4 المجمع المسكوني باختصار. ما هي المجامع المسكونية

منذ عصر الكرازة الرسولية، تبت الكنيسة في جميع الأمور والمشاكل المهمة في اجتماعات قادة المجتمع - المجالس.

ولحل المشاكل المتعلقة بالتدبير المسيحي، أنشأ حكام بيزنطة مجامع مسكونية، حيث جمعوا جميع أساقفة الكنائس.

في المجامع المسكونية، تمت صياغة أحكام الحياة المسيحية الحقيقية التي لا جدال فيها، وقواعد حياة الكنيسة، والحكم، والشرائع المفضلة لدى الجميع.

المجامع المسكونية في تاريخ المسيحية

إن العقائد والشرائع الموضوعة في الدعوات إلزامية لجميع الكنائس. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية.

يعود تقليد عقد الاجتماعات لحل القضايا المهمة إلى القرن الأول الميلادي.

وقد عُقد أول محفل عام 49، بحسب بعض المصادر، عام 51، في مدينة القدس المقدسة.لقد أطلقوا عليه اسم الرسولي. في الاجتماع، أثير سؤال حول مراعاة الأرثوذكسية الوثنية لمبادئ شريعة موسى.

قبل تلاميذ المسيح المخلصون الأوامر المشتركة. ثم تم اختيار الرسول متياس مكان الساقط يهوذا الإسخريوطي.

وكانت الدعوات محلية بحضور خدام الكنيسة والكهنة والعلمانيين. كان هناك أيضًا مسكونيون. لقد اجتمعوا حول مسائل ذات أهمية أولى، ذات أهمية قصوى للعالم الأرثوذكسي بأكمله. وظهر لهم جميع آباء الأرض كلها ومرشديها ومبشريها.

الاجتماعات المسكونية هي أعلى قيادة للكنيسة، وتتم بقيادة الروح القدس.

المجمع المسكوني الأول

تم عقده في أوائل صيف عام 325 في مدينة نيقية، ومن هنا جاء الاسم - نيقية. في ذلك الوقت، حكم قسطنطين الكبير.

كانت القضية الرئيسية في الاجتماع هي الدعاية الهرطقة لآريوس.وأنكر القسيس الإسكندري الرب والولادة الكاملة للجوهر الثاني للابن يسوع المسيح من الله الآب. لقد نشر أن الفادي وحده هو الخليقة الأسمى.

نفى المجمع الدعاية الكاذبة وأثبت موقفًا من اللاهوت: الفادي هو الإله الحقيقي، المولود من الرب الآب، وهو أبدي مثل الآب. فهو مولود ولم يخلق. وواحد مع الرب.

في الاجتماع، تمت الموافقة على الجمل السبعة الأولى من قانون الإيمان. وأقامت الجماعة الاحتفال بعيد الفصح في خدمة الأحد الأول مع وصول البدر الذي حدث في الاعتدال الربيعي.

بناءً على مسلمات الأعمال المسكونية العشرين، يُمنع السجود في قداس الأحد، لأن هذا اليوم هو صورة لحضور الإنسان في ملكوت الله.

Ⅱ المجمع المسكوني

عُقدت الدعوة التالية عام 381 في القسطنطينية.

وناقشوا دعاية مقدونيوس الهرطقية التي خدم في أريان.ولم يعترف بالطبيعة الإلهية للروح القدس، وآمن أنه ليس الله، بل هو مخلوق ويخدم الرب الآب والسيد الابن.

انقلب الوضع الكارثي وثبت الفعل بأن الروح والآب والابن متساوون في الشخص الإلهي.

تم كتابة آخر 5 جمل في قانون الإيمان. ثم تم الانتهاء منه.

المجمع المسكوني الثالث

أصبحت أفسس منطقة المجمع التالي في عام 431.

تم إرساله لمناقشة دعاية نسطور المهرطقة.وأكد رئيس الأساقفة أن والدة الإله أنجبت إنساناً عادياً. اتحد الله به وحل فيه، كأنه داخل أسوار الهيكل.

ودعا رئيس الأساقفة المخلص حامل الله، والدة الإله - أم المسيح. تم الإطاحة بالموقف وتم الاعتراف بطبيعتين في المسيح - البشرية والإلهية. لقد أُمروا أن يعترفوا بالمخلص كرب وإنسان حقيقي، وبوالدة الإله كوالدة الإله.

لقد فرضوا حظراً على إجراء أي تعديلات على الأحكام المكتوبة في قانون الإيمان.

المجمع المسكوني الرابع

وكانت الوجهة خلقيدونية في 451.

أثار الاجتماع مسألة الدعاية الهرطقة لأوطاخا.لقد أنكر الجوهر الإنساني في الفادي. جادل الأرشمندريت أنه في يسوع المسيح يوجد أقنوم إلهي واحد.

بدأ يطلق على البدعة اسم Monophysitism. أطاحت بها الدعوة وأثبتت الفعل - المخلص هو الرب الحقيقي والرجل الحقيقي، مثلنا، باستثناء الطبيعة الخاطئة.

عند تجسد الفادي، سكن الله والإنسان فيه في جوهر واحد، وأصبحا غير قابلين للفناء، وغير منقطعين، وغير منفصلين.

المجمع المسكوني الخامس

عقد في القسطنطينية سنة 553.

وتضمن جدول الأعمال مناقشة إبداعات ثلاثة من رجال الدين الذين انتقلوا إلى الرب في القرن الخامس.كان ثيودور الموبسويتسكي معلم نسطور. كان ثيئودوريت كورش معارضًا متحمسًا لتعاليم القديس كيرلس.

أما الثالث، إيفا الرها، فقد كتب عملاً لماريوس الفارسي، تحدث فيه بطريقة غير محترمة عن قرار الاجتماع الثالث ضد نسطور. تم إسقاط الرسائل المكتوبة. تاب ثيئودوريت وإيفا وتركا تعليمهما الكاذب ورقدا بسلام مع الله. لم يتوب ثيودور وأدين.

المجمع المسكوني السادس

انعقد الاجتماع عام 680 في القسطنطينية دون تغيير.

تهدف إلى إدانة دعاية المونوثيليت.عرف الهراطقة أن في الفادي مبدأين: إنساني وإلهي. لكن موقفهم كان مبنياً على أن الرب ليس له إلا الإرادة الإلهية. حارب الراهب الشهير مكسيم المعترف الزنادقة.

أطاح المجمع بالتعاليم الهرطقية وأمر باحترام الجوهرين في الرب - الإلهي والإنساني. إن إرادة الإنسان في ربنا لا تقاوم، بل تخضع للإله.

وبعد 11 عاما، بدأت اجتماعات المجلس تستأنف. كانوا يطلق عليهم الخامس والسادس. لقد قاموا بإضافة إضافات إلى أعمال الدعوتين الخامسة والسادسة. لقد حلوا مشاكل الانضباط الكنسي، بفضلهم من المفترض أن يحكموا الكنيسة - 85 أحكام الرسل القديسين، أعمال 13 آباء، قواعد ستة مسكوني و 7 مجالس محلية.

تم استكمال هذه الأحكام في المجمع السابع وتم تقديم Nomocanon.

المجمع المسكوني السابع

انعقد في نيقية عام 787 لرفض الموقف الهرطقي لتحطيم المعتقدات التقليدية.

قبل 60 عامًا، ظهر التعليم الإمبراطوري الكاذب. أراد ليو الإيساوري مساعدة المسلمين على اعتناق الإيمان المسيحي بشكل أسرع، فأمر بإلغاء تبجيل الأيقونات. لقد استمر التعليم الكاذب لجيلين آخرين.

أنكرت الجمعية الهرطقة واعترفت بتبجيل الأيقونات التي تصور صلب الرب. لكن الاضطهاد استمر لمدة 25 سنة أخرى. في عام 842، عقد المجلس المحلي، حيث تم تأسيس تبجيل الأيقونة بشكل لا رجعة فيه.

وفي الاجتماع تمت الموافقة على يوم الاحتفال بانتصار الأرثوذكسية. ويتم الاحتفال به الآن في الأحد الأول من الصوم الكبير.

نتذكر تاريخ المجامع المسكونية السبعة لكنيسة المسيح

تميزت القرون الأولى للمسيحية، مثل معظم الديانات الناشئة القوية، بظهور العديد من التعاليم الهرطقة. تبين أن بعضهم كان عنيدًا جدًا لدرجة أنه كان من الضروري لمكافحتهم التفكير الجماعي لعلماء اللاهوت ورؤساء الكنيسة بأكملها. حصلت مجالس مماثلة في تاريخ الكنيسة على الاسم المسكوني. كان هناك سبعة منهم في المجموع: نيقية، القسطنطينية، أفسس، خلقيدونية، القسطنطينية الثانية، القسطنطينية الثالثة ونيقية الثانية.

325 جرام.
المجمع المسكوني الأول
عقد عام 325 في نيقية في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير.
وشارك فيه 318 أسقفًا، ومن بينهم القديس. القديس نيقولاوس العامل العجائب، والأسقف يعقوب أسقف نزبيا، القديس. سبيريدون تريميفونتسكي ، سانت. أثناسيوس الكبير، وكان في ذلك الوقت لا يزال في رتبة شماس.
لماذا تم انعقاده:
لإدانة هرطقة الآريوسية
رفض الكاهن السكندري آريوس اللاهوت والولادة الأزلية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، ابن الله، من الله الآب، وعلم أن ابن الله ما هو إلا الخليقة الأسمى. أدان المجمع ورفض هرطقة آريوس وأكد الحقيقة الثابتة وهي العقيدة: إن ابن الله هو الإله الحقيقي، المولود من الله الآب قبل كل الدهور، وهو أبدي مثل الله الآب؛ إنه مولود، غير مخلوق، وهو مساوي لله الآب في الجوهر.

