Problemi i mëshirës në argumentet e kohës së luftës. Problemi i Mëshirës - Argumente dhe Ese

20.09.2019

S. Alexievich "ULufta nuk është fytyra e një gruaje..."

Të gjitha heroinat e librit duhej jo vetëm t'i mbijetonin luftës, por edhe të merrnin pjesë në armiqësi. Disa ishin ushtarakë, të tjerë civilë, partizanë.

Rrëfimtarët mendojnë se është një problem që duhet të kombinohen rolet mashkullore dhe femërore. E zgjidhin sa më mirë për shembull, ëndërrojnë që feminiteti dhe bukuria e tyre të ruhen edhe në vdekje. Luftëtari-komandanti i një toge xhenierësh po përpiqet të qëndisë në gropë në mbrëmje. Ata janë të lumtur nëse arrijnë të përdorin shërbimet e një floktari pothuajse në vijën e parë (histori 6). Kalimi në jetën civile, i cili u perceptua si një rikthim në rolin e femrës, nuk është gjithashtu i lehtë. Për shembull, një pjesëmarrëse në luftë, edhe kur lufta ka mbaruar, kur takohet me një gradë më të lartë, ajo thjesht dëshiron ta marrë atë.

Fati i një gruaje është joheronik. Dëshmitë e grave bëjnë të mundur të shihet se sa i madh ishte roli i aktiviteteve "joheroike", të cilat ne të gjithë i quajmë kaq lehtë si "punë e grave", gjatë luftës. Kjo nuk ka të bëjë vetëm me atë që ndodhi në pjesën e pasme, ku gratë mbanin barrën e ruajtjes së jetës së vendit.

Gratë po kujdesen për të plagosurit. Ata pjekin bukë, gatuajnë ushqime, lajnë rrobat e ushtarëve, luftojnë insektet, dërgojnë letra në vijën e parë (histori 5). Ata ushqejnë heronj të plagosur dhe mbrojtës të Atdheut, ndërsa vetë vuajnë shumë nga uria. Në spitalet ushtarake, shprehja "marrëdhënie gjaku" u bë fjalë për fjalë. Gratë, të rënë nga lodhja dhe uria, u dhanë gjakun heronjve të plagosur, duke mos e konsideruar veten heronj (histori 4). Ata janë plagosur dhe vrarë. Si rezultat i rrugës që kanë kaluar, gratë ndryshojnë jo vetëm nga brenda, por edhe nga jashtë nuk mund të jenë të njëjta (jo më kot njëra prej tyre nuk njihet nga nëna e saj). Rikthimi në rolin e femrës është jashtëzakonisht i vështirë dhe vazhdon si një sëmundje.

Tregimi i Boris Vasiliev "Dhe agimet këtu janë të qeta ..."

Të gjithë donin të jetonin, por vdiqën që njerëzit të thoshin: “Dhe agimet këtu janë të qeta...” Agimet e qeta nuk mund të jenë në harmoni me luftën, me vdekjen. Ata vdiqën, por fituan, nuk lanë asnjë fashist të kalonte. Ata fituan sepse e donin me vetëmohim Atdheun e tyre.

Zhenya Komelkova është një nga përfaqësueset më të ndritura, më të forta dhe më të guximshme të luftëtareve femra të treguara në tregim. Skenat më komike dhe më dramatike në histori lidhen me Zhenya. Vullneti i saj i mirë, optimizmi, gëzimi, vetëbesimi dhe urrejtja e papajtueshme ndaj armiqve të saj tërheqin padashur vëmendjen ndaj saj dhe ngjallin admirim. Për të mashtruar diversantët gjermanë dhe për t'i detyruar ata të bënin një rrugë të gjatë rreth lumit, një grup i vogël vajzash luftarake bëri zhurmë në pyll, duke u shtirur si druvare. Zhenya Komelkova interpretoi një skenë mahnitëse të notit të shkujdesur në ujë të akullt në pamje të plotë të gjermanëve, dhjetë metra larg mitralozëve të armikut. Në minutat e fundit të jetës së saj, Zhenya mori zjarr ndaj vetes, vetëm për të shmangur kërcënimin e të plagosurve rëndë Rita dhe Fedot Vaskov. Ajo besoi në vetvete dhe, duke i larguar gjermanët nga Osyanina, nuk dyshoi për asnjë moment se gjithçka do të përfundonte mirë.

Dhe edhe kur plumbi i parë e goditi në krah, ajo thjesht u befasua. Në fund të fundit, ishte kaq marrëzisht absurde dhe e pabesueshme të vdisje në moshën nëntëmbëdhjetë ...

