกแอกแห่งแอกที่ฟาดทำลายท่านแล้ว เชื้อสายของงูจะมาจากเชื้อสายของงู และงูที่บินมาจากเชื้อสายของมัน (30) และความยากจนของเขาจะถูกรักษาไว้ และคนจนของมนุษย์จะได้พักผ่อนอย่างสันติ และพระองค์จะทรงเผาผลาญเชื้อสายของเจ้าด้วยความอดอยาก และจะทรงประหารซากศพของเจ้าเสีย
หากทุกสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะเขียนนั้นพูดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ชัดเจนว่าการจารึกเวลาแห่งคำพยากรณ์นี้ไม่ได้แทรกเข้าไปอย่างไร้ประโยชน์ ประโยชน์ของการรู้ว่าคำนี้กับชาวต่างชาติเป็นช่วงฤดูร้อนคืออะไร อาหัสสิ้นพระชนม์ กษัตริย์ของชาวยิว? เรามาพูดถึงเรื่องนี้กัน หนังสืออพยพกล่าวว่า: กษัตริย์แห่งอียิปต์สิ้นพระชนม์ และชนชาติอิสราเอลก็คร่ำครวญเพราะงานของพวกเขา ของพวกเขา, มีเสียงร้อง และพระเจ้าทรงได้ยินเสียงคร่ำครวญของพวกเขา (เปรียบเทียบ: อพย. 2, 23-24) แม้ว่าในช่วงชีวิตของกษัตริย์ผู้ชั่วร้าย พวกเขาอดไม่ได้ที่จะคร่ำครวญต่อพระเจ้า เพราะกษัตริย์ไม่ประสงค์ให้พวกเขา ในเรื่องที่โหดร้าย (เทียบ อพย. 1:14) โดยไม่ให้เวลาหันไปมองพระเจ้า และเมื่อมารร้ายจากไปแล้ว เราก็ควรปรบมือและชื่นชมยินดีเมื่อศัตรูล้มลง แต่ก็ต้องประหลาดใจ มีเขียนไว้ว่า จากนั้นพวกเขาก็เริ่มต้น คราง ซึ่งคำนี้แสดงให้เห็นว่าในขณะที่จิตใจทางกามารมณ์ถูกควบคุมเนื่องจากความไม่รู้สึกตัวพวกเขาไม่รู้ว่าจะคร่ำครวญถึงความชั่วร้ายที่เกิดจากบาปอย่างไร และทันทีที่พวกเขาได้รับอิสรภาพจากกิเลสตัณหา ผู้ที่มีภาระทั้งทางวัตถุและทางร่างกายก็เริ่มเยียวยาด้วยการคร่ำครวญ ด้วยเหตุนี้พระเจ้าผู้มีมนุษยธรรมจึงทรงได้ยินพวกเขา มีการเปิดเผยบางสิ่งที่คล้ายกับเรื่องนี้ในส่วนก่อนหน้าของคำพยากรณ์ของอิสยาห์ และเป็น , เขาพูดว่า, ในฤดูร้อนเมื่อกษัตริย์อุสซียาห์สิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับบนพระที่นั่งสูงและสูงส่ง (อสย. 6:1) ตามประวัติศาสตร์ อุสซียาห์เป็นกษัตริย์ที่ชั่วร้ายเพราะว่า ใจของเขาพองขึ้นที่จะทำลายและทำให้พระยาห์เวห์พระเจ้าของเขาขุ่นเคือง และเข้าไปในคริสตจักรขององค์พระผู้เป็นเจ้าเพื่อร้องเพลงบนแท่นบูชา (2 พศด. 26, 16) และกลายเป็นคนโรคเรื้อน (ดู: 2 พศด. 26, 19) จากนั้นหลังจากการปลดออกจากตำแหน่งเจ้าชายผู้ชั่วร้าย หลังจากการชำระบริการทางกฎหมายจากสิ่งสกปรก ความลับของเทววิทยาก็ถูกเปิดเผยแก่ศาสดาพยากรณ์ ดังนั้นคำพยากรณ์จึงจารึกไว้เช่นกันว่าอาหัสผู้ปกครองที่ชั่วร้ายสิ้นพระชนม์เพื่อให้รู้ว่าเมื่อสิ่งที่เลวร้ายที่สุดถูกกำจัดออกไปจะมีคำกริยาถึงชาวต่างชาติจากพระเจ้าผู้เมตตา เพราะในหนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์เราพบว่าอาหัสนี้ อย่าทำสิ่งที่ถูกต้องในสายพระเนตรขององค์พระผู้เป็นเจ้า และนำบุตรชายของเจ้ามาลุยไฟโดยอาศัยสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของคนนอกรีต และโดยการกินและการฉกฉวยจากที่สูง (เปรียบเทียบ: 4 พงศ์กษัตริย์ 16, 2-4) นอกจากนี้เขายังส่งทองคำและเงินจากสมบัติในพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้าไปยังกษัตริย์อัสซีเรียด้วย ซึ่งทำให้ความชั่วร้ายอันใหญ่หลวงของพระองค์ในการจัดการกับทรัพย์สินศักดิ์สิทธิ์ถูกประณาม ดังนั้นหลังจากการล่มสลายของอำนาจชั่วร้ายก็มีคำกริยาต่อต้านชาวต่างชาติ จริงๆ แล้วชาวฟิลิสเตียถูกเรียกว่าชาวต่างชาติ ซึ่งชาวกรีกเรียกว่าชาวปาเลสไตน์ (palaiVino) %ยูวี)
แต่เราต้องรู้ว่าในชีวิตของเราแต่ละคน ทันทีที่บาปที่ครอบงำในร่างกายที่ตายแล้วของเราสิ้นไป พระวจนะของพระเจ้าก็ปรากฏอยู่ในเรา บางทีบาปทุกอย่างอาจนำไปใช้กับกษัตริย์แต่ละองค์ที่ได้รับการประณามในพระคัมภีร์และสมควรถูกตำหนิอย่างสมน้ำสมเนื้อ ดังที่มีชื่อระบุไว้ในพระคัมภีร์ทั้งฉบับซ้ำแล้วซ้ำอีก อาหัสตีความ การครอบครองเป็นสัญลักษณ์ของคำสอนอันชั่วร้ายที่ก่อให้เกิดอคติและยึดจิตวิญญาณของเราไว้ เมื่อพระองค์สิ้นพระชนม์ วิญญาณของเราก็หลุดพ้นจากผู้ครอบครอง จึงสามารถเข้าใจคำกริยากับชาวต่างชาติได้ ดังนั้นความหมายแรกที่ปรากฏคือ: ท่านที่เป็นชาวต่างชาติทั้งหลาย อย่าเปรมปรีดิ์เลย เพราะท่านถูกแอกที่ตีทับแล้ว ชาวฟีลิสเตียเอ๋ย อย่าคิดว่าเมื่ออาหัสสิ้นพระชนม์แล้ว ท่านก็พ้นจากความกลัวที่อิสราเอลยึดครองท่านแล้ว ดังนั้นอย่าชื่นชมยินดีเมื่อกษัตริย์ล่มสลาย แม้ว่า ถูกแอกบดขยี้ นั่นคือความเป็นทาสที่พวกผู้เหยียบย่ำและเฆี่ยนตีท่านด้วยอำนาจก็ตกเป็นทาสท่าน จากเมล็ดของงูจะออกมาเป็นเชื้อสายของงูเห่า - เชม ศาสดา หมายถึง ผู้สืบทอดของอาหัส และถ้าอาหัสมีความดุร้ายเหมือนงู และเหตุฉะนั้นท่านจึงเปรมปรีดิ์ในความตายของเขา งูร้ายก็จะขึ้นมาต่อสู้กับท่านจากเมล็ดของงูตัวนี้ และพวกอสูรก็จะออกมาอีก คำนี้แสดงถึงความประพฤติชั่วของกษัตริย์ลำดับต่อๆ ไป ว่ากันว่า Asps จะเป็น ลอยตัว: และด้วยพิษของสัตว์เลื้อยคลาน และด้วยความเร็วของนก
จากนั้น เนื่องจากลำดับวงศ์ตระกูลนำไปสู่องค์พระผู้เป็นเจ้าเอง คำเผยพระวจนะซึ่งขัดขวางความต่อเนื่องของคำพูด จึงเคลื่อนไปสู่พระสัญญาที่ดี เพราะเขาพูดว่า: พวกเขาจะกลัวความทุกข์ยาก - ใครคือคนที่เลี้ยงแกะคนจนถ้าไม่ใช่ คนเลี้ยงแกะ แกะ (เปรียบเทียบ ยอห์น 10:14)? คำนี้เรียกคนยากจนไม่ใช่ทรัพย์สินของผู้ขาดแคลน แต่เป็นของผู้ที่มีความคิดถ่อมตัว คนเหล่านี้เป็นคนยากจนซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพระพร เพราะพระองค์ตรัสว่า ผู้มีจิตใจยากจนย่อมเป็นสุข (มัทธิว 5:3) พวกเขาจะพักผ่อนอย่างสงบ
และความอดอยากจะเผาผลาญเมล็ดพืชของเจ้า เมล็ดพันธุ์ของคนต่างด้าวจะพินาศเพราะความหิวโหย และซากของพวกเขาจะถูกทำลาย ด้วยคำพูดอันมีเล่ห์เหลี่ยม พวกเขาดื่มด่ำกับความหิวโหยเพื่อประโยชน์ของจิตวิญญาณของตน สำหรับความยากจนของครูที่ตักเตือนให้ทำความชั่วกลายเป็นสาเหตุของสุขภาพจิตและความรอด
ดังนั้นจึงสามารถดึงความหมายจากคำสอนนี้ได้ดังนี้ อย่าให้ใครชื่นชมยินดีเมื่อเขาบดแอกที่อยู่บนเขาและแอกที่วางอยู่บนเขา สำหรับบางคนที่ได้รับเรียกให้ไปสู่ความรอดในพระคริสต์แล้ว ความพ่ายแพ้และความเชื่อมั่นด้วยถ้อยคำที่เฆี่ยนตีและลงโทษมโนธรรมของผู้ตกเพราะบาปมักเป็นสาเหตุของการหักแอกของพระคริสต์ สำหรับคนที่ไม่ยอมทนต่อความยากลำบากในการว่ากล่าวและตำหนิ กลายเป็นคนดื้อรั้นเหมือนม้าและความเจ็บปวด (ดู: สดุดี 31:9) การปลดปล่อยตัวเองจากการรับใช้พระเจ้า แต่การเป็นทาสของบาปนั้นไม่คู่ควรที่จะชื่นชมยินดีในพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่ามากสำหรับเขาที่จะอดทนต่อคำพูดที่เข้าใจได้ดีกว่าที่จะบดขยี้แอกของผู้ทุบตีเขาด้วยความขุ่นเคือง และบรรดาผู้ที่ไม่หักแอก แต่อดทนต่อการมาเยือนอย่างเข้าใจและถูกเรียกว่ายากจนเพราะใจถ่อมตน จะถูกเก็บไว้กับพวกเขา - ในตอนท้ายของคำตักเตือนที่ดีคือทุ่งหญ้าแห่งพันธสัญญาซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า: เขาจะเข้าออกและพบทุ่งหญ้า (ยอห์น 10:9) แต่พระศาสดายังตรัสอีกว่า: ฉันจะเลี้ยงทุ่งหญ้าอันอ้วนพี (เปรียบเทียบ: อสค. 34, 14) ดังนั้น, คนยากจนจะได้อยู่อย่างสงบสุข หากพวกเขาไม่ละเลยคำตักเตือนขององค์พระผู้เป็นเจ้าและอย่าท้อถอยในจิตใจเมื่อถูกองค์พระผู้เป็นเจ้าตำหนิ เมล็ด คนต่างด้าวจะถูกเผาผลาญด้วยความอดอยาก ขาดอาหาร เป็นการลงโทษที่หักแอก
(31) ร้องไห้ ประตูเมือง! ให้เมืองต่างๆ ที่วุ่นวาย คนต่างด้าวทั้งหมดร้องออกมา ก่อนที่ควันจะมาจากทางเหนือ และไม่มีเลย (32) - ประตูเมืองต่างๆ พระศาสดาตรัสว่า ร้องไห้! ภัยคุกคามต่อชาวต่างชาติอีก! และ ให้ชาวเมืองร้องลั่นด้วยความสับสน ปล่อยให้พวกเขาอิ่ม เขาพูด ด้วยเสียงร้องจากความสับสนที่เกิดขึ้นกับผู้อยู่อาศัยด้วยความกลัว ปล่อยให้ประตูร้องไห้ เนื่องจากกำลังใกล้เข้ามาล้อม; และ ลูกเห็บ นั่นคือการอาศัยอยู่ในเมือง ปล่อยให้พวกเขาร้องไห้ออกมา - อย่างไรก็ตาม ชาวต่างชาติทุกคนที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้จะไม่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง เพราะควันจากทางเหนือจะส่งผลกระทบต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกันทั้งในเมืองและในชนบท สำหรับ ควันมาจากทางเหนือ - ผู้เผยพระวจนะพรรณนาถึงความไร้อำนาจของชาวต่างชาติโดยกล่าวว่าพวกเขาไม่สามารถทนต่อควันบุหรี่ได้ และยิ่งกว่านั้นพวกเขาจึงไม่สามารถทนต่อไฟที่ชาวต่างชาติจุดขึ้นได้ ควันมาจากทางเหนือ และไม่มีผู้ใดหลงเหลืออยู่ นั่นคือควันไม่มีความเป็นอิสระในตัวเอง ธรรมชาติของควันไม่ใช่สิ่งที่สำคัญและหนาแน่น แต่เป็นไอกัดกร่อนที่ระเหิดมาจากสารควันโดยการลุกไหม้ เมื่อคนต่างด้าวผิดหวังกับควันซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่ใช่สิ่งที่เป็นอิสระ กษัตริย์นอกรีตจะว่าอย่างไรเมื่อเห็นประเทศอิสราเอลสงบสุข? อะไร นอกเหนือจากนี้: เพราะพระเจ้าทรงเป็นรากฐานของศิโยน และด้วยเหตุนี้ผู้คนที่ถ่อมตัวของพระองค์จึงจะรอด - พระองค์เองทรงสถาปนารากฐานอันมั่นคงของศิโยน เพราะว่าพระเจ้าเองทรงเป็นอยู่ ศิลปินและผู้สร้าง ภูเขา ลูกเห็บ (เปรียบเทียบ ฮบ. 11, 10) “ผู้ที่มีความเข้มแข็งในด้านทรัพย์สมบัติ หรือผู้ที่มีร่างกายเข้มแข็ง หรือผู้มีประสบการณ์ด้านการทหารจะไม่รอดพ้นในนั้น แต่ ความอ่อนน้อมถ่อมตนของประชากรของพระองค์ "พระศาสดาตรัส เพื่อที่จะ พระเจ้าทรงเลือกผู้ที่อ่อนแอของโลก (1 โครินธ์ 1:27) เพื่อพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นถึงฤทธานุภาพอันอุดมของพระองค์
แต่เพื่อไม่ให้ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการวิจัยอย่างไตร่ตรอง หากเป็นไปได้ ให้เราลองค้นหาคำแนะนำเพื่อทำความเข้าใจสิ่งที่กล่าวไว้ในการตีความชื่อ เราพบว่าชื่อนั้น ฟิลิสเตียสแปลเป็นภาษากรีก ล้มลงจากการดื่มดูซิว่าคนขี้เมาและคนเลวทรามจะเป็นไปได้หรือเปล่า สำหรับชามและเครื่องแก้ว ให้จิตวิญญาณของพวกเขาและ ในที่สุด ตามอุปมาพวกเขาเดิน ต้นไม้สีขาวที่ลึกที่สุด (เปรียบเทียบสุภาษิต 23:31) ในเชิงเปรียบเทียบเรียกพวกเขาว่าล้มจากการดื่มนั่นคือจากการดื่มอย่างไม่พอประมาณ? พวกเขาล้มจากการดื่มเพราะพวกเขาไม่สามารถขึ้นสู่จุดสูงสุดของอาณาจักรของพระเจ้าได้ ดังที่เปาโลกล่าวไว้อย่างชัดเจน: คนขี้เมาจะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก (เปรียบเทียบ: 1 โครินธ์ 6:10) เพราะมีน้ำตกมากมายและหลายสาเหตุว่าทำไมเราถึงตกจากที่สูงแล้วไปไม่ถึง เกียรตินิยมอันดับสูงสุด (ฟิลิปปี 3:14) หนึ่งในเหตุผลเหล่านี้ และเหตุผลสำคัญประการหนึ่งก็คือความปรารถนาและความกระตือรือร้นที่จะดื่ม ดังนั้นประตูของคนเมาเหล่านี้จึงได้รับคำสั่งให้ร้องไห้ ซึ่งเป็นประตูที่มีเหล้าองุ่นเข้าไป และนำฝูงสิ่งชั่วร้ายเข้ามาด้วย ฉะนั้น ในการกระทำบาปนั้น พระวจนะสั่งให้กลับไปร้องไห้ และใครก็ตามที่กระทำบาปแห่งความเมาด้วยริมฝีปากของเขา ก็สั่งให้เขาคร่ำครวญด้วยริมฝีปากของเขา และเมืองต่างๆ ของประตูเหล่านี้คือความอ่อนไหวของจิตวิญญาณ ซึ่งมีการรวมตัวกันของความคิดชั่วร้าย ความปรารถนามากมาย การพูดคุยเรื่องแพะ และความมึนเมาอาศัยอยู่ พวกเขาถูกผลักดันให้สับสนและวิตกกังวลโดยความคิดที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเหล้าองุ่น ซึ่งไม่มีอยู่ในตัวพวกเขาเอง สันติสุขที่เกินความเข้าใจทั้งปวง (เปรียบเทียบ ฟป. 4:7) แต่พวกเขาลังเลและกระสับกระส่ายอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นพวกเขาจึงร้องออกมา บัดนี้ควันจากทางเหนือมาถึงพวกเขาแล้ว โซโลมอนตรัสว่า ทิศเหนือมีลมแรง แต่กลับเรียกว่าน่าชื่นใจ (สุภาษิต 27:16) กล่าวคือ วิญญาณอันโหดร้ายนำมาซึ่ง ผู้ที่แข็งกระด้างต่อพระพักตร์ผู้ทรงอำนาจและมีใจแข็งกระด้าง ย่อมนำควันมาสู่ตน อันเป็นเหตุแห่งน้ำตา ควันที่บางคนเรียกว่าน่าชื่นใจ เหล่านี้คือใครอื่น นอกจากผู้มีจิตพินิจพิเคราะห์เสียแล้ว เป็นผู้ค้นพบความเห็นอันตลบตะแลงในสิ่งใดๆ เขาว่าขมก็หวาน และหวานก็ขม เขาใส่ความสว่างให้ความมืด และความมืดให้ความสว่าง (เปรียบเทียบ: คือ 5:20)? พวกเขาถูกหลอกโดยผู้ที่กลายร่างเป็นทูตสวรรค์แห่งแสงสว่าง เรียกเขาว่าน่ากลัวและน่าสมเพช และทิศเหนือเรียกว่าแรงต้านทาน เห็นได้จากคำว่า: ความชั่วร้ายจะจุดขึ้นจากหน้าทิศเหนือ พูดในวิสัยทัศน์ โคโนบะถูกจุดไฟ (เปรียบเทียบ ย. 1, 14, 13) แต่คนเช่นนี้ถูกกีดกันจากการเข้าพัก เพราะสิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง จึงกล่าวว่า และผู้ที่ไม่ใช่ผู้นั้นจะคงอยู่ .
และกษัตริย์แห่งภาษาต่างๆ พูดว่าอย่างไร? เพราะพระเจ้าทรงเป็นรากฐานของศิโยน และด้วยเหตุนี้ผู้คนที่ถ่อมตัวของพระองค์จึงจะรอด เหตุฉะนั้น เมื่อไม่มีชาวต่างด้าวสักคนเดียวอาศัยอยู่ แต่เพราะความชั่วของเขา เขาจึงกลายเป็นเหมือนไม่มีอยู่จริง ดังคำกล่าวที่ว่า ขอให้คนบาปสูญสิ้นไปจากแผ่นดินโลก และให้ผู้หญิงนอกกฎหมายสูญสิ้นไปเสียเถิด (สดุดี 103:35) ไม่ใช่ในแง่ที่ว่าพวกเขาจะผ่านไปอย่างไม่มีนัยสำคัญ แต่ในแง่ที่พวกเขาจะถูกตัดออกจากการมาเยือนของพระเจ้าผู้ทรงเป็นองค์เดียวที่มีอยู่จริง กษัตริย์ของพวกเขาจะว่าอย่างไรเมื่อเห็น ความแตกต่างระหว่างคนต่างศาสนากับศิโยนคืออะไร? แน่นอน พวกเขาจะไม่ตระหนักรู้หรือว่าผู้ที่ดำเนินชีวิตเหมือนคนต่างศาสนาเนื่องด้วยศีลธรรมอันชั่วร้าย กำลังปั่นป่วน และผู้ที่มีจิตใจบริสุทธิ์เรียกว่าศิโยน เพราะมีผู้พิทักษ์แห่งธรรมชาติทั้งปวง
ราวกับว่ามาจากยอดเขา จากความสูงของจิตใจ สันติสุขและการพัฒนาของโลกกำลังถูกไตร่ตรอง และโดยผ่านสิ่งเหล่านี้ พระองค์เองเป็นพระเจ้า และกิจการของชีวิตและคุณค่าอันต่ำต้อยก็ถูกใคร่ครวญด้วย ดังนั้น จิตใจที่หมกมุ่นอยู่กับเหล้าองุ่นและกิเลสตัณหาอื่นๆ ตกจากความมัวเมาฉันใด จิตใจที่บริสุทธิ์ก็มีพระเจ้าเป็นผู้ก่อตั้งฉันนั้น และด้วยความถ่อมใจผู้คนจะรอด สำหรับ ขอทานที่มีความสุข (มัทธิว 5:3) และ วิบัติแก่คนมั่งมี เพราะพวกเขาปกป้องการปลอบประโลมใจของตน (เปรียบเทียบ ลูกา 6:24)

"ช่วยฉันด้วยพระเจ้า!" ขอบคุณสำหรับการเยี่ยมชมเว็บไซต์ของเรา ก่อนที่คุณจะเริ่มศึกษาข้อมูล โปรดสมัครสมาชิกชุมชนออร์โธดอกซ์ของเราบน Instagram Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/- ชุมชนมีสมาชิกมากกว่า 44,000 ราย

มีพวกเราหลายคนที่มีใจเดียวกันและเรากำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว เราโพสต์คำอธิษฐาน คำพูดของนักบุญ คำอธิษฐาน และโพสต์ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับวันหยุดและเหตุการณ์ออร์โธดอกซ์อย่างทันท่วงที... สมัครสมาชิก เทวดาผู้พิทักษ์สำหรับคุณ!

ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เป็นหนึ่งในชาวกรุงเยรูซาเล็มผู้ยิ่งใหญ่ตามหลักพระคัมภีร์ เขาเริ่มต้นการเดินทางของชีวิตด้วยศรัทธาอันแรงกล้าในหัวใจ เนื่องจากเขาเกิดมาในครอบครัวนักบวชผู้เคร่งครัด และตั้งแต่วัยเด็กเขามีประสบการณ์ความรักอันยิ่งใหญ่ต่อพระเจ้า เขาเป็นคนสุภาพและอ่อนน้อมถ่อมตน เพราะเขารู้ว่าทุกสิ่งในตัวบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา แต่ขึ้นอยู่กับความตั้งใจและจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับการเสริมกำลังด้วยพระวจนะของพระเจ้า

ความรุ่งโรจน์ของการหาประโยชน์ทางโลกของเขายังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ และชีวิตของนักบุญก็น่าทึ่งตรงที่ไม่ว่าภายใต้เงื่อนไขใด ๆ หลักการชีวิตที่ยืนยันของเขายังคงเป็นหนึ่งเดียว - ด้วยศรัทธาในใจของเขาต่อทุกคน

เส้นทางแห่งคำทำนาย

เขาเริ่มเห็นนิมิตแรกเมื่ออายุ 20 ปี เขาเห็นทูตสวรรค์บนสวรรค์และสื่อสารกับพวกเขา นับแต่นั้นเป็นต้นมาคำพยากรณ์และการอัศจรรย์ที่แท้จริงของพระองค์ก็เริ่มต้นขึ้น ในบรรดาที่มีชื่อเสียงที่สุด:

• การกำจัดกองทหารศัตรูที่โจมตีดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา (จูเดีย);
• ทรงรักษากษัตริย์ให้หายจากโรคร้ายแรงและทรงพระชนม์ชีพต่อไปอีก 15 ปี

แม้ว่าอิสยาห์จะแต่งงานกับผู้เผยพระวจนะผู้เคร่งครัดและมีลูกชายคนหนึ่งชื่อยาซับ แต่เขาใช้ชีวิตตามลำพังตลอดชีวิต อิสยาห์ฤาษี - นี่คือวิธีที่ใคร ๆ ก็สามารถเรียกเส้นทางจิตวิญญาณของเขาในโลกทางโลกได้

พระศาสดาทรงสิ้นพระชนม์อย่างมรณสักขี ตามคำสั่งของกษัตริย์แห่งยูดาห์ เขาถูกเลื่อยด้วยเลื่อยไม้ หลังจากการฝังศพได้ไม่นาน พระธาตุของนักบุญก็ถูกย้ายไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและทิ้งไว้ที่โบสถ์เซนต์ลอว์เรนซ์ และส่วนหนึ่งของบทอิสยาห์ยังคงอยู่บนภูเขาโทสอันศักดิ์สิทธิ์

แม้ในช่วงชีวิตของเขานักบุญถูกเรียกว่าพระเมสสิยาห์ดังนั้นแม้หลังจากการจากไปของเขาคำทำนายของอิสยาห์ก็กลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือนและจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นหนึ่งในคำทำนายหลักในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์

ในหนังสือพยากรณ์ที่นักบุญทิ้งไว้นั้น เขา:

มาที่กลุ่มออร์โธดอกซ์ของเราทางโทรเลข https://t.me/molitvaikona

• ประณามชาวยิวที่ไม่ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า
• ทำนายการพเนจรของชาวยิว การบูรณะกรุงเยรูซาเล็มและวิหารหลักของเมือง
• ทำนายชะตากรรมของประเทศเพื่อนบ้านซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่เข้ามาในประวัติศาสตร์โลกตลอดกาล

แต่คำพยากรณ์ที่สำคัญที่สุดของเขาสำหรับคริสเตียนทุกคนในโลกคือการเสด็จมาของพระคริสต์ ซึ่งเขาบรรยายไว้อย่างชัดเจนเป็นพิเศษและละเอียดมาก ในเรื่องราวของเขา อิสยาห์เรียกพระผู้ช่วยให้รอดพระเจ้าและมนุษย์ ครูของทุกชาติ ผู้ก่อตั้งอาณาจักรแห่งสันติภาพและความรัก เขายังทำนายการเกิดและการทนทุกข์ของเขาจากบาปทั้งหมดของโลก และมองเห็นการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งใหญ่

หนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์

นี่เป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ ประกอบด้วยสุนทรพจน์บางอย่างของนักบุญซึ่งไม่ได้จัดกลุ่มตามลำดับเวลา แต่อย่างเป็นระบบ ประกอบด้วยคำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์ผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งช่วยเหลือทุกคนที่หันมาหาพวกเขา เพราะในแต่ละเรื่องมีประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล ประชาชน รัฐ และประวัติศาสตร์ ดังที่เราทราบ มีแนวโน้มที่จะซ้ำรอย

นี่เป็นคลังสมบัติที่ไม่สิ้นสุดสำหรับผู้ที่แสวงหาความรู้ที่แท้จริงและมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณ ทุกคนพบคำแนะนำอันล้ำค่าในนั้น ทั้งผู้ที่ใช้ชีวิตแบบฆราวาสและผู้ที่เลือกชีวิตแบบสงฆ์

พระคัมภีร์ซึ่งเป็นหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ถูกทิ้งไว้ให้ผู้คนเป็นมรดกโดยอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นอกจากข้อมูลพื้นฐานที่มีอยู่ในนั้นแล้ว ยังมีการตีความที่เปิดเผยแก่นแท้ของแต่ละบทโดยละเอียดเพียงพอเพื่อให้บุคคลที่หันไปหาพระวจนะของพระเจ้าได้รับความรู้ที่ละเอียดมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และมองเห็นสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับ ตัวเขาเอง.

การตีความอิสยาห์

ในแต่ละบทของหนังสือ ศาสดาพยากรณ์กล่าวถ้อยคำและนิมิตอันชอบธรรมซึ่งเราสามารถพบข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ทราบกันในปัจจุบัน ได้แก่:

• เกี่ยวกับชะตากรรมของอิสราเอลและชาวยิว
• เกี่ยวกับลัทธินอกรีตและการขับไล่รูปเคารพ
• เกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะ
• เกี่ยวกับผู้พิพากษาของอิสราเอลและการพิพากษาของพระเจ้า
• เกี่ยวกับกษัตริย์แห่งยูดาห์
• เกี่ยวกับการเรียกของพระเมสสิยาห์
• เกี่ยวกับพระเจ้า
• เกี่ยวกับสงคราม
• เกี่ยวกับชีวิตและชะตากรรมของชาวโมอับ ผู้คน เมือง และรัฐใกล้เคียงอื่นๆ (ดามัสกัส เอธิโอเปีย อียิปต์ บาบิโลน ไทร์ ศิโยน อัสซูร์)
• เกี่ยวกับการลงโทษผู้ปกครองโลก
• เกี่ยวกับการถวายเกียรติแด่วิถีทางของพระเจ้า
• เกี่ยวกับเอฟราอิมและยูดาห์
• เกี่ยวกับสตรีชาวกรุงเยรูซาเล็ม
• เกี่ยวกับการพิพากษาของจักรวาล
• เกี่ยวกับชีวิตของเฮเซคียาห์และข้อความของเขาถึงผู้เผยพระวจนะ;
• เกี่ยวกับพระสิริของพระเจ้า (การปลอบใจและการทนทุกข์ของอิสราเอล);
• เกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้าเหนือประชาชาติ
• เกี่ยวกับการปรากฏของ “เยาวชนของพระเจ้า” อันเป็นที่รัก จุดประสงค์และความหมายของการเสด็จมาของพระองค์
• เกี่ยวกับคำสัญญาของอิสราเอลและการปลดปล่อยชาวยิว
• เกี่ยวกับการพยากรณ์แก่บุตรชายผู้ซื่อสัตย์ของอิสราเอล ความรอดและการถวายเกียรติแด่พวกเขา
• ของการปลอบใจและการบังเกิดใหม่ของไซอันผู้ซื่อสัตย์;
• เกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ใน "รูปผู้รับใช้";
• เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับคริสตจักร
• เกี่ยวกับการรักษาและจิตวิญญาณ
• เกี่ยวกับการนมัสการพระเจ้า

แต่บทที่มีผู้อ่านมากที่สุดในหนังสือของนักบุญท่านนี้คืออิสยาห์ 54:17 ซึ่งกล่าวว่า:

“ไม่มีอาวุธใดที่สร้างเพื่อต่อต้านเจ้าจะเจริญรุ่งเรือง และทุกลิ้นที่โต้แย้งกับคุณในการพิพากษา คุณจะกล่าวหา นี่เป็นมรดกของผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ความชอบธรรมของพวกเขามาจากเรา พระเจ้าตรัสดังนี้”

ภาพยนตร์เกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เล่าถึงการประสูติ การดำรงอยู่ การทนทุกข์ และการพยากรณ์ของเขา งานศิลปะชิ้นนี้สวยงามมาก มีการคล้องจองกับบทกลอนซึ่งทำให้สวยงามยิ่งขึ้น ชัดเจนยิ่งขึ้น และไพเราะยิ่งขึ้น ซึ่งหมายถึงเข้าถึงหัวใจอย่างแท้จริง

การตีความของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์เป็นการอธิบายความหมายของชีวิตซึ่งทุกคนพยายามจะเข้าใจ และการอ่านที่ถูกต้องจะทำให้เข้าใจถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในชะตากรรมของทุกคน คุณเพียงแค่ต้องฟัง...

ขอพระเจ้าอวยพรคุณ!

ดูวิดีโออื่นเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่:

1-4. การเรียกผู้เผยพระวจนะอิสยาห์มาสู่พันธกิจเชิงพยากรณ์: ก) Epiphany, 5-7. การชำระให้บริสุทธิ์ของศาสดาพยากรณ์, 8-13. ข้อความของเขาสำหรับการเทศนา

1 ในปีที่กษัตริย์อุสซียาห์สิ้นพระชนม์ ข้าพเจ้าเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับบนบัลลังก์สูงและเทิดทูนขึ้น และชายฉลองพระองค์ของพระองค์เต็มทั่วทั้งพระวิหาร

1-4. อิสยาห์ เช่นเดียวกับโมเสส เยเรมีย์ และเอเสเคียล ถูกเรียกให้ไปรับใช้อย่างสูงโดยพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษ เขาเห็นพระเจ้าเป็นกษัตริย์แห่งจักรวาล ประทับนั่งอย่างเคร่งขรึมในวังพระวิหารของเขา เขาถูกล้อมรอบด้วยวิญญาณทูตสวรรค์ที่สูงที่สุด - เซราฟิมสารภาพเสียงดังถึงความศักดิ์สิทธิ์ของผู้สูงสุดและพระสิริอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ซึ่งก่อนหน้านี้แม้แต่พวกเขาก็ปกปิดตัวเองด้วยปีก

1. ในปีที่กษัตริย์อุสซียาห์สิ้นพระชนม์คือ 740 ตามตำนานที่รายงานโดยนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย อิสยาห์เสียใจอย่างยิ่งกับความอวดดีของกษัตริย์อุสซียาห์ที่เกี่ยวข้องกับพระวิหาร ซึ่งกษัตริย์กล้าเข้าไปเผาเครื่องหอม ผู้เผยพระวจนะสวมผ้ากระสอบซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งความเศร้าโศก และสวมผ้านั้นจนกระทั่งกษัตริย์อุสซียาห์สิ้นพระชนม์ ในปีที่กษัตริย์องค์นี้สิ้นพระชนม์ อิสยาห์ได้รับเรียกให้รับใช้ตามนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ (ผลงานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ในแม่น้ำ ฉบับที่ 20 หน้า 237-238)

ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียกล่าวโดยตรงยิ่งกว่านั้นว่าเฉพาะเมื่อมีการสิ้นพระชนม์ของอุสซียาห์ผู้ซึ่งโกรธพระเจ้าเท่านั้นที่ผู้เผยพระวจนะจะได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าผู้ซึ่งจนถึงตอนนั้นเพราะบาปของกษัตริย์ได้หันพระพักตร์ของพระองค์ไปจากชาวยิว (Collectio setecta Ecclesiae Patrum Caillaut 24 หน้า 28 และ 29) ในส่วนของเขา ธีโอโดเร็ตผู้ได้รับพร เสริมว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระเจ้าโกรธอิสยาห์เองที่ เงียบในคราวที่อุสซียาห์ทรงปล่อยตัวอวดดีเช่นนี้ต่อพระวิหาร ล่ามใหม่ล่าสุด (เช่น Negelsbach ใน Lange Bibellwek vol. XIV หน้า 84 และ 85) อธิบายเรื่องนี้ด้วยวิธีที่ง่ายกว่า โดยกล่าวว่าอิสยาห์ เป็นสิ่งจำเป็นตรงเวลานั้น

เหตุใดศาสดาพยากรณ์จึงพูดถึงการเรียกของเขาหลังจากคำพยากรณ์วางไว้ในบทที่ 1-5 - มีความเป็นไปได้มากที่อิสยาห์ต้องการในห้าบทแรกให้วาดภาพชีวิตของชาวยิวร่วมสมัย เพื่อว่าข่าวสารของเขาจะมีแรงจูงใจค่อนข้างชัดเจน

เลื่อยแน่นอนว่าพระเจ้าอิสยาห์ไม่ใช่ด้วยตาของร่างกาย แต่ด้วยดวงตาของวิญญาณ ทรงอยู่ในสภาวะแห่งความชื่นชมยินดีเชิงพยากรณ์ (ความปีติยินดี) “อิสยาห์ได้ยินพระสุรเสียงของพระเจ้า” นักบุญบาซิลมหาราชซึ่งมีคำพูดเกี่ยวข้องกับคำพูดนี้ด้วย วิสัยทัศน์อิสยาห์ - แม้ว่าจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับการได้ยินทางร่างกายก็ตาม" (ผลงานของพระบิดาผู้บริสุทธิ์ใน r. per. t. b p. 253 และ 260)

สุภาพบุรุษ - ตามฮีบรู ยกย่อง อะโดนาจ=พระเจ้าแห่งโลกจักรวาล [ในการตีความปฐมกาลของ Lopukhin วลี อโดนาจตีความว่าเป็นผู้พิพากษาสูงสุดและยุติธรรม - จากคำรากศัพท์ แดน- ผู้พิพากษา. บันทึก เอ็ด] ศาสดาพยากรณ์ในข้อ 5 กล่าวว่าดวงตาของเขาเห็นพระเจ้าจอมโยธา (จากภาษาฮีบรู พระเจ้าจอมโยธา คือ พระเจ้าพระบิดา)

วัดซึ่งอิสยาห์เห็นพระเจ้าอาจเป็นทั้งวิหารบนแผ่นดินโลก กรุงเยรูซาเล็ม และวิหารในสวรรค์ (เปรียบเทียบ 1 พงศ์กษัตริย์ 22:19) เนื่องจากผู้เผยพระวจนะไม่ได้อธิบายว่าเขาหมายถึงวิหารแบบใด จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่สุดที่จะเห็นในคำพูดของเขาที่บ่งบอกถึงวิหารเยรูซาเล็มอันโด่งดัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการกล่าวถึงอุปกรณ์บางอย่างของวิหารเยรูซาเล็มไว้ที่นี่ (แท่นบูชาธูปและคีม v . 6). แต่เนื่องจากผู้เผยพระวจนะรู้สึกปีติยินดี พระวิหารเยรูซาเลมจึงดูเหมือนมีศักยภาพมากขึ้นสำหรับเขา

ขอบเสื้อคลุม...แปลจากภาษาฮีบรู ชายเสื้อคลุม- กษัตริย์พระยาห์เวห์ทรงปรากฏต่อผู้เผยพระวจนะโดยทรงสวมเสื้อคลุมยาวกว้างเหมือนกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก. [ในการแปลภาษาสลาฟจากยุค 70 ข้อนี้แปลดังนี้: ต่อมาในฤดูร้อนเมื่อกษัตริย์อุสซียาห์สิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับบนพระที่นั่งสูงและสูงส่ง และพระนิเวศอันรุ่งโรจน์ของพระองค์เต็มไปหมด บันทึก เอ็ด]

2เสราฟิมยืนอยู่ล้อมรอบพระองค์ แต่ละปีกมีหกปีก ใช้สองปีกคลุมหน้า และสองปีกคลุมเท้า และด้วยสองปีกบินไป

2. เซราฟิม- คำว่าเซราฟิมปรากฏเพียงครั้งเดียวในพระคัมภีร์ที่นี่เท่านั้น ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะตีความความหมายของคำนี้ บางคนจำชื่อนี้ได้เหมือนกับชื่องูที่กล่าวถึงในหนังสือ ตัวเลข (21:6 ฮันเน ชาชิม ฮัสเสราฟิม) และพวกเขากล่าวว่ารูปร่างหน้าตาคล้ายกับงูหรือมังกรบิน ซึ่งตามความเชื่อของคนโบราณ ยืนเฝ้าสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นที่น่าเหลือเชื่อที่ผู้รับใช้ของพระเจ้า - ทูตสวรรค์ - ปรากฏต่อผู้เผยพระวจนะในรูปของงูซึ่งผู้นมัสการที่แท้จริงของพระเจ้าถือว่าเป็นวัตถุที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่งในการนมัสการดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากษัตริย์เฮเซคียาห์ ทำลายรูปพญานาคทองแดง (2 พงศ์กษัตริย์ 18:4) นอกจากนี้ในหนังสือ ตัวเลขคำ ซาราฟ- คำคุณศัพท์ (ความหมาย) การเผาไหม้) และนี่คือคำนาม ล่ามคนอื่น ๆ ได้รับคำนี้มาจากคำกริยา sarap (เผาหรือเผา) และเห็นว่าคำนี้บ่งบอกถึงธรรมชาติที่ร้อนแรงของเซราฟิมเนื่องจากพวกเขา "ไหม้เกรียม" "เผา" สิ่งที่พวกเขาสัมผัส ในที่สุด คนอื่น ๆ ก็มีแนวโน้มมากกว่าที่จะโต้แย้งว่าเซราฟิมเป็นพาหะของไฟแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเผาผลาญสิ่งสกปรกออกไปและชำระล้างผู้คน

บ้างก็ได้รับชื่อนี้มาจากคำภาษาอาหรับ ชารูฟา- เป็นเจ้านายและดูที่นี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงตำแหน่งที่สูงเป็นพิเศษของเซราฟิมในหมู่เหล่าเทวดา บางคนเห็นในชื่อนี้เป็นการทำซ้ำชื่อของเทพเจ้าแห่งไฟ Nergyal - สารภู(เตา) หรือชาวอียิปต์ เซเรฟ- ชื่อของมังกรที่เฝ้าสุสาน ดังนั้นภาษาศาสตร์จึงไม่ได้ให้คำแนะนำเพียงพอที่จะกำหนดแก่นแท้ของเซราฟิม

ข้อความของอิสยาห์เองจึงเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มากกว่า จากแหล่งนี้เราเรียนรู้ว่าเสราฟิมพูด ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าในทางกลับกัน ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้า - ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ชาญฉลาด เทวดา พวกเขามีปีกที่บ่งบอกความเป็นอยู่ในโลกแห่งสวรรค์หรือความสูงความแข็งแกร่งและพลังของพระเจ้าดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคนโบราณ - ชาวบาบิโลนและเปอร์เซียติดปีกหลายคู่ไว้บนรูปของ กษัตริย์ของพวกเขาเพื่อระบุว่ากษัตริย์เหล่านี้เท่าเทียมกับเทพเจ้า (ดู Weisser รูปภาพแผนที่ของประวัติศาสตร์โลก - ภาพของไซรัส) อย่างไรก็ตาม ปีกยังทำหน้าที่เสราฟิมเพื่อปกปิดร่างกายของพวกมันต่อพระพักตร์ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า เนื่องจากพวกเขายืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าและรอบตัวพระองค์ ตั้งแต่สมัยโบราณพวกเขาจึงได้รับการยอมรับว่าอยู่ในตำแหน่งสูงสุดในกองทัพสวรรค์ (เครูบนั่งบัลลังก์ของพระเจ้าเท่านั้น) จุดประสงค์ของเสราฟิมตามข้อความในหนังสืออิสยาห์คือการรับใช้พระเจ้าซึ่งพวกเขาแสดงด้วยความกระตือรือร้นที่ร้อนแรง ความแตกต่างจากเทวดาองค์อื่นๆ ก็คือ พวกมันไม่ได้ถูกส่งมายังโลกเหมือนเทวดาองค์อื่นๆ แต่อยู่ในขอบเขตของพระเจ้าเท่านั้น

3 และพวกเขาร้องเรียกกันและกล่าวว่า: ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าจอมโยธา! แผ่นดินโลกเต็มไปด้วยพระสิริของพระองค์!