لكي يتمكن جميع المسيحيين الأرثوذكس من معرفة عقيدة الإيمان الحقيقية بدقة، فقد تم ذكرها بوضوح وإيجاز في المواد السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الربيعي الأول، وتقرر أن يتزوج رجال الدين، وتم إنشاء العديد من القواعد الأخرى.

381
المجمع المسكوني الثاني
انعقد سنة 381 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.
وشارك فيه 150 أسقفًا، من بينهم القديس. غريغوريوس اللاهوتي (رئيسًا)، غريغوريوس النيصي، مليتيوس الأنطاكي، أمفيلوخيوس الأيقوني، كيرلس الأورشليمي، إلخ.
لماذا تم انعقاده:
لإدانة الهرطقة المقدونية
رفض أسقف القسطنطينية المقدونيوس السابق، وهو من أتباع الآريوسية، ألوهية الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس - الروح القدس؛ علم أن الروح القدس ليس الله، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة، علاوة على ذلك، يخدم الله الآب والله الابن مثل الملائكة. في المجمع، تمت إدانة ورفض بدعة مقدونيا. وأقر المجمع عقيدة المساواة والمساواة بين الله الروح القدس والله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون الإيمان النيقاوي بخمسة أعضاء، تتضمن التعليم: عن الروح القدس، عن الكنيسة، عن الأسرار، عن قيامة الأموات وحياة القرن القادم. وهكذا تم تجميع قانون الإيمان نيقية تسارغراد، الذي يكون بمثابة دليل للكنيسة في جميع الأوقات.

431
المجمع المسكوني الثالث
عُقد عام 431 في أفسس في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.
وشارك فيه 200 أسقف.
لماذا تم انعقاده:
لإدانة بدعة النسطورية
لقد علم رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور بطريقة شريرة أن القديسة مريم العذراء ولدت الإنسان البسيط المسيح، الذي اتحد به الله فيما بعد أخلاقياً وسكن فيه، كما لو كان في هيكل، كما سبق أن حل في موسى وغيره من الأنبياء. ولهذا السبب دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملاً لله، وليس إلهًا إنسانًا، والعذراء القديسة - والدة المسيح، وليس والدة الإله. أدان المجمع ورفض هرطقة نسطور، وقرر الاعتراف بالاتحاد في يسوع المسيح منذ زمن التجسد (الميلاد من مريم العذراء) بين الطبيعتين - الإلهية والبشرية - وعقد العزم على الاعتراف بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وكاملًا. الإنسان، ومريم العذراء المباركة كوالدة الإله.

وافق المجلس أيضًا على عقيدة نيقية تسارغراد ونهى تمامًا عن إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

451
المجمع المسكوني الرابع
عقد عام 451 في خلقيدونية في عهد الإمبراطور مارقيان.
وشارك فيه 650 أسقفًا.
لماذا تم انعقاده:
لإدانة بدعة Monophysitism
رفض أرشمندريت أحد أديرة القسطنطينية، أوطيخا، الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. من خلال دحض البدع والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح، ذهب هو نفسه إلى التطرف وعلم أنه في المسيح تم استيعاب الطبيعة البشرية بالكامل من قبل الإلهية، فلماذا ينبغي الاعتراف بطبيعة إلهية واحدة فقط فيه. يُطلق على هذا التعليم الكاذب اسم Monophysitism، ويُطلق على أتباعه اسم Monophysites (أي أحاديو الطبيعة). أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد تعليم الكنيسة الصحيح، وهو أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حق: بحسب اللاهوت ولد من الآب إلى الأبد، وبحسب الناسوت ولد. من العذراء القديسة وهو مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية. أثناء التجسد، اتحدت فيه اللاهوت والناسوت كشخص واحد، غير قابل للتغيير وغير مندمج، لا ينفصل ولا ينفصل.

553
المجمع المسكوني الخامس
عقد عام 553 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور جستنيان الأول.
شارك فيه 165 أسقفًا.
لماذا تم انعقاده:
لحل الخلافات بين أتباع نسطور وأوطاخا

كان الموضوع الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة معلمين من الكنيسة السورية، الذين اشتهروا في عصرهم (ثيودور الموبسويستيا، وثيئودوريت قورش، وصفصاف الرها)، والتي تم فيها التعبير بوضوح عن الأخطاء النسطورية (في المجمع المسكوني الرابع لا شيء) وقد ذكر في هذه المؤلفات الثلاثة). أشار النساطرة، في نزاع مع الأوطاخيين (المونوفيزيتيين)، إلى هذه الكتابات، ووجد الأوطاخيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه والافتراء على الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، كما لو أنها انحرفت إلى النسطورية. أدان المجمع الأعمال الثلاثة وثيودور الموبسويستيا نفسه باعتباره غير تائب، وفيما يتعلق بالمؤلفين الآخرين، اقتصرت الإدانة على أعمالهم النسطورية فقط. لقد تخلى اللاهوتيون أنفسهم عن آرائهم الخاطئة، وتم العفو عنهم وماتوا بسلام مع الكنيسة.

وأقر المجمع إدانة هرطقة نسطور وأوطاخا.

680 جرام
المجمع المسكوني السادس
انعقد المجمع السادس عام 680 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتوس.
وشارك فيه 170 أسقفًا.
لماذا تم انعقاده:
لإدانة بدعة التوحيدية
ومع أن المونوثيليين اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين، إلهية وإنسانية، إلا أنهم رأوا فيه الإرادة الإلهية فقط. استمرت الاضطرابات التي سببها المونوثيليون بعد المجمع المسكوني الخامس. قرر الإمبراطور هرقل، الذي يريد المصالحة، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات للمونوثيليين، وبقوة سلطته، أمر بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة بطبيعتين. وكان المدافعون والمدافعون عن تعليم الكنيسة الحقيقي هم البطريرك صفرونيوس الأورشليمي، والراهب القسطنطيني مكسيموس المعترف، الذي قطع لسانه ويده لثبات إيمانه.

أدان المجمع المسكوني السادس ورفض هرطقة المونوثيليين وعقد العزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - وبحسب هاتين الطبيعتين مشيئتين، ولكن بطريقة لا تتعارض إرادة الإنسان في المسيح، ولكن خاضعين لمشيئته الإلهية.

وبعد 11 عامًا، افتتح المجلس مرة أخرى اجتماعات في الغرف الملكية، تسمى ترولو، لحل القضايا المتعلقة في المقام الأول بعمادة الكنيسة. وفي هذا الصدد، يبدو أنه مكمل للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ولهذا سمي بالمجمعين الخامس والسادس (أحيانًا يُسمى ترولو).

وأقر المجمع القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة، وهي: قواعد الرسل القديسين الـ 85، وقواعد المجامع المسكونية الستة والسبعة المحلية، بالإضافة إلى قواعد آباء الكنيسة الثلاثة عشر. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع ومجمعين محليين آخرين وشكلت ما يسمى Nomocanon (كتاب الدفة)، الذي يكمن في أساس حكم الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة، وهي: إجبار رجال الدين على العزوبة، والصيام الصارم في أيام السبت من عيد العنصرة المقدسة، وتصوير المسيح في شكل خروف (خروف).

787
المجمع المسكوني السابع
عقد عام 787 في نيقية في عهد الإمبراطورة إيرين، أرملة الإمبراطور ليو شوسار.
شارك فيه 367 أسقفًا.
لماذا تم انعقاده:
لإدانة بدعة تحطيم المعتقدات التقليدية
نشأت بدعة تحطيم الأيقونات قبل 60 عامًا من انعقاد المجمع في عهد الإمبراطور ليو الإيساوري، الذي رأى، راغبًا في تحويل المسلمين إلى المسيحية، أنه من الضروري إلغاء تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة في عهد ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو شوسار. وقد أدان المجمع ورفض هرطقة تحطيم الأيقونات، وعقد العزم على وضع الأيقونات المقدسة في الكنائس ووضعها مع صورة صليب الرب الكريم المحيي، لتكريمها وعبادتها، ورفع العقل والقلب إلى الرب الإله، تم تصوير والدة الإله والقديسين عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع، أثير اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين - ليو الأرمني وميخائيل بالبا وثيوفيلوس - وأثار قلق الكنيسة لمدة 25 عامًا تقريبًا.

تمت استعادة تبجيل الأيقونات أخيرًا وتمت الموافقة عليه في المجمع المحلي في القسطنطينية عام 842 في عهد الإمبراطورة ثيودورا.

مرجع
تعترف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، بدلاً من سبعة، بأكثر من عشرين مجامعاً مسكونية، بما في ذلك في هذا العدد المجامع التي كانت في العالم المسيحي الغربي بعد الانشقاق الكبير عام 1054، وفي التقليد اللوثري، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالنسبة لكنيسة المسيح بأكملها، لا تحظى المجامع المسكونية بمثل هذه الأهمية كما هو الحال في الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية.

تسمى المجامع المسكونية بالمجالس التي تعقد نيابة عن الكنيسة بأكملها لحل المسائل المتعلقة بحقائق العقيدة والمعترف بها من قبل الكنيسة بأكملها كمصادر لتقليدها العقائدي والقانون الكنسي. وكان هناك سبعة مجالس من هذا القبيل:

انعقد المجمع المسكوني الأول (النيقاوي الأول) سنة (325) بدعوة من القديس مرقس. عفريت. قسطنطين الكبير يدين هرطقة القسيس الإسكندري آريوس الذي علم أن ابن الله ما هو إلا الخليقة الأسمى للآب ويدعى الابن ليس بالجوهر بل بالتبني. وأدان المجمع 318 أسقفًا هذا التعليم باعتباره هرطقة، وأكدوا حقيقة مساواة الابن مع الآب في الجوهر وميلاده قبل الأزل. كما قاموا بتأليف الأعضاء السبعة الأوائل من قانون الإيمان وسجلوا امتيازات أساقفة المدن الأربع الكبرى: روما والإسكندرية وأنطاكية وأورشليم (القانونان السادس والسابع).

