تعاليم ومحادثات: قرأ القديس إغناطيوس بريانشانينوف الكتاب على الإنترنت، اقرأه مجانًا. كيف تتعلم الصلاة الصحيحة: نصيحة القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)

كلمة عن الخلاص والكمال المسيحي

كثيرون يتحدثون عن الخلاص، وكثيرون يريدون أن يخلصوا؛ ولكن إذا سألتهم ما هو الخلاص، يصبح الجواب صعبًا جدًا عليهم. ولا يهم لو انتهى الأمر بصعوبة واحدة في الإجابة! لا: إن العواقب الضارة الناجمة عن ذلك كبيرة جداً. إن الجهل بما يتكون منه الخلاص يضفي عدم اليقين وعدم الانتظام على أفعالنا في مجال الفضيلة. والظاهر أننا نقوم بالكثير من الأعمال الصالحة؛ ولكن في جوهر الأمر، فإننا لا نفعل إلا أقل القليل من أجل الإنقاذ. لماذا هذا؟ الجواب بسيط جدًا: لأننا لا نعرف مما يتكون خلاصنا.

لكي نعرف مما يتكون خلاصنا، يجب أن نعرف مقدمًا مما يتكون هلاكنا، لأن الخلاص مطلوب فقط للضالين. من يطلب الخلاص، يعترف بالضرورة بأنه ضال: وإلا فلماذا يطلب الخلاص؟ تم تدميرنا من خلال تدمير تواصلنا مع الله ومن خلال الدخول في تواصل مع الأرواح الساقطة والمرفوضة. خلاصنا يكمن في قطع الشركة مع الشيطان واستعادة الشركة مع الله (تريبنيك. نتيجة المعمودية المقدسة).

الجزء الأول

الجنس البشري بأكمله في حالة هلاك، وفي تراجع. لقد فقدنا التواصل مع الله في جذورنا ومصدرنا: في أجدادنا، بسبب خطيتهم التعسفية. لقد خلقوا بلا لوم، وغير متورطين في الخطية والفساد: منذ خلقتهم ذاتها أصبحوا شركاء الروح القدس؛ فبعد أن نالوا كائنًا طبيعيًا بحسب البشرية، نالوا أيضًا كائنًا خارقًا للطبيعة من الاتحاد بالطبيعة الإلهية. بعد أن رفضوا الخضوع لله بشكل تعسفي، ودخلوا بشكل تعسفي في الخضوع للشيطان، فقدوا التواصل مع الله، وحريتهم وكرامتهم، واستسلموا للخضوع والعبودية للروح الساقطة. لقد رفضوا الحياة بشكل تعسفي، ودعوا الموت إلى أنفسهم، وانتهكوا بشكل تعسفي سلامة الخير الممنوح لهم أثناء الخلق، وسمموا أنفسهم بالخطيئة (رسالة القديس غريغوريوس بالاماس إلى الراهبة زينيا). كبدايات الجنس البشري، تواصلوا ولا يتوقفون عن نقل عدوىهم، وتدميرهم، وموتهم للبشرية جمعاء. آدم، المخلوق على صورة الله الكلية القداسة ومثاله، الذي كان من المفترض أن ينتج ذرية مماثلة، دنس الصورة، ودمر الصورة، وأنتج ذرية مطابقة للصورة النجسة، الصورة المدمرة. الكتاب المقدس، الذي شهد أن الإنسان مخلوق على صورة الله (تكوين 1: 27)، يحرم أبناء آدم من هذه الشهادة. يقول الكتاب عنهم أنهم ولدوا على صورة آدم (تك 5: 3)، أي كما صار آدم بعد السقوط. وبسبب فقدان الشبه، أصبحت الصورة فاحشة. ونيابة عن كل إنسان يدخل إلى وجود السقوط، يقدم الكتاب اعترافًا حزينًا: "بالآثام حبلت، وبالخطايا ولدتني أمي" (مز 50: 7). أصبح الناس أعداء الله خالقهم (رومية 5: 10).

لقد دعا الله، برحمته التي لا توصف، الجنس البشري مرة أخرى إلى الشركة معه. لقد فعل ذلك بطريقة رائعة وغير مفهومة. كواحد من أقانيمه الثلاثة، الكلمة الكلي القداسة، قبل البشرية، إذ حُبل به في رحم العذراء الكلية القداسة بفعل الروح الكلي القداسة، مزيلاً من نفسه الحبل البشري العادي من زرع ذكر؛ الحمل، الذي نقل العدوى الخاطئة إلى جميع الناس. وهكذا ظهر الإنسان الطاهر في الجنس البشري كما خلق الجد. كان هذا الإنسان الطاهر شريكًا في الطبيعة الإلهية، مثل الطبيعة الإلهية البدائية، ولكن بدرجة أكبر بما لا يقارن: كان الإنسان البدائي إنسانًا مقدسًا بالنعمة، والله الذي صار إنسانًا أصبح الله المتأنس. لقد أخذ على عاتقه كل خطايا البشر. كان بإمكانه أن يفعل ذلك لأنه، كونه إنسانًا، كان أيضًا إلهًا كليًا، وكليًا، كاملًا. فبعد أن أخذ على عاتقه كل خطايا البشر، قدم نفسه كذبيحة كفارة لعدالة الله عن البشرية الخاطئة؛ لقد قام بالتكفير، لأنه كان يستطيع أن يفعل ذلك. لقد كفّر القديس بآلامه وموته عن خطايا بشرية عديدة ولكن محدودة - ويشهد له الكتاب المقدس بكل عدل: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" ( يوحنا 1: 29). يستبدل الله الإنسان بنفسه أمام الله العالم كله وكل شخص. فقدت الفضائل، العامة والخاصة، الناجمة عن الطبيعة البشرية الساقطة، معناها بعد تجسد الله: وحل محلها عمل الله العظيم - "أنا أؤمن به، وسفيره هو الله" (يوحنا 6: 29). في هذا العمل العظيم الذي قام به الله يكمن الخلاص، كما شهد المخلص نفسه: "هذه هي الحياة الأبدية" (الخلاص)، "أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك والذي أرسلته يسوع المسيح" ( يوحنا 17: 3). إن فضائل المسيحي يجب أن تنبع من المسيح، من الطبيعة البشرية التي جددها، وليس من الطبيعة الساقطة. وبما أن سقوطنا لا يتمثل في تدمير الخير من طبيعتنا - وهذه علامة مميزة لسقوط الملائكة المرفوضين - بل في اختلاط خيرنا الطبيعي بالشر غير الطبيعي بالنسبة لنا، فإن طبيعتنا الساقطة فيها خير. والأعمال والفضائل المميزة له. يرتكبها الوثنيون والمسلمون وكل شخص غريب عن المسيح. هذه الأعمال الصالحة والفضائل، التي يتلوثها الشر، لا تليق بالله، وتتعارض مع التواصل معه، وتعارض خلاصنا. فلنرفض هذا الخير الخيالي، أو بالأحرى، هذا الشر الأعظم! دعونا نرفض أنشطة الطبيعة الساقطة! دعونا ننغمس في الأنشطة التي أمرنا بها الإيمان بالمسيح! دعونا نتوقف عن العيش حسب تعليمات أذهاننا الساقطة، حسب رغبة قلبنا الساقط! فلنبدأ بالعيش بحسب وصايا الإنجيل، بحسب متطلبات إرادة الله. من خلال العيش بهذه الطريقة، سوف نخلص.

أولئك الذين يعطون أعمال الطبيعة الساقطة الصالحة ثمناً باهظاً لا يستحقونه يقعون في أعظم خطأ يؤذي النفس. إنهم يسقطون، دون أن يدركوا ذلك، في إذلال المسيح ورفضه. غالبًا ما يُسمع منهم السؤال: "لماذا لا يمكن إنقاذ الوثنيين والمسلمين واللوثريين وأمثالهم، أعداء المسيحية العلنيين والخفيين، حيث يوجد بينهم العديد من الأشخاص الأكثر فضيلة؟" ومن الواضح أن الأسئلة والاعتراضات تنبع من الجهل التام بما يكمن في هلاك البشر وخلاصهم. من الواضح أنه بمثل هذا السؤال والاعتراض يُذل المسيح، ويتم التعبير عن فكرة أن الكفارة والفادي لم يكونا ضرورة للناس، وأن الناس يمكنهم تحقيق خلاصهم بوسائلهم الخاصة. باختصار، المسيحية مرفوضة بهذا السؤال والاعتراض. كان لفضائل الطبيعة البشرية الساقطة ثمنها، مثل مراسيم العهد القديم، قبل مجيء المسيح، فقد جلبوا الإنسان إلى حالة قادرة على قبول المخلص. "لقد جاء النور إلى العالم"، قال الله الإنسان عن مجيئه إلى البشر، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور: لأنهم كانوا أشراراً بسبب أعمالهم. كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة. وأما من يفعل الحق فسيأتي إلى النور لتنكشف أعماله لأنها كانت. في الله» (يوحنا 3: 19-21). من الشائع بالنسبة لأولئك الذين أحبوا الخطيئة أن يرفضوا المسيح، لأن المسيح يأمر الخطاة بترك المحبوب. من الشائع أن يتدفق محبو الفضيلة ويلتصقون بالمسيح، لأن كمال (ملء) الخير الذي يحبونه هو المسيح.

"الله لا ينظر إلى الوجوه، بل اتقواه في كل أمة، واصنعوا البر، فهو مقبول" (أعمال 34:10، 35). هذه الكلمات قالها الرسول القديس بطرس بخصوص قائد المئة الوثني كرنيليوس، الذي دعاه الله إلى الإيمان. إن الرغبة في الفضيلة الحقيقية هيأت كرنيليوس وجعلته قادرا على قبول الخلاص. هكذا ينبغي أن تفهم كلمة "مُرضية" حسب شرح معلم الكنيسة الكبير القديس يوحنا 3لاتوست (الحوار 23 في أعمال الرسل)؛ هذه هي الطريقة التي يتم بها تفسير هذه الكلمة من خلال القصة ذاتها الواردة في أعمال الرسل التي كتبها الإنجيلي القديس لوقا. وكرنيليوس، رغم كونه وثنيًا، ترك الأصنام، وصلى بمثابرة إلى الإله الواحد الحقيقي، وأعطى صدقات كثيرة. وفي أحد الأيام، أثناء الصلاة، ظهر له ملاك الله وقال: "كرنيليوس! صلواتكم وصدقاتكم مرفوعة تذكارا أمام الله. والآن أرسل رجالًا إلى يافا واستدع سمعان الذي يقال له بطرس، فهو يكلمك كلمات تخلص بها أنت وبيتك كله» (أع 10: 3-6). كانت صلوات كرنيليوس وصدقاته قوية جدًا لدرجة أن الرب الرحيم نظر إليها؛ لكنهم بالطبع لم يجلبوا الخلاص لكرنيليوس. لقد جعلوه قادرًا على السرقة من المسيح، والإيمان بالمسيح جلب له الخلاص. هذا تقييم دقيق لخير الطبيعة الساقطة! إذن فإن لهذا الخير قيمة عندما يقود إلى المسيح. وعندما تكتفي بذاتها وتنفصل عن المسيح، فإنها تصبح أعظم شر، وتنزع منا الخلاص الذي قدمه لنا المسيح، وهو الخلاص الذي لا تستطيع بالطبع أن تقدمه بأي شكل من الأشكال.

يشبه عمل الخير الطبيعي عمل العهد القديم. وكان الانحراف عنها قبل مجيء المسيح خروجًا عن الله؛ والرغبة في البقاء معه بعد مجيء المسيح صارت خروجًا عن الله (غل 5: 4). كان العهد القديم خادمًا للخلاص، مُهيئًا الناس للإيمان بالمسيح، الذي يُعطى الخلاص؛ لكن بالنسبة لليهود، الذين أرادوا البقاء إلى الأبد تحت العهد القديم، أصبح شفيعًا وأداة للتدمير. إن خطأ اليهود المدمر للنفس يكمن في أنهم، من خلال الكبرياء والغرور، أعطوا العهد الذي أعطاهم إياه الله معنى مختلفًا عن ذلك الذي أعطاه إياه الله، ومن أجل العهد القديم، الذي كان ظل مصور للحقيقة - العهد الجديد، رفضوا العهد الجديد، من أجل الظل رفضوا ما يمثله الظل؛ ومن أجل دليل مؤقت للخلاص، رفضوا الخلاص نفسه، ورفضوا الكفارة والفادي.

كما أن تدمير النفوس هو خطأ أولئك الذين، الذين أعماهم الكبرياء والغرور، يقدمون أعمالهم الصالحة، أعمال الطبيعة الساقطة، ثمنًا غير متأصل فيهم. يقول القديس مقاريوس الكبير: "اللص والمفترس هما واحد، الذي "لا يدخل من الباب، بل يزحف إلى مكان آخر" (يوحنا 10: 1): هذا هو الذي بدون المسيح الذي يبرر، يبرر نفسه (المحادثة 31، الفصل 4). ترك جميع القديسين حقيقتهم، وطلبوا حق الله ووجدوا فيه المحبة (المقدسة) المخفية عن الطبيعة” (المحادثة 37، الفصل 2)، التي أفسدها السقوط. إن الطبيعة، التي أفسدها السقوط، أفسدت الحق أيضًا. يقول النبي: "لقد ضللنا، وتنجسنا كلنا، كما نجس كل برنا" (أش 64: 6). "من الرجلين إلى الرأس يوجد فيه" في الإنسان الساقط "الكمال" (أش 1: 6). إن الشر الذي أصابنا، بحسب تفسير الآباء لكلام النبي، لم يكن خاصًا، بل في الجسد كله، شمل النفس كلها، وامتلك كل قواها" (القس الأنبا دوروثاوس، تعليم 1، عن رفض العالم). لم يبق في طبيعتنا ذرة واحدة، لم تتضرر، ولم تلوث بالخطيئة: لا يمكن لأي عمل من أعمالنا أن يكون خاليًا من مزيج من الشر. عندما يختلط الماء بالخمر أو الخل، فإن كل قطرة منه تحتوي على خليط، فطبيعتنا المصابة بالشر تحتوي على خليط من الشر في كل مظهر من مظاهر نشاطها. "لن يتبرر الإنسان إلا بإيمان يسوع المسيح" (غلاطية 2: 16. يؤكد جميع الإنجيليين أن هذا المطلب لكي يتم استيعابه في الفادي بالإيمان الحي يتطلب الرفض الكامل للروح (لوقا 14 :26)، وهذا ليس فقط الخطية، ولكن أيضًا بر الطبيعة الساقطة. إن الرغبة في الاحتفاظ بحق الطبيعة الساقطة التي دنستها الخطية هي رفض فعلي للفادي. "لقد صرتم خاليًا من المسيح" (تغربتم عن المسيح) "كما تبررت بناموس موسى أو بالطبيعة: سقطتم من النعمة" (غل 5: 4)، يقول الرسول. "لو كان الناموس مستقيماً لما مات المسيح إلى الأبد" (غل2: 21). وهذا يعني: في طريقة التفكير (التطور) التي تفترض كرامة الحقيقة الإنسانية أمام الله بعد ظهور المسيحية، يوجد بالتأكيد مفهوم تجديف يتخلل طريقة التفكير هذه برمتها، وهو مفهوم عدم ضرورة الإيمان. المسيح للخلاص، وهو مفهوم يعادل رفض المسيح. قال الرب للفريسيين الذين كانوا يحاولون التمسك بحقهم: "تقولون كما نرى أن الخطية تبقى عندكم" (يوحنا 9: 41). ""لم آت لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة"" (متى 9، 13). هذا يعني: أولئك الذين لا يعترفون بخطاياهم كخطايا، وحقهم كمسح فاحش، مدنسين ومعذبين من خلال الاتصال بالخطية والشيطان، يبتعدون عن الفادي، ويعترفون به ربما بشفاههم ونشاطهم ورفضهم بأرواحهم. له. لقد حسب الرسول القديس بولس، الذي كان بلا لوم وبارًا حسب الناموس الموسوي والطبيعي، بره "خسارة المعرفة الفائقة للمسيح يسوع الرب". لقد رفض بره، حاسبًا إياه "نفاية لأربح المسيح"، كما يقول بولس العظيم، "وليس لي بري الذي من الناموس، بل الذي هو بإيمان المسيح، البر الذي من الله". في الإيمان» (فيلبي 3: 4-9). "وأنت تطلب أن تتبرر في المسيح، وُجد الخطاة أنفسهم" (غل 2: 17): لأنه لا سبيل للاقتراب من المسيح والتمثل به دون أن تعترف من صدق قلبك أنك خاطئ، الخاطئ الهالك، الذي ليس له تبرير لك، ولا تبرير لكرامتك. "بأعمال الناموس لا يتبرر كل ذي جسد أمام الله. والآن، بالإضافة إلى الناموس، ظهر حق الله، والأنبياء أيضًا يشهدون من الناموس. حق الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح هو في كل وعلى كل الذين يؤمنون: لا يوجد فرق. لأننا جميعنا أخطأنا وأعوزنا مجد الله: فلنتبرر بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح» (رومية 20:3-24).