3. และพวกเขาก็เรียกว่า...เห็นได้ชัดว่าเสราฟิมถูกแบ่งออกเป็นสองหน้าและคณะนักร้องประสานเสียงซึ่งสลับกันประกาศสรรเสริญพระเจ้า

ศักดิ์สิทธิ์นั่นคือ ห่างไกลจากบาปทุกอย่าง และจากความไม่สมบูรณ์ทั้งหมด คำจำกัดความนี้เพื่อการเสริมกำลังสูงสุดนั้นถูกกล่าวซ้ำสามครั้ง เช่นเดียวกับในเอเสเคียล คำนี้ซ้ำสามครั้ง: ฉันจะล้มล้าง (อสค. 21:27; เปรียบเทียบ ยรม. 7:4) แต่นอกเหนือจากการตีความคำซ้ำสามเท่านี้ ศักดิ์สิทธิ์มีเหตุผลและคำอธิบายอีกประการหนึ่งซึ่งโบราณมากตามที่เสราฟิมบรรยายถึงความลึกลับของพระตรีเอกภาพ (นักบุญเอฟราอิมแห่งซีเรีย ผู้ได้รับพรเจอโรม)

อยู่ในผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ว่ามีข้อความที่พิสูจน์ศรัทธาของคริสตจักรพันธสัญญาเดิมร่วมสมัยในตรีเอกานุภาพของบุคคลของพระเจ้า ที่นี่ 63 ช. ศิลปะ. 9 et seq. ซึ่งมีการกล่าวถึงโดยเฉพาะเกี่ยวกับพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทูตสวรรค์แห่งพระพักตร์ของพระองค์ หรือเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นไปตามนั้นในการกล่าวคำซ้ำสามเท่า ศักดิ์สิทธิ์อิสยาห์สามารถชี้ให้เห็นถึงความล้ำลึกอันยิ่งใหญ่นี้ [ในการแปลภาษาสลาฟตั้งแต่คริสต์ทศวรรษที่ 70 ข้อความ 63:9 ระบุไว้ดังนี้: ไม่ใช่ผู้วิงวอนต่ำกว่าทูตสวรรค์ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงช่วยพวกเขา รักพวกเขาอย่างสุดซึ้ง และละเว้นพวกเขา พระองค์เองทรงช่วยพวกเขา ยอมรับพวกเขา และยกย่องพวกเขาตลอดวันเวลาของโลก.

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น การแยกออกจากการแปล Synodal ของถ้อยคำเกี่ยวกับสภาสูงสุด ผู้ส่งสารซึ่งเป็นพระเมสสิยาห์ ซึ่งอยู่ในการแปลภาษากรีกในวันที่ 70 และการแปลสลาฟ ซึ่งเป็นรากฐานของสาระสำคัญ (ของพระเมสสิยาห์) ผลไม้ของโลก, แทน - เมล็ดพันธุ์แห่งสวรรค์) นำไปสู่การลืมข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนมากมายเกี่ยวกับแก่นแท้ของตรีเอกานุภาพของผู้ทรงอำนาจ บันทึก เอ็ด].

4 และยอดประตูก็สั่นสะเทือนเมื่อได้ยินเสียงคนโห่ร้อง และบ้านก็เต็มไปด้วยเครื่องหอม

4. และยอดประตูก็สั่นสะเทือน -ตามความหมายของภาษาฮีบรู ข้อความที่นี่บ่งบอกถึงความตกใจของช่องในผนังที่ฝังประตูพระวิหารทั้งสองซีกไว้ คอนดามินแปล: "ประตูก็สั่นเพราะตะขอ"- ความตกใจนี้มาจากเสียงร้องอันดังของเซราฟิม ควันเป็นไปได้อย่างยิ่งที่พระศาสดาทรงเห็นลุกขึ้นมาจากแท่นเครื่องหอม ตามการเชื่อมโยงของคำพูด ควันนี้อาจหมายถึงคำอธิษฐานของเสราฟิมต่อพระเจ้า: ควันที่ลอยขึ้นสู่สวรรค์จากแท่นบูชาบนโลกเมื่อปุโรหิตวางเครื่องหอมมีความหมายเหมือนกัน เอฟราอิมชาวซีเรียถือว่าควันนี้เป็นสัญญาณแสดงถึงพระสิริของพระเจ้าในพระวิหาร เนื่องจากในพันธสัญญาเดิมพระเจ้าทรงปรากฏ ความมืดและ ความมืดเพื่อคนอ่อนแอจะได้ไม่มืดบอดด้วยรัศมีอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ (1 พงศ์กษัตริย์ 8:10-12)

5 และฉันพูดว่า: วิบัติแก่ฉัน! ฉันตาย! เพราะว่าข้าพเจ้าเป็นคนริมฝีปากที่ไม่สะอาด และข้าพเจ้าอาศัยอยู่ท่ามกลางชนชาติที่ริมฝีปากไม่สะอาดด้วย และตาของข้าพเจ้าได้เห็นกษัตริย์ พระเจ้าจอมโยธา

5-7. ผู้เผยพระวจนะได้ยินร้องเพลงของเสราฟิม เมื่อเห็นประตูที่สั่นเทาและได้กลิ่นควัน ก็ตกอยู่ในความกลัวของมนุษย์ เขาเห็นว่าตาของมนุษย์ไม่สมควรที่จะมองเห็น ซึ่งเป็นสิ่งที่คนบาปไม่สามารถทนได้ อิสยาห์รู้สึกขมขื่นเป็นพิเศษถึงความไม่สะอาดของริมฝีปากซึ่งไม่สามารถมีส่วนร่วมในการสรรเสริญเสราฟิมได้ ด้วยเหตุนี้ริมฝีปากของเขาจึงได้รับการชำระล้างด้วยไฟศักดิ์สิทธิ์จากแท่นบูชาเป็นอันดับแรก แต่ยิ่งกว่านั้น ริมฝีปากได้รับการชำระให้สะอาดเพราะว่าอิสยาห์จะรับใช้พระเจ้าร่วมกับพวกเขาจริงๆ

5. ความเกรงกลัวคนบาปก่อนเข้าพบองค์พระผู้เป็นเจ้าแทรกซึมไปทุกศาสนา ยาโคบซึ่งปล้ำกับพระเจ้าในเวลากลางคืนกล่าวด้วยความประหลาดใจที่เขาเห็นพระเจ้าต่อหน้าและจิตใจของเขายังคงอยู่ - เขายังมีชีวิตอยู่ (ปฐมกาล 32:30; เปรียบเทียบ อสย. 33:20) “ ช่วยพวกเราด้วย” โอวิดกล่าวในคำอธิษฐานต่อ Pales จากสายตาของนางไม้หรือไดอาน่าที่กำลังอาบน้ำหรือสัตว์ฟอนเมื่อเขาเดินผ่านทุ่งนาในตอนกลางวัน (Fast. IV, 761) ร่างกายของมนุษย์ของ Semele ไม่สามารถทนต่อการปรากฏตัวของดาวพฤหัสบดีและถูกเผาได้ดังที่กวีคนเดียวกันรายงาน

6 แล้วเสราฟิมคนหนึ่งบินมาหาข้าพเจ้า และในมือของเขาถือถ่านที่ลุกอยู่ซึ่งเขาใช้คีมคีบมาจากแท่นบูชา

6. ตามการตีความเพลงสวดของคริสตจักรของเรา ถ่านที่ลุกเป็นไฟเป็นแบบอย่างของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และคีมเป็นมือของธีโอโทคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด “ท่านผู้บริสุทธิ์ พระองค์ทรงนำไฟมา ข้าพระองค์กลัวที่จะรับพระกุมารเทพไว้ในอ้อมแขน” ดังนั้นในถ้วยที่ 2 ของเพลงที่ 5 ของศีลสำหรับการนำเสนอ Simeon the God-Receiver กล่าว ยิ่งกว่านั้น ในภพที่ ๓ ชายชราคนเดิมนั้นได้กราบทูลพระแม่มารีว่า “พระองค์ทรงให้ข้าพระองค์รู้แจ้ง ทรงประทานสิ่งของที่ข้าพระองค์ถืออยู่ราวกับใช้แหนบ”

7 และพระองค์ทรงแตะต้องปากของฉันและกล่าวว่า "ดูเถิด สิ่งนี้ได้แตะต้องปากของเจ้าแล้ว และความชั่วช้าของเจ้าก็ถูกขจัดไปจากเจ้า และบาปของเจ้าก็ได้รับการชำระล้างแล้ว"

7. ถ่านหินที่กำลังลุกไหม้ควรจะมีผลในการชำระล้าง เหมือนถ่านหินที่นำมาจากแท่นบูชาของพระเจ้า ในความหมายโดยนัยนี้ พลังแห่งการชำระล้างแห่งพระคุณของพระเจ้าได้ถูกระบุไว้ในที่นี้ ซึ่งลุกไหม้เหมือนไฟ ทุกสิ่งที่เป็นมลทินในตัวคน

ความละเลยกฎหมายและบาป- บาปของคุณ

8-13. ด้วยความรู้สึกสะอาด อิสยาห์จึงเต็มใจอาสารับใช้ในงานประกาศเมื่อพวกเขาได้ยินคำถามขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เกี่ยวกับใครต้องการไปหาชาวยิว พระเจ้าทรงยอมตามความปรารถนาของเขาและส่งเขาไปเป็นนักเทศน์ให้กับผู้คน แต่ในขณะเดียวกันก็ทำนายความล้มเหลวของกิจกรรมการพยากรณ์ของเขา พระวจนะของพระองค์จะไม่เปลี่ยนผู้คนไปสู่วิถีที่แท้จริง แต่จะทำให้พวกเขาแข็งกระด้างยิ่งขึ้นในความบาป สำหรับคำถามของผู้เผยพระวจนะ ผู้คนจะยังคงอยู่ในสถานะนี้นานเท่าใด พระเจ้าทรงตอบว่าความรอดจะมอบให้กับผู้คน ก่อนที่พวกเขาจะพบกับความน่าสะพรึงกลัวของการรุกรานของศัตรูและแม้กระทั่งการถูกจองจำ และพาพวกเขาไปยังดินแดนต่างแดน ส่วนสิบสุดท้ายของประชาชนจะถูกทำลายจนกว่าต้นโอ๊กอันภาคภูมิซึ่งก็คือชนชาติอิสราเอลจะสูญสิ้นไปหมด

8. ด้วยคำถามของพระองค์ พระเจ้าทรงท้าทายและกระตุ้นให้อิสยาห์ประกาศความพร้อมของพระองค์ในการรับใช้พระเจ้า สำหรับพวกเรากล่าวคือ “สำหรับฉันและคนรอบข้าง” ดังที่ล่ามชาวตะวันตกใหม่เกือบทั้งหมดอธิบายสำนวนนี้บนพื้นฐานของ 1 กษัตริย์ 22:19 และ สดุดี 88:7 [ไม่มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าพระเจ้าอาจมีเหตุผลที่จะเทียบชั้นสวรรค์รอบตัวเขากับพระองค์เอง คำ "เรา"ถือว่าการพึ่งพาแบบลำดับชั้นเดียวกัน บันทึก เอ็ด] นักเขียนคริสตจักรโบราณบางคนเห็นในสำนวนนี้เป็นการพาดพิงถึงตรีเอกานุภาพแห่งบุคคลในความเป็นพระเจ้า (บุญราศีเจอโรม) แต่ในการตีความของพวกเขา ไม่อาจเข้าใจได้ว่าพระเจ้าตรัสเป็นเอกพจน์ก่อน (เราจะส่งใครไป?) จากนั้นใน พหูพจน์ (สำหรับเรา) . [การตีความของเจอโรมสามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์โดยอาศัยหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ - ฉันเชื่อในพระเจ้าพระบิดาองค์เดียว... และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งสืบเนื่องมาจากพระบิดา ฉันนมัสการร่วมกับพระบิดาและพระบุตร...นี่เป็นเรื่องที่ค่อนข้างเข้าใจได้อีกครั้งเมื่อพูดถึงพระเมสสิยาห์ - ผู้ส่งสารของสภาสูงสุด บันทึก เอ็ด] ในขณะเดียวกัน ในการตีความครั้งแรก พระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่ทรงเป็นผู้ส่งอย่างแท้จริง ดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้า และผู้เผยพระวจนะจะกระทำต่อหน้าทุกคนที่มาปรากฏต่อพระองค์ ซึ่งมีความสนใจเหมือนกันกับเป้าหมายที่พระผู้เป็นเจ้าทรงมี

9 พระองค์ตรัสว่า "จงไปบอกชนชาตินี้ว่า ท่านจะได้ยินกับหู แต่จะไม่เข้าใจ และท่านจะมองเห็นด้วยตา แต่จะไม่เห็น
10 เพราะว่าจิตใจของชนชาตินี้ก็แข็งกระด้าง และหูก็ตึง และเขาก็ปิดตาของเขา เกรงว่าพวกเขาจะเห็นด้วยตาของเขา และได้ยินด้วยหูของเขา และเข้าใจด้วยใจของเขา และกลับใจใหม่ ฉันอาจจะรักษาพวกเขา

9-10. พันธกิจของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ดูเหมือนยากและสิ้นหวังถ้าเราอ่านข้อ 10 ตามข้อความในภาษาฮีบรูของพวกมาโซเรตดังนี้: “ทำใจของชนชาตินี้แข็งกระด้าง หูหนวก ปิดตาลง เพื่อว่า...”ฯลฯ และเข้าใจสำนวนเหล่านี้อย่างเคร่งครัดตามตัวอักษร แต่ถ้าเราคำนึงถึงวิธีแสดงความคิดของชาวเซมิติก ภารกิจของศาสดาพยากรณ์ก็จะไม่ดูน่ากลัวนักสำหรับเขาหรือต่อผู้คน จริงอยู่ที่คำกริยาที่ใช้ในมาตรา 10 อยู่ในรูป ฮิฮิฮิลมีความหมายใดๆทั้งสิ้น สาเหตุอะไรก็ตาม. แต่ในทางกลับกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแบบฟอร์มนี้มีการประเมินความหมายที่แตกต่างกัน กริยาดังนั้น ปรับให้เหมาะสมเป็นเงินยูโร ภาษา (แบบฟอร์ม ฮิฮิฮิล) อาจหมายถึงทั้งการพิสูจน์ความถูกต้องของใครบางคนในความเป็นจริง และการประกาศความชอบธรรม (ในสายตาของผู้คน) หรือคำกริยา ให้ชีวิตฟื้นคืนชีพอาจหมายความง่ายๆ ว่า ปล่อยให้มีชีวิตอยู่เมื่อมีโอกาสฆ่าได้ นอกจาก, ฮิฮิฮิลบ่งบอกถึงการกระทำที่ให้เหตุผลเท่านั้น ในความหมายหลังนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการใช้แบบฟอร์มนี้ที่นี่ การเทศนาของอิสยาห์โดยคำนึงถึงอารมณ์ไม่ดีของผู้ฟัง จะทำให้พวกเขามีเหตุแห่งความขมขื่น ต่อการต่อต้านพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งผู้คนได้แสดงไว้ก่อนหน้านี้บางส่วน การแปล Synodal ภาษารัสเซียของเรา ซึ่งสอดคล้องกับ LXX และภาษาสลาฟ ทำให้เกิดความเข้าใจผิดในเรื่องนี้ การแข็งตัวของหัวใจเมื่อครบสมบูรณ์แล้วจึงควรถ่ายทอดคำกริยาที่พบในข้อ 10 จะดีกว่า อนาคตเวลา.

หัวใจที่นี่ถือเป็นความสามารถในการเข้าใจงานด้านศีลธรรมของชีวิตมนุษย์ (เปรียบเทียบ ฮอส 4:11)

หยาบ- นี่คือหัวใจอ้วนเมื่อไม่สามารถเคลื่อนไหวได้และไม่เปิดกว้าง ข้อความนี้ถูกอ้างถึงสองครั้งในพันธสัญญาใหม่ - สองครั้งเป็นข้อความที่ทำหน้าที่อธิบายการไม่ตอบสนองต่อคำเทศนาของชาวยิว (มัทธิว 13:15; กิจการ 28:27)

11 และฉันพูดว่า: นานแค่ไหนพระเจ้า? เขากล่าวว่า: จนกว่าเมืองจะรกร้าง, และไม่มีผู้อยู่อาศัย, และบ้านเรือนที่ไม่มีผู้คน, และจนกว่าแผ่นดินนี้จะรกร้างอย่างสมบูรณ์.
12 และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงกำจัดผู้คนออกไป และความรกร้างอันใหญ่หลวงจะเกิดขึ้นในโลกนี้

11-12. คำตัดสินของพระเจ้าต่อชาวยิวฟังดูเฉียบขาดและรุนแรง แต่ผู้เผยพระวจนะด้วยความรักต่อประชากรของเขา ไม่สามารถปล่อยให้ความคิดที่ว่าประชาชนจะยังคงอยู่ในความขมขื่นและด้วยเหตุนี้จึงถูกปฏิเสธจากพระเจ้าตลอดไป องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบข้อนี้ว่าทั้งเมืองและดินแดนในแคว้นยูเดียจะต้องสูญเสียประชากรของตนไปจนสิ้นซึ่งจะต้องถูกจับไปเป็นเชลย เป็นการยากที่จะบอกว่ายุคไหนควรเข้าใจที่นี่ เป็นไปได้อย่างยิ่งที่พระเจ้าจะทรงแจ้งให้ผู้เผยพระวจนะทราบถึงคำพิพากษาที่ตามมาทั้งหมดเกี่ยวกับประชากรที่พระองค์เลือกสรร ซึ่งจบลงด้วยการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมัน ดังที่นักบุญบาซิลมหาราชและนักบุญยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียตีความคำพยากรณ์นี้

13 และถ้าเหลืออีกหนึ่งในสิบและกลับมา แล้วมันก็จะพังอีก แต่เหมือนมาจากต้นเทเรบินธ์และจากต้นโอ๊กเมื่อถูกโค่นลง ยังคงอยู่รากของพวกเขาก็เป็นเมล็ดพันธุ์ศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน จะรากของมัน

13. ข้อนี้บ่งบอกถึงความหายนะอันน่าสยดสยองของแคว้นยูเดียหลังจากนั้นจะมีผู้อยู่อาศัยไม่เกินหนึ่งในสิบเท่านั้น นี่อาจหมายถึงเฉพาะเวลาที่ชาวเคลเดียยึดกรุงเยรูซาเล็มภายใต้การนำของเนบูคัดเนสซาร์เท่านั้น

และจะกลับมา- ควรแทนที่สำนวนนี้ด้วยคำว่า: ในทางกลับกัน (จะถูกทำลาย)

แต่แล้วเทเรบินธ์ล่ะ...แปลจากภาษาฮีบรู: “เหมือนต้นโอ๊กหรือเทเรบินธ์ (หายไป) ซึ่งลำต้นถูกตัดลง” มีความคิดอย่างหนึ่งในข้อนี้ว่า ชาวยิวโดยภาพรวมทางการเมือง จะต้องยุติการดำรงอยู่โดยสมบูรณ์และจะสูญเสียที่ดินของพวกเขาไปในที่สุด เมื่อนั้นเท่านั้น - นี่คือวิธีที่เราสามารถแสดงแนวคิดหลักเกี่ยวกับการสนทนาทั้งหมดของพระเจ้ากับอิสยาห์ - เมื่อนั้นความขมขื่นของผู้คนจะเริ่มอ่อนลงและการหันไปหาพระเจ้าจะเป็นไปได้