Guximi, qetësia, humanizmi dhe ndjenja e lartë e detyrës ndaj Atdheut dallojnë komandantin e skuadrës, rreshterin e vogël Rita Osyanina. Autori, duke i konsideruar imazhet e Rita dhe Fedot Vaskov si qendrore, tashmë në kapitujt e parë flet për jetën e kaluar të Osyanina. Mbrëmja e shkollës, takimi me togerin e rojes kufitare Osyanin, korrespondencë e gjallë, zyra e gjendjes civile. Pastaj - posta kufitare. Rita mësoi të fashonte të plagosurit dhe të qëllonte, të hipte në kalë, të hidhte granata dhe të mbrohej nga gazrat, lindja e djalit dhe më pas... lufta. Dhe në ditët e para të luftës ajo nuk ishte në humbje - ajo shpëtoi fëmijët e njerëzve të tjerë dhe shpejt zbuloi se burri i saj kishte vdekur në postë në ditën e dytë të luftës në një kundërsulm.

Më shumë se një herë donin ta dërgonin në pjesën e pasme, por sa herë që shfaqej përsëri në selinë e zonës së fortifikuar, më në fund ajo u punësua si infermiere dhe gjashtë muaj më vonë u dërgua për të studiuar në një shkollë anti-ajrore tankesh. .

Zhenya mësoi të urrente në heshtje dhe pa mëshirë armiqtë e saj. Në pozicion, ajo rrëzoi një tullumbace gjermane dhe një vëzhgues të hedhur.

Kur Vaskov dhe vajzat numëruan fashistët që dilnin nga shkurret - gjashtëmbëdhjetë në vend të dy të pritshëm, kryepunëtori u tha të gjithëve në mënyrë shtëpiake: "Është keq, vajza, do të ndodhë".

E kishte të qartë se ata nuk do të mund të qëndronin për një kohë të gjatë kundër dhëmbëve të armiqve të armatosur, por më pas përgjigja e prerë e Ritës: "Epo, a duhet t'i shikojmë ata të kalojnë?" - padyshim, e forcoi shumë Vaskov në vendimin e saj. Dy herë Osyanina e shpëtoi Vaskovin, duke marrë zjarrin mbi vete, dhe tani, pasi mori një plagë vdekjeprurëse dhe duke ditur pozicionin e të plagosurit Vaskov, ajo nuk dëshiron të jetë barrë për të, ajo e kupton se sa e rëndësishme është të sjellësh kauzën e tyre të përbashkët deri në fund, për të arrestuar diversantët fashistë.

“Rita e dinte që plaga ishte fatale, se do të vdiste gjatë dhe vështirë”

Sonya Gurvich - "përkthyese", një nga vajzat në grupin e Vaskov, një vajzë "qyteti"; i hollë si një gur pranveror.”

Autorja, duke folur për jetën e kaluar të Sonya, thekson talentin e saj, dashurinë për poezinë dhe teatrin. kujton Boris Vasiliev." Përqindja e vajzave dhe studentëve inteligjente në front ishte shumë e madhe. Më shpesh - studentë të parë. Për ta lufta ishte gjëja më e tmerrshme... Diku mes tyre luftoi edhe Sonya Gurvich ime”.

Dhe kështu, duke dashur të bëjë diçka të këndshme, si një shok më i vjetër, me përvojë dhe i kujdesshëm, kryepunëtor, Sonya nxiton për një qese që e kishte harruar në një trung në pyll dhe vdes nga një goditje nga një thikë armike në gjoks.

Galina Chetvertak është një jetime, një nxënëse e një jetimoreje, një ëndërrimtare, e pajisur nga natyra me një imagjinatë të gjallë imagjinative. Galka e dobët, e vogël "përçmuese" nuk i përshtatej standardeve të ushtrisë as në gjatësi, as në moshë.

Kur, pas vdekjes së shoqes së saj, Galka u urdhërua nga kryepunëtor të vishte çizmet e saj, "ajo fizikisht, deri në të përzier, ndjeu një thikë që depërtonte në inde, dëgjoi kërcitjen e mishit të grisur, ndjeu erën e rëndë të gjaku. Dhe kjo lindi një tmerr të shurdhër prej gize...” Dhe armiqtë që fshiheshin aty pranë, rreziku vdekjeprurës u shfaq.

"Realiteti me të cilin u përballën gratë në luftë," thotë shkrimtarja, "ishte shumë më i vështirë se çdo gjë që mund të krijonin në kohën më të dëshpëruar të fantazive të tyre. Tragjedia e Gali Chetvertak ka të bëjë me këtë.”

Mitralozi goditi për një kohë të shkurtër. Me një duzinë hapash, ai e goditi shpinën e saj të hollë, të tendosur nga vrapimi, dhe Galya e zhyti fillimisht fytyrën në tokë, duke mos i hequr kurrë duart nga koka, e shtrënguar nga tmerri.

Gjithçka në pastrim ngriu.”