وفقًا لقانون الزهد الثابت، فإن الوعي والشعور الوافر بالخطيئة، الممنوحة من النعمة الإلهية، يسبق كل المواهب الأخرى المليئة بالنعمة. وهي تهيئ النفس لاستقبال هذه المواهب. الروح غير قادرة على قبولهم إلا إذا وصلت أولاً إلى حالة من الفقر المبارك للروح. "عندما يرى العقل خطاياه المشابهة لكمية رمل البحر، فإن ذلك يكون بمثابة علامة بداية استنارة النفس، وعلامة صحتها" (القديس بطرس الدمشقي، الكتاب الأول، المادة). 2. فيلوكاليا، الجزء 3). بعد أن وصل إلى هذه الحالة، قال القديس تيخون فورونيج: "دعونا نعترف بخطايانا: هذه هي بداية التوبة (رسائل الخلية، المجلد 15، الرسالة 73). دعونا نتوب، وندرك أننا لا نستحق أي شيء. " إنهم (قديسي الله) يتعرفون على أنفسهم: كلما كان الله أكثر صلاحًا ورحيمًا، فهو أحق بهم (رسائل الخلية، المجلد 15، الرسالة 70). ما هو ضعفنا، فسادنا، ظلمتنا، غضبنا، خطايانا؟ " (رسائل الخلية، المجلد 15، الرسالة 11). فلنحذر من الوهم القاتل! فلنخاف من إنكار المسيح المرتبط بالخطأ! دعونا نخشى خسارة الخلاص الأكيدة بسبب استيعاب أفكار كاذبة معادية للإيمان! الحذر ضروري جدًا في عصرنا، لأن الخطبة عن قمم فضائل ونجاحات البشرية الساقطة تنتشر الآن بجهد خاص، بهدف مفتوح هو جذب الجميع إلى مجال هذه الفضائل وهذا النجاح. تستهزئ هذه الخطبة بالصلاح المقدس للمسيحية، وتحاول غرس الازدراء والكراهية تجاهها.

أعمال الخلاص هي أعمال الإيمان، وهي أعمال العهد الجديد. هذه الأعمال لا تحقق الفهم البشري ولا الإرادة البشرية، بل إرادة الله القدوس التي كشفت لنا في وصايا الإنجيل. على المسيحي الذي يريد أن يرث الخلاص أن يفعل ما يلي:

1) آمنوا بالله كما أمر الله بالإيمان به، أي: اقبلوا التعليم الذي كشفه الله عن الله، اقبلوا المسيحية، المحفوظة بكل نقائها وكمالها في حضن الكنيسة الأرثوذكسية، التي زرعها الله الإنسان في الشرق، وتنتشر من الشرق في جميع أنحاء الكون، وتبقى حتى الآن سليمة فقط في الشرق ويحتوي على التعاليم المسيحية المعطاة من الله غير الفاسدة، دون تغيير ودون خليط من التعاليم البشرية والشيطانية (تريبنيك، بعد الاعتراف). يقول الرسول: ""الإيمان لائق، لأنه يأتي إلى الله كما هو، ويجازي الذين يطلبونه"" (عب 11: 6). لقد أُعلن التعاليم المسيحية للكون بالوعظ وقبلها بالإيمان. كونه تعليمًا إلهيًا، تعليمًا مُنزلًا من الله يفوق العقل البشري، لا يمكن قبوله إلا بالتعاطف القلبي والإيمان. الإيمان، بخصائصه الطبيعية، قادر على قبول واستيعاب العقل والقلب ما هو غير مفهوم للعقل ولا يمكن قبوله بالحكم العادي. "من آمن واعتمد، قال الرب، خلص، ومن لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16).

2) يجب على المؤمن أن يتوب عن حياته الخاطئة السابقة، ويقرر بثبات أن يعيش حياة ترضي الله. "أما الذي دعاكم قديسين،" يوصي الرسول القديس بطرس المسيحيين، "كونوا أنفسكم قديسين في كل حياتكم كأبناء الطاعة، غير متحولين عن جهلكم لشهواتكم" (1 بط 1: 2). 1: 15، 14). من المستحيل أن نتمثل بالله أو أن نبقى متمثلين به، وأن نبقى ونبقى بشكل تعسفي في الحياة الخاطئة. يعلن العهد الجديد أن التوبة هي الشرط الأول للوصول إلى الله لكل من يقترب منه. إن الواعظ الذي بدأ بالتبشير بالعهد الجديد، يوحنا العظيم، سابق الرب، بدأ خطبته بدعوة إلى التوبة. "توبوا"، قال للناس المرفوضين، المدعوين مرة أخرى إلى الشركة مع الله، "لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2). بهذه الكلمات بدأ الله الإنسان نفسه عظته: "فابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). بهذه الكلمات، أمرت كلمة الله رسله القديسين أن يبدأوا كرازتهم، وأرسلتهم في البداية "إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"، الذين كانوا راكدين في الدمار، على الرغم من الصورة المسبقة للشركة مع الله الممنوحة لهم. "أما الذي يمشي،" فقد أمرت كلمة الله الرسل، "أن يكرز قائلاً: توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 10: 7). الدعوة إلى الإيمان والتوبة إلهية. إن إطاعة هذه الدعوة ضرورية للخلاص: إنها تحقيق إرادة الله المقدسة.

3) أولئك الذين يؤمنون بالله، ويرفضون الحياة الخاطئة من أجل الدخول في شركة مع الله، يدخلون في هذه الشركة من خلال السر المسيحي الأولي - المعمودية المقدسة: المعمودية هي الولادة في الحياة الإلهية. من المستحيل أن ندخل إلى الوجود الطبيعي دون أن نولد حسب قانون الطبيعة، ومن المستحيل أن ندخل في شركة مع الله، وهي حياتنا الحقيقية أو خلاصنا، دون الدخول في المسيحية من خلال المعمودية المقدسة. هذا هو المرسوم الإلهي. بالمعمودية ندخل إلى "الولادة الجديدة" (تيطس 3: 5)، أي إلى ذلك الوجود المقدس الذي أُعطي لآدم عند خلقه، والذي فقده أثناء سقوطه، وعاد إلينا بربنا يسوع المسيح. قال الرب: «إن كان أحد لا يولد من فوق، لا يقدر أن يرى ملكوت الله. إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 3، 5). إذ وُلِدنا حسب الجسد، فإننا نشكل نسل أبينا حسب الجسد، آدم، الذي يمنحنا الوجود مع الموت الأبدي. بالمعمودية المقدسة ننتقل إلى النسل الروحي للإله الإنسان، الذي بحسب شهادة النبي "هو الله القدير السيد رئيس السلام أبا الدهر الآتي" (إشعياء 3: 11). 9: 6)، الذي إذ يولدنا روحيًا، يدمر فينا مبدأ الموت المغروس في الولادة حسب الجسد، ويعطينا الحياة الأبدية، الخلاص، النعيم في الله. يعلن القديس يوحنا اللاهوتي عن الذين آمنوا بالله وولدوا ثانية بالمعمودية المقدسة: "وقبله الصغار وأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، المؤمنين باسمه، الذين لم يولدوا من دم، ولا لشهوة جسدية بل من الله» (يوحنا 1، 12، 13). المعمودية المقدسة، إذ جعلتنا أبناء الله، تعيد لنا الحرية التي أُعطيت لنا عند الخلق، والتي فقدناها أثناء السقوط، وتعيد لنا قوة الإرادة، وتمنحنا القوة إما أن نبقى أبناء الله أو نرفض التبني (القديس أبا دوروثاوس، التدريس 1). لذلك تُرك الأمر في الجنة لاستبداد الأجداد إما أن يبقى في النعيم إلى الأبد أو يفقده. "لهذا يليق بنا أن ننتبه أكثر" أي أن نراقب أنفسنا باهتمام خاص "لئلا نسقط" (عب 2: 1). تُختم المعمودية المقدسة بسر آخر يتبعها مباشرة، وهو التثبيت المقدس. يُسمى هذا السر بحق الختم، لأن المعمودية المقدسة بالعدل يمكن أن تُسمى شرطًا، أو عهدًا بين الله والإنسان. والختم الذي يختم هذا الشرط هو التأكيد المقدس.

4) البقاء في التبني لله، المسلَّم بالمعمودية المقدسة، مدعومًا بالحياة حسب وصايا الإنجيل. ويضيع البقاء في التبني بالانحراف عن العيش بحسب وصايا الإنجيل. شهد الرب نفسه لكليهما: “إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي. إن كان أحد لا يثبت في يطرح خارجًا مثل العصا فيجف، فيجمعونه ويطرحونه في النار فيحترق" (يوحنا 15: 10: 6). من أجل الخلاص، من الضروري أن يعيش المعمدون في المسيح حسب شريعة المسيح.

5) إن الله الإنسان، إذ ولدنا للخلاص بالمعمودية المقدسة، يدخلنا إلى الشركة الأقرب معه بسر عظيم آخر غير مفهوم، وهو سر الإفخارستيا، الذي من خلاله نتحد ونمزج جسدنا ودمنا بالدم. جسد ودم الله الإنسان. قال الرب: «من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه. تأكل جسدي وتشرب دمي، وتكون لك الحياة الأبدية. إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان، أو تشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم» (يوحنا 6: 56، 54، 53). من خلال هذا السر، مزقنا الله الإنسان تمامًا من قرابتنا مع آدم القديم وأدخلنا إلى أقرب قرابة، إلى الوحدة معه. كيف لا يخلص أولئك الذين هم واحد مع الله الإنسان؟ "حيث يذهب الجسد هناك تجتمع النسور" (لوقا 17: 37)، يشهد الإنجيل المقدس أنه يتغذى على هذا الجسد. بالتناول المستحق والمتكرر للطعام الروحي الذي نزل من السماء ويعطي الحياة للعالم، سنصبح نسورًا روحية، وسنرتفع من منخفضات الحالة الجسدية إلى مرتفعات الحالة الروحية، وسنطير إلى حيث الإله الإنسان، الذي كان منذ الأزل في الله الآب حسب لاهوته، رفع الطبيعة البشرية وجسده، وجلس عن يمين الآب بالطبيعة البشرية بعد إتمام فداء البشر.

6) للحفاظ على ضعفنا، لشفاء القروح الخاطئة التي نتلقاها بعد المعمودية، للحفاظ على المزار الذي ختمنا به بالمعمودية المقدسة سليماً، أعطانا الله سر الاعتراف. بهذا السر يتم تجديد واستعادة الحالة التي جلبتها المعمودية المقدسة (تريبنيك، بعد الاعتراف). يجب اللجوء إلى سر الاعتراف كلما أمكن ذلك: إن روح ذلك الشخص الذي لديه عادة الاعتراف بخطاياه بشكل متكرر، تُحفظ من الخطيئة بذكرى الاعتراف القادم؛ على العكس من ذلك، فإن الخطايا غير المعترف بها تتكرر بسهولة، كما لو أنها ارتكبت في الظلام أو في الليل (السلم، كلمة 4، الفصل 53).

الجزء الثاني

يذكر الإنجيل حالتين مباركتين: حالة الخلاص وحالة الكمال المسيحي. سقط شاب يهودي ثري ونبيل عند قدمي رجل الله وطلب منه أن يقول له ماذا عليه أن يفعل ليرث الحياة الأبدية والخلاص؟ فأجاب الرب لليهودي، أي المؤمن الصحيح بالله: "إن أردت أن تؤخذ إلى البطن فاحفظ الوصايا" (متى 19: 17). وردا على سؤال الشاب ما نوع الوصايا الموجودة، أشار الرب إلى بعض الوصايا التي تحدد العلاقة التقية لكل مؤمن بقريبه، دون أن يذكر الوصايا التي تحدد علاقة الإنسان بالله، كما هو معروف عند اليهودي. ويحتفظ بها بدقة، على الأقل في المظهر. لقد تغير مرض اليهود الأخلاقي والديني بحلول وقت مجيء الله المتجسد إلى الأرض.