أكمل المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأول) (381) تشكيل عقيدة الثالوث. وقد دعا القديس. عفريت. ثيودوسيوس الكبير للإدانة النهائية لمختلف أتباع آريوس، بما في ذلك المقدونيين الدخوبور، الذين رفضوا لاهوت الروح القدس، معتبرين إياه مخلوقًا للابن. 150 أسقفًا شرقيًا أكدوا حقيقة جوهرية الروح القدس “القادم من الآب” مع الآب والابن، وألفوا أعضاء قانون الإيمان الخمسة المتبقين وسجلوا فضل أسقف القسطنطينية باعتباره الثاني في الشرف بعد روما - "لأن هذه المدينة هي روما الثانية" (القانون الثالث).

افتتح المجمع المسكوني الثالث (أفسس الأول) (431) عصر الخلافات الكريستولوجية (حول وجه يسوع المسيح). وقد انعقد لإدانة هرطقة أسقف القسطنطينية نسطوريوس الذي علم أن القديسة مريم العذراء ولدت الإنسان البسيط المسيح الذي اتحد به الله فيما بعد أخلاقياً وسكن فيه كما في الهيكل. وهكذا ظلت الطبيعتان الإلهية والناسوتية في المسيح منفصلتين. وأكد أساقفة المجمع المائتان على حقيقة أن الطبيعتين في المسيح متحدتان في شخص واحد إلهي إنساني (الأقنوم).

انعقد المجمع المسكوني الرابع (الخلقيدوني) (451) لإدانة هرطقة أرشمندريت القسطنطينية أوتاخا ، الذي أنكر النسطورية ، وذهب إلى الطرف المعاكس وبدأ في التدريس حول الاندماج الكامل للطبيعة الإلهية والبشرية في المسيح. وفي الوقت نفسه، استوعب اللاهوت حتماً البشرية (ما يسمى بالمونوفيزيتية)، وأكد 630 أسقفاً في المجمع الحقيقة المضادة للشريعة بأن الطبيعتين في المسيح متحدتان "غير مندمجتين وغير متغيرتين" (ضد أوطاخي)، "غير منفصلتين وغير منفصلتين". (ضد نسطور). أخيرًا حددت شرائع المجلس ما يسمى ب. "الخماسية" - العلاقة بين البطاركة الخمسة.

انعقد المجمع المسكوني الخامس (القسطنطينية الثاني) (553) بدعوة من القديس مرقس. الإمبراطور جستنيان الأول لتهدئة الاضطرابات المونوفيزية التي نشأت بعد مجمع خلقيدونية. اتهم المونوفيزيون أتباع المجمع الخلقيدوني بالنسطورية الخفية، ودعمًا لذلك، أشاروا إلى ثلاثة أساقفة سوريين (ثيودور موبسوت، وثيئودوريت كورش، وإيفا الرها)، الذين سُمعت بالفعل آراء نسطورية في كتاباتهم. ومن أجل تسهيل انضمام المونوفيزيتيين إلى الأرثوذكسية، أدان المجمع أخطاء المعلمين الثلاثة ("الرؤوس الثلاثة")، وكذلك أخطاء أوريجانوس.

انعقد المجمع المسكوني السادس (القسطنطينية الثالث) (680-681 ؛ 692) لإدانة بدعة المونوثيليت ، الذين ، على الرغم من أنهم اعترفوا بطبيعتين في يسوع المسيح ، إلا أنهم وحدوهم بإرادة إلهية واحدة. أكد مجمع الـ 170 أسقفًا على حقيقة أن يسوع المسيح، كإله حق وإنسان حق، له إرادتان، لكن إرادته البشرية ليست مناقضة بل خاضعة للإله. وهكذا تم الكشف عن العقيدة الكريستولوجية.

وكان الاستمرار المباشر لهذا المجلس هو ما يسمى ب. انعقد مجلس ترولو بعد 11 عامًا في غرف ترولو بالقصر الملكي للموافقة على القانون الكنسي الحالي. يُطلق عليه أيضًا "الخامس والسادس"، مما يعني أنه أكمل، من الناحية القانونية، أعمال المجامع المسكونية الخامسة والسادسة.

انعقد المجمع المسكوني السابع (النيقاوي الثاني) (787) من قبل الإمبراطورة إيرين لإدانة ما يسمى. بدعة تحطيم الأيقونات - آخر بدعة إمبراطورية رفضت تبجيل الأيقونات باعتبارها عبادة الأصنام. كشف المجمع عن الجوهر العقائدي للأيقونة ووافق على الطبيعة الإلزامية لتكريم الأيقونة.

ملحوظة. استقرت الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية على سبعة مجامع مسكونية، وتعترف بأنها كنيسة المجامع المسكونية السبعة. ت.ن. توقفت الكنائس الأرثوذكسية القديمة (أو الأرثوذكسية الشرقية) عند المجامع المسكونية الثلاثة الأولى، دون قبول المجمع الخلقيدوني الرابع (ما يسمى بغير الخلقيدونيين). تواصل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الغربية تطورها العقائدي ولديها بالفعل 21 مجلسًا (والمجالس الأربعة عشر الأخيرة تسمى أيضًا المجامع المسكونية). الطوائف البروتستانتية لا تعترف بالمجامع المسكونية على الإطلاق.

إن التقسيم إلى "شرق" و "غرب" هو أمر تعسفي تمامًا. ومع ذلك، فهو مفيد لإظهار تاريخ تخطيطي للمسيحية. على الجانب الأيمن من المخطط

المسيحية الشرقية ، أي. في الغالب الأرثوذكسية. على الجانب الأيسر

المسيحية الغربية، أي. الكاثوليكية الرومانية والطوائف البروتستانتية.

أعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنائس التي تتمتع قراراتها العقائدية بمكانة العصمة. الأرثوذكسية تعترف الكنيسة بسبعة مجامع مسكونية: الأول - نيقية 325، الثاني - البولندي 381، الثالث - أفسس 431، الرابع - خلقيدونية 451، الخامس - البولندي 553، السادس - البولندي 680-681، السابع - نيقية 787. بالإضافة إلى ذلك، يتم استيعاب سلطة قواعد V.S. من خلال 102 شرائع للمجلس البولندي (691-692)، تسمى ترولو، السادس أو الخامس والسادس. تم عقد هذه المجامع لدحض التعاليم الكاذبة المهرطقة، والعرض الرسمي للعقائد، وحل القضايا الكنسية.

الأرثوذكسية يشهد علم الكنيسة وتاريخ الكنيسة أن حامل أعلى سلطة الكنيسة هو الأسقفية المسكونية - خليفة مجمع الرسل، وأن V.S. هي الطريقة المثالية لممارسة صلاحيات الأسقفية المسكونية في الكنيسة. كان النموذج الأولي للمجامع المسكونية هو مجمع الرسل في القدس (أعمال الرسل 15: 1-29). لا توجد تعريفات عقائدية أو قانونية غير مشروطة فيما يتعلق بتشكيل المجلس الأعلى وصلاحياته وشروط انعقاده والسلطات المخولة بعقده. هذا يرجع إلى حقيقة أن الأرثوذكسية يرى علم الكنيسة في V.S. أعلى سلطة لسلطة الكنيسة، والتي تخضع لتوجيه الروح القدس المباشر، وبالتالي لا يمكن أن تخضع لأي نوع من التنظيم. ومع ذلك، فإن غياب التعريفات القانونية المتعلقة بـ V.S لا يمنع من تحديد بعض السمات الأساسية لهذه المؤسسة الكاريزمية الاستثنائية في الحياة والعالم، على أساس تعميم البيانات التاريخية حول الظروف التي انعقدت فيها المجامع وعقدت. هيكل الكنيسة.

تم عقد جميع المجامع المسكونية السبعة من قبل الأباطرة. ومع ذلك، فإن هذه الحقيقة ليست أساسًا كافيًا لإنكار إمكانية عقد مجمع بمبادرة من سلطات كنسية أخرى. من حيث التكوين، V.S. هي شركة أسقفية. لا يمكن للكهنة أو الشمامسة الحضور كأعضاء كاملي العضوية إلا في الحالات التي يمثلون فيها أساقفتهم الغائبين. غالبًا ما شاركوا في أنشطة الكاتدرائية كمستشارين في حاشية أساقفتهم. ويمكن سماع صوتهم أيضًا في المجلس. من المعروف مدى أهمية المشاركة في أعمال المجمع المسكوني الأول للقديس بالنسبة للكنيسة المسكونية. أثناسيوس الكبير الذي وصل إلى نيقية شماساً في حاشية أسقفه القديس أثناسيوس الكبير. الاسكندرية الاسكندرية . لكن القرارات المجمعية لم يوقعها إلا الأساقفة أو نوابهم. الاستثناء هو أعمال المجمع المسكوني السابع الذي وقعه بالإضافة إلى الأساقفة الرهبان الذين شاركوا فيه ولم يكن لديهم رتبة أسقفية. وكان ذلك بسبب السلطة الرهبانية الخاصة، التي اكتسبتها بفضل موقفها الطائفي الثابت في تبجيل الأيقونات في عصر تحطيم المعتقدات التقليدية الذي سبق المجمع، وكذلك حقيقة أن بعض الأساقفة الذين شاركوا في هذا المجمع قد عرّضوا أنفسهم للخطر من خلال جعل تنازلات لمحطمي الأيقونات. كان لتوقيعات الأباطرة بموجب تعريفات ف.س طابع مختلف جوهريًا عن توقيعات الأساقفة أو نوابهم: فقد نقلوا إلى أوروس وشرائع المجالس قوة القوانين الإمبراطورية.