ขณะเดียวกันพระศาสดาชี้ไปที่ เมล็ดพันธุ์ศักดิ์สิทธิ์(เช่นบนพระเมสสิยาห์) เป็นสิ่งสนับสนุน (ตามสง่าราศี ยืน) การดำรงอยู่ต่อไปของประชาชนอิสราเอล ดังนั้นพระเมสสิยาห์ยังมาไม่ถึง และผู้คนที่พระองค์จะต้องเสด็จมานั้นต้องดำรงอยู่ต่อไป

หมายเหตุพิเศษ
โดยทั่วไปแล้วบทที่หกได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์ว่าเป็นของแท้ หากมาร์ตีบ่งชี้ว่าในข้อ 12 และ 13 พระเจ้าตรัสถึงพระองค์เองในบุคคลที่สาม ดังนั้นการเปลี่ยนวลีดังกล่าวจึงไม่ใช่เรื่องผิดปกติในหนังสืออิสยาห์ (เปรียบเทียบ อิสยาห์ 13:13)

รอยส์เห็นงานร้อยแก้วในบทนี้ แต่คนอื่นๆ ก็พบส่วนบทกวีที่นี่ กล่าวคือ ประการแรกในคำศัพท์ของเสราฟิม และจากนั้นในข้อ 7 และข้อต่อไปนี้ (ไม่รวมคำพูดที่สอดแทรก: ฉันได้ยิน ฉันพูด ฯลฯ)

บทที่หกควรจะอ่านเป็น paremia สำหรับงานฉลองการนำเสนอของพระเจ้าเพราะดังที่เห็นได้จากเพลงสวดของโบสถ์ (5 irmos of the canon for the Presentation, 1st troparion 5 song of the canon, 3 troparion และเพลงที่ 2 ของเพลงเดียวกัน) คริสตจักรเห็นคำทำนายเรื่องการจุติของพระบุตรของพระเจ้าที่นี่และนำพระองค์ไปที่พระวิหาร (คีมคือมือของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอุ้มพระกุมารของพระเจ้า)

หนังสือมาตรฐานเล่มแรกตามลำดับ เกี่ยวข้องกับหนังสือของศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่ในพันธสัญญาเดิม (ดู ข้อ อิสยาห์ ศาสดาพยากรณ์ด้วย) ประกอบด้วย 66 บท โดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็น 3 ส่วนตามหัวเรื่องและโวหาร (คือ 1-39, 40-55, 56-66)

อิสยาห์ในฐานะศาสดาพยากรณ์และในฐานะผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ปรากฎในบทที่ 1 อ๊าก ในบทที่ 1-39 การเล่าเรื่องในส่วนนี้ของหนังสือเล่มนี้พัฒนาตามลำดับเวลาและครอบคลุมเนื้อหาประมาณ 40 ปีแห่งชีวิตของศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์. ในปีที่กษัตริย์อุสซียาห์สิ้นพระชนม์ (ประมาณ 740 ปีก่อนคริสตกาล) อิสยาห์ได้รับนิมิตในพระวิหาร (อสย. 6. 1-8) ในตอนที่เกี่ยวข้องกับสงครามซีเรีย-เอฟราอิม (734-732 ปีก่อนคริสตกาล; บทที่ 6-8) อิสยาห์ปรากฏเป็นศาสดาพยากรณ์ที่สื่อสารพระประสงค์ของพระเจ้าต่อกษัตริย์อาหัสแล้ว คำพยากรณ์ประการหนึ่งเกี่ยวกับชะตากรรมของชนชาติอื่น (14.29-30) ประกาศโดยอิสยาห์ในปีที่อาหัสสิ้นพระชนม์ (715 บางวันย้อนกลับไปถึงปี 727) หลังจากยึดอัสซีเรียแล้ว โดยกษัตริย์ซาร์กอนแห่งเมืองอัชโดด (711) อิสยาห์ตามพระวจนะของพระเจ้าได้ดำเนินการเชิงสัญลักษณ์: เขาเดินเปลือยกายและเท้าเปล่าทำนายความพ่ายแพ้ของอียิปต์ (20.2) คำพยากรณ์เกี่ยวกับเชบนา (22.16-25) ไม่ได้ล้าสมัย แต่เป็นที่รู้กันว่าเชบนาและเอลียาคิมที่กล่าวถึงในคำพยากรณ์นั้น รับใช้ในราชสำนักของกษัตริย์เฮเซคียาห์ (ประมาณปี 715-687) บทที่ 37-39 เล่าถึงบทบาทของอิสยาห์ระหว่างการล้อมอัสซีเรีย กษัตริย์เซนนาเคอริบแห่งเยรูซาเล็ม (701) เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นไม่นานก่อนการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม: เกี่ยวกับความเจ็บป่วยของเฮเซคียาห์ เกี่ยวกับคำพยากรณ์ที่เห็นได้ชัดว่าเป็นลางสังหรณ์ถึงการรุกรานของเซนนาเคอริบ เกี่ยวกับการมาเยือนของเอกอัครราชทูตเมโรดัค-บาลาดัน (มาร์ดุก- apla-iddin II) ซึ่งปกครองบาบิโลนในปี 721-710 และใน 704/3 เหตุการณ์เหล่านี้ โดยรวม ถือเป็นชีวประวัติของอิสยาห์ มีลักษณะเฉพาะของ "ชีวประวัติเชิงพยากรณ์" (ดู: Rofe. 1997) โดยไม่มีช่วงเวลาปกติ: ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเกิดและการเลี้ยงดูของอิสยาห์

ต่างจากหนังสือของศาสดาพยากรณ์ เยเรมีย์ (เยเรมีย์ 36) ใน I. p.k. ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการบันทึกคำพยากรณ์โดยอิสยาห์เองหรือใครก็ตามในช่วงชีวิตของเขา หลักฐานทางอ้อมที่อิสยาห์ได้เขียนคำพยากรณ์นั้นอาจเป็นพระบัญชาที่พระเจ้าประทานแก่เขา: “ไปเถอะ ไปเขียนข้อความนี้ไว้บนกระดานของพวกเขาแล้วเขียนลงในหนังสือ เพื่อมันจะคงอยู่ต่อไปในอนาคต ตลอดไป ตลอดไป” ( อิสยาห์ 30.8 ).

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษกับ T.Z. การประพันธ์ I. p.k. เป็นตัวแทนของตอนที่มีการเล่าคำบรรยายจากบุคคลที่ 1 นั่นคือ ในนามของศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์ - ในบทที่ 6-8 บทเหล่านี้และบางครั้งช. 9 ได้รับการพิจารณาในการวิจารณ์พระคัมภีร์ว่าเป็นแหล่งพิเศษที่มีชื่อว่า “Memoirs of Isaiah” (เยอรมัน: Denkschrift) สันนิษฐานว่ามีอายุย้อนกลับไปถึงตัวอิสยาห์เองและสร้างแกนกลางดั้งเดิมของหนังสือซึ่งเป็นที่ที่ข้อความส่วนที่เหลือของอิสยาห์ถูกสร้างขึ้น ใน โดยทั่วไปคำถามของการประพันธ์อิสยาห์ ... พีซี ในการวิจารณ์พระคัมภีร์มีวิธีแก้ปัญหาต่าง ๆ ซึ่งตามกฎแล้วจะ จำกัด การประพันธ์อิสยาห์ไว้ที่บทที่ 1-39 เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าบทที่ 40-66 เขียนช้ากว่าที่อิสยาห์สั่งสอน มน. นักวิจัยเชื่อว่าควรค้นหาคำพูดของศาสดาพยากรณ์เอง (ละติน ipsissima verba) ในบทที่ 2-32 ข้อความใดในบทเหล่านี้ที่สามารถนำมาประกอบกับอิสยาห์ได้ในขณะที่ผู้เขียนยังคงเป็นประเด็นถกเถียงกันอยู่ (Barth. 1977)

ข้อความในหนังสือ

ข้อความภาษาฮีบรู

โดยทั่วไปแล้ว I. p.k. จะได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี กุมราน. ต้นฉบับภาษากรีก การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและฉบับโบราณอื่น ๆ ระบุว่าฮีบรู เนื้อหาของหนังสือเล่มนี้แตกต่างเล็กน้อยจากข้อความที่รู้จักในยุคกลาง ต้นฉบับ

ในบรรดาต้นฉบับที่พบในคุมราน มี I. p.k. 21 ฉบับ ในจำนวนนี้ 2 ฉบับเป็นสำเนาที่มีชื่อเสียงที่สุด ต้นฉบับของ I. p.k. ถูกค้นพบในถ้ำที่ 1: 1QIsaa - ข้อความเกือบทั้งหมดของหนังสือและ 1QIsab - สำเนาของหนังสือที่ไม่สมบูรณ์ แต่มีการเก็บรักษาไว้อย่างดี ในถ้ำที่ 4 มีการค้นพบหนังสือเล่มนี้ 18 เล่ม - 4QIsaa-r (รวมถึงชิ้นส่วนกระดาษปาปิรัส 4QpapIsap) และอีกเล่มหนึ่ง - ในถ้ำที่ 5 - 5QIsa นอกจากนี้ พบชิ้นส่วนเล็กๆ ของหนังสือ - Mur3 (Tov. 1997) ใน Wadi Murabbaat (พื้นที่ทะเลเดดซี) ที.เอ็น. กุมราน. ต้นฉบับของ I. p.k. ถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 1 ตามคำกล่าวของ A.D. แต่อาจจะไม่ใช่ทั้งหมดอยู่ที่คุมรานเอง จำนวนสำเนาของหนังสือที่คุมรานค่อนข้างมาก เช่นเดียวกับใบเสนอราคาจำนวนมากจากสำเนา I. p.) และเฉลยธรรมบัญญัติ (26 เล่ม))

ม้วนหนังสือที่มีการศึกษามากที่สุดของ I. p.k. จากถ้ำที่ 1 ซึ่งถูกค้นพบและตีพิมพ์ก่อน โดยเฉพาะ 1QIsaa E. Tov ตั้งข้อสังเกตว่าต้นฉบับ Qumran ที่เหลือของหนังสือเล่มนี้ให้ความสนใจน้อยลง อย่างไรก็ตาม ในจำนวนนี้มีข้อความและสำเนาที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยสำหรับวิทยาศาสตร์ เป็นต้น 4QIsab และ 4QIsac (อ้างแล้ว หน้า 492-493)

ข้อความในเลื่อน 1QIsaa เกือบจะสอดคล้องกับองค์ประกอบของข้อความของ I. p. k. ในยุคกลางที่น่าเชื่อถือที่สุด ยูโร ต้นฉบับพระคัมภีร์ ม้วนหนังสือนี้มีอายุระหว่างคริสตศักราช 150-125 ก่อนคริสต์ศักราช และบางครั้งเรียกว่า “อิสยาห์ (ของอาราม) ของนักบุญ มาร์ค” จนกระทั่งปี 1954 ก็ถูกเก็บไว้ในเซอร์ จันทร์เรเซนต์ มาระโกในกรุงเยรูซาเล็ม (Ibidem) ข้อความในม้วนหนังสือก็ตีพิมพ์ไปหลายฉบับ สิ่งพิมพ์: เบอร์โรวส์, เทรเวอร์, บราวน์ลี พ.ศ. 2493-2494; ครอสอี ก. 2515 (เฉพาะแฟกซ์เท่านั้น ไม่มีการถอดความ); คิมรอน, แพร์รี. 1999; ฟลินท์, อุลริช. 2009 เอกสารของนักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล I. Kutscher (Kutscher E. Y. The Language and Linguistic Background of the Isaiah Scroll (1QIsaa) Leiden, 1979) อุทิศให้กับการศึกษาภาษาและการสะกดของม้วนหนังสือ 1QIsaa การศึกษาภาษาของม้วนหนังสือมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ภาษาฮีบรู ภาษา: ลักษณะอักขรวิธีและสัณฐานวิทยาทำให้ข้อความนี้แตกต่างจากคัมภีร์กุมรานอื่นๆ scrolls มันก็แตกต่างจาก MT เช่นกัน ตามความคิดเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป คุณลักษณะอักขรวิธีของมันมีความเกี่ยวข้องกับหลักการของโรงเรียนนักเขียนบางแห่ง ซึ่งมีสกรอลล์ 4QIsac อยู่ด้วย Kucher แสดงรายการตัวอย่างมากกว่า 100 รายการ ซึ่งข้อความในสกรอลล์มีองค์ประกอบที่ไม่พบใน MT รวมถึงเนื้อหาโดยประมาณ 100 กรณีเมื่อ MT มีองค์ประกอบที่ไม่ได้บันทึกไว้ในการเลื่อน มีระบุไว้หลายรายการในต้นฉบับนี้ สิ่งที่เพิ่มเติมมาจากมือที่ 2 การศึกษาจำนวนมากมุ่งเน้นไปที่การอ่าน 1QIsaa โดยเฉพาะ ซึ่งทำให้ต้นฉบับนี้แตกต่างจาก MT และการตีความ (ดู: Tov. 1997); โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการกล่าวถึงลักษณะพระเมสสิยาห์ในการอ่านบางบท (แชมเบอร์เลน 1955) ปัญหาเฉพาะคือการแบ่งม้วนหนังสือออกเป็น 2 ส่วน (บทที่ 1-34 และ 35-66) โดยจะเว้นช่องว่างไว้ที่ส่วนท้ายของคอลัมน์ที่ 27 โดยทั่วไปจะสรุปได้ว่าอาลักษณ์ 2 คนทำงานกับม้วนหนังสือนี้ (ฉบับที่ 1951 ฯลฯ ); ข้อสรุปนี้ได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์การสะกดคำ 2 ส่วนของสกรอลล์ Tov เน้นย้ำว่าการแบ่งสโครลออกเป็น 2 ส่วนเป็นช่วงเวลาทางเทคนิคของการเขียนใหม่ล้วนๆ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเกี่ยวกับการแบ่งการเรียบเรียงของ I. p.k. ออกเป็น 2 เล่ม นักวิจัยบางคนวาดเส้นแบ่งระหว่างพวกเขาก่อนวันที่ 34 หรือหัวที่ 35

โดยทั่วไปแล้ว ข้อความของคุมรานมีความคลาดเคลื่อน ม้วนหนังสือของ I. p.k. พร้อมข้อความในยุคกลางที่เชื่อถือได้มากที่สุด ต้นฉบับไม่ได้ระบุถึงเวอร์ชันที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานของข้อความในหนังสือ ซึ่งแจกจ่ายที่คุมรานหรือในปาเลสไตน์ ความคลาดเคลื่อนส่วนใหญ่อยู่ใน 2 ม้วน (1QIsaa และ 4QIsac) ซึ่งส่วนใหญ่แตกต่างจาก MT ที่รู้จักในยุคกลาง ต้นฉบับถือว่าไม่มีนัยสำคัญและเป็นรอง โดยไม่มีข้อยกเว้น มีความคลาดเคลื่อนในตำราของคุมราน scrolls I. p.k. นำเสนอในหนังสือฉบับวิจารณ์ขั้นพื้นฐานซึ่งจัดทำขึ้นภายใต้กรอบโครงการพระคัมภีร์ของมหาวิทยาลัยฮิบรู: Goshen-Gottstein M. H., ed. หนังสืออิสยาห์. เยรูซาเลม, 1995.

ข้อความพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ

I.p.k. ในทางตรงกันข้ามจากข้อความในหนังสือของศาสดาพยากรณ์ เยเรมีย์ไม่ได้เรียงลำดับบทต่างๆ จาก MT และเกือบจะสอดคล้องกับปริมาณของบทนั้นด้วย ในภาษากรีก การแปลซึ่งสำหรับ I. p. k. มีอายุย้อนกลับไปประมาณกลางๆ ศตวรรษที่สอง ก่อนคริสต์ศักราช มีการตีความที่แตกต่างกันมากมาย เมื่อเร็ว ๆ นี้ ความคิดเห็นที่แพร่หลายในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์คือความแตกต่างเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ได้บ่งชี้ว่าเป็นภาษาฮีบรูโบราณ ข้อความของ I. p. k. ซึ่งใช้แปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจาก MT ตอนนี้ ในขณะนั้น ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับงานของนักแปล ซึ่งในบางกรณีได้รับคำแนะนำจากหลักการทางเทววิทยาบางประการ และสร้างการแปลเชิงอรรถกถา (ตฟ. 1997) หรืออัปเดตข้อความของการแปล รวมถึงการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ร่วมสมัย (Blenkinsopp . พ.ศ. 2543 หน้า 77) ตำแหน่งในแง่ดีมากขึ้นเกี่ยวกับคุณค่าทางข้อความของชาวกรีก ข้อความของ I. p.k. ถูกครอบครองโดย R. Troxel ผู้อุทิศเอกสารเกี่ยวกับกลยุทธ์เชิงอรรถกถาของกรีก การแปล I.p.k.: ในความเห็นของเขาพหูพจน์ องค์ประกอบของกรีก ข้อความในหนังสือซึ่งถือเป็นการแปลเชิงอรรถ เป็นหลักฐานของความคลาดเคลื่อนในภาษาฮีบรูโบราณ ข้อความที่เลือกสำหรับการแปล (Troxel. 2008. หน้า 75)

แปลอราเมอิก I.p.k.

เป็นส่วนหนึ่งของ Targum of Pseudo-Yonatan ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์เช่นเดียวกับ targum ส่วนใหญ่ที่เป็นพยานถึงภาษาฮีบรูโบราณ ข้อความใกล้กับ MT มาก ในขณะเดียวกันก็มีมากมาย เนื้อหาเชิงอรรถกถาเนื่องจากเนื้อหาของข้อความ targum แตกต่างจากต้นฉบับมาก ทันสมัย นักวิจัยแยกแยะความแตกต่างออกเป็น 2 ชั้นในนั้น: ชั้นที่เก่าแก่กว่าซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของชาวทันนาและสร้างขึ้นก่อนการจลาจลของ Bar Kokhba (ค.ศ. 132-135) ซึ่งโดดเด่นด้วยความสนใจเป็นพิเศษต่อธีมของพระเมสสิยาห์และชั้นต่อมาที่เกี่ยวข้อง จนถึงยุคของอาโมไรม์ (ศตวรรษที่ 3-4 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเนื้อหาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์มีความสำคัญน้อยกว่า (Blenkinsopp. 2000)

รับแปลภาษาซีเรียค I.p.k.

โดยทั่วไปแล้ว MT สื่อได้ค่อนข้างแม่นยำ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยสังเกตเห็นคำแปลและการเพิ่มเติมเชิงอธิบายจำนวนหนึ่ง การแปลบางฉบับใน Peshitta มีตัวละครที่เป็นพระเมสสิยาห์ เช่นเดียวกับ Targum คำถามคือสิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงการอ่านภาษาฮีบรูโบราณมากน้อยเพียงใด ข้อความของ I.p.k. จากพระคริสต์อย่างแม่นยำ t.zr. ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข M. Weitzman (Weitzman. 1999. P. 240-241) อ้างอิงหลายข้อ ตัวอย่าง (อสย. 7. 14; 15. 9 - 16. 1; 25. 6-7; 53. 8) ซึ่งมีแนวโน้มในการตีความข้อความที่เห็นได้ชัดเจนซึ่งเกี่ยวข้องกับเมสสิยาห์หรือคริสเตียนที่เป็นไปได้ ความหมายแฝงของฝ่าบาท ข้อความ. ดังนั้น สำนวน (“พระผู้ช่วยให้รอดของเราบนสวรรค์”) ซึ่งไม่ใช่การแปลตามตัวอักษรในภาษาฮีบรูโบราณ ข้อความคือ 25.6 ซึ่ง A. van der Kooy ตีความว่าเป็นพระคริสต์ ข้อความ (Kooij. 1981. S. 274). ตามที่ A. Gelston กล่าวครับ ในการแปลของ I. p.k. ไม่มีการอ่านใดที่สามารถตีความได้ว่าเป็นคริสเตียนโดยเฉพาะนั่นคือ มีความเป็นไปได้ที่จะมีความเข้าใจทางเลือกอื่นอยู่เสมอ (Gelston. 1997. P. 587) นอกจากนี้ควรคำนึงถึงว่าในกระบวนการส่งข้อความของ Peshitta ถึงพระคริสต์ สภาพแวดล้อมที่อาจเกิดการเปลี่ยนแปลงบางอย่างได้ ตัวอย่างเช่น สิ่งนี้อาจอธิบายลักษณะที่ปรากฏของคำแทรก เช่น “และพระบิดาของโลกที่จะมาถึง” () ในอิสยาห์ 9.5 ซึ่งไม่มีสิ่งที่เทียบเท่าในภาษาฮีบรู ข้อความหรือในการแปลโบราณอื่น ๆ (Ibid. P. 566; Brock. 1993. P. 16)

อ.เค. Lyavdansky

ในประเพณีสลาฟ

I.p.k. ได้รับการแปลเป็นคริสต์ศตวรรษที่ 10 ในเพรสลาฟในวงกลมของชาวบัลแกเรีย กษัตริย์สิเมโอน (913-927) รายการที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์พร้อมการตีความของศตวรรษที่ 12 (RGB.M.640.2). ในศตวรรษที่ 10 I. p. k. บางส่วนเข้าสู่ภาษาสลาฟโบราณ โครโนกราฟ (Istrin V. M. Alexandria Russian chronographs. M., 1893. P. 317-361; Tvorogov O. V. Old Russian chronographs. L., 1975. P. 23, 237-304) ในศตวรรษที่ XI-XII I.p.k. พร้อมกับหนังสือของศาสดา ดาเนียลและงานเขียนเกี่ยวกับสันทรายอื่นๆ มักถูกคัดลอกมาจากบัลแกเรีย ธรรมาจารย์เพราะเนื้อหาของข้อความเหล่านี้ตรงตามความคาดหวังของพระเมสสิยาห์ของประชากร ( ทัปโควา-ไซโมวา วี., มิลเทโนวา เอ.หนังสือประวัติศาสตร์สันทรายของไบแซนเทียมและยุคกลาง บัลแกเรีย. กรุงเยรูซาเล็ม; โซเฟีย 1996 หน้า 24-25; Ivanova K. Messianic motives ในภาษาบัลแกเรีย หนังสือของศตวรรษที่ 11-12 // ชาวยิวและชาวสลาฟ กรุงเยรูซาเล็ม; โซเฟีย, 2549. ฉบับ. 18: แนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในวัฒนธรรมชาวยิวและสลาฟ ป.65-74). ข้อความของ I. p.k. พร้อมการตีความได้รับการเก็บรักษาเป็นภาษารัสเซียเป็นหลัก ต้นฉบับจากศตวรรษที่ 15 (GIM. Chud. หมายเลข 182; RSL. Trinity. หมายเลข 89).