لقد تغير المرض في شكله المرئي، وبقي كما كان من قبل: الرغبة في الردة. ولم يعبر اليهود عن هذا الميل الذي لا يقاوم نحو عبادة الأوثان، التي شوهت ودمرت سلامتهم الروحية والمدنية على مدى ألف عام كاملة، منذ خروجهم من مصر إلى هجرتهم إلى بابل. لم يجذبهم الشيطان إلى الارتداد عن الله وعبادة أنفسهم من خلال عبادة الأوثان: لقد اخترع وأعد لهم مكيدة أخرى أكثر فعالية، وهاوية مدمرة أخرى، أعمق وأظلم بما لا يقاس. لقد ترك الشيطان اليهود ليكونوا خدامًا للإله الحقيقي في الظاهر. ليس هذا فحسب، بل جذبهم إلى احترام متزايد وغير صحيح لأحكام الطقوس والتقاليد القديمة، وفي الوقت نفسه سرق احترام وصايا الله، وجذبهم إلى الدراسة الأكثر تفصيلًا وتطورًا لشريعة الله وفقًا لها. حرفيًا، وفي الوقت نفسه سرق منهم دراسة شريعة الله؛ لقد استخدم معرفة شريعة الله حرفيًا كوسيلة للانخراط في أفظع كبرياء، في أفظع غرور، حيث يدعون أنفسهم ويقدمون أنفسهم للآخرين كأبناء الله، وهم في الواقع أعداء الله وأبناءه. من إبليس (يوحنا 8: 44). بحجة البقاء مخلصين لله، رفضوا الله؛ بحجة الحفاظ على التواصل مع الله، رفضوا التواصل مع الله، وأصيبوا بالكراهية الشيطانية لله، وطبعوا هذه الكراهية بقتل الله. كل هذا حدث بالتخلي عن الحياة التي ترضي الله! كل هذا حدث نتيجة للتخلي عن العلاقة مع القريب التي أمر بها الله، وتصبح العلاقة مع الله، المحفوظة ظاهريًا، ميتة. لهذا السبب، يرفع المخلص اليهودي، الذي سأل عن كيفية خلاصه، إلى العلاقة مع جيرانه التي أمر بها الله. وبالمثل، فإن كل مسيحي أرثوذكسي، إذا أراد الانتقال من حياة الإهمال إلى حياة اليقظة، إذا أراد الاهتمام بخلاصه، عليه أولاً أن ينتبه إلى علاقاته مع جيرانه. وفي هذه العلاقات، يجب عليه أن يصحح ما هو قابل للتصحيح، ويقدم التوبة الصادقة أمام الله عما لم يعد قابلاً للتصحيح، ويصف لنفسه عملاً يرضي الله. قال العشار زكا للرب: "هوذا نصف أموالي، عندما أرجع أعطي الفقراء، ومن أخطأت إليه أرد أربعة أضعاف". لقد سمع التعريف الأكثر بهجة للرب الكلي القدرة وكلي الصلاح، والذي يظل صالحًا وكلي القدرة اليوم: "وبعد أن خلص هذا البيت فهذا أيضًا ابن إبراهيم، لأن ابن الإنسان" جاء ليطلب الضال ويخلّصه" (لوقا . 19، 10). لقد اعترف الله بنسل إبراهيم حسب الجسد كنسل في الوقت الذي قرر فيه أن يعيش حياة ترضي الله: ويترتب على ذلك أنه حتى ذلك الوقت لم يتم التعرف عليه، على الرغم من الحق حسب الجسد. والمسيحي، طالما أنه يعيش حياة خاطئة تعسفية، خلافا لوصايا الإنجيل، لا يتم الاعتراف به كمسيحي، على الرغم من أن له الحق في هذا الاسم، بعد أن انضم إلى القبيلة المسيحية المقدسة من خلال المعمودية. ما فائدة الاعتراف بالقول والإنكار بالفعل؟ "سوف نعترف لهم" الذين أهملوا تنفيذ وصايا الإنجيل، وعد الرب، "لأني لم أعرفكم قط". اذهبوا عني يا فاعلي الإثم!» (متى 7: 23) من أجل الخلاص لا بد من تحقيق جميع أحكام الإنجيل، المحفوظة بالنزاهة الواجبة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة الواحدة. الشاب المذكور أعلاه، إذ سمع جواب الرب بأن الخلاص يتطلب العيش حسب وصايا الله، قال: “هذا كله حفظته منذ حداثتي: لم أكمل ما أنا عليه بعد. قال له يسوع: إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء، وتعال ورائي فنحمل الصليب" (متى 19، 20، 21). مرقس 10، 21). الخلاص ممكن من خلال الحفاظ على الممتلكات، في الحياة في وسط العالم، من أجل تحقيق الكمال، مطلوب التخلي الأولي عن العالم. الخلاص ضروري للجميع، فبلوغ الكمال متروك لمن يريد. ونرى مثالاً للكمال المسيحي في الرسل القديسين، حيث شهد الرسول القديس بولس عن نفسه وعنهم قائلاً: "على قدر ما عملنا لنكن حكماء" (فيلبي 3: 15)، أن الكمال المسيحي إن العيش في الله هو مجال غنى لانهائي، كم هو الله غير محدود (فيلبي 3: 20، 12). يقول القديس يوحنا كليماكوس: “إن هذا الكمال الناقص للكمال، كما أخبرني من ذاقه، ينير العقل كثيرًا ويرفضه من كل ما هو مادي، حتى أنه عند دخوله هذا المرفأ السماوي، يرفع معظمه. الحياة حسب الجسد، تؤدي إلى حالة من الجنون، إلى رؤية في السماء (وهناك تحتوي على ذلك) هو الذي عرف هذا في مكان ما، ربما عن طريق الاختبار، "كما تعاظمت قوات الله على الأرض جدًا" (مز). 46، 10. كلمة السلالم 29، الفصل 5) تحدث عن هذا الذي اختطف إلى السماء الثالثة وبقي ليعيش هناك بمشاعره وأفكاره القلبية: "حياتنا في السماء" (فيلبي 3: 10). 20). وكل التأمل إلى الأبدية اعترف القديس داود بهذه الحالة من نفسه، شاهدًا لنفسه: ""روح الرب كان في، وكلامه كان في لساني"" (2 صموئيل 20: 20). 23، 2). ومن خلال عمل الروح القدس استطاع داود أن يقول: "بما أن قريتك محبوبة يا رب الجنود، فإن نفسي تشتهي وتنتهي إلى ديار الرب: قلبي وجسمي يبتهجان بالله الحي" (مز 11: 2). 83: 2، 3). "كذلك تشتاق الشجرة إلى ينابيع المياه، تشتاق نفسي إليك يا الله. يعطش ذهني إلى الله القدير الحي عندما أجيء وأتراءى أمام وجه الله” (مز 41: 2، 3). "ويل لي لأن مجيئي لا يزال" (مز 119: 5). من غير الطبيعي أن تكون لدى شخص في حالته العادية مثل هذه الرغبة النارية في الانتقال إلى الأبدية: إنها خاصية مميزة فقط للإنسان الحامل للروح، تمامًا كما قال بولس الحامل للروح عن نفسه: “ينبغي أن أحيا أيها المسيح؛ وحتى لو مت، هناك مكسب. لي رغبة في أن أكون مع المسيح” (فيلبي 1: 21، 23). يقول القديس إسحق السرياني: “التاجر عندما يتم تنفيذ مهمته ويحصل على الجزء التالي من مكسبه، يسرع بالعودة إلى بيته، والراهب حتى يتم حقل عمله لا يفعل يريد أن ينفصل عن الجسد، وعندما يشعر في نفسه أن السباق قد اكتمل ونال العهد، يبدأ بالرغبة في العصر المستقبلي... العقل الذي اكتسب حكمة الروح هو. مثل الرجل الذي يجد سفينة في البحر، عندما يوضع في هذه السفينة، يبحر فيها على الفور من بحر العالم العابر ويبحر إلى جزيرة تنتمي إلى القرن المستقبلي "إن القرن القادم في هذا العالم مثل جزيرة صغيرة في البحر، من هبط على هذه الجزيرة لم يعد يكدح في أمواج أحلام هذا القرن" (الخطبة 85). يصف الراهب مقاريوس الكبير الكمال المسيحي بالسمات التالية: “يجب على الإنسان، إذا جاز التعبير، أن يمر باثنتي عشرة خطوة ثم يصل إلى الكمال. ومن وصل إلى هذه الدرجة، فقد وصل إلى الكمال مرة أخرى، عندما تبدأ النعمة لكي يتصرف بشكل أضعف، ينزل من درجة واحدة ويقف في الدرجة الحادية عشرة. وآخر، غني ومكثر في النعمة، دائمًا، ليلًا ونهارًا، يقف عند درجة الكمال، حرًا ونقيًا من كل شيء، دائمًا منجرفًا ومنغمسًا في. الحالة السماوية، إذا كانت هذه حالة خارقة للطبيعة تم الكشف عنها الآن للإنسان، والمعروفة له شخصيًا، والتي كانت لديه دائمًا، فلن يستطيع أن يأخذ على عاتقه خدمة الكلمة، ولا يتحمل أي جهد، ولا يسمع أي شيء، ولا. ، في حالات الضرورة، يعتني بنفسه أو باليوم القادم، بل يجلس في زاوية واحدة مسرورًا وكيف، ولهذا السبب، لم يُمنح للإنسان مقياس الكمال الكامل، حتى يتمكن من رعاية الإخوة وتدريب نفسه في خدمة الكلمة، لكن السور قد تحطم بالفعل، وهزم الموت. يجب أن يُفهم هذا بهذه الطريقة: كما هو الحال في أي مكان، مع شمعة مضاءة ومشرقة، يمكن أن يكون هناك بعض القوة المظلمة، ويمكن للهواء الكثيف أن يظلمها، كذلك في النور الروحي هناك حجاب معين. ولهذا السبب فإن الإنسان الذي في هذا النور يعترف بأنه لم يصل بعد إلى الكمال الكامل والتحرر من الخطية. لقد انهار الجدار الفاصل، إذا جاز التعبير، وتدمر، ولكن جزئيًا فقط، وليس كليًا وإلى الأبد، لأن النعمة أحيانًا ترشد الإنسان وتقويه بقوة أكبر، وأحيانًا تبدو أنها تضعف وتنقص، وفقًا لمصلحة الرب. شخص. من الذي وصل إلى مرحلة الكمال في هذه الحياة وعرف بالتجربة العصر المستقبلي؟ لم أر بعد شخصًا واحدًا وصل إلى الكمال المسيحي تمامًا، وكان خاليًا تمامًا من كل رذيلة. على الرغم من أن شخصًا ما يستقر في النعمة، ويدرك الأسرار والإعلانات، ويذوق حلاوة النعمة التي لا توصف، إلا أنه مع كل هذا، تسكن فيه الخطية أيضًا... لم أر بعد أحدًا حرًا تمامًا: لأنني أيضًا صعدت جزئيًا مرة إلى إلى هذه الدرجة وعلمت أنه لا يوجد شخص واحد كامل (كامل)" (المحادثة 8، الفصل 4، 5). ولهذا السبب، كما رأينا، فإن القديس يوحنا كليماكوس، والعديد من الآباء القديسين مثله، دعوا بشرًا. الكمال في المسيحية ناقص الكمال، كما قال القديس بولس الرسول: “إني لم أبلغ أو أكملت، ولكني أضطهد وإن أدركت لم أبلغ أيها الإخوة، إذ أمسح نفسي أولاً، أسعى بغيرة إكرام دعوة الله الأسمى – الكمال المسيحي – في المسيح يسوع” (فيلبي 3: 12، 13).

الكمال المسيحي هو عطية من الله، وليس ثمرة العمل البشري والعمل الفذ؛ يثبت فقط حقيقة وصدق الرغبة في تلقي الهدية: من خلال العمل الفذ الذي يكبح العواطف ويروضها، تصبح الطبيعة البشرية قادرة ومستعدة لقبولها. قبول الهدية. الأمر متروك للإنسان لتطهير وتزيين مسكن الله داخل نفسه، ثم بمساعدة الله، يعتمد مجيء الله إلى هذا المسكن فقط على رضى الله (يوحنا 14: 32). إن عدم الاستحواذ والتخلي عن العالم شرط ضروري لتحقيق الكمال. يجب أن يكون العقل والقلب موجهين بالكامل نحو الله، ويجب إزالة جميع العقبات وكل أسباب الترفيه، "قال الرب: "إن أحدًا منكم لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 33). ). الثقة في الممتلكات القابلة للتلف يجب أن تُستبدل بالثقة بالله، والملكية نفسها يجب أن تُستبدل بوعد الله الذي قال: "لا تهتموا بالقول: ما هي الحفر، أو ماذا نشرب، أو ماذا نلبس". ؟ هذه كلها يطلبها الوثنيون، لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تطلبون هذه كلها. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 31-33). في وسط كل الصعوبات، وفي وسط الوضع الصعب الذي يبدو أن المسيحي قد وضع نفسه فيه، بعد أن تخلى عن ممتلكاته وكل المزايا التي يقدمها العالم، تم وضعه، بنعمة الله المتعاونة، في المكان الأكثر إرضاءً. منصب لا يمكن للعالم أن يمنحه لوزرائه. هذا الوضع يصوره الرسول القديس بولس على النحو التالي: "في كل شيء أتخيل نفسي عبدًا لله، في صبر كثير، في أحزان، في ضيقات، في ضيقات، في جراحات، في سجون، في اضطراب، في أتعاب، في سهرات، في الصوم، في التطهير، في الفهم، في الأناة، في اللطف، في الروح القدس، في المحبة الخالية من الرياء، في كلمة الحق، في قوة الله، أسلحة البر باليمين وبالشفتين، المجد والعار والشر والثناء: كالغاسلين والحق: مثل الذين لا يعلمون، ونحن نعلم أننا نموت ونحن أحياء حتى نعاقب ولا نقتل فنحزن بل افرحوا دائمًا بأننا فقراء ولدينا أغنياء كثيرون، وليس لنا شيء ولكن نملك كل شيء» (2كو6: 4-10). في هذا الموقف كان جميع الرسل القديسين، الذين تركوا كل شيء وتبعوا خطوات الرب (متى 19: 27). لم يكن لديهم ممتلكات مادية، لكنهم سلموا ثروة روحية لا تقدر بثمن للعالم كله، الذي كان يغرق في الدمار - معرفة الله والخلاص. لم يكن لديهم ممتلكات مادية، بل كان الكون ملكًا لهم: في كل مدينة، في كل قرية، أينما أتوا، أعدت لهم عناية الله السكن والصيانة، وتخرج من أولئك الذين يؤمنون بالمسيح "رب العالمين". وكانت القرية أو البيت يبيع التقدمة بالثمن المباع والموضع تحت قدمي الرسول" (أعمال 2: 11). 4، 34). وهذا كان موقف الشهداء الأبرار. قبل الشروع في هذا العمل الفذ، كانوا عادة يمنحون الحرية للعبيد، ويوزعون الممتلكات على الفقراء (حياة الشهيد العظيم ديميتريوس ثيسالونيكي، والقديس جورج المنتصر، وما إلى ذلك). بعد أن قطعوا كل علاقاتهم مع العالم، خلعوا ثيابهم ذاتها - الجسد - الذي حبلوا به بالآثام، ولبسوا ثياب الروح القدس، ربنا يسوع المسيح نفسه، وحوّل ثيابهم - الجسد - من جسدية إلى روحية، من من الفاسد إلى ما لا يفنى، من الخطاة إلى القدوس، من الأرضي إلى السماوي. كان لمعاناة الشهداء القديسين طابع خاص: لقد عانوا ليس كأبناء لآدم القديم، بل كأعضاء للمسيح. كانت الشهيدة القديسة فيليسيتي حبلى في الوقت الذي سُجنت فيه، بسبب اعترافها الثابت بالإيمان، في سجن مظلم وخانق. تم حلها في السجن. أثناء المخاض، الذي كان صعبًا، لم تتمكن فيليسيتي من منع نفسها من الصراخ. وبهذه المناسبة، قال لها أحد حراس السجن: "أنت الآن تصرخين كثيرًا: ماذا سيحدث لك عندما تُسلمين إلى الوحوش لتلتهمك؟" فأجابت: "الآن أنا أعاني، ولكن بعد ذلك سيعاني الآخر بداخلي من أجلي، لأنني أعاني من أجله" (Histoire du Christianisme par Fleury، Livre V، الفصل السابع عشر). لم تكن الاستشهاد بأي حال من الأحوال اختراعًا بشريًا أو نتيجة إرادة بشرية واحدة: بل كانت عطية من الله للبشرية، وبالتالي كانت خارقة للطبيعة، تمامًا كما قال الرسول بولس: أن تؤمنوا به، بل أن تتألموا أيضًا من أجله» (فيلبي 1: 29). الرهبنة، مثل الاستشهاد، هي عطية من الله. الرهبنة هي عمل خارق للطبيعة. وهي أيضاً استشهاد في جوهرها، لا تظهر إلا للوهلة السطحية الجاهلة وكأنها شيء آخر غير محدد. الرهبنة، كالاستشهاد، تقتضي أن يسبقها نكران العالم. كما أن عمل الاستشهاد يبدأ بعذابات الجسد المختلفة، وينتهي بالموت، كذلك يبدأ عمل الرهبنة بقطع الإرادة والفهم، والتخلي عن اللذة الجسدية، ويتم بقتل النفس والجسد. عن الخطيئة، يحييهم لله. بعد أن وقفوا ضد الخطيئة حتى الموت، واكتسبوا النصر عليها بعدم الحفاظ على الجسد في أعمال خارقة للطبيعة مكثفة، انتقل العديد من الرهبان بسهولة من العمل الرهباني إلى الاستشهاد بسبب التشابه بين هذين العملين، والتي تتمثل في نبذ العالم والنفس. مثلما أن عمل الاستشهاد غير مفهوم للفخر الذي يخدم انحطاط العالم، فإنه يبدو له أعمال شغب، كذلك فإن عمل الرهبنة غير مفهوم وغريب بالنسبة له. ولما أنجز الشهداء عملهم، بدأوا يكشفون عن وفرة من المواهب المملوءة نعمة، كما في الرهبان كشفت نعمة الله عن تأثيرها بقتلهم بالخطية، وكثفت هذا التأثير كما اشتد موتهم المقدس في الرهبان. . إن عمل كل راهب هو عمل خارق للطبيعة: يجب بالتأكيد أن يرتبط بانتصار صفة الجسد البهيمية، التي أصبحت ملكًا لكل شخص بعد السقوط. يبدو عمل بعض الرهبان القديسين غير مفهوم في طبيعته الخارقة حتى من عمل الشهداء. يمكنك أن تقتنع بذلك من خلال قراءة سيرة القديس مارك الفرنسي وأونوفريوس الكبير ومريم المصرية وآخرين. لماذا تبدو الاستشهاد والرهبنة باهظة وسخيفة لعبيد الخطيئة والعالم؟ من الواضح أنهم يعترفون فقط بأن خير الطبيعة الساقطة هو خير، لكنهم لا يعرفون أو يفهمون المسيحية.