تم تمثيل الكنائس المحلية في V.S. بدرجات متفاوتة من الاكتمال. لم يشارك في المجامع المسكونية سوى عدد قليل من الأشخاص الذين يمثلون الكنيسة الرومانية، على الرغم من أن سلطة هؤلاء الأشخاص كانت عالية. في المجمع المسكوني السابع، كان تمثيل كنائس الإسكندرية وأنطاكية والقدس صغيرًا للغاية ورمزيًا تقريبًا. إن الاعتراف بالمجمع باعتباره مسكونيًا لم يكن مشروطًا أبدًا بالتمثيل النسبي لجميع الكنائس المحلية.

كانت كفاءة V.S. في المقام الأول في حل القضايا العقائدية المثيرة للجدل. هذا هو الحق الغالب والحصري تقريباً للمجامع المسكونية، وليس للمجامع المحلية. على أساس المقدسة دحض الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة، آباء المجامع، الأخطاء الهرطقية، وقارنوها بمساعدة التعريفات المجمعية للأرثوذكسية. اعتراف الإيمان. إن التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية السبعة، الواردة في أوروسها، لها وحدة موضوعية: فهي تكشف عن تعليم ثالوثي وخريستولوجي شامل. إن تقديم العقائد في رموز مجمعية وأوروس معصوم من الخطأ؛ مما يعكس عصمة الكنيسة المعلنة في المسيحية.

وفي المجال التأديبي، أصدرت المجامع شرائع (قواعد) نظمت الحياة الكنسية، وقواعد آباء الكنيسة التي قبلتها المجامع المسكونية وأقرتها. بالإضافة إلى ذلك، قاموا بتغيير وتوضيح التعريفات التأديبية المعتمدة سابقًا.

أجرى V.S. محاكمات على رؤساء الكنائس المستقلة، وغيرهم من الرؤساء وجميع الأشخاص المنتمين إلى الكنيسة، وحرم المعلمين الكذبة وأتباعهم، وأصدر أحكامًا قضائية في قضايا تتعلق بانتهاكات انضباط الكنيسة أو شغل مناصب الكنيسة بشكل غير قانوني. كان لـ V.S. أيضًا الحق في إصدار أحكام بشأن وضع وحدود الكنائس المحلية.

إن مسألة قبول (استقبال) الكنيسة لقرارات المجمع، وفيما يتعلق بهذا، معايير عالمية المجمع صعبة للغاية. لا توجد معايير خارجية لتحديد لا لبس فيه للعصمة، أو العالمية، أو المجمع، لأنه لا توجد معايير خارجية للحقيقة المطلقة. لذلك، على سبيل المثال، فإن عدد المشاركين في مجمع معين أو عدد الكنائس الممثلة فيه ليس هو الأمر الأساسي في تحديد مكانته. وهكذا، فإن بعض المجامع، التي لم تعترف بها المجامع المسكونية، أو حتى أُدينت بشكل مباشر على أنها "لصوص"، لم تكن أدنى من المجامع المعترف بها من قبل المجامع المسكونية من حيث عدد الكنائس المحلية الممثلة فيها. ربط أ.س. خومياكوف سلطة المجامع بقبول المسيح لأحكامها. بواسطة الناس. وكتب عن تجمعات اللصوص: “لماذا تم رفض هذه المجامع التي لا تمثل أي اختلاف خارجي عن المجامع المسكونية؟ لأن الشيء الوحيد هو أن قراراتهم لم يتم الاعتراف بها كصوت الكنيسة من قبل جميع شعب الكنيسة” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). بحسب تعاليم القديس مكسيموس المعترف، تلك المجامع مقدسة ومعترف بها والتي تحدد العقائد بشكل صحيح. في الوقت نفسه، القس. رفض مكسيم أيضًا النزعة القيصرية البابوية لجعل السلطة المسكونية للمجامع متوقفة على تصديق الأباطرة على مراسيمهم. وقال: "إذا تمت الموافقة على المجامع السابقة بأمر من الأباطرة، وليس بالإيمان الأرثوذكسي، فسيتم قبول تلك المجامع التي عارضت عقيدة الجوهر المتساوي، لأنها اجتمعت بأمر من الإمبراطور". ... كلهم، في الواقع، اجتمعوا بأمر من الأباطرة، ومع ذلك فقد أُدينوا جميعًا بسبب كفر التعاليم التجديفية القائمة عليهم" (أناست. أبوكريس. اكتا. العقيد 145).

ادعاءات الروم الكاثوليك لا يمكن الدفاع عنها. علم الكنيسة والشرائع، مما يجعل الاعتراف بالأعمال المجمعية يعتمد على التصديق عليها من قبل أسقف روما. بحسب تصريح المطران. بطرس (ل "ويلييه")، "لم يعتبر آباء المجامع المسكونية أبدًا أن صحة القرارات المتخذة تعتمد على أي تصديق لاحق... أصبحت الإجراءات المعتمدة في المجمع ملزمة فور انتهاء المجمع واعتبرت غير قابلة للرجوع عنها " (بطرس ( L "Huillier)، الأرشمندريت. المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 247-248). تاريخيًا، كان الاعتراف النهائي بالمجمع باعتباره مسكونيًا يعود إلى المجلس اللاحق، وتم الاعتراف بالمجمع السابع باعتباره مسكونيًا في المجلس البولندي المحلي عام 879.

على الرغم من أن المجمع المسكوني السابع الأخير قد انعقد منذ أكثر من 12 قرنا، إلا أنه لا توجد أسباب عقائدية للتأكيد على الاستحالة الأساسية لعقد مجلس أعلى جديد أو الاعتراف بأحد المجامع السابقة باعتباره مسكونيا. رئيس الأساقفة كتب فاسيلي (كريفوشين) أن المجمع البولندي لعام 879 “سواء في تكوينه أو في طبيعة قراراته... يحمل كل علامات المجمع المسكوني. ومثل المجامع المسكونية، أصدر عدداً من المراسيم ذات الطابع العقائدي القانوني... فأعلن ثبات نص قانون الإيمان دون التغيير وحرم كل من يغيره» ( فاسيلي (كريفوشين)، رئيس الأساقفة النصوص الرمزية في الكنيسة الأرثوذكسية // BT. 1968. السبت. 4. ص 12-13).

المصدر: منسي؛ ACO؛ سمك القد؛ سقس؛ جليد؛ كتاب القواعد؛ نيقوديموس [ميلاش]، أسقف. قواعد؛ Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV، V، VI، VII / Ed. إتش تي برونز. ب.، 1839. تورينو، 1959 ص؛ بيترا. فقه الكنيسة؛ ميكالشيسكو ج. The Bekenntnisse and the wichtigsten Gloubenszeugnisse der Grichisch-Orientalischen Kirche in Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. لبز، 1904؛ كوربوس يوريس Canonici / إد. أ. فريدبرج. لبز، 1879-1881. غراتس، 1955 ص. 2 المجلد. جاف ه. RPR. لاوشيرت ف. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. فرايبورغ. لبز، 1896، 1961 ر؛ RegImp; ريجكب; ميربت ج. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. توب، 19345؛ كيرش سي. Enchiridion Fontium historiae ecclesiasticae Antiquae. برشلونة، 19659؛ الانضباط العام العتيقة / إد. ص.-ص. جوانو. ت ١/١: قوانين المجمعات المسكونية. غروتافيراتا، 1962؛ ت ١/٢: قوانين المجامع الخاصة. غروتافيراتا، 1962؛ T.2: Les canons des pères Grecs. غروتافيراتا، 1963؛ دينزينغر ه.، شونميتزر أ. Enchiridion الرمز والتعريف والإعلان عن خيانة الإيمان والتاريخ. برشلونة، 196533، 197636؛ بيتنسون ه. وثائق الكنيسة المسيحية. أوكسف، 1967؛ دوسيتي جي. ل. رمز نيقية وكوستانتينوبولي. ر.، 1967؛ شكرا لك. هذه هي المرة الأولى التي تكتشف فيها هذه المشكلة. Αθῆναι, 1960. Τ. 1؛ هان أ، هارناك أ. Bibliothek der Simole und Glaubensregeln der Alten Kirche. هيلدسهايم، 1962؛ نيونر ج.، روس ه. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung، ريغنسبورغ، 197910.