เอ็ม. เอ็ม. โรซินสกายา

ภาษาและสไตล์

การเล่นคำที่สอดคล้องกับความสอดคล้องเป็นลักษณะของภาษาของ I. p.k ดังนั้นจึงมีการสังเกตการสัมผัสอักษรและการสร้างคำ: (อิสยาห์ 5.7: “ และพระองค์ทรงรอคอยความยุติธรรม แต่ดูเถิด การนองเลือด [เขารอ] เพื่อความชอบธรรม และดูเถิด ร้องไห้" ); (7.9: “ถ้าไม่เชื่อก็เพราะว่าไม่ได้รับการรับรอง”); (17.12: “อนิจจา! เสียงของชนชาติมากมาย พวกเขาคำรามเหมือนเสียงคำรามของทะเล เสียงคำรามของประชาชาติ พวกเขาคำรามเหมือนน้ำคำรามที่รุนแรง”); (24.17: “ความสยดสยอง หลุมพราง และบ่วง [สำหรับคุณชาวแผ่นดิน]”) ตัวอย่างดังกล่าวพบได้ในอิสยาห์ 1-35 เป็นหลัก เนื่องจากใน I. p.k. ส่วนสำคัญของข้อความสามารถถือเป็นกวีนิพนธ์ได้ โดยมีสมมติฐานบางประการ ภาษาของหนังสือเล่มนี้จึงมีคุณสมบัติหลายประการที่แตกต่างจากภาษาฮีบรูคลาสสิก ร้อยแก้วตัวอย่างที่ถือเป็นหนังสือของซามูเอล (1-2 หนังสือของกษัตริย์) อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบที่ “ไม่คลาสสิก” ในภาษาของหนังสือเล่มนี้สามารถอธิบายได้ด้วยการมีข้อความที่เขียนระหว่างและหลังการถูกจองจำ หรืออาจเป็นไปได้ว่าโดยข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความบางฉบับสะท้อนถึงภาษาถิ่น “ทางเหนือ” ของภาษาฮีบรู ภาษา (Rendsburg. 2003). โดยเฉพาะจี.เรนด์สบวร์กหลายครั้ง หลายปีที่เกี่ยวข้องกับลักษณะ "ทางเหนือ" ของภาษาฮีบรูโบราณ ภาษาบันทึกตัวอย่างดังกล่าวมากกว่า 40 ตัวอย่างใน I. p. -27); มีน้อยกว่ามากในส่วนอื่น ๆ ของหนังสือ นี่คือบางส่วน: 1) คำศัพท์เฉพาะ - (16.5: "เก่ง, เร็ว"), (24.23: "ดวงจันทร์"), (11.1: "หลบหนี, อุตสาหกรรม"); 2) (53. 3) - พหูพจน์ หมายเลขจาก (“บุคคล, ผู้ชาย”) แทนที่จะเป็น 3 ปกติ) ที่ลงท้ายด้วยคำกริยาบุคคลที่ 3 (ผู้หญิง) ประเภทของหน่วย ตัวเลขที่สมบูรณ์แบบ - "เธอจะถูกลืม" (23.15); 4) การเก็บรักษาคำกริยาด้วยอันดับที่ 3 อ่อนแออันดับ 3: (17.12), (21.12)

ปัญหาหลักประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาภาษาของ I. p. k คือปัญหาความสามัคคีและความหลากหลายในภาษาของหนังสือเล่มนี้ มีความพยายามมากกว่าหนึ่งครั้งในการแก้ปัญหาการประพันธ์หนังสือ โดยเฉพาะคำถามของผู้เขียนคนเดียว โดยใช้ข้อมูลทางภาษา ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล J. Radday ได้ทำการศึกษาทางสถิติของหนังสือเล่มนี้โดยคำนวณพารามิเตอร์ต่าง ๆ (ความยาวของประโยคความถี่ในการใช้ส่วนของคำพูด ฯลฯ ) สำหรับบทต่าง ๆ ของ I. p.k และได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ : 1) หนังสือพยากรณ์ประกอบด้วย 2 ส่วน (บทที่ 1-35 และ 40-66) เขียนโดยผู้เขียนต่างกัน 2) ความแตกต่างมากที่สุดระหว่างบทที่ 1-12 และ 40-48; 3) บทที่ 13-23 น่าจะเป็นของผู้เขียนบทที่ 1-12 มากที่สุด 4) บทที่ 49-57 และ 58-66 มีความใกล้เคียงกันมากและแตกต่างจากส่วนอื่น ๆ ของหนังสือมาก ดังนั้นจึงน่าจะเขียนโดยผู้เขียนคนเดียวกัน 5) เกี่ยวกับบทที่ 23-35 เราบอกได้เพียงว่าอยู่ในส่วนที่ 1 ของหนังสือ งานวิจัยของ Ruddai ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์มากมายเกี่ยวกับวิธีการของเขา ในยุค 70 ศตวรรษที่ XX และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ได้ทำการศึกษาทางสถิติของ I.p.c. (ดูบทวิจารณ์ในบทความ: Forbes. 1992)

ประเภท

I. p.k. โดดเด่นด้วยความหลากหลายของประเภท การแบ่งบทกวีและร้อยแก้ว เช่นเดียวกับในหนังสือพยากรณ์ใดๆ ไม่ใช่เรื่องง่ายในทุกตำรา บางส่วนและบทที่ 6-8, 20, 36-39 เขียนในรูปแบบร้อยแก้ว ข้อความของส่วนและบทอื่น ๆ ซึ่งโดยปกติจะจัดเป็น "คำพูดเชิงทำนาย" ถือได้ว่าเป็นบทกวีในระดับที่แตกต่างกันเนื่องจากตามกฎแล้วมีความคล้ายคลึงกันในนั้น - คุณลักษณะหลักของชุดบทกวีในภาษาฮีบรูโบราณ บทกวี J. Blenkinsopp เสนอคำว่า "การบรรยาย" เพื่อตั้งชื่อสุนทรพจน์ที่มีความยาวส่วนใหญ่ในภาษาเยอรมัน I.p.k. โรงเรียนที่เน้นประวัติศาสตร์ได้แนะนำแนวคิดหลายประเภทของวรรณคดีเชิงทำนายซึ่งส่วนใหญ่นำไปใช้ในการวิเคราะห์วรรณกรรมอิงประวัติศาสตร์ K. Westermann มีส่วนสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในการศึกษาประเภทหนังสือในผลงานของเขา "รูปแบบพื้นฐานของคำพูดเชิงทำนาย" ” (Westermann. 1960) และ “คำทำนาย (คำพยากรณ์แห่งความรอด)” (Idem. 1987); ข้อสังเกตของเขายังสะท้อนให้เห็นในคำอธิบายในอิสยาห์ 40-55 (Idem. 1966, 19812) ผลการศึกษาแนวเพลงของ I.p.c. บางส่วนสรุปไว้ในคำอธิบายของ M. Sweeney; การศึกษานี้เป็นการแนะนำเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับประเภทของวรรณกรรมเชิงพยากรณ์โดยทั่วไป (Sweeney. 1996) ตามกฎแล้วสวีนีย์จะกำหนดคุณสมบัติประเภทของข้อความของ I. p. k. โดยขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของตัวแทนของภาษาเยอรมัน โรงเรียนที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ใน I. p.k. เขาระบุประเภทหลักต่อไปนี้ (บางชื่อไม่ได้แยกจากกัน) เป็น: 1) ร้อยแก้วเล่าเรื่อง: ก) อัตชีวประวัติ (อสย. 6); b) ประวัติศาสตร์คำทำนาย (7; 20; 36-39); c) ข้อความเกี่ยวกับการกระทำเชิงสัญลักษณ์ (7.3; 8. 1-4; 20); d) ข้อความวิสัยทัศน์ (6); จ) ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ (36-37); 2) คำทำนายเช่น ประเภทโดยทั่วไปของหนังสือพยากรณ์: ก) คำทำนายเกี่ยวกับชนชาติอื่น (13-23) b) ประกาศการลงโทษเชิงทำนาย (22.17-24; 30.12-14; 37.29) c) การประกาศคำทำนายเกี่ยวกับสัญญาณ (7. 14-17; 37. 30-32; 38. 7-8); d) คำพูดเชิงพยากรณ์เชิงกล่าวหา (5. 8-24; 8. 5-8); จ) คำทำนายแห่งความรอด (41.8-16; 43.1-7; 44.1-5); f) การดำเนินคดี (8. 16-9.6; 40. 12-17, 18-24, 27-31; 44. 24-28; 45. 9-13, 18-25; 46. 5-11; 48. 1-15; 49. 14-25; 50. 1-3); g) ภาวะ parenesis (1; 31); 3) ฯลฯ ประเภทที่ไม่เฉพาะเจาะจงสำหรับการพยากรณ์: ก) วิทยา (42.10-13; 44.23; 45.8; 48.20-21; 49.13; 51.3; 52.9-11; 54.1- 3); b) เพลงสวด (คือ 12; 42. 10-13; 44. 23; 45. 8; 48. 20-21; 49. 13; 51. 3; 52. 9-10; 54. 1-3) คำจำกัดความประเภทเหล่านี้หลายคำมีความคลุมเครือและเป็นที่ถกเถียงกัน ตัวอย่างของข้อความที่มีลักษณะประเภทไม่ชัดเจนคือ "The Song of the Vineyard" (5. 1-7) มีงานหลายชิ้นที่อุทิศให้กับการกำหนดประเภทของมัน (ดู บทวิจารณ์ในหนังสือ: วิลลิส 1977)

อ.เค. Lyavdansky

แปลจากภาษาอังกฤษ: Evseev I.E. หนังสือของศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์ในภาษาสลาฟโบราณ การแปล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2440 2 ชั่วโมง; Steinberg O. N. หนังสือของศาสดาพยากรณ์ Yeshaiah กับภาษารัสเซียตามตัวอักษร การแปล วิลนา 2454; เบอร์โรวส์ เอ็ม., เทรเวอร์ เจ.ซี., บราวน์ลี ดับเบิลยู.เอช.ม้วนหนังสือทะเลเดดซีของนักบุญ อารามของมาระโก New Haven, 1950-1951. 2 vol.; Noth M. Eine Bemerkung zur Jesajarolle vom Toten Meer // VT. 1951. Vol. 1. P. 224-226; Chamberlain J. V. The Functions of God as Messianic Titles in Qumran Isaiah Scroll ฉบับสมบูรณ์ // VT. 1955. เล่ม 5. P. 366-372; Westermann S. Grundformen ผู้พยากรณ์ Rede. Münch., 1960; idem. Das Buch Jesaja 40-66. Gött., 1966, 1981 2; idem Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesajas Stuttg., 1981; idem. Prophetische Heilsworte im Alten Testament. Gött., 1987; Cross F. M. e. a. ม้วนหนังสือจากถ้ำคุมราน I: ม้วนหนังสืออิสยาห์ผู้ยิ่งใหญ่, ระเบียบของชุมชน, The Pesher ถึง Habbakuk (Jerusalem, 1972) Radday Y. The Unity of Isaiah in the Light of Statistical Linguistics (Hildesheim, 1973) Barth H. Die Jesaja-Worte ใน der Josiazeit: Israel u. Assur als Thema einer produktiven Neuimagination d. Jesajaüberlieferung. Neukirchen- Vluyn, 1977; Willis J. T. ประเภทของอิสยาห์ 5. 1-7 // JBL. 1977. เล่ม 96. N 3. P. 337-362; Kooij A., van der. Die alten Textzeugen des Jesajabuches. ไฟร์บวร์ก; ก็อตต์., 1981; Forbes A.D. การวิจัยเชิงสถิติเกี่ยวกับพระคัมภีร์ // ABD 2535. ฉบับ. 6. หน้า 185-206; บร็อค เอส.พี., เอ็ด. OT ในซีเรียค ไลเดน 1993 2. พอยต์ 3. ฟาส 1: อิสยาห์; สวีนีย์ ม.เอ. อิสยาห์ 1-39: พร้อมบทนำ สู่วรรณคดีพยากรณ์ แกรนด์แรพิดส์ 2539; Rofe A. เรื่องเล่าของศาสดาพยากรณ์ ม.; กรุงเยรูซาเล็ม 1997; Gelston A. เป็น Peshitta ของอิสยาห์ที่มีต้นกำเนิดจากคริสเตียนหรือไม่? // การเขียนและการอ่านม้วนหนังสืออิสยาห์: การศึกษาประเพณีการตีความ / เอ็ด. ซี.ซี. บรอยล์ส, ซี.เอ. อีแวนส์. ไลเดน; NY, 1997. ฉบับที่. 2. หน้า 563-582; Tov E. ข้อความของอิสยาห์ที่คุมราน // อ้างแล้ว หน้า 491-511; Alekseev A. A. ตำราเรียนสลาฟ คัมภีร์ไบเบิล. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542 หน้า 163-164; Qimron E., Parry D. W. The Great Isaiah Scroll (1QIsaa): A New Ed. ไลเดน 1999; Weitzman M. P. เวอร์ชัน Syriac ของ OT: An Introd แคมบ., 1999; เบลนคินซ็อป เจ. อิสยาห์ 1-39. นิวยอร์ก 2000; Rendsburg G. คู่มือที่ครอบคลุมภาษาฮิบรูอิสราเอล: ไวยากรณ์และพจนานุกรม // Orient โตเกียว 2546. เล่ม. 38. หน้า 5-35; Ivanova K. Bibliotheca Hagiographica Balkano-Slavica. โซเฟีย 2551 หน้า 150, 157, 173, 531; ประวัติศาสตร์ในภาษาบัลแกเรีย วัยกลางคน ลิตร / ผู้แต่ง: A. Miltenova โซเฟีย 2008 หน้า 100, 102, 215, 293, 309, 325, 404, 420, 422, 478; Troxel R. L. LXX-Isaiah เป็นการแปลและการตีความ ไลเดน 2008; ฟลินท์ พี.ดับเบิลยู.,อูลริช อี.ช. ถ้ำคุมราน 1. II: ม้วนหนังสืออิสยาห์ อ็อกซ์ฟ., 2009. 2 พอยต์. (ดีเจดี; 32).

องค์ประกอบและเทววิทยาของอิสยาห์ 1-39

องค์ประกอบ

คำถามเกี่ยวกับการแบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นบทต่างๆ ก็มีประวัติของตัวเองในการอธิบายทางวิทยาศาสตร์ สังเกตตำแหน่งที่แพร่หลายในวรรณคดีวิทยาศาสตร์ที่ I. p.k. ประกอบด้วย 3 ส่วน (Isa. 1-39; 40-55; 56-66; ส่วนที่ 2 และ 3 บางครั้งถือเป็นส่วนเดียว) เขียนในเวลาต่างกันและเป็นของ จำเป็นต้องทราบสำหรับผู้เขียนที่แตกต่างกัน ฯลฯ เกี่ยวกับความสามัคคีของหนังสือ (เช่น: ลา สอร์, ฮับบาร์ด, บุช. 1998. หน้า 344-351).

ในบทที่ 1-39 (ที่เรียกว่าอิสยาห์ฉบับแรก) มี 2 ส่วนใหญ่: ส่วนใหญ่เป็นคำพยากรณ์เชิงบทกวีเกี่ยวกับการพิพากษา (บทที่ 1-35) และส่วนบรรยาย (36-39) - เรื่องราวเกี่ยวกับชาวอัสซีเรีย การรุกรานและความรอดของแคว้นยูเดีย ตามหลักแล้ว บทเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นหลายบทได้ ส่วนย่อย

1. บทที่ 1-12 ส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำพยากรณ์เกี่ยวกับการพิพากษาชนชาติยูดาห์ 5 บทแรกเป็นวาทกรรมเบื้องต้นที่เปิดเผยบาปของแคว้นยูเดีย ความอกตัญญู และการละทิ้งความเชื่อจากพระเจ้า สถานการณ์นี้ขัดแย้งกันตั้งแต่ตอนต้นของหนังสือแล้ว การแสวงบุญของประชาชนไปยังศิโยนและการสักการะพระเจ้าของพวกเขา (2. 1-5) การล่มสลายของแคว้นยูเดียมีภาพอุปมาเรื่องสวนองุ่น (5.1-7) บทที่ 6-12 เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยหัวข้อคำพยากรณ์ทั่วไปเกี่ยวกับกษัตริย์เมสสิยาห์ ซึ่งเปิดออกโดยนิมิตของพระเจ้าในพระวิหารและการเรียกของผู้เผยพระวจนะให้รับใช้ (อสย. 6) คำทำนายแรก (7-8) - เกี่ยวกับการประสูติอันน่าอัศจรรย์ของ Baby Emmanuel ซึ่งจะช่วยผู้คนจากศัตรูของพวกเขา (7.14) ได้รับการมอบให้เป็นสัญลักษณ์แก่กษัตริย์อาหัส; ประการที่ 2 - เกี่ยวกับการกำเนิดของกษัตริย์เมสสิยาห์ (9.1-7 [มท. 8.23 ​​- 9.6]) และเกี่ยวกับการปลดปล่อยผู้คนจากแอกของผู้เป็นทาส หลังจากคำพูดเกี่ยวกับการพิพากษาของอาณาจักรทางเหนือและการลงโทษอัสซีเรียที่จะมาถึงซึ่งเอาชนะอิสราเอล (9. 8 - 10. 19) พระวจนะแห่งคำสัญญาของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดของคนที่เหลืออยู่ที่ชอบธรรมของอิสราเอลฟังดู (10. 20 -27) ตามมาด้วยคำทำนายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ครั้งที่ 3 - เกี่ยวกับดอกตูม อาณาจักรแห่งพระเมสสิยาห์ (ซึ่งผู้ก่อตั้งจะเป็น "กิ่งก้านจากรากเหง้าของเจสซี") เกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสันติสุขและความชอบธรรม (11.1-9) หัวข้อเฉพาะเรื่องแรก (อสย. 1-12) จบลงด้วยเพลงสรรเสริญพระเจ้าเพื่อความรอดของพระเจ้า (บทที่ 12)

2. บทที่ 13-23 สร้างความสามัคคีเนื่องจากหัวข้อคำพยากรณ์ทั่วไปเกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้าเหนือประชาชาตินอกรีต ซึ่งการช่วยเหลืออาณาจักรยูดาห์ไม่ควรหวัง แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ควรกลัวพวกเขา นี่เป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับบาบิโลน (บทที่ 13, 14, 21) เกี่ยวกับโมอับ (15-16) เกี่ยวกับซีเรีย (อารัม) (17) เกี่ยวกับเอธิโอเปียและอียิปต์ (18-20) เกี่ยวกับเมืองไทระ (23)