لتحقيق الكمال، بعد استنزاف (توزيع -اضافة المحرر) الممتلكات على الفقراء، من الضروري أن تحمل صليبك (مرقس 8: 34). إن التخلي عن الملكية يجب أن يتبعه رفض الذات، وهو ما يتمثل في قبول الصليب، أو الخضوع الطوعي والمستمر للأحزان على نوعين، منها يتكون الصليب، كأنه من شجرتين متصلتين ببعضهما البعض. ويقطع بعضهم بعضا. بعض هذه الأحزان تسمح بها عناية الله لخليقتنا الروحية، بينما يجب أن نفرض بعضها الآخر طوعًا على أنفسنا من أجل كبح عواطفنا وإماتتها، وإماتة طبيعتنا الساقطة داخل أنفسنا. يتحدث الرسول بولس عن الأحزان التي تسمح لنا بها عناية الله: "الرب يحبه ويعاقبه: يضرب كل ابن ويقبله. فإن تحملت العقاب يجد الله لك ابنا، فمن كان ابنا فلا يعاقبه أبوه. فإن كنتم بلا عقاب، فالجميع [خدام الله الحقيقيون] شركاؤه، لأنكم بالطبيعة زناة ولستم أبناء. من أجل هذا، نال آباؤنا تأديبات من أجل جسدنا، فخزينا. أفلا نطيع أيضًا الآب بالروح فنحيا؟» (عب 12: 6-9). يجلب الرسول بطرس الأحزان إلى فهم روحي ويعزي الخاضعين لها بهذه الطريقة: "أيها الأحباء! لا تخجل من الإغراءات النارية المرسلة إليك لتختبرها فهي مغامرة غريبة بالنسبة لك. ولكن بما أنكم اشتركتم في آلام المسيح، فافرحوا، وعند استعلان مجده تبتهجون وتنتصرون. إذا افترى عليكم من أجل اسم المسيح، فطوباكم. لأن روح المجد والقوة، روح الله، يحل عليكم. بهؤلاء يجدف عليه، وبك يتمجد. ما لم يتألم أحد منكم كقاتل أو سارق أو شرير أو متمرد. وإذا كنت مسيحيا فلا تخجل، بل تمجد الله على مثل هذا المصير. لأنه الوقت لابتداء القضاء من بيت الله. فإن كان الأمر يبدأ منا أولاً، فما هي نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ إذا كان الصديق بالكاد يستطيع الهروب، فأين سيظهر الأشرار والخاطئون؟ لذلك، أولئك الذين يتألمون حسب إرادة الله، فليسلموا نفوسهم له، كخالق أمين، يفعل الخير” (1 بط 4، 12-19. بحسب الترجمة الروسية لطبعة 1822). وفقًا لتعليمات الرسول بولس، يجب قبول الأحزان التي سمحت بها العناية الإلهية بأكبر قدر من الخضوع لله، تمامًا كما قبل الرسول الإغراءات المسموح بها له: قال: "إنني أُسر في الضعفات والضيقات في الضيقات". في الضيقات في المنفى في الضيقات حسب المسيح" (2كو12: 10). وفقًا لتعليمات الرسول القدوس بطرس، أثناء هجمة الأحزان، يجب على المرء أن يستسلم لإرادة الله المقدسة، وأن يلتزم بثبات بوصايا الله، التي يحاول العدو التخلص منها في بعض الأحيان. من الحزن مع أفكار الحزن واليأس والتذمر والغضب والتجديف. "فلنلقي كل حزننا على الله لأنه هو يعتني بنا" (1 بط 5: 7). يليق بنا أن "نتمتع بكل فرح"، أي الفرح الأعظم، "عندما نقع في تجارب متنوعة" (يعقوب 1: 2): التجارب هي علامة دعوة الله لنا، علامة الاختيار، علامة من التبني. ومن بينهم سنرفع تسبيحًا لله، كما فعل أيوب البار طويل الأناة وسط الكوارث المتنوعة التي أحاطت به في كل مكان (أيوب 1: 21؛ 2: 10). ومنهم سنقدم الشكر لله، فنملأ قلب الشاكر تعزية روحية وقوة الصبر، الشكر الذي أمر به الله نفسه. يورث الرسول: "اشكروا في كل شيء، لأن هذه هي مشيئة الله في المسيح يسوع فيكم" (1 تسالونيكي 5: 18). يقول القديس بطرس الدمشقي: "كما أن الآباء المحبين للأولاد، بدافع المحبة، يتجهون بالتهديد إلى السلوك الحكيم لأولادهم الذين سمحوا لأنفسهم بالتصرف بتهور، كذلك الله يسمح بالتجارب، مثل العصا التي تحول المستحق عنهم". افتراء الشيطان "من يمسك عصاه يبغض ابنه ومن يحب يعاقب بشدة" (أمثال 13: 25). إن الركض إلى الله بالصبر (الإغراءات المسموح بها) أفضل من الخوف من وقوع الكوارث نقع في يدي إبليس، ونتعرض معه للسقوط والعذاب الأبدي أمامنا بالتأكيد أحد أمرين: إما أن نتحمل الأول مؤقتًا، أو نخضع للثاني الأبدي إما واحدة أو أخرى من الكوارث: لأنهم، الذين يحبون الأحداث التي تبدو لنا مصيبة، يفرحون بها، ويقبلون الإغراءات مثل الاكتشافات والوقت لاكتساب المصلحة الذاتية الروحية، ويظلون غير مجروحين. ولكن لا يضربه لا يموت ومن يصيبه بجرح مميت يموت. هل الهجوم أضر بأيوب؟ على العكس من ذلك، أليست هي التي توجته؟ هل أرعب العذاب الرسل والشهداء؟ لقد فرحوا، كما يقول الكتاب، "لأنهم حسبوا أهلاً لأن ينالوا الهوان من أجل اسم الرب يسوع" (أعمال الرسل 5: 21). كلما حارب الفائز أكثر، كلما زادت التيجان التي حصل عليها، كلما زادت الفرحة التي يشعر بها. عندما يسمع صوت البوق لا يخاف، كأنه من صوت يعلن الذبح، بل يفرح كمن يتنبأ بالإكليل والمكافأة. لا شيء يحقق النصر بسهولة مثل الشجاعة والإيمان المستنير! لا شيء يجلب الهزيمة بسهولة مثل الكبرياء والخوف المولودين من عدم الإيمان" (فيلوكاليا، الجزء 3، الكتاب 1، مقالات بعنوان "لأنه بدون التواضع لا يمكن الخلاص"). لقد وعد الرب أتباعه بالحزن طوال مدة رحلتهم الأرضية، ووعدهم بحياة أرضية مشابهة لحياته، حيث قضوا في الشدائد والاضطهاد، لكنه في الوقت نفسه أوصاهم بالشجاعة والثقة. وقال لهم: «إن كان العالم يبغضكم، فاعلموا أنه كان يبغضني قبلكم. لو كنتم أسرع من العالم لكان العالم يحب خاصته: لأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم لهذا يبغضكم العالم" (يوحنا 15، 18، 19). "ستكون في عالم من الحزن، ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33): لن يتمكن أي حزن أو تجربة من التغلب عليك أو سحقك إذا آمنت بي وثبت فيَّ. "بتنفيذ وصاياي" قال الرسول: ""الله أمين، الذي لا يترككم تجربون أكثر مما تستطيعون، بل يخلق مع التجربة كثيرًا لتستطيعوا أن تحتملوا"" (1كو10: 13) وفي موضع آخر من الكتاب أيضًا يشهد الروح القدس: "أوجاع الصديقين كثيرة، ومن جميعهم ينقذهم الرب، ولا يكون منهم أحد". مكسورة" (مز 33: 20، 21). ولكن يمين الله القادرة على كل شيء.

أما الجزء الآخر من الصليب فيتكون من أعمال روحية طوعية، أسسها الله وأوصى بها، والتي بها يتم كبح رغبات الجسد الخاطئة، وبالتالي النفس. وعنهم قال الرسول بولس: "أنا أميت جسدي وأستعبده، حتى لا أبشر أحدًا غيري، لا أستعبد أنا" (1 كورنثوس 9: 27)، والرسول القديس بطرس: " للمسيح الذي تألم لأجلنا في الجسد وأنتم تسلحوا بالفكر: إن تألمتم أولاً في الجسد لستم بعد من الخطية» (1 بط 4: 1). ""الذين هم للمسيح هم جسد مصلوب بالأهواء والشهوات"" (غل 5: 24): الجسد غير المصلوب، بل المسمن والمعزى بكثرة التغذية واللذة والسلام، لا يمكنه إلا أن يتعاطف مع الخطية، ولا يستمتع بها، لا يمكن إلا أن يكونوا غير قادرين على قبول الروح القدس، ولا يمكنهم إلا أن يكونوا غريبين ومعاديين للمسيح. ""الأرملة الحقيقية والوحيدة"، أي التي رفضت العالم حقًا، وماتت له، وانفصلت عن الجميع وعن كل شيء لتخدم الله، "تتكل على الله، وتواظب على الصلوات والطلبات نهارًا وليلاً، وتطعم كثيرًا، وعلى الرغم من هجر العالم في المظهر ومن أجل توزيع الممتلكات على الفقراء، "فإنها ماتت وهي حية" (1 تيموثاوس 5: 5، 6)، لأن "من زرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا". وأما من يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية» (غل 6، 8). إن صلب الجسد ضروري لناسك المسيح! من الضروري الخضوع لنير النسك الصالح لكبح تطلعات الجسد الوحشية، وعدم حرمانه من الصحة والقوة اللازمتين للنسك نفسه. "لقد تعلمنا أن نكون قتلة الأهواء، وليس الأجساد"، كما يقول بيمن الكبير (الأبجدية باتريكون). حتى بالنسبة لضعفاء الجسم والمرضى، فإن مخالفة الامتناع عن ممارسة الجنس ضارة جدًا، فهي تزيد المرض، ولا تدعم، بل تحبط الضعفاء والمرضى. الاعتدال الحكيم قادر بشكل خاص على دعم القوة الجسدية والصحة والحفاظ عليها، سواء لدى الأشخاص ذوي البنية القوية أو لدى الأشخاص ذوي البنية الضعيفة أو المريضة.

بعد توزيع الممتلكات على الفقراء وقطع العلاقات مع العالم، يجب أن يكون أول شيء بالنسبة لناسك المسيح هو أن ينأى بنفسه عن وسط التجارب إلى دير رهباني منعزل. مثل هذه الإزالة تمحو الانطباعات الخاطئة التي تم تلقيها مسبقًا وتتجنب احتمالية الإصابة بانطباعات جديدة. الروح القدس نفسه يدعو خدام الله الحقيقيين إلى مثل هذا الإزالة: "اخرج من بينهم وانفصل، يقول الرب، ولا تمس نجاساتهم، وأنا أقبلك: وأكون أبا لك وأنت". سيكونون لي أبنائي وبناتي، يقول الرب القادر على كل شيء" (2كو 6: 17، 18). وفي الدير المقدس لا بد من المحافظة على التعارف، ومن زيارة قلاقل الإخوة، ومن استقبالهم لنفسه، حتى تصبح النفس قادرة على أن تزرع فيها كلمة الله، وتعطي ثمرًا روحيًا في الوقت المناسب. ويتم إعداد الحقل المادي لحصاد وفير من الحبوب عن طريق فكها بأدوات حديدية وإزالة جميع النموات الأخرى منها. أوصى القس سمعان القس تلميذه القس سمعان اللاهوتي الجديد عند دخوله الدير: “انظر أيها الطفل، إذا كنت تريد أن تخلص، فلا تتكلم بأي شكل من الأشكال في اجتماعات الكنيسة ولا تمشي”. لا تكن لديك حركة حرة حول خلاياك. احرس عقلك، حتى لا يتجول هنا وهناك، بل حتى ينظر بثبات إلى خطاياك وعذابك الأبدي" [حياة القديس مرقس. سمعان اللاهوتي الجديد. مخطوطة. تم نشر هذه الحياة بواسطة أوبتينا بوستين.] في الزنزانة يجب أن يكون لدى المرء فقط الملحقات الأكثر ضرورة، وبأبسط ما يمكن: التعلق بالأشياء الزائدة عن الحاجة والجميلة يظهر على الفور في القلب، ويتلقى العقل، فيما يتعلق بها، ميلاً نحو أحلام اليقظة والشرود، وهو أمر بالغ الأهمية. ضار.