Liza Brichkina vdiq gjatë kryerjes së një misioni. Në nxitimin e saj për të shkuar në kryqëzim dhe për të raportuar për situatën e ndryshuar, Lisa u mbyt në moçal:

Zemra e luftëtarit të kalitur, heroit-patriot F. Vaskov mbushet me dhimbje, urrejtje dhe shkëlqim, dhe kjo i forcon forcën dhe i jep mundësinë për të mbijetuar. Një vepër e vetme - mbrojtja e Atdheut - barazon rreshterin Major Vaskov dhe pesë vajzat që "mbajnë frontin e tyre, Rusinë e tyre" në kreshtën Sinyukhin.

Kështu lind një motiv tjetër i historisë: secili në sektorin e tij të frontit duhet të bëjë të mundshmen dhe të pamundurën për fitoren, që agimet të jenë të qeta.

A ka vend për mëshirë në luftë? Dhe a është e mundur të tregosh mëshirë për armikun në luftë? Teksti i V. N. Lyalin na bën të mendojmë për këto pyetje. Këtu autori ngre problemin e mëshirës ndaj armikut.

Në tekst, autori flet për Mikhail Ivanovich Bogdanov, i cili në vitin 1943 u dërgua në luftë për të shërbyer si rregulltar. Gjatë një prej betejave më të ashpra, Mikhail Ivanovich arriti të mbronte të plagosurit nga mitralozët SS. Për guximin e treguar gjatë kundërsulmit me divizionin SS, u propozua për Urdhrin e Lavdisë nga komisari i batalionit. Të nesërmen pas betejës, duke vënë re kufomën e një ushtari gjerman të shtrirë në një hendek, Mikhail Ivanovich tregoi mëshirë, duke vendosur të varroste gjermanin. Autori na tregon se pavarësisht luftës, Mikhail Ivanovich ishte në gjendje të ruante humanitetin e tij, duke mos qëndruar indiferent ndaj armikut. Pasi mësoi për këtë rast, komisari i batalionit vendosi të anulojë emërimin e urdhrit për Urdhrin e Lavdisë. Sidoqoftë, për Mikhail Ivanovich ishte e rëndësishme të vepronte sipas ndërgjegjes së tij dhe të mos merrte një shpërblim.

ki humanizëm në vetvete dhe trego mëshirë për armikun.

Jam dakord me qëndrimin e autorit dhe jam i bindur se mëshira ka vend në luftë. Në fund të fundit, nuk ka rëndësi nëse armiku është i vdekur apo i paarmatosur, ai nuk paraqet më asnjë rrezik. Unë besoj se Mikhail Ivanovich Bogdanov kreu një veprim të denjë duke varrosur trupin e një ushtari gjerman të vrarë në një shkëmbim zjarri. Në kushtet e një lufte brutale, është shumë e rëndësishme të jesh në gjendje të ruash humanitetin tënd dhe të mos lejosh që zemra të të ftohet.

Problemi i shfaqjes së mëshirës ndaj armikut ngrihet në veprat e V. L. Kondratiev, Sashka, personazhi kryesor Sashka kapi një gjerman gjatë një sulmi gjerman. Në fillim, gjermani iu duk si një armik për të, por, duke parë nga afër, Sashka pa tek ai një person të zakonshëm, ashtu si ai. Ai nuk e shihte më si armik. Sashka i premtoi gjermanit jetën e tij, ai tha se rusët nuk janë kafshë, ata nuk do të vrasin një person të paarmatosur. Ai i tregoi gjermanit një fletëpalosje ku thuhej se të burgosurve u garantohej jeta dhe kthimi në atdhe. Sidoqoftë, kur Sashka e solli gjermanin te komandanti i batalionit, gjermani nuk i tha asgjë dhe për këtë arsye komandanti i batalionit i dha Sashkës urdhër që të qëllonte gjermanin. Dora e Sashkas nuk u ngrit tek ushtari i paarmatosur, aq i ngjashëm me veten e tij. Pavarësisht gjithçkaje, Sashka ruajti humanitetin e tij. Ai nuk u hidhërua dhe kjo e lejoi të mbetej njeri. Si rezultat, komandanti i batalionit, pasi analizoi fjalët e Sashkas, vendosi të anulojë urdhrin e tij.

Problemi i mëshirës ndaj armikut është prekur në veprën e L. N. Tolstoit, Lufta dhe Paqja, një nga heronjtë e romanit, komandanti rus Kutuzov, tregon mëshirë për francezët që ikin nga Rusia. Atij i vjen keq për ta, sepse e kupton që ata vepruan sipas urdhrave të Napoleonit dhe në asnjë rast nuk guxuan t'i binden atij. Duke folur me ushtarët e Regjimentit Preobrazhensky, Kutuzov thotë: Ne shohim se të gjithë ushtarët janë të bashkuar jo vetëm nga ndjenja e urrejtjes, por edhe nga keqardhja për armikun e mundur.

Kështu, mund të konkludojmë se në luftë është e nevojshme të tregohet mëshirë edhe ndaj armikut, pavarësisht nëse ai mposhtet apo vritet. Një ushtar është, para së gjithash, një qenie njerëzore dhe duhet të ruajë cilësi të tilla si mëshira dhe humanizmi. Janë ata që e lejojnë të mbetet njeri.