3. “การเปิดเผยของอิสยาห์” (อิสยาห์ 24-27) มีคำสัญญาเกี่ยวกับการฟื้นฟูอิสราเอล คำพยากรณ์เกี่ยวกับการพิพากษาของประชาชาติทำให้เขามีความหวังที่จะได้รับความรอด เพลงสรรเสริญ (25.1-5; 26.1-6; 27.2-6) ถวายเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับการพิพากษาและความรอดที่สมบูรณ์แบบ เมื่อพระเจ้าทรงรวบรวมประชาชาติเพื่อรับประทานอาหารโลกาวินาศ “และพระเจ้าจอมโยธาจะทรงจัดเตรียมอาหารอันอุดมสมบูรณ์บนภูเขานี้สำหรับประชาชาติทั้งปวง อาหารที่มีเหล้าองุ่นบริสุทธิ์ ไขมันจากกระดูก และเหล้าองุ่นที่บริสุทธิ์ที่สุด” (25.6) คนอิสราเอลที่แสวงหาพระเจ้าด้วยความทุกข์ยากและอธิษฐานอย่างเงียบๆ (26.16) จะได้รับการฟื้นฟูทั้งหมด รวมถึงคนรุ่นที่ตายแล้วที่จะฟื้นคืนชีวิตด้วย “คนตายของคุณจะมีชีวิตอยู่ ศพของคุณจะเกิดขึ้น! ลุกขึ้นและเปรมปรีดิ์ พระองค์ทรงทิ้งลงในผงคลี เพราะน้ำค้างของพระองค์เป็นเหมือนน้ำค้างแห่งพืช และแผ่นดินจะเหวี่ยงคนตายออกไป” (26.19)

4. “วัฏจักรคำพยากรณ์ของชาวอัสซีเรีย” (อสย. 28-32) มีคำพยากรณ์เกี่ยวกับสะมาเรียและกรุงเยรูซาเล็มที่ให้ความหวังเพื่อความรอด สลับกับตอนทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติ เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้ย้อนกลับไปถึงช่วงวิกฤตปี 701 (การล้อมกรุงเยรูซาเล็มของเซนนาเคอริบ) หัวข้อหลักของคำทำนาย: ชะตากรรมของเอฟราอิมเป็นการเตือนกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับความหวังที่จะได้รับความรอดด้วยตัวมันเอง (บทที่ 28) ประณามความหน้าซื่อใจคดของศิโยน (บทที่ 29) และความหวังที่จะได้รับความช่วยเหลือจากอียิปต์ (บทที่ 30-32)

ตามด้วยข้อความประเภทวันสิ้นโลก: “The Lesser Apocalypse of Isaiah” (บทที่ 33) พร้อมคำทำนายถึงความรอดของ Zion และ “Apocalypse of Edom” (บทที่ 34-35) บทที่ 36-39 มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับการรับใช้ของอิสยาห์ภายใต้กษัตริย์เฮเซคียาห์ เกี่ยวกับการรุกรานและความพ่ายแพ้ของเซนนาเคอริบ (36.1-37.20 น.) เกี่ยวกับราชทูตจากกษัตริย์บาบิโลน (บทที่ 39) ในหลายแง่สิ่งเหล่านี้ตรงกับ 2 พงศ์กษัตริย์ 18-20 (เทียบกับ 2 พงศาวดาร 32-33 ด้วย) ส่วนสุดท้ายของส่วนที่ 1 นี้จบลงด้วยบทเพลงสรรเสริญของกษัตริย์เฮเซคียาห์เกี่ยวกับการรักษาอย่างอัศจรรย์ (อสย. 38:9) แล้วแต่วิว. เกี่ยวกับเอกภาพหรือพหูพจน์ของ I. p.k. ข้อความนี้ถือเป็นบทส่งท้ายหรือเป็น "การสลับฉาก" (เปรียบเทียบ: ลา สอร์, ฮับบาร์ด, บุช. 2541 หน้า 343)

ผู้เรียบเรียงหนังสืออาจไม่ได้ตั้งใจจะพรรณนาลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นในช. เล่มที่ 6 ให้เรื่องราวเกี่ยวกับนิมิตที่ 740 และในบทที่ 1 มีข้อบ่งชี้ถึงการกระสอบของแคว้นยูเดียระหว่างการรุกรานของเซนนาเคอริบ (อสย. 1. 7-8) ค. 701 (และตัวอย่างอื่นๆ) เนื่องจากบทที่ 36-39 กล่าวถึงช่วงปีสุดท้ายของชีวิตของศาสดาพยากรณ์ จึงสันนิษฐานได้ว่าการสะสมเสร็จสมบูรณ์เมื่อสิ้นสุดการเดินทางบนโลกหรือหลังจากการสิ้นชีวิตโดยเหล่าสาวกของพระองค์ แต่ก่อนหน้านี้ อิสยาห์ได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้ประทับตราบันทึกต่อหน้าเหล่าสาวก (ราวปี 734; อสย. 8.16) ในช่วงเวลานี้ คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่สำคัญที่สุด 3 ประการมีอายุย้อนไปถึง (7; 9. 1-7; 11. 1-9)

เทววิทยา

I. หลักคำสอนของพระเจ้า นักวิจัยสังเกตถึงความเป็นศูนย์กลางพิเศษของเทววิทยาของส่วนที่ 1 ของ I. p. k. (Weinberg. 2003. P. 151) หัวข้อหลักระบุไว้ในคำพูดของศาสดาพยากรณ์: “...พระเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาของเรา พระเจ้าทรงเป็นผู้บัญญัติกฎหมายของเรา พระเจ้าทรงเป็นกษัตริย์ของเรา พระองค์จะทรงช่วยเราให้รอด” (อิสยาห์ 33:22) ในคำประกาศของศาสดาพยากรณ์ ในอิสยาห์ พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ เป็นกษัตริย์ เป็นผู้พิพากษาและพระผู้ช่วยให้รอด

1. ผู้เผยพระวจนะพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์และฤทธานุภาพของพระเจ้าบ่อยกว่าคุณสมบัติอื่น ๆ ของพระองค์: “...และพระเจ้าจอมโยธาจะได้รับการยกย่องในการพิพากษา และพระเจ้าผู้บริสุทธิ์จะทรงเปิดเผยความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในความชอบธรรม” (5.16) คำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" () เป็นกุญแจสำคัญในการเทศนาของศาสดาพยากรณ์ ปรากฏ 35 ครั้งในหนังสือ และพระนามของพระเจ้า "ศักดิ์สิทธิ์แห่งอิสราเอล" (5.19; 12.6; 24) และ "พระเจ้าจอมโยธา" เป็นเพียงบางส่วน ใช้บ่อยที่สุด ความศักดิ์สิทธิ์และความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเปิดเผยต่อศาสดาพยากรณ์ในช่วงเวลาที่เขาเรียก เมื่ออิสยาห์ในพระวิหารเห็นพระเจ้าประทับบนบัลลังก์ที่ล้อมรอบด้วยเซราฟิมร้องเพลงอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์: “ศักดิ์สิทธิ์ บริสุทธิ์ บริสุทธิ์คือพระเจ้าจอมโยธา! แผ่นดินโลกเต็มไปด้วยพระสิริของพระองค์!” (6.3) ความบริสุทธิ์ของพระเจ้ากำหนดให้มนุษย์ต้องบริสุทธิ์ด้วย ซึ่งหมายถึงการอุทิศตนอย่างเต็มที่แด่พระเจ้าและการอุทิศตนต่อพระองค์ พระเจ้าทรงคาดหวังจากมนุษย์ให้พร้อมอย่างอิสระที่จะรับฟังการทรงเรียกของพระองค์ (6.8-9)

อิสยาห์สอนด้วยว่าพื้นฐานของความศรัทธาคือศรัทธา ความไว้วางใจในพระเจ้า (7.9 ในข้อนี้เขาใกล้ชิดกับผู้เผยพระวจนะอาโมส) แต่ความศรัทธาไม่สามารถแสดงออกมาได้เฉพาะในพิธีกรรมเท่านั้น ควรขยายไปตลอดชีวิต การกระทำ และจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคล “เมื่อเจ้ามาปรากฏตัวต่อหน้าเรา ใครต้องการให้เจ้าเหยียบย่ำสนามของเรา? อย่าให้ของขวัญไร้สาระอีกต่อไป การสูบบุหรี่เป็นสิ่งน่ารังเกียจสำหรับฉัน เดือนใหม่และวันเสาร์ ฉันไม่สามารถยืนการรวมตัวในวันหยุด: ความไร้กฎหมาย - และการเฉลิมฉลอง!.. หยุดทำชั่ว; เรียนรู้ที่จะทำความดี แสวงหาความยุติธรรม ช่วยผู้ถูกกดขี่ ปกป้องเด็กกำพร้า ยืนหยัดเพื่อหญิงม่าย” (1.12-13, 16-17) เห็นได้ชัดว่าคำเทศนาของอิสยาห์เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความบริสุทธิ์กลับไปสู่พระวจนะของพระเจ้าในกฎของโมเสส: “จงบริสุทธิ์ เพราะเราคือพระเจ้าของเจ้า เป็นผู้บริสุทธิ์” (เลวี 19.2; อพยพ 19.6 ).

2. พระเจ้าทรงเป็นกษัตริย์และผู้พิพากษา ในการเทศนาของอิสยาห์ พระเจ้าทรงปรากฏเป็นกษัตริย์ของชาวยิว (อสย. 6.5; 24.23) พระเจ้าทรงเป็นกษัตริย์ที่แท้จริงองค์เดียว พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของทุกประชาชาติ เขาทำหน้าที่ในเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลก แม้แต่ผู้พิชิตที่ชั่วร้ายก็ยังเป็นเครื่องมือของพระองค์ (5.25-29) ในอิสราเอลพระองค์ทรงดำเนินตามพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ทรงดูแลมันเหมือนคนปลูกองุ่นที่เอาใจใส่พืชพันธุ์ของเขา (บทที่ 5) แต่พระองค์ไม่เหมือนเทพเจ้าของคนต่างศาสนาที่สัญญาว่าจะให้ผลประโยชน์แลกกับเครื่องบูชา “องค์บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล” จะทรงยอมให้สวนองุ่นของพระองค์ถูกเหยียบย่ำหากไม่ได้ผลดี บาปของมนุษย์ไม่สามารถทำลายแผนของเศรษฐกิจอันศักดิ์สิทธิ์ได้ พระเจ้าจะทรงปกป้องคนที่เหลืออยู่ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์เสมอ

ชื่อหนึ่งที่อิสยาห์ชื่นชอบสำหรับพระเจ้าคือ “พระเจ้าจอมโยธา” - “พระเจ้าแห่งกองทัพ” - พบในส่วนที่ 1 ของหนังสือประมาณปี 50 ครั้ง อิสยาห์พรรณนาถึงพระเจ้าจอมโยธาในฐานะผู้พิพากษาที่น่าเกรงขามของทั้งสองบุคคล (อิสยาห์ 38 - ความเจ็บป่วยของเฮเซคียาห์) และประชาชาติ (บทที่ 13-23) โดยผ่านความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น “ผู้ที่อยู่ในโลกจึงเรียนรู้ความจริง ถ้าคนชั่วได้รับความเมตตา เขาจะไม่เรียนรู้ความชอบธรรม จะทำชั่วในดินแดนของคนชอบธรรม และจะไม่มองดูความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า” (26. 9-10)

3. อิสยาห์มักพูดถึงสัพพัญญูของพระเจ้าและการสถิตอยู่ของพระเจ้าในโลกที่พระองค์ทรงสร้าง “วิบัติแก่ผู้ที่คิดจะซ่อนตัวอยู่ในที่ลึกเพื่อซ่อนแผนการของตนไว้จากองค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้กระทำการของตนในความมืดและกล่าวว่า “ใครจะเห็นเราบ้าง” และใครจะจำเราได้? ช่างประมาทอะไรเช่นนี้! ช่างปั้นจะถือว่าเหมือนดินเหนียวได้หรือ? ผลิตภัณฑ์จะพูดถึงผู้สร้างหรือไม่: "เขาไม่ได้สร้างฉัน"? และผลงานจะพูดถึงศิลปินว่า "เขาไม่เข้าใจ" หรือไม่? (29. 15-16; เปรียบเทียบ: 37. 28) พระเจ้าไม่เพียง แต่เป็นผู้พิพากษาที่น่าเกรงขามผู้สร้างจักรวาลและมนุษย์เท่านั้น (37.15) แต่ในขณะเดียวกันยังเป็นพระเจ้าส่วนตัวที่ "ใกล้ชิด" ผู้ซึ่งได้ยินทั้งคำพูดของศาสดาพยากรณ์และคำร้องขอของผู้โศกเศร้าทุกคน (อีซา . 38 - คำอธิษฐานของกษัตริย์เฮเซคียาห์) (cf. Weinberg. 2003. P. 152) แนวคิดเรื่องการทรงสถิตอยู่ร่วมกันของพระเจ้าในหมู่ผู้คน (เปรียบเทียบคือ 33.22) แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในชื่อที่มีชื่อเสียงของพระเมสสิยาห์: “พระเจ้าทรงสถิตกับเรา” () (เปรียบเทียบ 7.14; 8.8; Ps 45.8, 12 ) .

4. แนวคิดเรื่องความรอบคอบของพระเจ้าในประวัติศาสตร์โลกแสดงไว้อย่างชัดเจนในคำพยากรณ์ของอิสยาห์เกี่ยวกับการรุกรานยูเดียโดยชนต่างชาติ (อสย. 5. 26-30; 7. 18-20; 8. 7-8; 9. 11-15; 10. 5- 6) อย่างไรก็ตาม ประเทศเหล่านี้เป็นเพียงเครื่องมือในพระหัตถ์ของพระเจ้าในการลงโทษชาวยิว: “โอ อัสซีเรีย ไม้เรียวแห่งความพิโรธของเรา! และหายนะในมือของเขาคือความขุ่นเคืองของเรา!” - พระเจ้าตรัส (10.5) ไม่มีใครต้านทานพระประสงค์ของพระเจ้าได้ บางชาติจะลุกขึ้น บางชาติจะล่มสลาย “นี่เป็นกฤษฎีกาที่ถูกกำหนดไว้แล้วทั่วโลก และดูเถิด มือนั้นถูกเหยียดออกไปเหนือประชาชาติทั้งปวง เพราะพระเจ้าจอมโยธาได้ทรงกฤษฎีกาแล้ว และใครจะเพิกถอนมันได้? พระหัตถ์ของพระองค์เหยียดออก และใครเล่าจะปฏิเสธมันได้? (14.26-27). อิสยาห์เตือนอิสราเอลและต่างประเทศเกี่ยวกับภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น ระบุอย่างชัดเจนว่าจุดประสงค์ของการลงโทษของพระเจ้าคือ "ความหยิ่งจองหอง" ดังนั้น คำพยากรณ์เกี่ยวกับเมืองไทระจึงกล่าวว่า: “พระเจ้าจอมโยธาทรงกำหนดสิ่งนี้เพื่อทำให้ความเย่อหยิ่งแห่งรัศมีภาพทั้งมวลเสื่อมเสีย และเพื่อทำให้ผู้มีชื่อเสียงทุกคนในโลกต้องอับอาย” (23.9; เปรียบเทียบคำพยากรณ์เกี่ยวกับบาบิโลน - 13.11) ในการไตร่ตรองสถานการณ์ทางการเมืองของอาณาจักรใกล้เคียง (13-23) ผู้เผยพระวจนะ อิสยาห์อยู่ใกล้กับผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล (เอเสเคียล 25-32) และดาเนียลพร้อมการเปิดเผยเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าแห่งการพิพากษาและความรอดของประชาชาติ (cf. Rizhsky. 1987. P. 131; Bruggeman. 2009. P. 205)

5. ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นหนึ่งในหัวข้อสำคัญของ I. p.k ในตอนต้นของหนังสือพระเจ้าทรงประณามผู้คน: “ วัวรู้จักเจ้าของของมันและลาก็รู้จักรางหญ้าของนายมัน แต่อิสราเอลไม่รู้จักเรา คนของเราไม่เข้าใจ” (อิสยาห์ 1:3) การเรียกสู่ความรู้เรื่องพระเจ้าในอิสยาห์มีลักษณะที่เหมือนกันกับคำพยากรณ์ของโฮเชยาและอาโมส เนื่องจากมีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นของชาวยิวในการนมัสการพระเจ้าภายนอก “ทำไมฉันถึงต้องการเครื่องบูชามากมายของคุณ? พระเจ้าตรัส ข้าพเจ้าพอใจกับเครื่องเผาบูชาที่เป็นแกะผู้และไขมันวัวอ้วน ข้าพเจ้าไม่ต้องการเลือดวัว ลูกแกะ และแพะ” (1. 11; เปรียบเทียบ โฮส 5. 4; 6. 6) หรือ: “และพระเจ้าตรัสว่า เพราะว่าชนชาตินี้เข้ามาใกล้เราด้วยริมฝีปากของพวกเขา และให้เกียรติเราด้วยริมฝีปากของพวกเขา แต่ใจของพวกเขาอยู่ไกลจากเรา...” (อสย. 29. 13; เปรียบเทียบ Am 5. 21 -24) ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นไปไม่ได้หากไม่หันไปหาพระเจ้า ปราศจากการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมในบุคลิกภาพและความปรารถนาที่จะทำความดี ดำเนินชีวิตตามความจริง (อสย. 1.16-18) ถ้าอิสยาห์ก็เหมือนกับผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ เปรียบเทียบการหลงลืมพระเจ้ากับการล่วงประเวณี (เปรียบเทียบ โฮส 5.4 “วิญญาณแห่งการล่วงประเวณีอยู่ในตัวพวกเขา”) ความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้าก็คือการ “ดำเนินในความสว่าง” (อสย. 2.5 ) . อิสยาห์เปรียบเทียบแนวคิดเรื่อง "วิญญาณแห่งการผิดประเวณี" เป็นการลืมเลือนของพระเจ้ากับภาพลักษณ์ของพระเมสสิยาห์ ผู้ซึ่งจะมี "วิญญาณแห่งปัญญาและความเข้าใจ... วิญญาณแห่งความรู้..." (11.2)

6. เงื่อนไขทางศีลธรรมแห่งความรอด ชื่อของผู้เผยพระวจนะหมายถึง “พระเจ้าทรงช่วยให้รอด” หรือ “พระเจ้าทรงเป็นความรอด” แนวคิดเรื่อง "ความรอดผ่านทางความชอบธรรม" ฟังดูเหมือนเป็นบทเพลงในการเทศนาของอิสยาห์ “ศิโยนจะได้รับการช่วยให้รอดโดยความยุติธรรม และบุตรชายที่กลับใจใหม่ของเธอด้วยความชอบธรรม” (1. 27; เปรียบเทียบ: 1. 17, 26; 9. 7; 11. 3-4) คำว่า “ความจริง” () “ความยุติธรรม” () (1. 21, 26, 27; 5. 7, 16, 23; 9. 7; 10. 22; 28. 17) เป็นกุญแจสำคัญในเทววิทยาของอิสยาห์ ( ราด. 2518 . หน้า 149). พระเจ้าทรงดำเนินการพิพากษาอย่างเป็นกลางโดยพิจารณาจากวิธีที่บุคคลเกี่ยวข้องกับความจริงและความยุติธรรม “และเราจะทำให้การพิพากษาเป็นมาตรฐานและความชอบธรรมเป็นความสมดุล และที่ลี้ภัยแห่งการมุสาจะถูกทำลายด้วยลูกเห็บ…” พระเจ้าตรัส (อิสยาห์ 28:17) เนื่องจากการละเลยความจริงและเหยียบย่ำความยุติธรรม ผู้คนจึงสูญเสียความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ (5.5-7) อิสยาห์เปรียบเทียบสถานการณ์ที่แท้จริงกับความจริงและการพิพากษาที่ยุติธรรมของพระเมสสิยาห์ที่ทรงสัญญาไว้ (11.3-4; 16.5) แต่ก็ชัดเจนว่าเงื่อนไขเพื่อความรอดของบุคคลคือทัศนคติของเขาที่มีต่อเพื่อนบ้าน ดังนั้น คำพูดของศาสดาพยากรณ์ฟังดูเหมือนการประกาศข่าวประเสริฐโดยสิ้นเชิง: “เรียนรู้ที่จะทำความดี แสวงหาความจริง ช่วยผู้ถูกกดขี่ ปกป้องเด็กกำพร้า ยืนหยัดเพื่อหญิงม่าย แล้วมาให้เราสู้ความกัน พระเจ้าตรัส แม้ว่าบาปของเจ้าเป็นเหมือนสีแดงเข้ม ก็จะขาวอย่างหิมะ ถ้าพวกมันมีสีแดงเหมือนสีแดงเข้ม มันก็จะขาวอย่างขนแกะ” (1. 17-18; เปรียบเทียบ มัทธิว 25. 31-46)