الفذ الثاني هو الصيام المعتدل. يتم تحديد الصيام للمبتدئين بالوجبة الرهبانية. أثناء الوجبة، يجب على المرء أن يأكل الطعام دون أن يسمح لنفسه بالشبع، ولكن بما يكفي بحيث يكون الجسم قادرًا على الطاعة؛ تناول الطعام خارج الوجبة محظور بموجب التقاليد الأبوية واللوائح الرهبانية. هؤلاء الرهبان الذين قادهم الله إلى حياة صامتة وإلى تمرين دائم على الصلاة والتأمل في الله، عليهم أن يأكلوا الطعام مرة واحدة في اليوم، دون شبع، ويأكلوا جميع أنواع الأطباق المسموح بها للرهبنة، معتمدين على ما يرسله الله. مع هذه الحرية، يجب على المرء أن يلاحظ بدقة أنها لا تؤدي إلى المتعة أو الإفراط. إن المتعة الحقيقية تنتظرنا في القرن المقبل، ولكن هنا، في الطريق إليها، دعونا نحرم أنفسنا من المتعة، وتلبية الحاجة الطبيعية الوحيدة، وليس نزوة عاطفية. العزلة والصوم من الملحقات الأساسية للحياة الرهبانية لدرجة أن الرهبان حصلوا على اسمهم منهم في العصور القديمة: الراهب (monacos، solitarius، من الكلمات اليونانية monos، اللاتينية solus - واحد) يعني الانفرادي؛ وكان الرهبان يُطلق عليهم أيضًا اسم الصائمين.

العمل الفذ الثالث هو الوقفات الاحتجاجية. ثم يمارس الراهب المبتدئ نفسه بشكل مرضي في هذا العمل الفذ عندما يكون حاضرًا دائمًا في جميع وظائف الكنيسة. بالنسبة لأولئك الذين يعيشون حياة صامتة، فإن عمل الوقفة الاحتجاجية مهم بشكل خاص. يرتقي الراهب إلى هذا العمل الفذ من خلال الذكرى الحية، كما لو كان تذوق الموت ودينونة الله النزيهة اللاحقة. ويحاول الراهب أن يمنع الوقوف الرهيب أمام هذه المحنة بأن يقف في الصلاة بخشوع ورعدة، كما لو كان أمام وجه الله نفسه وأعينه. إنه يرجو أن يطلب هنا مغفرة الخطايا وينالها، حتى يتمكن، بعد خروج الروح من الجسد، من القيام بالرحلة من الأرض إلى السماء دون أي خوف، ولذلك يقف بلا هوادة على أبواب رحمة الله أثناء حياته. صلاة الخلية المنفردة، تقرع على هذه الأبواب بالدموع، تقرع بثقل مع التنهدات والكلمات المتواضعة القادمة من أعماق القلب المتألم للخطيئة. مع اشتداد الشعور الروحي بمخافة الله، يتكثف عمل اليقظة. لكن عليك أولاً أن تجبر نفسك على هذا العمل الفذ، والذي بدونه يستحيل تحقيق النصر النهائي والكامل على العواطف. يجب أن نصل إلى الحالة التي أمر بها الرب: “لتكن أحقاءكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة، وأنتم كرجل ينتظر ربه عندما يرجع من زواجه، حتى إذا جاء ودفع ينفتح الباب”. سيتم فتحه له. طوبى للعبيد الذين يأتي الرب فيجدهم ساهرين. الحق أقول لكم: إنه يتمزر ويتكئهم، ويخدمهم. وإذا جاء في الهزيع الثاني، فإنه سيأتي في الهزيع الثالث، فيجدهم هكذا نعيمًا وبركة. هوذا لو علم رب الهيكل متى يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب. ولذلك تكونون مستعدين، لأنكم في تلك الساعة لا تذكرون أن ابن الإنسان سيأتي» (لوقا 12: 35-40). هذه الحالة ناتجة عن الشعور بالخوف من الله. ومن يأتي إليها يبدأ بالعيش على الأرض، كمسافر في فندق، ينتظر كل ساعة ليغادرها. إن زمن الحياة الأرضية يقصر أمام أعينهم، عندما ينفتح أمامهم أبدية هائلة ومهيبة. إن فكرة أن الرب يمكن أن يدعوهم بشكل غير متوقع، تبقيهم في سهر دائم، في حذر دائم من الخطيئة، التي تهاجمهم باستمرار. يقضون لياليهم كالنهار، لا يقبلون النوم إلا عند الضرورة، دون أن يسمحوا لأنفسهم بالانغماس فيه والانغماس فيه. إنهم يستلقون على أسرتهم الصلبة، وهم يرتدون ملابس ومحزمين، حتى يتمكنوا من النهوض على الفور عندما تدعو الحاجة. يجب أن يتوافق عمل الوقفة الاحتجاجية مع القوة الجسدية للشخص. وهي كالخلوة والصوم تشتد بانتقال الزاهد تدريجيًا من الحالة الجسدية والعقلية إلى الحالة الروحية أو الممتلئة بالنعمة. فالرجل الروحي، حتى لو كان ضعيفًا في الجسد، يتحمل عملًا أعظم بما لا يقاس مما يستطيع الرجل الجسدي والروحي أن يتحمله. الأول متحمس لعمل النعمة الإلهية ويواجه عددًا أقل من العوائق من جسده، والذي عادة ما يضع جانبًا جزءًا كبيرًا من سمنته عند الدخول في مثل هذه الحالة.

لإنشاء صليب مرئي، تحتاج إلى شعاعين في اتصال عرضي مع بعضهما البعض؛ لذلك، من أجل تكوين الصليب غير المرئي، فإن الأحزان الطوعية ضرورية أيضًا - الأعمال البطولية التي تحتوي على الجسد في الصلب، والأحزان الخارجية التي تكبح وتذل الروح البشرية، التي تميل باستمرار إلى الكبرياء بسبب الضرر الناتج عن السقوط. ومن جملة هذه الأحزان يتكون الصليب الذي أُمرنا أن نحمله على أنفسنا ونتبع المسيح، والذي بدونه يكون اتباع المسيح مستحيلاً. أولئك الذين لم يصلبوا جسدهم، ولم يكبحوا فيه الشهوات والتطلعات الخاطئة، الذين انجرفوا في الأحاسيس والأفكار الشهوانية، لا يمكنهم أن يكونوا في شركة مع المسيح، وأن يكونوا في شركة مع الشيطان من خلال اللذة والافتتان بالخطيئة. قال الرسول القديس بولس: "إن الذين هم في الجسد، أي الذين يسلكون حياة جسدية، ويعيشون في أجسادهم، ويغذونها بوفرة، ويريحونها بحنان، لا يقدرون أن يرضوا الله" (رومية 8: 8). ). "الذين في الجسد حكماء في الجسد" (رومية 8: 5)، أي أن الذين يعيشون حياة جسدية بالتأكيد لديهم طريقة تفكير جسدية، ولا يتذكرون ولا يهتمون بالأبدية، لديهم إرادة كاذبة للحياة الأرضية، والاعتراف بها على أنها لا نهاية لها وتتصرف فقط من أجل أنهم يقدرون بشدة المناصب والمزايا الأرضية العابرة، ولا يمكنهم استيعاب العهد الجديد، ولا يمكنهم رفض الطبيعة الساقطة، وتطويرها، واحترام مزاياها وازدهارها. "حكمة الجسد هي موت، وحكمة الجسد هي عداوة لله، لأنها لا تخضع لناموس الله، بل يمكنها أن تكون تحته" (رومية 8: 6، 7). هذه الطاعة المقدسة غير عادية ومستحيلة بالنسبة له. إن ترك الملكية والعالم، والتقاعد في الدير، لن يجلب لنا أي فائدة إذا أرضينا رغبات جسدنا الغريبة، إذا لم نضعه على الصليب، ونحرمه من التجاوزات والملذات، ونوفر شيئًا واحدًا فقط ضروريًا لنا. وجود. إن الوصية الأصلية التي أعطاها الله للبشرية هي وصية الصوم. فهو معطى في الجنة، ثابت في الإنجيل. إذا تم انتهاكه، فلن يتمكن الفردوس المقدس من حمايتنا من الدمار؛ وإذا تم انتهاكه، فإن الفداء الذي قدمه لنا الله الإنسان لا يمكن أن يحمينا من الدمار. "كثيرون يسيرون"، يقول الرسول بولس، أي يقضون حياتهم الأرضية، "الذين كلمتكم عنهم مرات عديدة، والآن أيضًا بالدموع، أقول، أعداء صليب المسيح، الذي نهايته الهلاك" الذين الله بطونهم ومجدهم في البرد، لهم الذين على الأرض يصيرون حكماء» (فيلبي 3: 18، 19). وهذا ما قاله الرسول للمسيحيين، وتوسل إليهم أن يقتدوا بحياته (فيلبي 3: 17)، التي كان يؤديها "في تعب وجهاد، في سهر كثير، في جوع وعطش، في صوم كثير، في شتاء وعري" ( 2 كور. 11، 27). الصوم هو أساس كل الأعمال الرهبانية، وبدونه لا يمكن المحافظة على الوحدة، ولا كبح اللسان، ولا عيش حياة رصينة منتبهة، ولا النجاح في الصلاة والسهر، ولا اكتساب ذكريات الموت، ولا رؤية كثرة ذنوبه وعيوبه. الراهب الذي يهمل الصوم يهز صرح فضائله كله. لن يقف هذا المبنى إذا لم يأت الخالق إلى رشده واهتم في الوقت المناسب بتعزيز الأساس. يقول القديس يوحنا كليماكوس: “رئيس الشياطين هو النجم الساقط، وبدء الأهواء هو الشراهة” (العظة 14، الفصل 30). الفصح السماوي إن كنت لا تتذوق باستمرار الجرعة المرة والفطير، فهي اضطرار للصوم والعمل، والفطير هو حكمة متواضعة. "البس المسوح، وأذلل بالصوم والصلاة نفسي،" تعمق في حضني (مز 4، 13. السلم، الكلمة 14، الفصل 52). أن تسير في طريق ضيق وضيق، فإنك بضبط بطنك وتوسيعه، تنقض هذا العهد، وتسمع من يقول: ""طريق الشراهة واسع وواسع،" يؤدي إلى الهلاك، "والزنا،" وكثير. "هم الذين يدخلون منها مثل الباب الضيق والطريق الضيق" للصوم، "يؤدي إلى بطن" الطهارة، "وقليلون هم الذين يدخلون إليهم" (السلم، الفصل 29).

ما معنى اتباع المسيح (متى 19: 21) بتوزيع الممتلكات وحمل الصليب؟ إن اتباع المسيح يعني أن يقضي المرء حياته الأرضية من أجل السماء فقط، تمامًا كما قضى الإنسان الإله حياته على الأرض. أولئك الذين يعيشون بالتقوى في وسط العالم وفقًا لوصايا الإنجيل، يشبهون بالفعل ابن الله من حيث الأخلاق الحميدة والمزاج الروحي، أما أولئك الذين تركوا العالم، وصلبوا جسدهم من خلال النسك، فقد جذبوا إلى أنفسهم نعمة الرب. الروح القدس، بسبب إماتة الجسد من أجل الخطيئة (رومية 8: 10)، يكتسب تشابهًا خاصًا مع الله الإنسان. إنهم "ينقادون بروح الله، وهم أبناء الله" (رومية 8: 14)، بالنعمة، إذ صوروا أنفسهم في صورة الإنسان السماوي، الإنسان الثاني، الله الإنسان (1 كورنثوس). 15: 47-49). ليس الحرف، ولا المعرفة السطحية للحرف، التي ليس لها أي معنى أمام الله، هي التي تشهد لهم أنهم أبناء الله؛ وهذا يشهد له روح الله الكلي القدوس، إذ سكن فيهم بشكل محسوس بهم واتحدوا بأرواحهم (رومية 8: 16). "كأولاد فإنهم وارثون أيضًا: ورثة الله ووارثون للمسيح" (رومية 8: 17). من أين يمكن أن يأتي مثل هذا المجد لمخلوق ساقط فقير - البشر؟ من الإيمان الحي بالمسيح، الله، خالقنا ومخلصنا، من الإيمان الحي، الذي علم مختاري الله ليس فقط أن يتعرفوا على الفادي بقلوبهم، بل أن يعترفوا بالحياة نفسها، بإنكار العالم، بقبول الصليب الأقصى، المكون من أحزان إرادية وغير إرادية، وبالتحقيق الدقيق لـ "إرادة الله الصالحة والمقبولة والكاملة" (رومية 12: 2). 2 "لأننا ما دمنا نتألم معه" يقول الرسول لجميع جماعة نساك المسيح: "لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). إذ قارن القديس بولس المجد السماوي الأبدي المُعد للمتألمين من أجل المسيح، والذي اختبره الرسول بالتجربة، بالأحزان القصيرة الأمد التي يُكتسب بها، يقول: “من المستحيل أن نفهم أن أهواء هذا فإن الزمان الحاضر غير مستحق للمجد العتيد أن يظهر فينا” (رومية 8: 18). هذه الأحزان لا تعني شيئًا! لقد وضع بطل الله القدير والصالح مثل هذه العزاء الروحي في نفس الأحزان التي تشكل الحزن من أجل المسيح بالفعل مصدرًا للفرح. "هذا العذاب الجسدي،" قال الشهيد العظيم أوستراتيوس عن المعاناة الخارقة للطبيعة التي تحملها في صلاته إلى الله عند الموت (انظر حياته. شيتي مينيا، 13 ديسمبر) "هو جوهر الفرح لعبيدك". تحتوي الأحزان الرهبانية على نفس الخاصية تمامًا: في أعماقها يتدفق ويغلي مصدر حلاوة وفرح روحيين، باكورة النعيم الأبدي. الصليب هو سلاح انتصار، علامة شرف للمسيحي: ""لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي صلب له العالم لي وللعالم"" (غل 2: 2). 6، 14).

إن العلاقة بين الجسد والروح الإنسانية تستحق النظر العميق والعجب. إن طريقة تفكير الإنسان ومشاعره القلبية تعتمد كثيراً على الحالة التي يكون فيها جسده. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "عندما ينضغط البطن، يتواضع القلب؛ وعندما يشبع البطن، تصاب الأفكار بالتمجيد" (العظة 14، الفصل 22). قال بيمن الكبير: "لا يمكن للروح أن تصل إلى التواضع إلا من خلال تقليل طعام الجسد". سأل رئيس أحد النزل الكبير: "لماذا لا أشعر بخوف الله في نفسي؟" أجابه العظيم: كيف تشعر بمخافة الله وبطنك مملوء بالفطائر والأجبان؟ (الأبجدية Patericon) عندما يكون الجسم مشبعًا، لا يمكن لقلبنا إلا أن يولد أحاسيس الزنا، والعقل - أفكار وأحلام الزنا، والتي، بقوتها وسحرها، قادرة على تغيير النية الطيبة الأكثر حسمًا، وميلها إلى لذة الخطيئة؛ ولهذا قال القديس يوحنا كليماكوس: "من يُرضي بطنه ويريد في الوقت نفسه أن ينتصر على روح الإسراف، فهو كمن يطفئ النار بالزيت" (العظة 14، الفصل 21). يقول القديس إسحق السرياني: “أحب الثياب الرديئة لكي تُهين الأفكار التي تنمو فيك: أقول غطرسة القلب. محبة البهاء لا تستطيع أن تكتسب الأفكار المتواضعة، لأن “القلب من الداخل مطبوع حسب الصورة الخارجية " (المرجع نفسه، الفصل 21). عد الرسول بولس أعمال الجسد، ودعا بينها "العداوة، الغيرة، الحسد، الغضب، الخصام، الإغراءات، البدع" (غل 5: 20) - عيوب الروح البشرية لأي سبب؟

أنا الخاطئ العظيم إغناطيوس كتبت هذه الكلمة البائسة لإثارة نفسي وحثًا على الحياة النسكية. لقد لاحظت أن موضوعات التعليم الروحي التي سأقدمها كتابيًا يتم شرحها بشكل خاص لنفسي، وأحيانًا لا تكون مفيدة لإخوتي الأحباء من حيث العرض الحديث. إذا قرأ أحد هذه الكلمة، فليغفر لي تقصير علمي والكلمة! إذا قرأ أحد هذه الكلمة ووجد فيها شيئًا مفيدًا لنفسه، أتوسل إليه أن ينتبه إلى هذه الكلمة البائسة ويفكر جيدًا في المفاهيم التي تحملها.