مضاءة: ليبيديف أ. ص . المجامع المسكونية في القرنين الرابع والخامس. سرج. ص، 18962. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. المجامع المسكونية في القرون السادس والسابع والثامن. سرج. ص، 18972. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. حول أصل أعمال المجامع المسكونية // BV. 1904. ت 2. رقم 5. ص 46-74؛ جيدوليانوف بي. في . بطاركة المشرق في فترة المجامع المسكونية الأربعة الأولى. ياروسلافل، 1908؛ بيرسيفال ه. ر. المجامع المسكونية السبعة للكنيسة الموحدة. نيويورك. أوكسف، 1900؛ دوبرونرافوف ن. ص، الحضر. مشاركة رجال الدين والعلمانيين في المجالس في القرون التسعة الأولى للمسيحية // BV. 1906. ت 1. رقم 2. ص 263-283؛ لابين ب. المبدأ المجمعي في البطريركيات الشرقية // ملاحظة. 1906. ت. 1. ص 525-620؛ ط 2. ص 247-277، 480-501؛ ت 3. ص 72-105، 268-302، 439-472، 611-645؛ 1907. ت 1. ص 65-78، 251-262، 561-578، 797-827؛ 1908. ت 1. ص 355-383، 481-498، 571-587؛ ت 2. ص 181-207، 333-362، 457-499، 571-583، 669-688؛ 1909. ت. 1. ص 571-599؛ ط 2. ص 349-384، 613-634؛ بولوتوف. محاضرات. ت 3-4؛ هيفيل، لوكليرك. اصمت. دي كونسيليس؛ سترومينسكي م. موقف الأباطرة من المجامع المسكونية القديمة // واندرر. 1913. رقم 12. ص 675-706؛ سباسكي أ. تاريخ الحركات العقائدية في عصر المجامع المسكونية. سرج. ص، 1914؛ بينيشيفيتش ف. الكنيس في 50 عنوانًا ومجموعات قانونية أخرى لجون سكولاستيكوس. سانت بطرسبرغ، 1914؛ كارتاشيف. الكاتدرائيات. كروجر جي. Handbuch der Kirchengeschichte. توب، 1923-19312. 4 بي دي؛ جوجي م. اللاهوت العقائدي Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. ص، 1926-1935. 5 ر. أفاناسييف ن. ن.، بروتوبر. المجامع المسكونية // الطريق. 1930. رقم 25. ص 81-92؛ هارناك أ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. توب، 19315. 3 بى دى؛ ترويتسكي س. في . الثيوقراطية أم القيصرية البابوية؟ // فزبيبي. 1953. رقم 16. ص 196-206؛ ميندورف آي. واو، بروتوبر. ما هو المجمع المسكوني؟ // VRHD. 1959. رقم 1. ص 10-15؛ رقم 3. ص 10-15؛ Le concile et les conciliaire: مساهمة في l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. يا روسو. شيفيتون، 1960؛ بيتر (L "Huillier)، أرشيم. [رئيس الأساقفة] المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 234-251؛ Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb.، 19687؛ Zabolotsky N. A. الأهمية اللاهوتية والكنسية للمجالس المسكونية والمحلية في الكنيسة القديمة // BT. 5. ص 244-254؛ Handbuch der Freiburg، 1973-1979 "تاريخ سبتمبر الأول من المجمعات المسكونية. ص، 1974؛ ليتزمان ه. Geschichte der alten Kirche. ب.، 1975؛ جريلماير أ. المسيح في التقليد المسيحي. ل.، 19752. المجلد. 1؛ 1987. المجلد. 2/1؛ 1995. المجلد. 2/2؛ 1996. المجلد. 2/4؛ شرحه. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. دينار بحريني. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. فرايبورغ ه. أ.، 19903؛ دينار بحريني. 2/ 1: داس كونزيل فون خلقيدونية (451)، الرد والتوسع (451-518). فرايبورغ ه. أ.، 19912؛ دينار بحريني. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. فرايبورغ ه. أ.، 1989؛ دينار بحريني. 2 / 3: Die Kirchen von Israel und Antiochien nach 451 مكرر 600. فرايبورغ ه. أ.، 2002؛ دينار بحريني. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. فرايبورغ ه. أ.، 1990؛ أندرسون ج. ه. أ. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. جوت، 1982. دينار بحريني. 1؛ وينكلمان ف. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. ج.ح. ب.، 1983؛ ديفيس ل. د. المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها. ويلمنجتون، 1987؛ سيسبوي ب. Jésus-Christ dans la Tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουлος Σ. Γ. Πατροлογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. 2 1: العقيدة المسيحية. دارمشتات، 1991؛ ألبيريجو جي. جيشيتشت دير كونزيلين: Die Geschichte des Christentums 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). كنيسة المجامع القديمة. نيويورك، 2000؛ مايندورف آي، بروت. يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي. م.، 2000؛ تسيبين ف. دورة قانون الكنيسة. م. كلين، 2004. ص 67-70، 473-478.

بروت. فلاديسلاف تسيبين

الترنيمة

تم تخصيص العديد من المجامع المسكونية لذكرى المجامع المسكونية. أيام السنة الليتورجية. قريب من الحديث إن نظام الذكريات الشهيرة للمجامع المسكونية موجود بالفعل في تيبيكون الكنيسة الكبرى. القرنين التاسع والعاشر تحتوي تسلسلات الترانيم في هذه الأيام على العديد من القراءات والأناشيد الشائعة

في تيبيكون الكنيسة الكبرى. هناك 5 إحياء لذكرى المجامع المسكونية، التي لها تسلسل ترنيمة: في الأسبوع السابع (الأحد) من عيد الفصح - المجامع المسكونية الأولى إلى السادسة (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132)؛ 9 سبتمبر - المجمع المسكوني الثالث (المرجع نفسه، ت 1، ص 22)؛ 15 سبتمبر - المجمع المسكوني السادس (المرجع نفسه، ص 34-36)؛ 11 أكتوبر - المجمع المسكوني السابع (المرجع نفسه، ت 1، ص 66)؛ 16 تموز - المجمع المسكوني الرابع (المرجع نفسه، ط 1، ص 340-342). وترتبط بالذكرى الأخيرة ذكرى مجمع 536 ضد سيفير أنطاكية في الأسبوع الذي تلا 16 يوليو. بالإضافة إلى ذلك، يمثل Typikon 4 احتفالات أخرى للمجالس المسكونية، والتي ليس لها تسلسل خاص: 29 مايو - الكاتدرائية المسكونية الأولى؛ 3 أغسطس - المجمع المسكوني الثاني؛ 11 يوليو - المجمع المسكوني الرابع (مع ذكرى الشهيد العظيم أوفيميا)؛ 25 يوليو - المجمع المسكوني الخامس.

في السنكسار الدراسي، مقارنة مع تيبيكون الكنيسة الكبرى. تم تقليل عدد إحياء ذكرى المجامع المسكونية. وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon لعام 1034، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 3 مرات في السنة: في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح - 6 مجامع مسكونية (Pentkovsky. Typikon. ص 271-272)، 11 أكتوبر - المسكوني السابع المجمع (مع تذكار القديس ثيوفان كاتب الترانيم - المرجع نفسه، ص 289)؛ في الأسبوع الذي يلي 11 تموز - المجمع المسكوني الرابع (وفي الوقت نفسه، هناك تعليمات حول إحياء ذكرى المجمع في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 تموز - المرجع نفسه، ص 353-354). في استوديو Typicons من طبعات أخرى - آسيا الصغرى والقرون الحادي عشر والثاني عشر الإيطالية، وكذلك في Typicons القدس المبكرة، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 1 أو 2 مرات في السنة: في جميع Typicons ذكرى المجامع المسكونية. تتم الإشارة إلى المجامع المسكونية في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح ( دميترييفسكي. الوصف. ت. 1. ص 588-589؛ أرانز. ص 274-275؛ الآثار الليتورجية. في يوليو (كيكيلدزي. آثار الشحن الليتورجية. ص 267؛ دميترييفسكي) الوصف ط1.ص860).

في الإصدارات اللاحقة من ميثاق القدس، تم تشكيل نظام من 3 احتفالات: في الأسبوع السابع من عيد الفصح، في أكتوبر ويوليو. وبهذا الشكل يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية حسب العصر الحديث. تيبيكون المطبوعة.

تذكار المجامع المسكونية الستة في الأسبوع السابع من زمن الفصح. وفقا ل Typikon للكنيسة الكبرى، في يوم ذكرى 6 V.S. في يوم السبت، في صلاة الغروب، تُقرأ 3 أمثال: تك 14: 14-20، تث 1: 8-17، تثنية 10: 14-21. في نهاية صلاة الغروب، يتم غناء نغمة البلاجال الرابعة، أي الثامنة، مع آيات مز 43: ( ). بعد صلاة الغروب، يتم تنفيذ البانيخيس (παννυχίς). في Matins في Ps 50، يتم غناء 2 troparions: نفس الشيء كما في صلاة الغروب، والنغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). بعد صلاة الفجر تُقرأ "إعلانات المجامع المقدسة". في القراءات الليتورجية: بروكيمون دان 3.26، أعمال 20.16-18أ، 28-36، هلليلويا بآية من مز 43، يوحنا 17.1-13، الشركة - مز 32.1.

في الاستوديو والقدس Typicons من طبعات مختلفة، بما في ذلك الحديثة. المنشورات المطبوعة، لم يخضع نظام القراءات في الأسبوع السابع من عيد الفصح لتغييرات كبيرة مقارنة بـ Typikon للكنيسة العظيمة. أثناء الخدمة، يتم غناء 3 ترنيمة - الأحد، بعد عيد صعود الرب، القديس مرقس. الآباء (في Evergetid Typikon، يتم تقديم تسلسل ما بعد العيد جزئيًا فقط - الوفاق الذاتي والتروباريون؛ في Matins، شرائع الأحد والآباء القديسين). وفقًا لـ Studian-Alexievsky وEvergetidsky وجميع Typikons في القدس، يتم غناء التروباريونات التصويرية في القداس، وتروباريا الأحد، وتروباريا من قانون الصباح للقديس بطرس. الآباء (كانتو 3 وفقًا لـ Studiysko-Alexievsky، الأول - وفقًا لـ Evergetid Typikon) ؛ يُشار إلى Typicons في جنوب إيطاليا بغناء المبارك بالتروباريون (من القانون) للقديس. أيها الآباء، إذن - الأنتيفونات اليومية، جوقة الأنتيفونة الثالثة هي تروباريون القديس. الآباء ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 386-387)، في الأسبوع السابع يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الأول؛ لا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

تذكار المجمع المسكوني الثالث 9 سبتمبر. المشار إليها في Typikon للكنيسة الكبرى. مع المتابعة الليتورجية: في مز 50، طروباريون البلاجال الأول، أي الخامس، الصوت: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (قدس أقداس الشاروبيم)، ثقيل، أي السابع، الصوت: Χαῖ ρε، κεχαριτωμέν. ηεοτόκε Παρθένε، καὶ προστασία (افرحي أيتها مريم العذراء المباركة، الملجأ والشفاعة). في القداس: بروكيمون من مز 31، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 36، لوقا 8: 16-21، متضمنة في الأمثال 10. 7. هذه الذكرى غير موجودة في الاستوديو ومطبوعات القدس.