(3 vlerësime, mesatare: 2.33 nga 5)

Punime të tjera mbi këtë temë:

Dhembshuria dhe mëshira janë kategori morale të përjetshme. Bibla përmban kërkesat themelore për një besimtar: dashuri për të afërmin, dhembshuri për të vuajturit. A ka vend për mëshirë...
Fatkeqësisht, ndonjëherë ndodh që fëmijët, për arsye të ndryshme, të humbasin prindërit dhe të mbeten jetimë. Më vjen shumë keq për ta, sepse janë të privuar nga ajo dashuri dhe...

Veprimet e bëra për mëshirë mund të duken absurde dhe të pakuptimta në shikim të parë.
Një person mund të tregojë mëshirë edhe në situatat më të vështira
Veprimet që lidhen me ndihmën e jetimëve mund të quhen të mëshirshme
Të tregosh mëshirë shpesh kërkon sakrifica nga një person, por këto sakrifica gjithmonë justifikohen në një farë mënyre.
Njerëzit që tregojnë mëshirë janë të denjë për respekt

Argumentet

L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Natasha Rostova tregon mëshirë - një nga cilësitë më të rëndësishme njerëzore. Kur të gjithë fillojnë të largohen nga Moska, e kapur nga francezët, vajza urdhëron që karrocat t'u jepen të plagosurve dhe të mos mbajnë gjërat e veta mbi to. Ndihma e njerëzve është shumë më e rëndësishme për Natasha Rostova sesa mirëqenia materiale. Dhe për të nuk ka fare rëndësi që mes gjërave që do të hiqeshin, prika është pjesë e së ardhmes së saj.

M. Sholokhov "Fati i njeriut". Andrei Sokolov, megjithë sprovat e vështira të jetës, nuk e humbi aftësinë për të treguar mëshirë. Ai humbi familjen dhe shtëpinë e tij, por nuk mund të mos i kushtonte vëmendje fatit të Vanyushka, një djali i vogël, prindërit e të cilit vdiqën. Andrei Sokolov i tha djalit se ai ishte babai i tij dhe e çoi në vendin e tij. Aftësia për të treguar mëshirë e bënte fëmijën të lumtur. Po, Andrei Sokolov nuk e harroi familjen e tij dhe tmerret e luftës, por ai nuk e la Vanya në telashe. Kjo do të thotë se zemra e tij nuk u ngurtësua.

F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi". Fati i Rodion Raskolnikov është i vështirë. Ai jeton në një dhomë të mjerë, të errët dhe është i kequshqyer. Pas vrasjes së pengmarrësit të vjetër, e gjithë jeta e tij i ngjan vuajtjes. Raskolnikov është ende i varfër: ai fsheh atë që mori nga apartamenti nën një gur, në vend që ta marrë për vete. Sidoqoftë, heroi ia jep këtë të fundit të vesë së Marmeladov për funeralin, ai nuk mund ta injorojë fatkeqësinë që ka ndodhur, megjithëse ai vetë nuk ka asgjë për të jetuar. Rodion Raskolnikov rezulton të jetë i aftë për mëshirë, pavarësisht vrasjes dhe teorisë së tmerrshme që krijoi.

M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita". Margarita është gati të bëjë gjithçka për të parë Mjeshtrin e saj. Ajo bën një marrëveshje me djallin, pranon të jetë mbretëresha në topin e tmerrshëm të Satanait. Por kur Woland pyet se çfarë do, Margarita kërkon vetëm që të mos i japin Fridës shaminë me të cilën ajo ia mbylli gojën fëmijës së saj dhe e varrosi në tokë. Margarita dëshiron të shpëtojë një të huaj plotësisht nga vuajtja, dhe këtu shfaqet mëshira. Ajo nuk kërkon më një takim me Mjeshtrin, sepse nuk mund të mos kujdeset për Fridën dhe të kalojë pikëllimin e të tjerëve.

N.D. Teleshov "Shtëpia". Semka i vogël, djali i kolonëve që vdiqën nga tifoja, mbi të gjitha dëshiron të kthehet në fshatin e tij të lindjes, Beloye. Djali arratiset nga kazerma dhe del në rrugë. Rrugës ai takon një gjysh të panjohur, ata ecin së bashku. Edhe gjyshi shkon në vendlindjen e tij. Rrugës, Semka sëmuret. Gjyshi e çon në qytet, në spital, megjithëse e di që nuk mund të shkojë atje: rezulton se kjo është hera e tretë që shpëton nga puna e rëndë. Atje kapet gjyshi dhe më pas dërgohet në punë të rënda. Megjithë rrezikun për veten e tij, gjyshi tregon mëshirë ndaj Semkës - ai nuk mund të braktisë një fëmijë të sëmurë në telashe. Lumturia e dikujt bëhet më pak e rëndësishme për një person sesa jeta e një fëmije.