فمن الضروري، من الضروري على جميع المسيحيين بشكل عام أن يتمموا بدقة وصايا المخلص الذي قال: “من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن خسر نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل، هو يُخلِّصها» (مرقس 8: 35). "إذا أحببت حياتك تهلكها وإذا أبغضت نفسك في هذا العالم فستحفظها إلى الأبد" (يوحنا 12: 25). ماذا يعني أن تحب روحك؟ هذا هو أن تحب طبيعتك الساقطة، خصائصها التي تدنسها السقوط، فكرها الزائف، رغباتها ورغباتها، حقيقتها. ماذا يعني أن تنقذ روحك في هذا العالم؟ هذا يهدف إلى تطوير خصائص الطبيعة الساقطة، واتباع فهم المرء وإرادته، وخلق بره من الأعمال الصالحة الخيالية للطبيعة الساقطة. ماذا يعني أن تهلك نفسك من أجل المسيح والإنجيل، ماذا يعني أن تكره نفسك؟ هذا هو الاعتراف والاعتراف بالسقوط وفوضى الطبيعة كخطيئة، وهذا هو كراهية الحالة التي أحدثها السقوط فينا، وقتلها برفض السلوك وفقًا لأفهمنا، وفقًا لإرادتنا، وفقًا لرغباتنا. إن هذا يعني أن نغرس في طبيعتنا عقل الطبيعة وإرادتها، اللذين جددهما المسيح، وأن نرتب سلوكنا وفقًا لتعليم الله المقدس ووفقًا لإرادة الله المقدسة المعلنة لنا. من الله نفسه في الإنجيل. طبيعتنا الساقطة معادية لله: إن اتباع فهم الطبيعة الساقطة وميولها هو رغبة في الهلاك الأكيد والأبدي. ولهذا السبب أطلق آباء البرية المقدسة، معلمو الرهبنة والمسيحية كلها، أقوالًا كثيرة رهيبة ضد اتباع إرادتهم وأفهامهم. كان الموقر بيمن الكبير يقول: "إرادة الإنسان هي جدار نحاسي بين الله والإنسان، حجر يضرب إرادة الله. إذا تركها الإنسان، فيمكنه أيضًا أن يقول: "إلهي سأفعل "إلهي طريقه كامل" (مز 17، 30، 31). فإذا اجتمع التبرير مع الإرادة، يفسد الإنسان ويهلك (الأبجدية باتريكون) يجب أن نفهم معنى تبريرنا الاعتراف بأن أعمالنا عادلة أو صالحة: وهذا دليل أكيد على الاضطراب النفسي والانحراف عن طريق الخلاص. يقول الراهب الأنبا دوروثاوس: "لا أعرف سببًا آخر لسقوط راهب سوى الاتباع". إرادة قلبه ورغباته. يقولون: يسقط الإنسان من شيء أو آخر، ولكن كما قلت لا أعرف سبباً آخر للسقوط غير هذا. هل رأيت أحداً سقط؟ أعرف: لقد اتبع نفسه." علاوة على ذلك، يروي الراهب دوروثاوس أنه أثناء وجوده في نزل أبا سيريدا، كان يسترشد في كل شيء بتعليمات الشيخ يوحنا الحامل للروح، رافضًا تمامًا فهمه ورغباته القلبية. عندما طرح العالم الذكي دوروثاوس أيًا من أفكاره في موضوع روحي، قال في نفسه: ""لعنة عليك وعلى تفكيرك وعقلك ومعرفتك"" (تعليم عدم اتخاذ قرار بنفسك). وهذا مثال للكراهية المباركة للنفس، الكراهية التي أمر بها مخلص نفوسنا وأجسادنا! إليكم مثال على تدمير النفس المبارك من أجل المسيح والإنجيل لخلاص النفس! إليكم مثال لموقف القديسين تجاه الطبيعة الساقطة! فلنتبع أيها الإخوة تعاليم المسيح!

دعونا نتبع أسلوب حياة وسلوك وطريقة تفكير قديسي الله القديسين! ومن أجل خلاصنا، دعونا لا نتوقف عن التخلي عن طبيعتنا الساقطة! من أجل حب الذات الحقيقي، دعونا نرفض حب الذات الخادع، حبنا لأنفسنا! ومن أجل العمل الخلاصي بحسب وصايا الإنجيل، فلنرفض من أنفسنا النشاط بحسب قوانين الطبيعة الساقطة، المحبوبة للعالم، المعادية لله! دعونا نكره الأعمال الصالحة الوهمية التي تنشأ من العقل الزائف، من حركات الدم، من مشاعر القلب، مهما بدت لنا مشاعرنا وأفكارنا سامية وطاهرة ومقدسة. هذه الأشياء لا يمكنها إلا أن تنمي فينا الغرور الضار والكبرياء وخداع الذات. إنها لا تنير عيون النفس، كما أنارها أمر الرب (مز 18: 9)، بل على العكس تقوي عمى النفس، مما يجعل هذا العمى غير قابل للشفاء. أولئك الذين يخلقونهم سيذهبون إلى العذاب الأبدي، مثل أولئك الذين يخلقون خير الطبيعة الساقطة، الخير، المختلط دائمًا بالشر، الخير المدنس، الذي يحول الرب عنه، من الرجس الشيطاني، نظرته المقدسة. لكي تقوم بالأعمال الصالحة للطبيعة الساقطة، لا تحتاج إلى أن تكون مسيحيًا: فهي تنتمي إلى كل البشرية الساقطة. حيث تتم أعمال الطبيعة الساقطة الصالحة، مع رعد التسبيح من العالم، يتم استبعاد مخلص العالم ورفضه. إن أعمال الإيمان، أو أعمال الخلاص، أو تحقيق وصايا الإنجيل، هي ملك للمسيحيين وحدهم. يقول القديس مرقس الناسك عن الخير الحقيقي: "إن الخير لا يمكن الإيمان به والعمل به إلا في المسيح يسوع والروح القدس" (فيلوكاليا ج 1، في القانون الروحي، الفصل 2). إن تحقيق وصايا الإنجيل يُدخل الإنسان إلى المعرفة الحقيقية لله ومعرفة الذات، وإلى الحب الحقيقي للذات، وللجار، ولله، وللتواصل مع الله، والذي يتطور بشكل أكثر وفرة مع تنفيذ وصايا الإنجيل بجد ودقة. التواصل مع الله، الممنوح للمسيحي حتى أثناء تجواله على الأرض، هو ضمان النعيم السماوي والأبدي. يشهد هذا التعهد نفسه على إخلاصه، ويشهد بوضوح وقوة أن الكثيرين، من أجل الحفاظ عليه، قرروا الخضوع لأعظم الأحزان وفضلوا الحياة المؤقتة. مثير للشفقة، ومحزن، هو العمى الذي ينظر به العالم المتكبر بازدراء إلى شؤون الإيمان المسيحي، والذي يصدر عنه حكمًا مجنونًا وحكمًا مميتًا للعالم. كم تبدو أعمال الإيمان غير ذات أهمية للعالم مقارنة بأعمال العالم الصاخبة والخلابة! ما هو نوع العمل الصالح الذي يبدو أنه إدراك الإنسان لخطيئته، والذي من أجله انسكبت رحمة الله على العشار؟ "(لوقا 18: 10-14) أي نوع من العمل الصالح، على ما يبدو، هو التوبة، التي من خلالها تصالح أعظم الخطاة مع الله ورثوا النعيم الأبدي؟ أي نوع من العمل الصالح هو الاعتراف بالمسيح، الاعتراف المعبر عنه في كلمات قليلة وبسيطة، وبواسطة من عبر عنها اللص الذي أُعدم؟ هذه الكلمات البسيطة القليلة هي التي جلبت اللص إلى السماء، وحققت ما لم تستطع ولا تستطيع أن تحققه كل الفضائل الرائعة: "إن كلمة الصليب عند هؤلاء جهالة". "الذين يهلكون"، ويبدو أن العمل بحسب الإنجيل لا معنى له عندهم "عندنا نحن المخلصين" وكلمة الصليب والعمل بحسب الإنجيل "قوة الله" (1كو1: 1). 11)، شفاء وخلاص نفوسنا (لوقا 6: 19).

أعرب الآباء القديسون في كل العصور باستمرار عن موقفهم من تعليم الله الموحى به بالكلمة: أنا أؤمن. في المجتمع الحديث، الذي يطلق على نفسه اسم المجتمع المتعلم والمسيحي في الغالب، فإن التعبير عن الموقف الصادق، وهو ضمان للوحي الإلهي في الكلمة: أعتقد، يُسمع باستمرار. ومن أين جاء هذا العهد وهذه الكلمة؟ من الجهل بالمسيحية. إنه لأمر محزن أن يتحدث ابن الكنيسة الشرقية عن الإيمان المسيحي خارج تعاليم كنيسته، ويخالف تعاليمها الإلهية، ويتحدث عن عمد وعن جهل وكفر. أليس هذا المنطق بمثابة نكران للكنيسة والمسيحية؟ فلنخاف من جهلنا الذي يقودنا إلى الهلاك الأبدي. دعونا ندرس المسيحية. فلنحب الطاعة للكنيسة المقدسة، المحبوبة لدى جميع الذين لديهم معرفة بالإيمان المسيحي. دعونا نصبح منفذين حريصين لوصايا الإنجيل، ودعونا نحققها مثل الخدم الذين لا يمكن إيقافهم (لوقا 17: 10)، الذين يجب عليهم أداء واجبهم، أو يخطئون باستمرار في تحقيقه أو القيام به بشكل غير كافٍ. فليرشدنا الإنجيل إلى الأعمال الصالحة، وليس إلى حركة الدم والأعصاب. دعونا نتعلم أداء الفضائل بالتواضع، وليس بالعاطفة، التي يصاحبها ويعززها بالتأكيد الغرور والغطرسة أو الكبرياء. عندما يسكب الرب فينا برد التواضع المقدس ويوقف عمله أمواج المشاعر القلبية: عندها سنفهم أن الحماس الذي يؤدي الفضائل الإنسانية السامية والصاخبة هو لحم ودم، غير قادر على وراثة ملكوت السماوات (1 كورنثوس). 15:50).

خلصوا أنفسكم أيها الإخوة الأحباء، خلصوا أنفسكم! "خلص نفسك من هذا الجيل الفاسد" (أعمال الرسل 2: 40)، قال الرسول القديس بطرس لليهود المعاصرين الذين، من بين شعب معاد للمسيحية، كانوا يميلون إلى قبول المسيحية. "خلص، تُخلِّص نفسك"، هكذا قال الرهبان العظماء القدماء عن المسيحيين الحقيقيين في العصر الحديث [قول القديس بامفا. باتريكون الأبجدي]. وهذا يعني: أن الخلاص بالنسبة لهم سيكون صعبًا جدًا بسبب تزايد الإغراءات الخاطئة بشكل خاص وبسبب انحراف الناس العام نحو الخطيئة. سيتطلب الخلاص جهودًا خاصة، واجتهادًا خاصًا، وحذرًا خاصًا والحفاظ على الذات، وحكمة خاصة، وصبرًا خاصًا. لكن قائدنا ومعلمنا القدير، حياتنا، قوتنا، خلاصنا، الرب يسوع المسيح، الذي أنبأ لنا بأننا سنكون في عالم من الحزن، معًا ويشجعنا: تشجعوا، كما يقول: "لأننا سنكون في عالم الحزن". لقد غلبت العالم» (يوحنا 16: 33). "ها أنا معك كل الأيام وإلى انقضاء الدهر. آمين" (متى 28: 20).

ننشر في هذا القسم أقوالًا مأثورة لأشخاص مشهورين قدموا مساهمة فريدة في الثقافة العالمية - حول المسيحية والتاريخ والحب والحرية والعمل والإيمان والثقافة وغير ذلك الكثير. مشروع "خواطر العظماء" يكمل أقوال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، أحد أشهر القديسين والمحبوبين في روسيا.

الإنقاذ:

... الخلاص يكمن في العودة إلى الشركة مع الله.

تعيس هو من يكتفي ببره البشري: فهو لا يحتاج إلى المسيح الذي أعلن عن نفسه: "لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة" (متى 9: 13).

عناية الله، الرجاء والرجاء، البساطة والخداع:

ليس هناك فرصة عمياء! يحكم الله العالم، وكل ما يحدث في السماء وتحت السماء يتم وفقًا لدينونة الله الكلي الحكمة والقدير، غير المفهوم في حكمته وقدرته المطلقة، وغير المفهوم في حكمه.

إذا لم تكن هناك حادثة واحدة مخفية عن الله، فيجب علينا أن نحمد الله على كل ما يحدث.

من الضروري أن تتأكد لنفسك أن الله يتحكم في مشاركة العالم ومشاركة كل شخص. ولن تتباطأ تجارب الحياة في تأكيد وإقرار تعليم الإنجيل هذا.

كل شيء يمر، سواء كان جيدًا أو سيئًا، ولكن لا يستطيع البشر ولا الشياطين أن يفعلوا ما لا يسمح به الله.

لماذا تسخط أرواحنا على أقدار الله وإذنه؟ لأننا لم نكرم الله كإله...

من الإيمان الحي بالله يأتي الخضوع الكامل لله، ومن الاستسلام لله يأتي راحة البال وطمأنينة القلب.

من رؤية العناية الإلهية، يتشكل في النفس الوداعة العميقة والمحبة الثابتة تجاه القريب، والتي لا يمكن للرياح أن تحركها أو تزعجها.

... الله ظاهر فوق الأزمنة والأحداث العامة والأقدار الخاصة.

إن رؤية العناية الإلهية تحفظ الإيمان بالله وتنميه.

المسيحي، الذي ينظر بثبات إلى مصايد الله، يحتفظ بشجاعة ثابتة وحزم لا يتزعزع في خضم أشد المغامرات.

ليس فقط الأحزان المؤقتة، بل أيضًا تلك التي تنتظر الإنسان عند دخوله إلى الأبد، بعد القبر، لا يمكنها أن تقف أمام رؤية العناية الإلهية.

لا ينبغي للمسيحي أن يحرج أبدًا من أي شيء، لأن العناية الإلهية تحمله بين ذراعيها. يجب أن يكون اهتمامنا هو أن نبقى مخلصين للرب.

هزيمة محارب واحد لا تعني هزيمة الجيش بأكمله.

...الرب في سلوكه المباشر هو معين؛ والسياسي الماكر هو مساعد نفسه، ولا يأتي الرب ليساعده، وكأنه الأحكم.

عيش الإنجيل:

لا تكتفي بقراءة واحدة غير مثمرة للإنجيل؛ حاول تنفيذ وصاياه وقراءة أفعاله. هذا هو كتاب الحياة، ويجب على المرء أن يقرأه بالحياة.