تذكار انعقاد المجمع المسكوني السادس 15 سبتمبر بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى يتبع القديس. الآباء في هذا اليوم يشمل: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، قراءات في القداس: بروكيمون من مز 31، عب 13. 7- 16، هللويا مع الآية مز 36، متى 5. 14-19، متضمن مز 3 2.1. قبل الرسول في الليتورجيا، يوصف لقراءة أوروس المجمع المسكوني السادس.

هذه الذكرى غائبة في قوانين الدراسة والقدس، لكن بعض الآثار تشير إلى قراءة عروش المجمع المسكوني السادس في الأسبوع الذي يلي عيد تمجيد الصليب في 14 سبتمبر. (كيكيلدزي. آثار الشحن الليتورجية. ص 329؛ تيبيكون. البندقية، 1577. ل. 13 المجلد). بالإضافة إلى ذلك، يوجد في المخطوطات وصف لطقوس خاصة "في غرفة ترولو"، والتي تتم عشية التمجيد بعد صلاة الغروب، وتتضمن أنتفونات من آيات المزمور 104 و110 وتزكيات تكريمًا للرب. الأسقف والإمبراطور ، والذي قد يكون أيضًا أثرًا للاحتفال بذكرى المجمع المسكوني السادس (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436؛ Hannick Chr.

تذكار انعقاد المجمع المسكوني السابع في أكتوبر. في تيبيكون الكنيسة الكبرى. تتم الإشارة إلى هذه الذاكرة في 11 أكتوبر، ولا يتم إعطاء التسلسل، ولكن يتم الإشارة إلى الاحتفال بالخدمة الرسمية في الكنيسة العظيمة. مع غناء البانيخيس بعد صلاة الغروب.

وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon، فإن ذكرى القديس. يتم الاحتفال بالآباء في 11 أكتوبر، وهو الاحتفال بعيد القديس. يرتبط الآباء بما يلي القديس. ثيوفانيس كاتب الترنيمة. في الصباح، يتم غناء "الله هو الرب" والتروباريا. بعض الترانيم مستعارة من تسلسل أسبوع الصوم الكبير الأول: طروبارية النغمة الثانية ، كونتاكيون النغمة الثامنة. وفقا للأغنية الثالثة من الشريعة، يشار إلى إيباكوي. وفي القراءات الليتورجية: بروكيمون من مز 149، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 43، لو 8: 5-15. تعليمات سلاف. تتوافق Menaions Studian مع Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky، Nevostruev. الوصف. قسم 3. الجزء 2. ص 18؛ Yagich. Minaions الخدمة. ص 71-78).

في Evergetian، جنوب إيطاليا، القدس المبكرة Typicons لذكرى أكتوبر من المجلس المسكوني السابع لا يوجد. بدأت الإشارة إليه مرة أخرى في الطبعات اللاحقة من ميثاق القدس، بين فصول مرقس (ديمتريفسكي. الوصف. ت. 3. ص 174، 197، 274، 311، 340؛ مانسفيتوف آي دي ميثاق الكنيسة (نموذجي). م، 1885 .ص 411؛ تيبيكون البندقية، 1577. م، 1610. الثالث ل 14-16. يتم نقل تعليمات فصل مرقس إلى الأشهر. يختلف التسلسل لهذا اليوم تمامًا عن ذلك الوارد في Studios-Alexievsky Typikon وStudite Menaions ويكرر في نواحٍ عديدة تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. عيد الأحد وعيد القديس متحدان. الآباء، مثل الارتباط باتباع القديس السداسي، مع ميزات معينة: قراءة الأمثال، وغناء طروبارية القديس. الآباء وفقًا لـ "الآن تركت". يتم نقل الاحتفال باليوم المقدس إلى يوم آخر أو إلى يوم الشكوى. في طبعات موسكو من القدس تايبيكون (من القرن السابع عشر إلى الوقت الحاضر) هناك ميل ملحوظ إلى زيادة مكانة ذكرى القديس بطرس. الآباء من خلال تغيير نسبة أناشيد أوكتوخوس والقديس. الآباء. وفي صلاة الغروب تُقرأ نفس القراءات وفقًا لكتاب الكنيسة الكبرى. يشار إلى قراءات مختلفة في القداس: اليونانية. Typikon المطبوعة القديمة - تيطس 3. 8-15، ماثيو 5. 14-19 (لم تتم الإشارة إلى بروكيمون، هلليلويا والسر - Τυπικόν. البندقية، 1577. ل 17، 102)؛ طبعات موسكو، المطبوعة المبكرة والحديثة: بروكيمنون دان 3.26، عب 13.7-16، هللويا مع الآية مز 49، يوحنا 17.1-13، تتضمن مز 32.1 (Ustav. M.، 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. [ت1.] ص210-211).

في الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικὸν. Σ.84-85) يتم الاحتفال بهذه الذكرى في الأسبوع الذي يلي 11 أكتوبر، ولا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يتوافق ميثاق الخدمة بشكل عام مع ما ورد في كتاب القدس تايبيكون. قراءات في القداس – تيطس 3: 8-15، لوقا 8: 5-15.

تذكار المجامع المسكونية في شهر يوليو. وفقًا لـ Typikon للكنيسة الكبرى، في 16 يوليو، يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع، ويشمل الاحتفال troparia: في صلاة الغروب والصلاة النغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، في القداس من نفس النغمة Τῆς καθο лικῆς ἐκκлησίας τὰ δόγματα (عقيدة الكنيسة المجمعية). قراءات في الليتورجيا: بروكمينون من مز 149، عب 13. 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5. 14- 19، شركة مز 32. 1. بعد التريساجيون تُقرأ أوروس المجمع المسكوني الرابع. .

وفقا لاستوديوهات Alexievsky Typikon، يتم الاحتفال بذكرى الكاتدرائية المسكونية الرابعة في الأسبوع الذي يلي 11 يوليو - ذكرى الكنيسة العظيمة. أوفيميا - أو يوم الأحد قبل أو بعد 16 يوليو. خدمات الأحد متحدة يا القديس. الآباء والقديسون اليومي خلافة القديس . يشمل الآباء التروباريون (كما هو الحال في تيبيكون الكنيسة الكبرى في اليوم السادس عشر): () والقانون. كترنيمة للقديس. يستخدم الآباء stichera vmts. أوفيميا (في الكتب الحديثة - سطور عن "المجد" في سطور المساء). في القراءات الليتورجية: بروكيمون من مز 149، عب 13: 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5: 14- 19 (لم يذكر المشارك).

إن التاريخ الإضافي لإحياء ذكرى المجامع المسكونية في شهر يوليو يشبه تاريخ شهر أكتوبر؛ إنه غائب عن معظم نماذج ستوديت وأوائل القدس. في Typikon لجورج متاتسمينديلي من القرن الحادي عشر، والذي يعكس الطبعة الأثوسية لميثاق الدراسة، فإن ترتيب احتفالات شهر يوليو للمجالس (انظر أدناه) وخلافاتها يتبع إلى حد كبير Typikon للكنيسة العظيمة. 16 تموز - تذكار المجمع المسكوني الرابع، يتضمن التسلسل: 3 قراءات في صلاة الغروب، وطروباريتان (كما في تيبيكون الكنيسة الكبرى)، وفي القداس خدمة الاختيار: كما في الأسبوع السابع من عيد الفصح أو حسب إلى Typikon الكنيسة الكبرى. 16 يوليو.

في كتابات القدس، تم وصف ميثاق خدمة يوليو في ذكرى المجامع المسكونية الستة في فصول مرقس، جنبًا إلى جنب مع ذكرى أكتوبر أو بشكل منفصل عنها؛ بعد وتم نقل هذه التعليمات إلى الأشهر. بحسب النسخة اليونانية القديمة المطبوعة. Typikon (Τυπικόν. Venice، 1577. L. 55 vol.، 121 vol.) ، في 16 يوليو يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية الستة، وميثاق الخدمة يشبه ميثاق القديس السداسي. في القداس، الخدمة هي نفسها بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى. كل أسبوع بعد 16 يوليو (الإنجيل - متى 5: 14-19، يتضمن مز 111. 6ب). يُشار في طبعات موسكو المطبوعة من Typikon إلى إحياء ذكرى 6 V.S أسبوعيًا قبل أو بعد 16 يوليو. ميثاق الخدمات والقراءات في صلاة الغروب والقداس - وكذلك ذكرى أكتوبر (ميثاق م.، 1610. ل. 786 مجلد - 788 مجلد؛ تايبيكون. [المجلد 2.] ص 714-716) .

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 289-290)، في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو (13-19 يوليو) يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع. يتم تنفيذ الخدمة بنفس الطريقة المتبعة في ذاكرة أكتوبر. في القداس، الإنجيل هو متى 5: 14-19.