N.D. Teleshov “Elka Mitrica”. Në prag të Krishtlindjes, Semyon Dmitrievich kuptoi se të gjithë do të kishin një festë, përveç tetë jetimëve që jetonin në një nga kazermat. Mitrich vendosi t'i kënaqte djemtë me çdo kusht. Edhe pse ishte e vështirë për të, ai solli një pemë të Krishtlindjes dhe bleu karamele me vlerë pesëdhjetë dollarë, të dhëna nga zyrtari i zhvendosjes. Semyon Dmitrievich preu secilit prej djemve një copë sallam, megjithëse për të sallami ishte delikatesa e tij e preferuar. Simpatia, dhembshuria, mëshira e shtynë Mitrich të bënte këtë veprim. Dhe rezultati doli të ishte vërtet i mrekullueshëm: gëzimi, të qeshurat dhe britmat entuziaste mbushën dhomën e zymtë më parë. Fëmijët u gëzuan nga festa që ai organizoi, kurse Mitrich nga fakti që e bëri këtë vepër të mirë.

I. Bunin “Lapti”. Nefedi nuk mund të mos plotësonte dëshirën e fëmijës së sëmurë, i cili kërkonte vazhdimisht disa këpucë me bast të kuq. Pavarësisht motit të keq, ai shkoi në këmbë për të marrë këpucë dhe magenta në Novoselki, që ndodhet gjashtë milje larg shtëpisë. Për Nefedin, dëshira për të ndihmuar fëmijën ishte më e rëndësishme sesa sigurimi i sigurisë së tij. Ai doli të ishte i aftë për vetëflijim - në një farë kuptimi, shkalla më e lartë e mëshirës. Nefed vdiq. Burrat e sollën në shtëpi. Një shishe magenta dhe këpucë të reja bast u gjetën në gjirin e Nefed.

V. Rasputin “Mësime frëngjisht”. Për Lydia Mikhailovna, një mësuese franceze, dëshira për të ndihmuar studentin e saj doli të ishte më e rëndësishme sesa ruajtja e reputacionit të saj. Gruaja e dinte që fëmija ishte i kequshqyer, prandaj luante për para. Kështu ajo e ftoi djalin të luante për para me të. Kjo është e papranueshme për një mësues. Kur drejtori mësoi për gjithçka, Lydia Mikhailovna u detyrua të largohej për në atdheun e saj, në Kuban. Por ne e kuptojmë se veprimi i saj nuk është aspak i keq - është një manifestim i mëshirës. Sjellja në dukje e papranueshme e mësueses në fakt përcillte mirësi dhe kujdes për fëmijën.

Tekst nga Provimi i Bashkuar i Shtetit

(1) Unë eci nëpër kalimin nëntokësor pranë Hotel Sovetskaya. (2) Përpara, një muzikant i varfër me syze të zeza ulet në një stol dhe këndon, duke luajtur së bashku me veten në kitarë. (3) Për disa arsye, kalimi ishte bosh në atë kohë. (4) Ai u afrua me muzikantin, mori disa kusur nga palltoja e tij dhe e derdhi në një kuti hekuri për të. (5) Unë vazhdoj. (6) Rastësisht futa dorën në xhep dhe ndjej se atje ka ende shumë monedha. (7) Çfarë dreqin! (8) Isha i sigurt se kur i dhashë para muzikantit, zbrazja gjithçka që kisha në xhep. (9) Ai u kthye te muzikanti dhe, tashmë i gëzuar që mbante syze të zeza dhe me shumë mundësi nuk e vuri re kompleksitetin marrëzi të të gjithë procedurës, përsëri mori një shumë të vogël të vogël nga palltoja e tij dhe e derdhi në një hekur. kuti për të. (10) Shkova më tej. (11) Ai u largua dhjetë hapa dhe, duke futur përsëri dorën në xhep, papritmas zbuloi se atje kishte ende shumë monedha. (12) Në momentin e parë u mahnita aq shumë sa erdhi koha të bërtisja: (13) “Mrekulli! (14) Mrekulli! (15) Zoti ma mbush xhepin, i cili u boshatis për lypësin!” (16) Por pas një çasti u ftoh.
(17) Kuptova se monedhat thjesht ishin ngulur në palosjet e thella të palltos sime. (18) Aty ishin grumbulluar shumë prej tyre. (19) Ndryshimi shpesh jepet me këmbim të vogël, por duket se nuk ka asgjë për të blerë me të. (20) Pse nuk mora mjaftueshëm monedha herën e parë dhe të dytë? (21) Sepse ai e bëri atë pa kujdes dhe automatikisht. (22) Pse pa kujdes dhe automatikisht? (23) Sepse, mjerisht, ai ishte indiferent ndaj muzikantit. (24) Atëherë, pse keni marrë ende disa kusur nga xhepi? (25) Me shumë mundësi sepse ka kaluar shumë herë pasazhe nëntokësore, ku lypsa uleshin me duar të shtrira dhe mjaft shpesh, nga nxitimi dhe përtacia, kalonin aty pranë. (26) Kalova, por kishte një gërvishtje në ndërgjegjen time: duhej të ndaloja dhe t'u jepja diçka. (27) Ndoshta në mënyrë të pandërgjegjshme ky akt i vogël mëshirë u transferua te të tjerët. (28) Zakonisht shumë njerëz vrapojnë përgjatë këtyre pasazheve. (29) Dhe tani nuk kishte njeri dhe ishte sikur të luante vetëm për mua.
(Z0) Megjithatë, ka diçka në të gjithë këtë. (31) Ndoshta, në një kuptim më të madh, mirësia duhet bërë me indiferentizëm, që të mos lind kotësia, që të mos presësh asnjë mirënjohje, që të mos zemërohesh sepse askush nuk të falënderon. (32) Dhe çfarë lloj të mirë është ajo, nëse në përgjigje të saj dikush ju jep diçka të mirë? (ZZ) Pra, ju jeni në përllogaritje dhe nuk kishte asnjë të mirë të painteresuar. (34) Meqë ra fjala, sapo e kuptuam vetëmohimin e veprimit tonë, morëm një shpërblim të fshehtë për vetëmohimin tonë. (35) Jepni me indiferentizëm atë që mund t'i jepni dikujt në nevojë dhe vazhdoni pa menduar për të. (36) Por ju mund ta parashtroni pyetjen në këtë mënyrë. (37) Mirësia dhe mirënjohja janë të nevojshme për njeriun dhe i shërbejnë zhvillimit të njerëzimit në sferën shpirtërore, ashtu siç bën tregtia në sferën materiale. (38) Shkëmbimi i vlerave shpirtërore (mirënjohja në përgjigje të mirësisë) është ndoshta edhe më i nevojshëm për një person sesa tregtia.
(Sipas F. Iskander)