بحسب وصايا الإنجيل، سنحاكم في المحكمة التي أنشأها الله لنا نحن المسيحيين الأرثوذكس... سنحكم بحسب الإنجيل، إن إهمال تنفيذ وصايا الإنجيل هو رفض فعلي للرب نفسه .

الإنجيل هو تصوير لخصائص الإنسان الجديد، الذي هو الرب من السماء (1كو15: 48). وهذا الإنسان الجديد هو الله بالطبيعة. إنه يجعل جنسه المقدس من البشر، الذين يؤمنون به ويتحولون به، إلى آلهة بالنعمة.

إن العرش والراحة، إذا جاز التعبير، للروح القدس هما التواضع والمحبة والوداعة، وبالتالي جميع وصايا المسيح المقدسة.

سواء فيما يتعلق بأفكارك أو بأفكار جارك أو نصيحته، استشر الإنجيل.

...تطويبات الإنجيل هي حالات روحية تنكشف في المسيحي من خلال إتمام وصايا الإنجيل؛ أن التطويبات تتجلى الواحدة تلو الأخرى، وتولد الواحدة من الأخرى...

يتم التطهير بالروح القدس في الإنسان الذي يُعبِّر خلال حياته عن إرادة التطهير.

...الاعتراف بالله بالشفاه دون الاعتراف بنشاط القلب وحياته الخفية مع مجرد أداء بعض الطقوس الخارجية والمراسيم الكنسية يعتبر نفاقًا فارغًا ومدمرًا للنفس.

...يجب أن تكون الوصايا روح كل مجتمع مسيحي ومسيحي.

يتم اكتساب التفكير الروحي من خلال قراءة الكتب المقدسة، وخاصة العهد الجديد، وقراءة الآباء القديسين، الذين تتوافق كتاباتهم مع نوع الحياة التي يعيشها المسيحي.

ومن الضروري أن تيسر القراءة بالحياة: كونوا صانعي الكلمة، لا مجرد سامعين خادعين نفوسكم (يعقوب 1: 22).

إن البقاء في التبني لله، الذي يتم تسليمه بالمعمودية المقدسة، تدعمه الحياة حسب وصايا الإنجيل. ويضيع البقاء في التبني بالانحراف عن العيش بحسب وصايا الإنجيل.

من أجل الخلاص، من الضروري أن يعيش المعمدون في المسيح حسب شريعة المسيح.

... الضرر البشري يتمثل في خلط الخير بالشر: الشفاء يتمثل في الإزالة التدريجية للشر، عندما يبدأ المزيد من الخير في التصرف فينا.

نيّة:

وكما أن الروح في الجسد، كذلك هو الهدف والنية في كل نشاط إنساني.

الإنسان... يحركه طريقة تفكيره..

الفكر مثل دفة السفينة..

العقل هو... الملك... في الإنسان.

إن المقرب من شريعة الله في كل ممارساته وفي كل أعماله يهدف إلى إرضاء الله. يتحول العالم بالنسبة له إلى كتاب وصايا الرب. يقرأ هذا الكتاب من خلال الأفعال والسلوك والحياة.

وتمييز الخير من الشر هو من اختصاص القلب، وهذا هو عمله. ولكن مرة أخرى، هناك حاجة إلى وقت، من الضروري ممارسة وصايا الإنجيل، بحيث يكتسب القلب دقة الذوق للفرق بين النبيذ الكامل والنبيذ المزيف.

...كل شيء مصحوب بالارتباك أصله في الخطيئة، حتى لو بدا ظاهريًا أنه الخير الأسمى.

ولا يجوز رفض الخير الإلهي إذا استعمله البعض أو الكثير في الشر.

الحرب الروحية:

وسمي الحزن فتنة لأنه يكشف خفايا القلب.

إن كونك ممسوسًا أقل أهمية بكثير من قبول أي فكرة عدو يمكن أن تدمر الروح إلى الأبد.

الخطيئة والتوبة والكبرياء والتواضع:

التوبة هي سر الخلاص كله.

...التوبة هي وعي السقوط، وعي الحاجة إلى الفادي...

... لا يمكن الجمع بين التوبة والحياة الخاطئة التعسفية.

إن شعور التوبة لا يشبه من يرضى عن نفسه تماماً، بل لا يرى من حوله إلا الفتن والنقائص بكل أنواعها.

العلامات الرئيسية للفخر هي التهدئة تجاه الآخرين والتخلي عن الاعتراف.

المتواضع يسلم نفسه بالكامل لإرادة الله... التواضع يتكل على الله، وليس في نفسه وليس في الناس: وبالتالي فهو في سلوكه بسيط ومباشر وحازم ومهيب.

التواضع لا يرى نفسه متواضعا.

دائمًا ما يكون للتواضع الزائف مظهر مصطنع: فهو يظهر نفسه به.

التواضع الكاذب يحب المشاهد: بها يخدع وينخدع.

أعظم سحر هو أن يدرك المرء أنه متحرر من الوهم.

إن كل أنواع الضلال الشيطاني الذي يتعرض له زاهد الصلاة ينشأ من عدم وضع التوبة في أساس الصلاة، وأن التوبة لم تصبح مصدر الصلاة وروحها وهدفها.

إن الفريسي، الذي يتخلى عن إتمام وصايا الله التي تشكل جوهر الشريعة، يجتهد في تحقيق التفاهات الخارجية...

إن إدراك الذات كخاطئ أمر ضروري للخلاص، ولكن إدانة الذات والاندفاع في كل الاتجاهات بسبب الخطيئة أمر ضار للغاية. قال الراهب بيمن الكبير: "كل شيء غير معتدل هو من الشياطين".

إن عدم القابلية للخطأ أمر غير معتاد بالنسبة لأي شخص على وجه الأرض - فهو أدنى من ساكن الصحراء العميقة والعزلة.

لا ترغب في المستحيل من نفسك، ولا تطلب من روحك ما لا تستطيع أن تعطيه. عالج هواك بالتوبة، وعوض نقص عملك بانسحاق الروح.

نحن نؤذي أنفسنا كثيرًا وغالبًا ما نطلب من أنفسنا أشياء غير عادية بالنسبة لنا.

ومن الحماقة أن تسعى إلى المستحيل.

لا ينبغي للمرء أن يطلب من نفسه ومن قلبه أكثر مما يمكنه تقديمه.

كن متساهلاً مع نفسك في ضعفها. فالشدة المفرطة تصرف عن التوبة، وتؤدي إلى اليأس والقنوط.

إن دراسة الفضائل التي لا تتوافق مع أسلوب الحياة تنتج أحلام اليقظة وتقود الإنسان إلى حالة كاذبة. إن ممارسة الفضائل التي لا تتوافق مع طريقة الحياة تجعل الحياة غير مثمرة.

محبة القريب، الاهتمام بخلاص الآخرين، الإدانة، الاستياء، الغفران:

محبة الأخ هي إتمام وصايا الرب عنه (2 يوحنا 1: 6).

إن المحبة الصحيحة للقريب تكمن في تنفيذ وصايا الإنجيل...

فعقلك، الذي يرشده الإنجيل، سوف يتواضع أمام كل جار عندما يرى المسيح في كل جار.

ولا يأمر الآباء القديسون أن يطلبوا من قريبهم إتمام الوصايا، لأن هذا لا يؤدي إلا إلى انتهاك السلام.

محبة الجار يسبقها ويرافقها التواضع أمامه. كراهية الجار يسبقها إدانة له، وإذلال، وافتراء، وازدراء له، وإلا - فخر.

افعل ما بوسعك بما هو مفيد ويسمح به القانون لأحبائك؛ لكن سلمهم دائمًا إلى الله، وسيتحول حبك الأعمى والجسدي اللاواعي شيئًا فشيئًا إلى روحي وعقلاني ومقدس.

يجب أن نعطي كل الناس لله. تعلمنا الكنيسة هذا؛ تقول: "فلنلتزم، وبعضنا بعضًا، وحياتنا كلها للمسيح إلهنا".

إن عدم تحميل جارك عبئًا ليس مشكلة؛ قم بتغييره - وقد يتعرض جارك لأضرار لا يمكن إصلاحها، ويصبح غير قادر على القيام بأي شيء لبقية حياته.

لا داعي للحزن الشديد على أولئك الذين يعصون ولا يستمعون إلى كلمة الخلاص؛ ولكن بعد أن تخبرهم بما هو مناسب، أسلمهم لإرادة الله، التي يمكنها أن ترشدهم إلى الطريق الصحيح من خلال أسلحة ووسائل أخرى، والتي في يمينه لا تعد ولا تحصى.

الصلاة بالنسبة لهم لها تأثير أقوى على الجيران من الكلمة لهم: لأن الصلاة تجعل الله القدير نفسه يعمل، والله يفعل مع خلقه كل ما يرضيه.

تذكر أن المخلص أمر بطرس أن يتبعه، وعندما سأل بطرس واهتم بآخر، سمع: ماذا يهمك بآخر، اتبعني. من خلال الاهتمام المبكر وغير الصحيح بالآخرين، غالبًا ما ننسى أو نضعف الاهتمام بأنفسنا.

لكي لا تحكم على جارك، عليك أن تتخلى عن الحكم على جارك...

يجب على المرء أن يصرف نفسه بقوة عن إدانة جيرانه، وأن يحمي نفسه منها بمخافة الله والتواضع.

لا يمكن لخادم المسيح أن يكون عدواً لأحد.

طاعة:

والطاعة الحقيقية هي طاعة الله الواحد الأحد.

الإيمان بالإنسان يؤدي إلى التعصب المسعور.

... التمثيل المدمر للروح والكوميديا ​​الأكثر حزناً - شيوخ يقومون بدور الشيوخ القديسين القدماء، دون أن يمتلكوا مواهبهم الروحية...

حرية:

كن حرا! لا تربط نفسك بأي دقة. القواعد للرجل، وليس الرجل للقواعد.

... في حياتك، حافظ على التناسب الحكيم، دون تقييد نفسك بالكمية.

ما قاله الرب عن السبت أنه للإنسان وليس الإنسان له (مرقس 2: 27)، يمكن ويجب تطبيقه على جميع أعمال البر، وبينها قاعدة الصلاة.

انتبه كل اهتمامك إلى وصايا الإنجيل، وقدم بها نفسك ذبيحة حية ترضي الله. وفي التصرفات الخارجية التي ليس لها تأثير على النفس، كتغيير الملابس ونحوها، تكون حرة مطلقة.

دعاء:

الطريق إلى الله هو الصلاة.

روح الصلاة هو الاهتمام.

الترديد المستمر للصلوات يشتت الذهن.

... يوصي الآباء بأن تكون القاعدة بالنسبة للمسيحي بسيطة وغير معقدة قدر الإمكان.

جوهر الوفاء بقاعدة الصلاة هو أن يتم تنفيذها بالاهتمام. من الاهتمام تأتي روحنا إلى التواضع. ومن التواضع تأتي التوبة. لكي نصنع قاعدة ببطء، يجب أن تكون القاعدة معتدلة.

سريع:

فكما أن الإسراف مضر كذلك الصوم المفرط، بل أضر.

... يجب على المرضى وكبار السن الحذر من الاستغلال الجسدي المفرط ...

كنيسة:

بدون طاعة الكنيسة لا يوجد تواضع؛ بدون التواضع لا خلاص: تواضع وخلصني، قال النبي (مز 115: 5).

... بما أن الإنسان يتكون من روح وجسد، فقد تبين أن الطقوس والأنظمة الخارجية ضرورية.

...ضعف الكاهن كشخص لا يمنع إطلاقًا من أداء الأسرار التي تتم بسبب نعمة الكهنوت التي وهبها الإنسان، وليس بسبب استحقاقاته الخاصة، مع أنها من الجيد أن نرى في شخص واحد مزيجًا من مزاياه ومواهب النعمة.

بدعة - هرطقة:

الهرطقة هي تعليم كاذب عن المسيحية... الهرطقة هي خطيئة العقل. جوهر هذه الخطيئة هو التجديف.

... كل البدع القديمة، تحت مظاهر مختلفة ومتغيرة، سعت لتحقيق هدف واحد: رفض لاهوت الكلمة، وشوهت عقيدة التجسد. الجدد هم الأكثر حرصًا على رفض أعمال الروح القدس...

الموقف من غير المؤمنين:

أولئك المحرومون من مجد المسيحية لا يحرمون من مجد آخر حصلوا عليه عند الخليقة: إنهم صورة الله.

الغنى والفقر:

الثروة المؤقتة تسمى غير صالحة لأنها نتيجة السقوط.

معرفة:

الاعتراف بالجهل خير من إظهار المعرفة التي تضر روحك.

المعجزات:

إن الرغبة في رؤية الآيات هي علامة الكفر، وقد أُعطيت الآيات للكفر ليحوله إلى الإيمان.

الشؤون اليومية:

إن القيام بالأعمال المنزلية والأعمال المنزلية مفيد للغاية: فهو يخرجك من الكسل ويخفف من صراع العقل غير المرئي.

سيرة القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) (1807-1867) - كاتب روحي روسي في القرن التاسع عشر وأسقف ولاهوتي وواعظ.

ولد في عائلة نبيلة قديمة في 5 (17) فبراير 1807 في قرية بوكروفسكوي بمنطقة فولوغدا.

في العالم، كان اسم قديس المستقبل ديمتري ألكساندروفيتش بريانشانينوف.

حتى عندما كان طفلاً، كان يشعر بميل للصلاة والخلوة. وفي عام 1822، وبإصرار من والده، التحق ديمتري بمدرسة الهندسة العسكرية، وتخرج منها عام 1826. انفتحت أمام الشاب مهنة علمانية رائعة، ولكن حتى قبل الامتحان النهائي قدم استقالته، راغبًا في أن يصبح راهبًا.

لم تتم الموافقة على هذا الطلب، وذهب ديمتري ألكساندروفيتش للعمل في قلعة دينابورغ، حيث أصيب بمرض خطير. في 6 نوفمبر 1827، حصل على استقالته المرغوبة ودخل الدير على الفور كمبتدئ.

في 28 يونيو 1831، تم ترسيم الأسقف ستيفان د. في 5 يوليو، تم تعيينه في هيروديكون، وفي 20 يوليو - هيرومونك. ثم في عام 1833 رُقي إلى رتبة رئيس دير، وفي عام 1834 إلى رتبة أرشمندريت.

في 27 أكتوبر 1857، تم التكريس الأسقفي في كاتدرائية سانت بطرسبرغ كازان. أصبح الأب إغناطيوس أسقفًا على القوقاز والبحر الأسود.

في عام 1861، تقاعد الأسقف إغناطيوس واستقر في دير نيكولو-بابايفسكي التابع لأبرشية كوستروما، حيث عاش حياة صلاة منعزلة حتى وفاته في 30 أبريل (12 مايو) 1867.

تم إعلان قداسة القديس إغناطيوس في 6 حزيران 1988. قبل التقديس، في 26 مايو 1988، تم نقل آثاره رسميًا إلى دير فيفيدينسكي تولغا المقدس (ياروسلافل)، حيث لا تزال موجودة.