تسلسل الترانيم للمجامع المسكونية

حسب الحديث الكتب الليتورجية، بعد القديس. الآباء في الأسبوع السابع من عيد الفصح يشمل: تروباري البلاجال الرابع ، أي النغمة الثامنة ( ); kontakion من Plagal الرابع، أي الثامن، الصوت مشابه لـ "مثل الباكورة": όγματα ( ); شريعة البلاجال الثاني، أي السادس، صوت، مع ترتيب أفقي Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύἐογον ποιμένων ()، irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσα ὁ ᾿Ισραήروس ( )، البداية: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν، παναγίαν Σύνοδον ()؛ دورتان من stichera-podnov و 4 ساموغلاس. خلافة المجد. واليونانية الكتب متطابقة تماما.

متابعة تكريمية للمجمع المسكوني السابع الواقع في العصر الحديث. اليونانية والمجد تشمل الكتب الليتورجية ليوم 11 أكتوبر ما يلي: نفس التروباريون الموجود في الأسبوع السابع من عيد الفصح؛ kontakion من الصوت الثاني يشبه "الصورة المكتوبة بخط اليد": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκлάμψας Υἱὸς ἀρρήτως ()، قانون الصوت الرابع، أي الصوت الثامن، خلق ثيوفانيس باللغة اليونانية أو هيرمان حسب السلاف. مينايوس مع عرض أفقي ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην ()، irmos: ῾Αρματηlectάτην Θαραὼ ἐβύ θισε ( )، البداية: ῾Υμνοκογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν، ἐφιεμένῳ μοι νῦν، τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); دورتان من stichera-podnov و 4 samoglas؛ كلها مقبولة ذاتيًا والدورة الثانية من تلك المتشابهة (في الثناء) تتزامن مع تلك الواردة في تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. الهتافات مخصصة ليس فقط للسابع، ولكن أيضا لجميع المجالس المسكونية الأخرى.

في الحديث اليونانية في الكتب الليتورجية، يقع الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو بعد 13 يوليو ويتم تعيينه كذكرى المجمع المسكوني الرابع. في المجد تشير الكتب إلى ذكرى المجامع المسكونية من الأول إلى السادس، ويتم وضع الخلافة تحت 16 يوليو ولها عدد من الاختلافات عن اليونانية. التروباريون: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατ έρας ἡμῶν θεμειώσας ( ); الاتصال: Τῶν ἀποστόлων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 شرائع: النغمة الأولى، مع الحروف الأبجدية Πlectάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (أغني مديحًا لمدمري الخداع الصحيحين)، مع اسم فيلوثيوس في والدة الإله، إيرموس: Σοῦ ἡ τροπαιοῦ χος δεξιὰ ( )، البداية: Πνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (خداع العصير المناسب، أُمر المدمرون الآن بالغناء، يا رب)، إلى المجد. المينا مفقودة. البلاجال الرابع، أي الثامن، صوت، إيرموس: ῾Αρματηлάτην Θαραώ ἐβύθισε ( )، البداية: ῾Η τῶν πατέρων، εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); دورتان تشبهان الاستيشيرا، إحداهما لا تتطابق مع تلك الممنوحة في المجد. مني، و3 متفق عليه ذاتيا. في المجد القانون الأول لمينيوس في ماتينس، النغمة السادسة، إنشاء هيرمان، إيرموس: ، يبدأ: ؛ هناك ساموغلاس الرابع، غائب في اليونانية. جميع الساموجلاس الأربعة، الدورة الثانية من أوجه التشابه (على خفاتيتيك) تتزامن مع تلك الواردة في خلافة أخرى للآباء، وتتزامن بعض الاستيشيرا من الدورة الأولى من أوجه التشابه مع استيشيرا الأسبوع حوالي 11 أكتوبر. (711-713) أمر بتدمير صورة المجمع المسكوني السادس في القصر الذي أدان التوحيدية. على قبو بوابة المليون الواقعة مقابل القصر، أمر بتصوير المجامع المسكونية الخمسة وصورته وصورة البطريرك الزنديق سرجيوس. في عام 764، في عهد الإمبراطور قسطنطين الخامس، الذي حطم الأيقونات، تم استبدال هذه الصور بمشاهد في ميدان سباق الخيل. حول تصرفات العفريت. أبلغت فيليبيكا فاردانا البابا قسطنطين الأول الشماس. أغاثون، وبعد ذلك في كاتدرائية القديسة القديمة. أمر بطرس في روما البابا قسطنطين بتصوير المجامع المسكونية الستة. كانت صور المجامع المسكونية موجودة أيضًا في الرواق ج. ا ف ب. بطرس في نابولي (766-767).

أقدمها التي نجت حتى يومنا هذا. في الوقت الحاضر، صور المجامع المسكونية هي فسيفساء الصحن المركزي لكنيسة المهد في بيت لحم (680-724). الى الشمال توجد على الحائط صور محفوظة لثلاث من الكاتدرائيات المحلية الست، وفي الجنوب توجد أجزاء من تلك التي تم ترميمها في 1167-1169 في عهد الإمبراطور. مانويل الأول كومنينوس، صور المجامع المسكونية. المشاهد ذات طبيعة رمزية، خالية من أي صور رمزية. على خلفيات معمارية معقدة على شكل أروقة، تبلغ ذروتها في الأبراج والقباب، تم تصوير العروش مع الأناجيل تحت الأقواس المركزية، وتوضع نصوص مراسيم الكاتدرائية والصلبان أعلاه. يتم فصل كل صورة من صور المجمع المسكوني عن الأخرى بزخرفة نباتية.

الصورة التالية الأحدث موجودة في مخطوطة كلمات القديس يوحنا. غريغوريوس اللاهوتي (Parisin. gr. 510. Fol. 355، 880-883)، حيث يتم تقديم المجمع البولندي الأول (المسكوني الثاني). في الوسط، على العرش الملكي ذو الظهر العالي، يصور الإنجيل المفتوح؛ أدناه، على عرش الكنيسة، يوجد كتاب مغلق بين لفافتين يحدد التعاليم التي تتم مناقشتها. المشاركون في المجلس يجلسون على الجانبين: المجموعة اليمنى يرأسها العفريت. تم تصوير ثيودوسيوس الكبير بهالة، ويتم تقديم جميع الأساقفة بدون هالات. يجمع هذا التكوين بين التقليد السابق المتمثل في تصوير المجامع المسكونية مع الإنجيل في المركز والتقليد المستعاد المتمثل في تقديم صور للمشاركين في المجمع.

تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في رواق كاتدرائية دير جيلاتي (جورجيا)، 1125-1130. جميع المشاهد موحدة: الإمبراطور على العرش في الوسط، والأساقفة يجلسون على الجانبين، وبقية المشاركين في المجلس يقفون في الأسفل، ويتم تصوير الزنادقة على اليمين.

انتشر تقليد وضع دورة المجامع المسكونية في رواق الكنائس على نطاق واسع في منطقة البلقان، حيث غالبًا ما يتم استكمال الصورة بصورة صربية مقدمة بنفس النمط. كاتدرائية. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في الكنائس: دير الثالوث الأقدس سوبوتشاني (صربيا)، كاليفورنيا. 1265؛ البشارة في دير غراداك في إيبار (صربيا)، كاليفورنيا. 1275؛ شارع. أخيلية، الجيش الشعبي. لاريسا في أريليي (صربيا)، 1296؛ سيدة ليفيسكي في بريزرين (صربيا)، ١٣١٠-١٣١٣؛ فمتش. ديمتريوس، بطريركية بيتش (صربيا وكوسوفو وميتوهيا) 1345؛ ميلاد السيدة العذراء مريم في دير ماتيسي، بالقرب من سكوبيي (مقدونيا)، 1355-1360؛ رقاد السيدة العذراء مريم في دير ليوبوستينيا (صربيا)، 1402-1405. تم تصوير ستة مجامع مسكونية (لا يوجد سابع) في ج. دير المسيح بانتوكراتور ديكاني (صربيا، كوسوفو وميتوهيا)، 1350

بالروسية في الفن، أقدم تصوير للمجامع المسكونية هو الدورة الموجودة في كاتدرائية المهد بدير فيرابونت (1502). على عكس بيزنطة. وفقًا للتقاليد، لم يتم تصوير المجامع المسكونية في الرواق، ولكن في السجل السفلي للرسومات الجدارية للناووس (على الجدران الجنوبية والشمالية والغربية). توجد أيضًا مؤلفات على جدران الناووس: في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (على الجدران الجنوبية والشمالية)، 1642-1643؛ في كاتدرائية القديسة صوفيا في فولوغدا، 1686؛ في كاتدرائية البشارة في سولفيتشيغودسك (على الجدار الشمالي)، 1601. في النهاية. القرن السابع عشر يتم وضع دورة V.S على الشرفة، على سبيل المثال. في معرض كاتدرائية تجلي المخلص في دير نوفوسباسكي في موسكو. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة أيضًا في السجل العلوي لأيقونة "الحكمة خلقت منزلاً لنفسها" (نوفغورود، النصف الأول من القرن السادس عشر، معرض تريتياكوف).