II. โลกาวินาศ แง่มุมต่างๆ ของวิทยาโลกาวินาศในพระคัมภีร์ได้รับการส่องสว่างในการเทศนาของอิสยาห์: การมาถึงของวันของพระเจ้า; การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ การประชุมของเชลยที่กระจัดกระจายในกรุงเยรูซาเล็ม การพิพากษาของประชาชาติ ความรอดของคนที่เหลืออยู่ การฟื้นคืนชีพของคนตาย การต่ออายุของธรรมชาติ เพื่ออ้างถึงวันพิพากษา ศาสดาพยากรณ์ใช้หลายคำ เงื่อนไขเช่น “วันนั้น” (“และเหตุการณ์จะเกิดขึ้นในวันนั้น คนอิสราเอลที่เหลืออยู่และบรรดาผู้ที่หนีจากวงศ์วานของยาโคบจะไม่เชื่อในผู้ที่เอาชนะพวกเขาอีกต่อไป แต่จะวางใจในพระยาห์เวห์องค์บริสุทธิ์ เป็นคนอิสราเอลด้วยสุดใจ” (อสย 10:20) นอกจากนี้ อิสยาห์ยังพูดถึง "วันสุดท้าย": "... ในวันเวลาสุดท้ายภูเขาแห่งพระนิเวศของพระเจ้าจะถูกตั้งให้อยู่บนยอดเขาและจะถูกยกให้สูงเหนือเนินเขา และประชาชาติทั้งปวงจะหลั่งไหลเข้ามาหามัน” (2.2) บ่อยครั้งที่ผู้เผยพระวจนะใช้คำว่า "วันของพระเจ้า" (ประมาณ 40 ครั้ง) ซึ่งหมายถึงวันแห่งการกระทำอันเด็ดขาดของพระเจ้าในประวัติศาสตร์ ในการเป็นตัวแทนของอิสยาห์และผู้เผยพระวจนะร่วมสมัยของเขา อาโมส (อาโมส 5.18-20) วันของพระเจ้าเป็นวันพิพากษาของพระเจ้า เมื่อพระเจ้า “... จะ... พิพากษาบรรดาประชาชาติ และจะเปิดเผยประชาชาติมากมาย และพวกเขาจะตีดาบของพวกเขาให้เป็นผาไถ และหอกของพวกเขาให้เป็นขอลิด…” (อสย. 2.4; เปรียบเทียบ 11.4) ในวันขององค์พระผู้เป็นเจ้า การลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์จะตกแก่ผู้กระทำความผิดทั้งหมด “เพราะว่าวันแห่งพระเจ้าจอมโยธากำลังมาถึงทุกสิ่งที่น่าหยิ่งผยองและหยิ่งผยอง และเหนือทุกสิ่งที่ได้รับการยกย่อง และมันจะต้องอับอาย…” (2. 12; อ้างอิง: 13. 6, 9)

1. คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ อิสยาห์เป็นผู้เผยพระวจนะคนแรกที่ประกาศอย่างชัดเจนถึงพระเมสสิยาห์-พระผู้ช่วยให้รอดในฐานะบุคคล การเสด็จมาของพระองค์เป็นไปตามคำพยากรณ์ของพระกุมารอิมมานูเอล ซึ่งมีชื่อแปลว่า "พระเจ้าสถิตกับเรา" (7.14) การกำเนิดของผู้ที่ได้รับการเจิมที่แท้จริงของพระเจ้ามีความเกี่ยวข้องกับ Epiphany สุดท้าย ในคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ครั้งที่ 2 ผู้สืบเชื้อสายของดาวิดถูกเรียกว่า “ผู้มหัศจรรย์ ที่ปรึกษา พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ พระบิดานิรันดร์ องค์สันติราช” (9.6) ในคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ครั้งที่ 3 ซึ่งเขียนขึ้นในปีสุดท้ายของชีวิตศาสดาพยากรณ์ ร่องรอยความเข้าใจทางการเมืองของพระเมสสิยาห์เกือบทั้งหมดหายไป (11.1-9) อิสยาห์แสดงให้เห็นในหลายแห่งว่าอาณาจักรของพระเมสสิยาห์จะฟื้นฟูความปรองดองไม่เพียงระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติด้วย จะมีการคืนดีกันทั่วโลก “หมาป่าจะอยู่กับลูกแกะ” ศรัทธาที่แท้จริงที่มาจากกรุงเยรูซาเล็มจะดึงดูด "ทุกชาติ" เข้ามาหาตนเอง ซึ่งจะละทิ้งความเป็นปรปักษ์และฟาดดาบใส่ผาไถ (2.1-4) อียิปต์และอัสซีเรียซึ่งในเวลาต่อมาได้รวบรวมภาพลักษณ์ของศัตรูที่นับถือรูปเคารพอันโหดร้าย ไม่เพียงแต่จะพ่ายแพ้ต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังจะ "หายเป็นปกติ" ด้วย “...และชาวอียิปต์พร้อมกับชาวอัสซีเรียจะรับใช้พระเจ้า” (19. 19-23)

ในคำพยากรณ์ของอิสยาห์ เมื่อเปรียบเทียบกับศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม การเปิดเผยบุคลิกภาพของผู้ช่วยให้รอดได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนที่สุด พระเมสสิยาห์ทรงเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้และเป็นมนุษย์แท้ ตามแก่นแท้ของพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า เกิดจากพระเจ้าพระบิดา (9.6-8); โดยธรรมชาติของมนุษย์พระองค์ทรงเป็นบุตรมนุษย์ซึ่งเกิดจากหญิงพรหมจารี () (7.14) ตามความเป็นมนุษย์ พระเมสสิยาห์มาจากรากเหง้าของเจสซี จากเชื้อสายของดาวิด (11.1) พระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่บนพระองค์ วิญญาณแห่งปัญญาและเหตุผล วิญญาณแห่งคำแนะนำและความเข้มแข็ง วิญญาณแห่งความรู้และความกตัญญู (11.2) (Grigoriev. 1902. P. 302)

คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ฉบับแรก (อสย 7.14-15) คำทำนายของอิสยาห์เกี่ยวกับการประสูติของอิมมานูเอล (อิสยาห์ 7.14) กล่าวถึงกษัตริย์อาหัสของชาวยิวและเป็นสัญญาณของการปลดปล่อยกรุงเยรูซาเล็มจากการรุกรานของกองกำลังพันธมิตรซีเรีย - อิสราเอลของกษัตริย์เรซินและเปคาห์ (7.1) แม้ว่าอาหัสปฏิเสธที่จะขอหมายสำคัญจากพระเจ้า แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทาน “หมายสำคัญแก่ชาวยิว ดูเถิด หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชาย และพวกเขาจะเรียกชื่อของเขาว่าอิมมานูเอล” (7.14; เทียบกับมัทธิว 1.23) ความหมายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของคำพยากรณ์มักถูกปฏิเสธโดยอรรถกถาของชาวยิว เนื่องจากชาวยิวถือว่าคำพยากรณ์นี้เป็นของกษัตริย์เฮเซคียาห์ บุตรชายของอาหัส (Iust. Martyr. Dial. 67) ในพระคริสต์. คำทำนายประเพณีคือ 7. 14 - หลักฐานของการประสูติโดยไม่ได้แต่งงานของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ (มัทธิว 1. 23) (Iust. Martyr. I Apol. 33; Idem. Dial. 66; Ioan. Chrysost. ใน Matt. 5)

พระฉายาของพระเจ้าและมนุษย์ของพระเมสสิยาห์ได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนมากขึ้นในคำพยากรณ์ของอิสยาห์ 9.1-8 ผู้เผยพระวจนะพูดถึงความยิ่งใหญ่ที่จะมาถึงของแคว้นกาลิลี “เมื่อก่อนแผ่นดินเศบูลุนและนัฟทาลีเคยเป็นที่ต่ำต้อย แต่สิ่งที่ตามมาจะทำให้เส้นทางชายทะเลสูงขึ้น ดินแดนฟากแม่น้ำจอร์แดนข้างโน้น คือกาลิลีนอกรีต” (อสย. 9.1) ผู้ร้ายของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คือเบบี้ลึกลับ (9. 6-7) อิสยาห์ทำนายว่าพระกุมารที่เกิดจากพระแม่มารีจะได้รับตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ (มหัศจรรย์ () ที่ปรึกษา () พระเจ้าผู้ทรงอำนาจ () พระบิดานิรันดร์ () เจ้าชายแห่งสันติภาพ ()) และ "การเพิ่มขึ้นของรัฐบาลและสันติสุขของพระองค์" จะมี “ไม่มีขีดจำกัดบนบัลลังก์ของดาวิด” และในอาณาจักรของพระองค์…” (9.7; เปรียบเทียบ 2 พงศ์กษัตริย์ 2.12-16) ความเข้าใจทางคริสตวิทยาเกี่ยวกับคำพยากรณ์นี้เป็นคุณลักษณะที่สำคัญของพระคริสต์ อรรถกถา (มีอยู่แล้วในมัทธิว 4.12-16; Iust. Martyr. I Apol. 35 และอื่นๆ อีกมากมาย)

อสย 11. คำทำนายที่ 1 - ครั้งที่ 3 เกี่ยวกับต้นกำเนิดของพระเมสสิยาห์จากราชวงศ์ของดาวิด: “และกิ่งก้าน () จะมาจากรากของเจสซี และกิ่งก้าน () จะงอกออกมาจากรากของเขา” (เปรียบเทียบ: คือ 4. 2; 2 ซม. 7. 12 -16) ความหมายของคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับโดยคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ยอมรับตามประเพณีของชาวยิวด้วย ผู้ถูกเจิมจะปรากฏขึ้นเมื่อหีบศพของราชวงศ์ดาวิดถูกโค่นลง มันจะงอกขึ้นมาเหมือนหน่อที่งอกออกมาจากราก เขาจะเอาชนะความชั่วร้ายโดยพระวิญญาณของพระเจ้า อิสยาห์กล่าวถึงของประทานฝ่ายวิญญาณของพระเมสสิยาห์ชี้แจงว่า “วิญญาณแห่งปัญญาและความเข้าใจ วิญญาณแห่งคำแนะนำและความเข้มแข็ง วิญญาณแห่งความรู้และความชอบธรรมอยู่บนพระองค์” (อิสยาห์ 11:2) สิ่งเหล่านี้บ่งบอกถึงการเลือกพิเศษของพระเมสสิยาห์ ผู้ที่ได้รับการเจิมและการยุติพันธกิจแห่งการเผยพระวจนะในหมู่ชาวยิว (Iust. Martyr. Dial. 87) พระเมสสิยาห์จะทรงพิพากษาอย่างเที่ยงธรรมและจะประหารคนชั่วด้วยพระโอษฐ์ของพระองค์ (อสย. 11. 3-4; เปรียบเทียบ สดุ. 9. 6) ใน NT คำเหล่านี้เข้าใจแล้วว่าเป็นความพ่ายแพ้ของมารโดยพระคริสต์ (2 ธส. 2.8)

2. อาณาจักรของพระเมสสิยาห์และความรอดของคนที่เหลืออยู่ ในส่วนที่ 1 ของหนังสือศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์ไม่เพียงแต่บอกล่วงหน้าถึงสถานการณ์ที่มาของพระเมสสิยาห์ที่ทรงสัญญาไว้ (อสย. 7. 14; 11. 1) ลักษณะสำคัญในพันธกิจของพระองค์ (9. 1-8; 11. 3-5) แต่ยังพรรณนารายละเอียดของพระองค์ด้วย ราชอาณาจักร (2.1-5; 11.6-16) จะถูกสถาปนาขึ้น “ตราบชั่วนิรันดร์” (9.6-7) ทุกชาติจะรวมอยู่ในนั้น (2.2; 11.10) จะแผ่ขยายไปจนถึงสุดปลายแผ่นดินโลก (2.3; 11.10) ). นอกจากความแตกต่างทางโลกและอวกาศจากอาณาจักรยูดาห์แล้ว อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ยังมีสาระสำคัญที่แตกต่างกัน เพราะมันตั้งอยู่บนพื้นฐานความจริง () และความจริง () (11.5) ลักษณะที่สำคัญที่สุดของอาณาจักรแห่งพระเมสสิยาห์คือการคืนดีสากล (2.4) ซึ่งผู้เผยพระวจนะพรรณนาว่าเป็นชัยชนะครั้งสุดท้ายเหนือความชั่วร้าย “พวกเขาจะไม่ทำชั่วหรือทำอันตรายทั่วภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของเรา เพราะแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่องพระเจ้า ดังน้ำปกคลุมทะเล” (11.9) การปรองดองของสงคราม () ในอาณาจักรของพระเมสสิยาห์จะเป็นผลมาจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นพระเจ้าไม่เพียง แต่ชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนต่างศาสนาด้วย (2.3; 11.10)

ความรอดของคนที่เหลืออยู่เป็นหัวข้อสำคัญในวิทยาโลกาวินาศของอิสยาห์ (เปรียบเทียบชื่อเชิงสัญลักษณ์ของบุตรชายคนหนึ่งของศาสดาพยากรณ์: “เชียร์-ยาซุฟ” - “คนที่เหลืออยู่จะได้รับความรอด” (7.3)) ใน “วันสุดท้าย” พระเจ้าจะทรงคืนประชากรของพระองค์ที่เหลืออยู่จากการกระจัดกระจายในอัสซีเรีย อียิปต์ บาบิโลน เพื่อรวบรวมชนชาติอิสราเอลมาที่ภูเขาศิโยน (11. 11-12) หัวข้อ "การคืนส่วนที่เหลือ" เป็นเรื่องปกติสำหรับหลาย ๆ คน ผู้เผยพระวจนะ อาจพบครั้งแรกในอาโมส (อาโมส 5:5) มีการระบุไว้ในตอนต้นของ I. p.k. เมื่ออิสยาห์ประณามชาวยิวที่ละทิ้งพระเจ้ากล่าวว่า: “ หากพระเจ้าจอมโยธาไม่ทรงทิ้งเราให้เหลือเพียงเศษเล็กเศษน้อย () เราก็จะเป็นเช่นเดียวกับ เมืองโสโดม เราก็คงจะเป็นเหมือนเมืองโกโมราห์” (อิสยาห์ 1:9) ถ้อยคำเหล่านี้ไม่เพียงแต่เตือนอิสราเอลว่าไม่ใช่ทุกคนจะรอด แต่ยังเป็นความหวังที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลทั้งหมดจะพินาศ “และต่อมาในวันนั้น คนอิสราเอลที่เหลืออยู่และบรรดาผู้ที่หนีจากพงศ์พันธุ์ของยาโคบจะไม่เชื่อในผู้ที่เอาชนะพวกเขาอีกต่อไป แต่จะวางใจในพระยาห์เวห์องค์บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล สุดใจ. คนที่เหลืออยู่จะหันกลับไปหาพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่” (10.20-21)

3. องค์ประกอบสำคัญของโลกาวินาศของศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์มีความคิดเกี่ยวกับภูเขาศิโยนซึ่งเขาเรียกว่า "ภูเขาของพระเจ้า" (2.3) นี่ไม่เพียงแต่เป็นเมืองหลวงทางการเมืองของแคว้นยูเดียเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทับอยู่ ซึ่งเป็นที่ซึ่งพระวิหารของพระองค์ตั้งอยู่ ซึ่งเป็นสถานที่ที่คนจำนวนมากหันไปหา ประชาชน “และประชาชาติมากมายจะไปและกล่าวว่า: มาเถิด ให้เราขึ้นไปบนภูเขาของพระเจ้า ไปยังพระนิเวศของพระเจ้าของยาโคบ และพระองค์จะทรงสอนเราถึงวิถีทางของพระองค์ และเราจะเดินในวิถีของพระองค์ เพราะธรรมบัญญัติจะออกมาจากศิโยน และพระวจนะของพระเจ้าจะมาจากเยรูซาเล็ม” (2. 3-4; เปรียบเทียบ: 8. 18) ในสมัยอัสซีเรีย ศาสดาพยากรณ์เปรียบเทียบไซอันกับเต็นท์ในสวนองุ่น (1.8) โดยเน้นเรื่องนั้น ความไม่มั่นคงของเขา นี่เป็นเพราะการรุกรานของศัตรู แต่ประการแรกคือการที่ผู้คนละทิ้งพระเจ้า การขาด "ความจริงและความยุติธรรม" ในหมู่ชาวยิว ศาสดา อย่างไรก็ตาม อิสยาห์ไม่เพียงแต่ประณามชาวกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ยังแสดงความหวังว่าศิโยนจะได้รับความรุ่งโรจน์ในอดีตดังเช่นดาวิด: “...แล้วพวกเขาจะพูดถึงพระองค์: “เมืองแห่งความชอบธรรม เมืองหลวงที่ซื่อสัตย์”” ( 1.26). ใน “วาระสุดท้าย” ศิโยนจะกลายเป็นสถานที่ปรนนิบัติของพระเมสสิยาห์ ผู้ซึ่งคนต่างศาสนาจะหันไปหา และที่ซึ่งชนที่เหลืออยู่ของอิสราเอลจะกลับมา (11.10-12; เปรียบเทียบ มัทธิว 25.31) ในวันนั้น จะมีการเตรียมอาหารในศิโยนสำหรับทุกชาติ (อิสยาห์ 25:6; ในประเพณีของชาวคริสต์ คำเหล่านี้เข้าใจว่าเป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับศีลระลึกของศีลมหาสนิท)

4. ในตอนท้ายของคำพยากรณ์เกี่ยวกับวันของพระเจ้า (ในสิ่งที่เรียกว่าคติของอิสยาห์ - อิสยาห์ 24-27) อิสยาห์พูดถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย: “ และพระองค์จะทรงทำลายม่านที่บนภูเขานี้ซึ่ง ครอบคลุมทุกประชาชาติ เป็นม่านที่คลุมทุกประชาชาติ ความตายจะถูกกลืนหายไปตลอดกาล และพระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาจากทุกใบหน้า และจะทรงขจัดความอับอายของประชากรของพระองค์ไปทั่วโลก...” (25. 7-8; เปรียบเทียบ 26. 19; 1 คร. 15. 54; ว. 7. 17; 21. 4) ความหวังนี้แสดงไว้ชัดเจนยิ่งขึ้นในอิสยาห์ 26:19: “คนตายของเจ้าจะมีชีวิต ศพของเจ้าจะถูกทำให้ฟื้นคืนชีพ! ลุกขึ้นและเปรมปรีดิ์ พระองค์ทรงทิ้งลงในผงคลี เพราะน้ำค้างของพระองค์เป็นเหมือนน้ำค้างแห่งพืช และแผ่นดินโลกจะเหวี่ยงคนตายออกไป” ความเชื่อมั่นของผู้เขียนในการฟื้นคืนชีพทางร่างกายของคนตายยังได้รับการยอมรับจากตัวแทนของการวิจารณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งปฏิเสธว่าบทที่ 24-27 เป็นของผู้เผยพระวจนะ อิสยาห์ (Brüggeman. 2009. หน้า 207; ในการอธิบายแบบดั้งเดิม ความถูกต้องของบทเหล่านี้ไม่ได้ถูกตั้งคำถาม โปรดดู: Yungerov. 2006. หน้า 104-112)

คำพยากรณ์เกี่ยวกับบาบิโลนในอิสยาห์ 13-14 มีเนื้อหาทางโลกาวินาศเช่นกัน ซึ่งมีการอ้างอิงโดยตรงกับเวลาของการเป็นเชลย (อิสยาห์ 14:1-2) เป็นภาพการล่มสลายของผู้ปกครองผู้เย่อหยิ่งที่พยายามทำให้เจตจำนงของตนอยู่เหนือพระประสงค์ของพระเจ้า (14.12-20)

องค์ประกอบและเทววิทยาคือ 40-55

องค์ประกอบ

ส่วนที่สองของ I. p.k. โดดเด่นด้วยองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน ไม่มีส่วนแทรกทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติอยู่ในนั้น มันเต็มไปด้วยความคิดเดียว ซึ่งเปิดเผยตัวเองตามลำดับ ขึ้นอยู่กับตรรกะบางอย่าง และอาจเป็นลำดับเหตุการณ์ตามลำดับเวลา หัวข้อหลักของอิสยาห์ 40-55 คือว่าหลังจากการพิพากษาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนแล้ว พระเจ้าทรงสร้างความรอดอันยิ่งใหญ่ครั้งใหม่ให้กับอิสราเอล ซึ่งประชาชาติต่างชาติจะเข้าร่วมด้วย พระเจ้าจะทรงนำอิสราเอลออกจากความเป็นทาสอีกครั้ง และผลลัพธ์นี้จะอัศจรรย์ยิ่งกว่าผลลัพธ์ในสมัยของโมเสส

โดยทั่วไปเหตุการณ์ต่างๆ จะแสดงไว้ในคำทำนาย: ส่วนที่ 2 ของหนังสือไม่มีความเกี่ยวข้องที่ชัดเจนกับประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชซึ่งเป็นส่วนที่ 1 อัสซีเรีย กษัตริย์ ตัวละครในประวัติศาสตร์ชาวยิวในยุคก่อนการเนรเทศไม่ได้กล่าวถึง ในบรรดาพระมหากษัตริย์ มีเพียงชาวเปอร์เซียเท่านั้นที่ได้รับการตั้งชื่อ กษัตริย์ไซรัสที่ 2 (ราวปี 558-530) (คือ 45. 1-6)