Prezantimi

Mëshira është një ndjenjë që e dallon një person nga një kafshë. Falë kësaj ndjenje, ne ndërtojmë marrëdhënie me të tjerët, bëhemi të aftë për dhembshuri dhe ndjeshmëri.

Mëshira është dashuri për botën, për njerëzit, për veten. Ai përfshin shumë aspekte.

Problem

Çfarë është mëshira e vërtetë? A duhet të presim mirënjohje për një vepër të mirë ndaj një personi të rastësishëm? A kanë nevojë njerëzit për këtë mirënjohje?

Për këto pyetje reflekton F. Iskander në tekstin e tij. Problemi i mëshirës është një nga problemet kryesore në punën e tij.

Një koment

Autori kujton një incident nga jeta e tij kur, në një kalim nëntokësor, ai pa një muzikant të varfër të verbër që lyp për lëmoshë. Nuk kishte njeri përreth. Duke u gjendur pranë muzikantit, heroi lirik i Iskanderit e nxori automatikisht kusurin nga xhepi dhe e futi në një kavanoz hekuri që qëndronte përballë muzikantit.

Heroi ishte gati të bërtiste për një mrekulli, kur papritmas kuptoi se ndryshimi thjesht ishte ngecur në palosjet e xhepit. Veprimet e tij ishin aq të mbushura me automatizëm dhe indiferencë sa ai thjesht nuk i vuri re paratë e mbetura.

Autori reflekton se çfarë e shtyu të jepte lëmoshë për një lypës? Në fund të fundit, shumë herë ai kalonte dhe nga nxitimi apo përtacia, nuk jepte asgjë. Ndoshta sepse kishte shumë njerëz përreth, dhe këtë herë muzikanti këndoi dhe luajti vetëm për të.

Autori supozon se e mira duhet bërë me indiferentizëm, që të mos lindë as një hije kotësie. Vetëm atëherë mëshira do të jetë vetëmohuese: "Jepni me indiferentizëm atë që mund t'i jepni nevojtarëve dhe vazhdoni pa menduar për të."

Mirësia dhe mirënjohja krahasohen në tekst me tregtinë.

Pozicioni i autorit

F. Iskander është i bindur se shkëmbimi i vlerave shpirtërore - mëshira, dhembshuria dhe mirënjohja nuk është më pak i nevojshëm për zhvillimin njerëzor sesa vlerat materiale.

Pozicioni juaj

Unë e ndaj plotësisht këndvështrimin e autorit. Spiritualiteti në kohën tonë është shumë më i vlefshëm se mirëqenia materiale. Mëshira ndonjëherë fshihet nga ne në qoshet më të fshehta të shpirtit dhe nxirret prej andej vetëm nën ndikimin e disa rrethanave të veçanta. Për shembull, kur e gjejmë veten ballë për ballë me një person në një situatë të rreme jete.

Duke treguar bujari, ne presim pa dashje një lloj mirënjohjeje nga personi të cilit i drejtohej pikërisht kjo bujari.