تم تشكيل أيقونية المشاهد بالكامل في البداية. القرن الثاني عشر وفي وسط العرش الإمبراطور يترأس المجلس. القديس يجلسون على الجانبين. الأساقفة. أدناه، في مجموعتين، المشاركون في المجلس، تم تصوير الزنادقة على اليمين. عادة ما يتم وضع النصوص التي تحتوي على معلومات حول المجلس فوق الكواليس. بحسب إرمينيا ديونيسيوس فورنواغرافيوت، فإن المجامع مكتوبة على النحو التالي: المجمع المسكوني الأول - "في وسط الهيكل تحت ظل الروح القدس، يجلس: الملك قسطنطين على العرش، وعلى جانبيه القديسون في ثياب الأسقف - الإسكندر". ، بطريرك الإسكندرية، أوسطاثيوس الأنطاكي، مقاريوس الأورشليمي، القديس . القديس بفنوتيوس المعترف القديس يعقوب النزيبياني [نيسيبينسكي]. بولس النيوكيصري وغيره من القديسين والآباء. وأمامهم يقف الفيلسوف المندهش والقديس. Spyridon Trimifuntsky، امتدت إليه يد واحدة، والآخر يمسك البلاط الذي يخرج منه النار والماء؛ والأول يتجه نحو الأعلى، والثاني يتدفق إلى الأرض فوق أصابع القديس. يقف هناك آريوس بالملابس الكهنوتية وأمامه القديس نيقولاوس مهددًا ومذعورًا. الأشخاص ذوو التفكير المماثل يجلسون تحت أي شخص آخر. القديس يجلس على الجانب. أثناسيوس الشماس، الشاب، عديم اللحية، يكتب: "أؤمن بإله واحد حتى الكلمة: وبالروح القدس"؛ المجمع المسكوني الثاني - "... الملك ثيودوسيوس الكبير على العرش وعلى جانبيه القديسون - تيموثاوس الإسكندري، مليتيوس الأنطاكي، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس اللاهوتي، بطريرك القسطنطينية، الذي يكتب: وفي المجمع المسكوني الثاني - "... الروح القدس (إلى النهاية)، وغيرهم من القديسين والآباء. المقدونيون الهراطقة يجلسون منفصلين ويتحدثون فيما بينهم»؛ المجمع المسكوني الثالث - "... الملك ثيودوسيوس الأصغر على العرش ، شاب ، ذو لحية بالكاد تظهر ، وعلى الجانبين القديس كيرلس الإسكندري ، وجوفينال القدس وقديسين وآباء آخرين. " وأمامهم يقف نسطور المسن في ثياب الأسقف والهراطقة ذوي التفكير المماثل. المجمع المسكوني الرابع - "... الملك مرقيان، شيخ، على العرش، محاطًا بكبار الشخصيات الذين لديهم شرائط ذهبية حمراء على رؤوسهم (سكياديا) وعلى جانبيه - القديس أناتولي، بطريرك القسطنطينية، مكسيموس الأنطاكي ، جوفينال الأورشليمي، الأساقفة باشازيان [باشزين] ولوسينتيوس [لوسنتيوس] والكاهن بونيفاس [بونيفاس] - موضع الثقة لدى ليو والبابا وقديسين وآباء آخرين. ويقف ديسقورس في ثياب الأسقف وأوطاخا أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني الخامس - "... الملك جستنيان على العرش وعلى جانبيه فيجيليوس والبابا وأوطاخا القسطنطينية وآباء آخرون. " الهراطقة يقفون أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني السادس - ". .. القيصر قسطنطين بوجونات ذو الشعر الرمادي ولحية طويلة متشعبة، على العرش، خلفه يمكن رؤية الرماح، وعلى جانبيه - القديس. وجرجس بطريرك القسطنطينية، والمقامان البابويان ثيودورس وجرجس، آباء آخرون. الزنادقة يتحدثون معهم "؛ المجمع المسكوني السابع - "... القيصر قسطنطين الشاب ووالدته إيرينا ويحملان قسطنطين - أيقونة المسيح إيرينا - أيقونة والدة الإله. " على جانبيهم يجلس القديس. تاراسيوس بطريرك القسطنطينية، والمقام البابوي بطرس وبطرس الأساقفة، وآباء آخرون يحملون الأيقونات؛ ومن بينهم كتب أحد الأساقفة: من لا يعبد الأيقونات والصليب الكريم فليكن محرومًا” (إرمينيا د.ف. ص 178-181).

بالروسية التقليد المسجل في النسخ الأيقونية الأصلية (بولشاكوفسكي)، يتضمن تكوين المجمع المسكوني الأول “رؤية القديس يوحنا”. "بطرس الإسكندري" (في لوحة دير فيرابونتوف تم تصويره بشكل منفصل في مشهدين على الجدران الجنوبية والغربية). تم تصوير المجمع المسكوني الرابع بمعجزة الكنيسة العظيمة. يتم تقديم أوفيمية المباركة وقبرها؛ ويتضمن تكوين المجمع المسكوني الثالث، الذي أدان نسطور، حلقة من خلع رداءه.

مضاءة: DACL. المجلد. 3/2. ص 2488؛ LCI. دينار بحريني. 2. س. 551-556؛ بولشاكوف. الأصل أيقوني. ص 117-120، ص 21، 185-190 (سوء)؛ ستيرن ه. Le Representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier Archéol. ص، 1957. ص 48-61؛ والتر سي. L "iconographie des Conciles dans laتقليد البيزنطي. P.، 1970؛ Lazarev V. N. تاريخ الرسم البيزنطي. M.، 1986. P. 37، 53، 57؛ Malkov Yu. G. موضوع المجالس المسكونية في اللوحة الروسية القديمة XVI- القرن السابع عشر // دانبلاج 1992. رقم 4. ص 62-72.

إن في كفليفيدز

المجامع المسكونية- اجتماعات كبار رجال الدين وممثلي الكنائس المسيحية المحلية، حيث تم تطوير واعتماد أسس العقيدة المسيحية، وتم تشكيل القواعد الليتورجية الكنسية، وتم تقييم المفاهيم اللاهوتية المختلفة وإدانة البدع. الكنيسة، كجسد المسيح، لها وعي مجمعي واحد، يقوده الروح القدس، ويتلقى تعبيره الواضح في قرارات مجامع الكنيسة. يعد عقد المجالس ممارسة قديمة لحل قضايا الكنيسة الناشئة (في أعمال الرسل 15 و 6 و 37، قاعدة القديس أب.). نظرًا لظهور قضايا ذات أهمية عامة للكنيسة، بدأت المجامع المسكونية تُعقد، والتي صاغت بدقة ووافقت على عدد من الحقائق العقائدية الأساسية، والتي أصبحت بالتالي جزءًا من التقليد المقدس. إن مكانة المجمع تحددها الكنيسة على أساس طبيعة قرارات المجمع وتوافقها مع تجربة الكنيسة التي حاملها شعب الكنيسة.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع على أنها "مسكونية":

"تقريبا" المجامع المسكونية

تم عقد عدد من المجالس كمجالس مسكونية، ولكن لسبب ما لم يتم الاعتراف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية على أنها مسكونية. حدث هذا في أغلب الأحيان بسبب رفض البابا التوقيع على قراراتهم. ومع ذلك، تتمتع هذه المجامع بأعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية، ويرى بعض اللاهوتيين الأرثوذكس ضرورة ضمها إلى المجامع المسكونية.

منذ عشرينيات القرن الماضي، كانت الاستعدادات جارية لإنشاء مجلس أرثوذكسي عام. على الرغم من أنه في المناقشات حول هذا المجمع كان يطلق عليه في كثير من الأحيان "(الثامن) المسكوني"، إلا أن هذه الصيغة تم رفضها رسميًا مرارًا وتكرارًا من قبل التسلسل الهرمي للكنائس المحلية المختلفة. لم يتمكن المجمع الكريتي الذي انعقد في نهاية المطاف (2016) من جمع ممثلي جميع الكنائس المحلية ولم يحصل على اعتراف عالمي في الكنيسة الأرثوذكسية.

كاتدرائيات اللصوص

مجالس اللصوص هي مجالس الكنيسة التي رفضتها الكنيسة باعتبارها هرطقة. وفي كثير من الأحيان، كانت هذه المجالس تعقد تحت ضغط خارجي أو مع انتهاك الإجراءات. وفيما يلي المجامع اللصوصية التي تم تنظيمها على شكل مجامع مسكونية:

قبول المجامع المسكونية من قبل غير الأرثوذكس

• النساطرة - يعترفون فقط بالمجامع المسكونية الأولى والثانية

• مناهضو الخلقيدونية - يعترفون فقط بالمجامع المسكونية الأولى والثانية والثالثة

• تعترف العديد من الطوائف التقليدية داخل البروتستانتية، مثل الأنجليكانيين واللوثريين، بجميع المجامع المسكونية السبعة، لكنها لا تمنحهم نفس السلطة العقائدية مثل الأرثوذكس أو الروم الكاثوليك.
• ترفض العديد من الطوائف البروتستانتية الأخرى المجامع المسكونية كفكرة تمامًا، بناءً على الاعتقاد بأن الكتاب المقدس وحده هو مصدر العقيدة (مبدأ Sola scriptura).

• الروم الكاثوليك - يعترفون بجميع المجامع المسكونية السبعة، وبالإضافة إلى ذلك يعتبرون عددًا من المجامع التي رفضتها الكنيسة الأرثوذكسية أو عقدت بعد سقوط الكنيسة الرومانية عن الأرثوذكسية، مسكونية. الأخير يشمل:
• المجمع المسكوني الثامن، (وتسمى الرابعة) القسطنطينية (869-870)
• المجمع المسكوني التاسع، لاتران (1123)
• المجمع المسكوني العاشر، لاتران الثاني (1139)
• المجمع المسكوني الحادي عشرالثالث لاتران (1179)
• المجمع المسكوني الثاني عشر، الرابع لاتران (1215)
• المجمع المسكوني الثاني عشرالأول من ليون (1245)
• المجمع المسكوني الرابع عشرالثاني ملك ليون (1274)
• المجمع المسكوني الخامس عشر, فيين (1311-1312)
• المجمع المسكوني السادس عشركونستانس (1414)