คำถามเกี่ยวกับโครงสร้างของส่วนนี้ของ I.p.c. ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ มักจะมี 2 ส่วน: อิสยาห์ 40-48 และ 49-55 เนื่องจากเฉพาะในบทที่ 40-48 เท่านั้นที่กล่าวถึงกษัตริย์ไซรัส และเฉพาะที่นี่ (ในมาตราอิสยาห์ 40-55) เท่านั้นที่พูดถึงการโต้เถียงกับผู้นับถือรูปเคารพ ในขณะที่บทที่ 49- 55 มีเนื้อหาคล้ายกับส่วนที่ 3 ของหนังสือ โดยมีบทที่ 56-66 ดังนั้นเนื้อหาจึงมักแบ่งออกเป็น 2 ตอน นำหน้าด้วยเทศนาเบื้องต้น (40.1-11) ช่วงที่ 1 (40. 12-48. 22) - สรรเสริญความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งถูกเนรเทศไปสู่อิสรภาพ ไซรัสเป็นผู้เจิมของพระเจ้า ความไม่สำคัญของเทพเจ้าแห่งบาบิโลน ส่วนที่ 2 (49-55) - คำทำนายเกี่ยวกับผู้คนที่เกิดใหม่ของพระเจ้าเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานในการไถ่บาปของผู้รับใช้ของพระเจ้าเกี่ยวกับน้ำแห่งการฟื้นฟูที่หลั่งไหลออกมาจากพระวจนะของพระเจ้า คำพยากรณ์เกี่ยวกับผู้รับใช้ของพระเจ้าเป็นหัวข้อที่กำลังดำเนินอยู่ในบทที่ 40-55

เทววิทยา

I. หลักคำสอนของพระเจ้า หากในส่วนที่ 1 ของหนังสือ (อิสยาห์ 1-39) พระเจ้าถูกนำเสนอในฐานะผู้พิพากษาที่น่าเกรงขามซึ่งจะลงโทษผู้ฝ่าฝืนกฎหมายทั้งหมด (1.28) อย่างแน่นอน จากนั้นในบทที่ 40-55 เมื่อการลงโทษเสร็จสิ้นแล้ว ( “ สำหรับความชั่วช้า ... ได้รับความพึงพอใจแล้ว” - 40. 2) พระเจ้าจอมโยธาถูกพรรณนาว่าเป็นพระผู้ไถ่องค์เดียว () (41. 14; 43. 14) และผู้ปลอบโยน () (51. 12; เปรียบเทียบ: 40. 1) ของชาวอิสราเอล

เช่นเดียวกับในส่วนที่ 1 ของ I. p.k. ในอิสยาห์ 40-55 ผู้เผยพระวจนะประกาศความจริงที่เปิดเผยแก่เขาอย่างเคร่งขรึม: พระเจ้าทรงบริสุทธิ์ พระองค์ไม่มีใครเทียบได้กับสิ่งใดๆ และจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจความลึกลับอันล้ำลึกของพระองค์ได้ (40. 12-17) รูปเคารพที่คนต่างศาสนาบูชานั้นเป็นเพียงท่อนไม้ปิดทองเท่านั้น มีผู้สร้างจักรวาลเพียงคนเดียว ก่อนที่ทวีปจะเป็นเพียงฝุ่นผง และประชาชาติต่างๆ ก็เหี่ยวเฉาไป กลุ่มดาวต่างๆ อยู่ภายใต้พระบัญชาของพระองค์ เขาไม่มีคู่หรือคู่แข่ง เพลงสวด 40. 22-31 เชิดชูความยิ่งใหญ่และอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า - ผู้สร้างจักรวาล (40. 22, 26, 28) ความไม่สามารถวัดได้และความไม่สามารถหยั่งรู้ของจิตใจของพระองค์ (40. 28, 13; cf. รอม 11. 34 ; 1 คร. 2. 16) .

ตรงกันข้ามกับส่วนที่ 1 ของหนังสือ ส่วนที่ 2 ความคิดเกี่ยวกับความเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้าจอมโยธาซ้ำแล้วซ้ำเล่า: “พระเจ้า กษัตริย์แห่งอิสราเอล และพระผู้ไถ่ของเขา พระเจ้าจอมโยธา ตรัสดังนี้ว่า เราเป็น คนแรกและเราเป็นคนสุดท้าย และนอกจากเราแล้ว ไม่มีพระเจ้าเลย” (อสย. 44. 6; cf.: 41. 4; 43. 10; 44. 8; 45. 5; 46. 9) สำนวนที่ว่า "ไม่มีพระเจ้านอกจากเรา" บางครั้งใช้รูปแบบที่ขยายออกไปมากขึ้น - "ไม่มีพระเจ้าก่อนเรา และจะไม่มีพระเจ้าหลังจากเรา" (43.10) บ่อยครั้งที่มีการบอกเลิกการนับถือรูปเคารพอย่างละเอียดซึ่งรวมถึงความโง่เขลาและการหลอกลวง (40.18-21; 42.17; 44.9-20)

) และ “ส่งมอบ” () ถูกใช้อย่างมีความหมายเหมือนกันในอิสยาห์ 40-55 (เปรียบเทียบ 44. 1-2)

ในบทที่ 40-55 มีการเน้นเป็นพิเศษถึงความจริงที่ว่าพระเจ้าพระองค์เองทรงเลือก (ข

P.descr ( text-align: center; font-size: 80%; font-style: italic; margin-left: 10%; margin-right: 10%; ยติภังค์: none; text-indent: 0px ) p.comment ( ขนาดตัวอักษร: 100%; น้ำหนักตัวอักษร: ตัวหนา; ขอบซ้าย: 5%; ขอบขวา: 5%; ยัติภังค์: ไม่มี; เยื้องข้อความ: 0px ) ศาสนา St. Basil the Great Creations ส่วนที่ 2 การตีความของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์

การตีความอันโด่งดังของนักบุญเบซิลมหาราชในหนังสือของศาสดาอิสยาห์ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่หนังสือเล่มนี้ทำหน้าที่เป็นคลังสมบัติที่ไม่สิ้นสุดสำหรับทุกคนที่แสวงหาความรู้ที่แท้จริงและมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบฝ่ายวิญญาณ ในนั้น ทุกคนทั้งที่ใช้ชีวิตแบบสงฆ์และแบบฆราวาส ค้นพบสมบัติอันล้ำค่าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทิ้งไว้ให้เราเป็นมรดกจากอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของเรา

ออร์โธดอกซ์ ลาดตระเวนวิทยา ผู้รักชาติ พ่อคริสตจักร พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คำขอโทษ เทววิทยา ru Vladimir Shneider http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html นักเขียน OOo, ExportToFB21, XML Spy พฤษภาคม 2554 Vladimir Shneider OOoFBTools-2011-5-8-19-43-10-613 2.0

เวอร์ชัน 2.0 - ข้อความต้นฉบับ

เซนต์. บาซิลมหาราช. การสร้างสรรค์ ส่วนที่ 2 การตีความของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ การพิสูจน์อักษร:

สวท. โดยพื้นฐานแล้วความยิ่งใหญ่

การสร้างสรรค์ ส่วนที่ 2

การตีความศาสดาอิสยาห์

คำนำ

« อธิษฐานว่าเที่ยวบินของคุณจะไม่อยู่ในฤดูหนาวหรือวันเสาร์"(เปรียบเทียบ มัทธิว 24:20) ดังนั้นจึงควรสังเกตว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงสร้างฤดูหนาวหรือวันสะบาโตที่ไม่น่าสรรเสริญ เพราะมีเขียนไว้ว่า: “ พระองค์ทรงสร้างการเก็บเกี่ยวและฤดูใบไม้ผลิ"(สดุดี 73:17) และเราอยู่ใน "ฤดูหนาว" เมื่อตัณหาทางกามารมณ์ครอบงำเรา ดังนั้น นี่คือวิธีที่เราต้องเข้าใจพระกิตติคุณที่ว่า อย่าหนีเมื่อสิ่งเลวร้ายที่สุดมีชัยเหนือเรา หรือเมื่อเราทำลายชีวิตด้วยความเกียจคร้าน เพราะมันทำให้เกิดความคิดเช่นนั้นด้วยคำว่า “วันเสาร์” เพื่อเราจะได้คู่ควรกับพรนี้: “ ย่อมเป็นสุขแก่ผู้รับใช้ผู้นั้นซึ่งเมื่อนายมาถึงแล้วจะเฝ้าคอยเฝ้าอยู่"(เปรียบเทียบ มัทธิว 24:46)

« จงฉลาดเหมือนงู“(เปรียบเทียบ มัทธิว 10:16) บางทีในแง่ที่ว่างูจะชะลอวัยชราอย่างชาญฉลาดและชาญฉลาด เพราะเมื่อนางจำเป็นต้องผลัดผิวหนัง นางจะคลานเข้าไปในที่แคบซึ่งร่างกายของนางจะถูกอัดแน่นจากทุกหนทุกแห่ง และด้วยเหตุนี้ เมื่อฝ่าเข้าไปได้ นางจึงชราภาพลง ดังนั้นบางทีคำนี้อาจจะเรียกร้องจากเราด้วยว่าเมื่อเราเดินไปตามทางแคบและเศร้าโศกเราละทิ้งคนเก่าแล้วสวมคนใหม่และว่า " วัยหนุ่มของเรากลับคืนมาใหม่เหมือนนกอินทรี"(เปรียบเทียบ สดุดี 103:5)

ของประทานอันยิ่งใหญ่และประการแรกซึ่งต้องอาศัยจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์อย่างถี่ถ้วน คือการบรรจุแรงบันดาลใจและการพยากรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ไว้ภายในตัวมันเองเกี่ยวกับความลึกลับของพระเจ้า และของประทานประการที่สองหลังจากนี้ซึ่งต้องใช้ความขยันหมั่นเพียรอย่างมากและยากลำบากเช่นกัน คือการฟังความตั้งใจของสิ่งที่เป็นอยู่ พยากรณ์โดยพระวิญญาณและไม่ผิดพลาดในความเข้าใจในสิ่งที่ประกาศ แต่พระวิญญาณจะทรงนำโดยตรงไปสู่ความเข้าใจนี้ตามคำพยากรณ์ที่เขียนไว้ในเศรษฐกิจของใครและใครเป็นผู้ชี้นำจิตใจของผู้ที่ได้รับของประทานจาก ความรู้. พระศาสดาจึงทรงตรัสเพิ่มเติมว่า “ มีหูไว้ฟังและให้เขาฟัง“(มัทธิว 11:15) และผู้เผยพระวจนะโฮเชยากล่าวว่า: “ ใครฉลาดและเข้าใจเรื่องนี้? และมีความหมายและข้อความนี้ล่ะ?"(ฮอส. 14, 10). ในทำนองเดียวกัน อัครสาวกที่พูดถึงของประทาน เรียกของประทานบางอย่างว่า “คำพยากรณ์” และของประทานอื่นๆ เรียกว่า “การให้เหตุผลฝ่ายวิญญาณ” (เปรียบเทียบ 1 คร. 12:10) เพราะว่าใครก็ตามที่ทำตัวให้เป็นเครื่องมือที่คู่ควรแก่การกระทำของพระวิญญาณก็คือผู้เผยพระวจนะ และใครก็ตามที่เข้าใจถึงอำนาจของสิ่งที่ประกาศไว้ ย่อมได้รับของประทานแห่ง “การหยั่งรู้ในพระวิญญาณ” ดังนั้นอัครสาวกจึงกำหนดกฎเกณฑ์ให้กับชาวโครินธ์ว่า: “ ให้ผู้เผยพระวจนะสองสามคนพูดและให้เพื่อนๆ มีเหตุผล"(1 คร. 14:29) และนี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะรวมไว้ในการคุกคามของพระเจ้า - "เพื่อเอาออกไปจากแคว้นยูเดีย ผู้เผยพระวจนะ ผู้เฝ้าดู ที่ปรึกษาอันอัศจรรย์ และผู้ฟังที่ชาญฉลาด"(เปรียบเทียบ: คือ 3, 1-3)

และเราต้องปรารถนาที่จะได้รับของประทานแห่งปัญญา ของประทานแห่งความรู้ และของประทานแห่งการสอน เพื่อที่ว่าทั้งหมดนี้ ซึ่งไหลมารวมกันในอธิปไตยแห่งจิตวิญญาณของเราจะประทับตราภาพของความจริงทั้งหมดที่มีอยู่ในคำพยากรณ์ จำเป็นต้องมีถ้อยคำแห่งความรู้เพื่อพิจารณาความลึกลับของพระวิญญาณ จำเป็นต้องใช้ถ้อยคำแห่งปัญญาเพื่อทำให้ความหมายสมบูรณ์และเพื่อชี้แจงสิ่งที่พูดอย่างลับๆ และด้วยคำพูดสั้นๆ เพราะปัญญามีแนวโน้มที่จะขยายคำ ว่ากันว่า: " ยืดคำพูดของคุณและอย่าใส่ใจ"(สุภาษิต 1:24) จากนั้นจึงจำเป็นต้องมีของประทานแห่งการสอนเพื่อการสั่งสอนผู้ที่ฟัง

ดังนั้นในจิตวิญญาณที่ต้องพยากรณ์ด้วยความปรารถนาอันเสรีของมันจะต้องปลูกฝังความสามารถไว้ล่วงหน้าเพื่อให้คำที่ซึมซาบอยู่ในทุกคนเลือกวิญญาณที่กลมกลืนกันมากขึ้นซึ่งตามนิสัยที่ดีของพวกเขา ไม่ใช่การเคลื่อนไหวที่เร่าร้อนแม้แต่น้อยที่ไม่เห็นด้วยกับคำนั้น แต่นำมาซึ่งผลกระทบต่อพระวิญญาณของพระเจ้า แต่เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการรับพระวิญญาณ จำเป็นไม่เพียงแต่จะระงับกิเลสตัณหาเท่านั้น แต่ยังต้องมีทัศนคติต่อศรัทธาในระดับของตนเองด้วย และประโยชน์ของผู้รับพระคุณและผู้ฟังในยุคของเขาหรือผู้ที่ ต่อไปจะใช้พระศาสดาพยากรณ์ เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า “ การสำแดงของพระวิญญาณมีไว้เพื่อประโยชน์ของทุกคน"(1 โครินธ์ 12:7) และด้วย" ตามศรัทธา"(โรม 12:6) อย่างไรก็ตาม มันเป็นเรื่องนอกเหนือธรรมชาติของมนุษย์ที่จะอธิบายเหตุผลว่าทำไมพระวิญญาณของพระเจ้าจึงทำหน้าที่แตกต่างออกไปในความสมควร คนหนึ่งได้รับความไว้วางใจในการพยากรณ์ และยิ่งกว่านั้น ในระดับหนึ่ง อีกคนหนึ่งได้รับของประทานแห่งการรักษา และจากนั้นก็ไปสู่ ขอบเขตหนึ่งและอีกอย่างหนึ่ง - การกระทำของผู้มีอำนาจมากหรือน้อย เพราะเขาเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่รู้สิ่งนี้ ผู้ทรงเจาะลึกคุณธรรมฝ่ายวิญญาณของแต่ละคน และมอบสิ่งที่เขาสมควรได้รับตามมาตรการแห่งความยุติธรรมที่มองไม่เห็นแก่แต่ละคน

จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์และรู้แจ้งพยากรณ์อย่างไร? เมื่อพวกเขากลายเป็นกระจกสะท้อนการกระทำของพระเจ้า พวกเขาแสดงให้เห็นภาพที่ชัดเจนและไม่มีการหลอมละลายในตัวเอง ไม่ถูกบดบังด้วยตัณหาทางกามารมณ์ เพราะว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่ในทุกคน แต่ทรงสำแดงฤทธานุภาพของพระองค์ในผู้ที่บริสุทธิ์จากราคะตัณหา ไม่ใช่ในผู้ที่อำนาจอธิปไตยของจิตวิญญาณมืดมนไปด้วยมลทินอันเป็นบาป นอกจากความสะอาดแล้ว พวกเขายังต้องแสดงให้เห็นในตัวเองถึงความเท่าเทียมกันของรัฐที่มีระเบียบเรียบร้อยด้วย เพราะเขาไม่ใช่คนบริสุทธิ์ที่ประพฤติตัวไม่เท่าเทียมในเรื่องความบริสุทธิ์ทางเพศ แต่เป็นคนที่มอบปัญญาฝ่ายเนื้อหนังให้อยู่ใต้อำนาจของพระวิญญาณ เช่นเดียวกับที่เราเห็นภาพใบหน้าไม่ใช่ในทุกวัตถุ แต่เฉพาะในสสารที่ราบรื่นและโปร่งใสเท่านั้น การกระทำของพระวิญญาณจึงไม่สะท้อนให้เห็นในทุกจิตวิญญาณ แต่เฉพาะในจิตวิญญาณที่ไม่มี "ดื้อรั้น" และไม่มี "เลวทราม" ในตัวเองฉันใด (เปรียบเทียบ: สุภาษิต 8:8) หิมะแวววาว แต่ไม่ทำให้ใครเห็น เพราะมันหยาบและทำจากโฟมแช่แข็ง นมมีสีขาวแต่ไม่ถ่าย เพราะมีฟองเล็กๆ อยู่ด้วย และในน้ำเนื่องจากความเรียบของมันจึงมองเห็นได้แม้กระทั่งภาพสีดำ ในทำนองเดียวกัน ความไม่สม่ำเสมอของชีวิตไม่สามารถรับการกระทำของพระเจ้าได้ ดังนั้นเมื่อดวงวิญญาณได้อุทิศตนให้กับคุณธรรมทุกประการด้วยความรักอันแรงกล้าต่อพระเจ้า จำระลึกถึงพระเจ้าที่ตราตรึงอยู่ในนั้นอยู่เสมอ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้พระเจ้าประหนึ่งว่าทรงสถิตในตัวเอง เช่นนั้นแล้ว จากความปรารถนาอันแรงกล้าและไม่อาจพรรณนาได้ ความรักต่อพระเจ้าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า สมควรได้รับของประทานเชิงพยากรณ์ เพราะพระเจ้าประทานพลังอันศักดิ์สิทธิ์และเปิดตาของจิตวิญญาณให้เข้าใจนิมิตที่พระองค์ประสงค์จะสื่อสาร ดังนั้น ผู้เผยพระวจนะจึงถูกเรียกว่า "ผู้ทำนาย" (เปรียบเทียบ 1 ซามูเอล 9:9) เพราะพวกเขามองเห็นอนาคตราวกับว่ามันเป็นปัจจุบัน แต่ความคิดที่เกิดขึ้นในความฝันสามารถช่วยให้เราเข้าใจความตื่นเต้นของการพยากรณ์ด้วยวิธีที่ง่ายที่สุด เช่นเดียวกับในความฝัน เนื่องจากอธิปไตยของจิตวิญญาณของเราประทับอยู่ในภาพ เราจึงเป็นผู้ชมเมืองและประเทศที่โดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่และความงาม หรือสัตว์เหนือธรรมชาติ เรามักจะจำคำบางคำที่บาดหูในขณะที่เมื่อ เราแต่งนิมิตและการได้ยินอันพิเศษมากมาย แต่แท้จริงแล้วเราไม่เห็นหรือได้ยินสิ่งใดๆ ด้วยประสาทสัมผัสทางกายของเรา ดังนั้น จิตใจของเทวดาและผู้มีบุญมีรูปสลักอยู่ในตัว บ้างก็ตื่น บ้างก็อยู่ในความฝัน บ้างก็อยู่ในความฝัน เต็มไปด้วยพระวจนะและนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าสิ่งเหล่านั้นจะไม่ถูกดึงดูดด้วยดวงตาของเขา แต่เขาก็ได้รับภาพของวัตถุที่มองเห็นได้ และเขาไม่ได้รับการสั่นสะเทือนของอากาศที่เกิดจากเครื่องดนตรีที่มีเสียงผ่านหูของเขา เพราะบัลลังก์อันสูงส่งและผู้ประทับบนนั้นซึ่งอิสยาห์เห็นนั้นไม่ใช่สิ่งที่มองเห็นได้จากภายนอก (ดู: อิสยาห์ 6:1) นอกจากนี้ ที่ไม่ใช่รูปร่างของมนุษย์ก็คือ “จากเอวขึ้นไปด้านบน” คล้ายกับ “อิเล็คตรู” และ “จากเอวไปถึงด้านล่าง” ที่มีลักษณะเหมือนไฟที่อธิบายไว้ในเอเสเคียล (เปรียบเทียบ เอเสเคียล 8:2) แต่จิตใจของศาสดาพยากรณ์พิจารณาวัตถุเหล่านี้ด้วยพลังที่สูงกว่า ในขณะที่วิญญาณในการทำนายดวงชะตาแสดงให้เห็นธรรมชาติของพระเจ้า