Dhe madje duke dëgjuar të thjeshtën: "Zoti ju bekoftë!" - ne gëzohemi për këtë si fëmijë. Ne duhet të mbetemi gjithmonë njerëz, në mënyrë që të mos i japim ndërgjegjes një arsye për të na kujtuar veten.

Argumenti nr. 1

Ka shumë shembuj në letërsi ku heronjtë tregojnë mëshirë në situata të ngjashme me ato të paraqitura nga F. Iskander.

Në I.S. Turgenev ka një sërë veprash të bashkuara nën titullin "Poezi në prozë". Ndër to spikat veçanërisht miniaturë “Lypës”.

Autori përshkruan takimin e tij me një plak lypës, duke zgjatur pafuqishëm dorën duke kërkuar lëmoshë. Heroi lirik i Turgenev filloi të gërmonte nëpër xhepat e tij në kërkim të të paktën diçkaje që mund ta ndihmonte plakun. Por nuk gjeta asgjë: as një orë, as një shall.

I zënë ngushtë që nuk mund ta ndihmonte të gjorin, i shtrëngoi dorën e tharë lypësit dhe e quajti vëlla, duke i kërkuar falje që nuk mundi t'ia lehtësonte disi vuajtjet.

Ai buzëqeshi dhe tha se edhe kjo ishte lëmoshë.

Edhe pa pasur asgjë në emrin tuaj, mund ta pasuroni një person duke treguar pak mëshirë dhe dhembshuri.

Argumenti nr. 2

Në romanin e F.M. “Krimi dhe Ndëshkimi” i Dostojevskit paraqet imazhin e Sonya Marmeladova, e cila është mishërimi i mëshirës për miliona lexues dhe vetë autorin.

Sonya shkoi vullnetarisht në panel për të shpëtuar vëllain dhe motrën e saj të vogël, njerkën e saj, e cila ishte e sëmurë nga konsumi, dhe babain e saj pijanec.

Ajo sakrifikon veten në emër të shpëtimit të familjes së saj, pa i qortuar për asgjë dhe pa i qortuar me asnjë fjalë.

Të jetosh me një “biletë të verdhë” nuk është një trill, as etje për një jetë të lehtë dhe të bukur, nuk është një manifestim i marrëzisë, por një akt mëshirë ndaj atyre që kanë nevojë.

Sonya u soll në këtë mënyrë vetëm sepse nuk mund të bënte ndryshe - ndërgjegjja e saj nuk e lejonte.

konkluzioni

Mëshira lidhet drejtpërdrejt me ndërgjegjen, humanizmin, dhembshurinë dhe vetëmohimin.

4. /MOSTRA esesh për gjuhën ruse/Problemi i zgjedhjes.docx
5. /SHEMBUJ esesh për gjuhën ruse/Diskursi për nderin.doc.
6. /MOSTRA esesh për gjuhën ruse/Kuptimi i jetës.docx
7. /SHEMBUJ esesh për gjuhën ruse/Të ruajmë kujtimin e shokëve tanë të rënë!.docx
8. /SHEMBUJ esesh për gjuhën ruse/Të ruajmë të shkuarën për hir të së ardhmes!.docx
9. /SHEMBUJ esesh për gjuhën ruse/Endacakët si fenomen i jetës ruse.docx
10. /SHEMBUJ esesh për gjuhën ruse/Çmimi i miqësisë....docx
11. /SHEMBUJ esesh për gjuhën ruse/Njeriu në luftë.docx Lexova tekstin e shkrimtarit rus L. Leonov, mendimet e tij nuk më lanë indiferentë.
Ai na tregon se si "një mëngjes, duke ecur nëpër pyll, mendoi se çfarë do të thotë talent". Prishvin pa një "zog të vogël"
Problemi i heroizmit, zgjedhjes
T. M. Jafarli reflekton mbi problemin e ruajtjes së vlerave morale në jetën moderne nga njeriu modern
A është e mundur t'i jepni një adoleshenti "kuptimi i jetës në një pjatë argjendi"?
A është e nevojshme të ruhet kujtimi i shokëve të rënë? Shkrimtari sovjetik D. Granin diskuton këtë problem moral
Shembull i esesë në miniaturë (Përdorimi në gjuhën ruse) pjesë (Teksti nga L. Zhukhovitsky)
Lexova tekstin e këngëtarit të famshëm rus F.I. Chaliapin dhe mendimet e tij nuk më lanë indiferentë
Cili është çmimi i miqësisë së vërtetë dhe si testohet ajo? Për këtë problem reflekton publicisti T. Tess
V.P. Astafiev beson se një person, përkundër gjithçkaje, madje edhe vdekja e shokëve dhe urrejtja ndaj armikut, është në gjendje të ruajë besimin te njerëzit, dhembshurinë dhe të mos humbasë pamjen e tij njerëzore. Në fund të fundit, edhe një mjek rus, edhe një gjerman nga ushtria
shkarko docx

Autori tregon një histori që ndodhi gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Në ndalesë, ushtarët që zmbrapsën sulmin e nazistëve dëshmuan një skenë barbare: një ushtar rus, i zemëruar, vendosi të hakmerrej ndaj gjermanëve të kapur ("flajers") për vdekjen e të afërmve të tij ("Marishka u dogj-dhe-të gjithë fshatarët... I gjithë fshati..."), duke kapur automatikun dhe duke qëlluar disa breshëri mbi ta. Boris, një ushtar nga toga e tij, nxitoi për të shpëtuar gjermanët e kapur, duke i mbuluar me trupin e tij. Pak kohë më vonë, autori tregon një spital ushtarak ku të plagosurit, “ose tanët ose të huajt”, u fashuan nga një mjek rus. Astafiev, duke treguar se në luftë të plagosurit nuk ndahen në miq dhe armiq, përdor një detaj - një "lug larëse druri" plot me "fasha, copëza rrobash, fragmente dhe plumba, në të cilat "përzihej dhe trashej gjaku i njerëzve të ndryshëm. .”

V.P. Astafiev beson se një person, pavarësisht gjithçkaje, madje edhe vdekja e shokëve dhe urrejtja ndaj armikut, është në gjendje të ruajë besimin te njerëzit, dhembshurinë dhe të mos humbasë pamjen e tij njerëzore. Në fund të fundit, si mjeku rus, ashtu edhe "mjekët ushtarakë" gjermanë, së bashku dhanë ndihmë për të plagosurit në këtë shkëmbim zjarri. Në shpirtrat e këtyre njerëzve për momentin nuk ka vend për një "ndjenjë hakmarrjeje", siç shkruante dikur L.N. Tolstoy, "i dha vendin një ndjenje keqardhjeje". Jam plotësisht dakord me mendimin e autorit. Sigurisht, lufta është një provë e tmerrshme dhe mizore. Por njerëzit, pavarësisht nga të gjitha tmerret e kohës së luftës, në pjesën më të madhe, nuk u shndërruan në një bishë të egër, por ruajtën aftësinë për dhembshuri, mëshirë dhe ruajtën cilësi të larta morale të një personi.

Letërsia ruse "e mësoi" një person të shikonte me guxim në sytë e armikut, kultivoi një ndjenjë përbuzjeje për të, duke i bërë thirrje që ta godiste kudo. Duke lexuar M. Sholokhov ("Shkenca e urrejtjes"), K. Simonov (poemën "Vrite atë!", romanin "Ushtarët nuk lindin"), kuptojmë ndjenjat e shenjta të ushtarëve që përçmuan armikun, duke fshirë pa mëshirë largojnë gjithçka në rrugën e tyre. Por më pas, kur fitorja u fitua, armiku për ushtarët tanë, veçanërisht një i burgosur, u bë jo një luftëtar, por një person i thjeshtë i denjë për keqardhje dhe dhembshuri. Le të kujtojmë skenën me francezët e kapur (Rambal dhe Morel) në romanin e L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja". Jo armiq, jo, - "...edhe njerëzit", - kështu shkruan vetë autori për ta. Ky "popull" u tha nga Kutuzov: "Ne nuk na vinte keq për veten tonë, por tani mund të na vijë keq edhe për ta".

Luftërat kanë qenë gjithmonë një masë jo vetëm e guximit të një personi, por mbi të gjitha një masë e humanizmit të tij. Ne shohim një imazh të këtij sensi njerëzor në veprat e shekullit të 20-të kushtuar luftës së viteve 1941 - 1945. V. Nekrasov ("Në llogoret e Stalingradit") foli për mënyrën se si ushtarët rusë nxorrën gjermanë të plagosur nga një spital gjerman i djegur. të zjarrit. V. Kondratyev (“Sashka”) tregon për ndjenjat komplekse të një ushtari të ri që duhet të shoqërojë vetëm një të burgosur gjerman. Këto janë ndjenja komplekse: urrejtje për fashistin, dhe interes për ushtarin gjerman dhe shërbimin e tij, dhe keqardhje për të burgosurin, ngjashëm me shokun e klasës, dhe të kuptuarit se përballë tij nuk është një armik, por një i burgosur i zakonshëm. E megjithatë ndjenja e mëshirës mbizotëron (“jo-njerëz të tmerrshëm janë ata që u ngritën në sulmin nga prapa kodrës, ata që pa mëshirë dhe pa mëshirë i vrau - armiq, dhe ky ... është njësoj si unë. Vetëm i mashtruar . ..” Sigurisht, për shkrimtarët rusë ka qenë gjithmonë gjëja kryesore, cilësia më e mirë e një personi - njerëzimi.

Më duket se ishte pikërisht ndjenja e humanizmit që na ndihmoi të fitojmë më shumë se një luftë, të triumfojmë mbi barbarinë, egërsinë dhe mizorinë.

Përgatitur nga mësuesi i gjuhës dhe letërsisë ruse N.V. Parfenova.