ومتى دخلت مخدعك وأغلقت بابك فصل إلى أبيك الذي في الخفاء. وأبوكم الذي يرى في الخفاء يجازيكم علانية... (متى 6:6).
الرب الذي أمر بالصلاة المنفردة، في كثير من الأحيان، أثناء تجواله على الأرض، كما يروي الإنجيل، بقي فيها. لم يكن لديه مكان يسند فيه رأسه، ولذلك غالبًا ما حلت قمم الجبال الصامتة وكروم العنب المظللة محل زنزانته الصامتة والهادئة.
ظلام الليل يغطي الأشياء عن أعين المتطفلين، وصمت الصمت لا يسلي الأذن. في الصمت وفي الليل، يمكنك أن تصلي بانتباه أكبر. اختار الرب في المقام الأول العزلة والليل لصلاته؛ لقد اختارهما حتى لا نطيع وصيته بشأن الصلاة فحسب، بل نتبع مثاله أيضًا. هل كانت الصلاة ضرورية للرب نفسه؟ كونه إنسانًا معنا على الأرض، فهو كإله لا ينفصل عن الآب والروح، وكان معه إرادة إلهية واحدة وقوة إلهية واحدة.
"متى دخلت مخدعك وأغلقت بابك فصل إلى أبيك الذي في الخفاء." لا تدع أحدًا يعرف عن صلاتك: لا صديقك ولا قريبك ولا الغرور نفسه الذي يسكن قلبك ويحثك على إخبار شخص ما عن عمل صلاتك للتلميح إليه.
أغلق أبواب زنزانتك عن الأشخاص الذين يأتون للثرثرة ويسرقون صلواتك؛ أغلق أبواب عقلك عن الأفكار الدخيلة التي تبدو وكأنها تصرفك عن الصلاة؛ أغلق أبواب قلبك عن الأحاسيس الخاطئة التي تحاول تشويشك وتدنيسك، وصلي.
لا تجرؤ على أن تقدم إلى الله صلوات متعددة الألفاظ وبليغة من تأليفك، مهما بدت لك قوية ومؤثرة: فهي نتاج عقل ساقط، ولأنها ضحية تدنيس، لا يمكن قبولها على الصعيد الروحي. مذبح الله. وأنت، بإعجابك بالتعبيرات الأنيقة للصلوات التي ألفتها، وإدراكك للتأثير الراقي للغرور والشهوانية كتعزية للضمير، وحتى نعمة، ستبتعد عن الصلاة؛ سوف تنجرف بعيدًا عن الصلاة في نفس الوقت الذي يبدو لك فيه أنك تصلي بكثرة وقد حققت بالفعل درجة معينة من إرضاء الله.
إن النفس التي تبدأ طريق الله تكون غارقة في جهل عميق بكل شيء إلهي وروحي، حتى لو كانت غنية بحكمة هذا العالم. وبسبب الجهل فهي لا تعرف كيف وكم يجب أن تصلي. لمساعدة روح الرضيع، وضعت الكنيسة المقدسة قواعد الصلاة.
قاعدة الصلاة هي مجموعة من الصلوات المتعددة التي ألفها الآباء القديسون الملهمون من الله، والتي تم تكييفها مع ظرف وزمن معين.
الغرض من القاعدة هو تزويد النفس بكمية الأفكار والمشاعر الصلاة التي تفتقر إليها، علاوة على ذلك، الأفكار والمشاعر الصحيحة، المقدسة، التي ترضي الله حقًا. صلوات الآباء القديسين المملوءة نعمة مليئة بمثل هذه الأفكار والمشاعر.
بالنسبة لتمرين الصلاة في الصباح هناك مجموعة خاصة من الأدعية تسمى صلاة الصباح، أو حكم الصباح؛ لصلاة الليل قبل النوم - مجموعة أخرى من الصلوات تسمى صلاة النوم أو حكم المساء. يتم قراءة مجموعة خاصة من الصلوات من قبل أولئك الذين يستعدون لتلقي أسرار المسيح المقدسة وتسمى قاعدة المناولة المقدسة. أولئك الذين يكرسون معظم وقتهم للتمارين التقية (الرهبان) يقرأون في حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر مجموعة خاصة من الصلوات تسمى القاعدة اليومية أو الرهبانية. يقرأ آخرون كل يوم العديد من الكاتيسما، عدة فصول من العهد الجديد، يصنعون عدة أقواس - كل هذا يسمى القاعدة.
قاعدة! يا له من اسم دقيق، مأخوذ من التأثير الذي تحدثه الصلاة على الإنسان، يسمى القاعدة! إن قانون الصلاة يرشد النفس بشكل صحيح ومقدس، ويعلمها أن تعبد الله بالروح والحق (يوحنا 4: 23)، بينما النفس إذا تركت لنفسها لا تستطيع أن تتبع طريق الصلاة الصحيح. نظرًا لضررها وإظلامها بسبب الخطيئة، كانت تتجه باستمرار إلى الجانبين، غالبًا إلى الهاوية، تارة إلى شرود الذهن، تارة إلى أحلام اليقظة، تارة إلى أشباح فارغة ومضللة مختلفة لحالات صلاة عالية، خلقها غرورها وشهوتها. .
قواعد الصلاة تجعل المصلي في حالة خلاص من التواضع والتوبة، وتعلمه إدانة نفسه بشكل دائم، وتغذيه بالحنان، وتقويه بالرجاء في الله الكلي الخير والرحيم، وتفرحه بسلام المسيح، محبة الله وجيرانه.
كم هي سامية وعميقة الصلوات من أجل المناولة المقدسة! يا له من إعداد ممتاز يقدمونه لأولئك الذين يقتربون من أسرار المسيح المقدسة! إنهم ينظفون ويزينون بيت الروح بأفكار وأحاسيس رائعة ترضي الرب. يتم تصوير وشرح أعظم الأسرار المسيحية بشكل مهيب في هذه الصلوات. وعلى النقيض من هذا الارتفاع، يتم حساب عيوب الإنسان بشكل واضح ودقيق، ويظهر ضعفه وعدم جدارته. منهم يشرق، مثل الشمس من السماء، صلاح الله غير المفهوم، الذي بسببه يتنازل عن الاتحاد الوثيق مع الإنسان، على الرغم من عدم أهمية الإنسان.
صلاة الصباح تتنفس حيوية ونضارة الصباح: من رأى نور الشمس الحسية ونور النهار الأرضي يتعلم أن يرغب في رؤية النور الروحي الأسمى واليوم الذي لا نهاية له الذي تنتجه شمس الحقيقة - المسيح .
وهدوء النوم القصير أثناء الليل هو صورة من صور النوم الإيجابي في ظلمة القبر. وتذكرنا صلواتنا قبل النوم بانتقالنا إلى الأبدية، فهي تراجع جميع أنشطتنا خلال النهار، وتعلمنا أن نأتي إلى الله بالاعتراف بخطايانا والتوبة عنها.
القراءة المصلية لـ "أحلى يسوع"، بالإضافة إلى كرامتها، هي بمثابة إعداد ممتاز لممارسة صلاة يسوع، التي تقول مثل هذا: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، أنا الرب". كافر." هذه الصلاة هي تقريبًا التمرين الوحيد للزاهدين الناجحين الذين وصلوا إلى البساطة والنقاء (المسيحيين)، والذين كان كل التفكير والإسهاب بمثابة ترفيه مرهق بالنسبة لهم. يظهر Akathist الأفكار التي يمكن أن تكون مصحوبة بصلاة يسوع، والتي تبدو جافة للغاية للمبتدئين. فهو (الآكاثي) يصور فقط طلب الرحمة من الرب يسوع المسيح للخاطئ، لكن هذا الطلب يُعطى بأشكال مختلفة، بما يتناسب مع طفولة عقول المبتدئين. هذه هي الطريقة التي يتم بها إعطاء الأطفال الطعام الذي تم تخفيفه مسبقًا.
يمجد مديح والدة الإله تجسد الله الكلمة وعظمة والدة الإله التي من أجل ميلاد الإله المتجسد بها "مباركة في جميع الأجيال" (لوقا 1: 48). كما لو كان في لوحة كبيرة، يتم تصوير سر تجسد الله الكلمة العظيم في الآكاثي بملامح وألوان وظلال عجيبة لا تعد ولا تحصى. الإضاءة الناجحة تنشط كل صورة - ويضيء مديح والدة الإله بنور النعمة الاستثنائي. هذا النور يعمل بشكل نقي: ينير العقل، ويملأ القلب بالفرح والمعلومات. ويُقبل غير المفهوم على أنه مدرك تمامًا، حسب التأثير الرائع الذي يحدث (على حد تعبير الآكاثي) في العقل والقلب.
يؤدي العديد من المسيحيين الموقرين، وخاصة الرهبان، قاعدة مسائية طويلة جدًا، مستفيدين من صمت الليل وظلامه. ويضيفون إلى صلواتهم قبل النوم قراءة الكاثيسماس، وقراءة الإنجيل، والرسول، وقراءة المدائح، والسجود بصلاة يسوع... خدام المسيح يبكون في صمت قلاسليهم، ويسكبون صلوات حارة أمام الرب... بفرح وفرح. أرواح طيبة، في وعي وإحساس بقدرة غير عادية على عباد الله يحيون اليوم بفكر الله وكل الأعمال الصالحة، اليوم الذي قضوا من أجله الليلة السابقة في الصلاة.
ركع الرب أثناء صلاته - ولا يجب أن تهمل الركوع إذا كانت لديك القوة الكافية لأداء ذلك. بالعبادة على وجه الأرض، حسب شرح الآباء، يصور سقوطنا، وبالانتفاضة من الأرض فداءنا (كلمات القديس ثاؤليبتوس ​​فيلوكاليا ج 2). قبل البدء بقاعدة المساء، من المفيد بشكل خاص عمل أكبر عدد ممكن من الأقواس من أجل الاستعداد لقراءة مجتهدة ومتأنية للقاعدة.
عند أداء القاعدة والأقواس، لا ينبغي للمرء أن يتعجل؛ من الضروري تنفيذ كل من القواعد والأقواس بأكبر قدر ممكن من الترفيه والاهتمام. فالأفضل أن نقول صلاة أقل، وأن نركع أقل، ولكن مع الاهتمام، أفضل من كثرة الصلاة وعدم الاهتمام.
اختر لنفسك قاعدة تتوافق مع نقاط قوتك. ما قاله الرب عن السبت أنه للإنسان وليس الإنسان له (مرقس 2: 27)، يمكن ويجب تطبيقه على جميع أعمال التقوى، وكذلك على قاعدة الصلاة. قاعدة الصلاة مخصصة للإنسان وليس للإنسان: يجب أن تساهم في تحقيق الإنسان للنجاح الروحي، ولا تكون بمثابة عبئ غير مريح (واجب مرهق)، يسحق القوة الجسدية ويربك الروح. علاوة على ذلك، لا ينبغي أن يكون سببا للغرور الفخور والضار، للإدانة الضارة وإذلال الآخرين.
إن قاعدة الصلاة المختارة بحكمة، وفقًا لقوت الفرد ونوع حياته، هي مساعدة كبيرة لمن يسعى إلى خلاصه. إن أدائها في الأوقات المحددة يتحول إلى مهارة (من الثبات)، إلى حاجة طبيعية ضرورية. بعد أن اكتسب هذه المهارة المباركة، بمجرد أن يقترب من المكان المعتاد لأداء القاعدة، تمتلئ روحه بالفعل بمزاج الصلاة: لم يتح له الوقت بعد لنطق كلمة واحدة من الصلوات التي قرأها، وقلبه بالفعل يمتلئ بالحنان، ويتعمق عقله كله في الخلية الداخلية (القلب).
قال الأب العظيم ماتوي: "أُفضِّل قاعدة قصيرة، ولكن يتم اتباعها باستمرار، على قاعدة طويلة، ولكن سرعان ما يتم التخلي عنها". وهذا هو دائمًا مصير أحكام الصلاة التي لا تتناسب مع قوته: عند أول دفعة من الحماس، ينفذها الزاهد، لفترة من الوقت، بالطبع، مع إيلاء اهتمام أكبر للكمية بدلاً من الجودة، ثم الإرهاق الناتج عن العمل الفذ الذي يتجاوز قوته تدريجياً يجبره على تقصير القاعدة وتقصيرها.
في كثير من الأحيان، ينتقل الزاهدون، الذين أنشأوا بحماقة قاعدة مرهقة لأنفسهم، من القاعدة الصعبة إلى التخلي عن جميع القواعد. وبعد الخروج عن القاعدة، وحتى مع اختصارها مرة واحدة، فإن الارتباك سيهاجم الزاهد بالتأكيد. من الإحراج، يبدأ في الشعور بالضيق العقلي. ومن الإحباط يأتي اليأس. بعد أن تشتد، تنتج الاسترخاء والجنون، ومن أفعالهم، ينغمس الزاهد المتهور في حياة خاملة، شاردة الذهن، ومع اللامبالاة يقع في أخطر الخطايا.
بعد أن اخترت لنفسك قاعدة صلاة تتناسب مع نقاط قوتك واحتياجاتك الروحية، حاول أن تنفذها بعناية وباستمرار: هذا ضروري للحفاظ على القوة الأخلاقية لروحك، تمامًا كما هو ضروري للحفاظ على قوتك الجسدية يوميًا، في بعض الأوقات. مرات، استهلاك ما يكفي من الغذاء الصحي.
يقول القديس إسحق السرياني: "لن يديننا الله يوم دينونته لترك المزامير، ليس لترك الصلاة، بل لتركها لاحقًا، أي دخول الشياطين إلينا". الشياطين، عندما يجدون مكانًا، يدخلون ويغلقون أبواب أعيننا، ثم يتممون معنا أدواتهم، بعنف وقذارة، بأقسى انتقام، كل ما حرمه الله. وبسبب ترك (القواعد) الصغيرة التي من أجلها نكرم بشفاعة المسيح نصبح خاضعين (للشياطين)، كما كتب أحد الآباء الحكيمين: "من لا يخضع إرادته للشيطان" سيخضع الله لخصمه. هذه (القواعد) التي تبدو لك صغيرة، ستصبح جدرانًا لك ضد من يحاول أسرنا. إن تطبيق هذه (القواعد) داخل الخلية قد وضعه بحكمة مؤسسو ميثاق الكنيسة، بالوحي من فوق، للحفاظ على حياتنا” (إسحق السرياني، عظة 71).
إن الآباء العظام الذين ظلوا في صلاة متواصلة من كثرة عمل نعمة الله، لم يتخلوا عن قواعدهم التي تعلموا أداءها في ساعات معينة من الليل (صلاة الليل والنهار). ونحن نرى شواهد كثيرة على ذلك في حياتهم: فالقديس أنطونيوس الكبير، متبعًا قانون الساعة التاسعة - الساعة التاسعة في الكنيسة تقابل الساعة الثالثة بعد الظهر - تم تكريمه بالوحي الإلهي؛ عندما كان القديس سرجيوس رادونيز منخرطًا في قراءة صلاة مديح والدة الإله ، ظهرت له السيدة العذراء المقدسة برفقة الرسولين بطرس ويوحنا.
الحبيب! دعونا نخضع حريتنا للقاعدة: فهي، بعد أن حرمتنا من حريتنا المدمرة، لن تقيدنا إلا لتمنحنا الحرية الروحية، الحرية في المسيح. ستبدو القيود في البداية ثقيلة، ثم ستصبح ثمينة بالنسبة لأولئك المقيدين بها. لقد أخذ جميع قديسي الله على عاتقهم وحملوا نير قانون الصلاة الصالح؛ وبتقليدهم، سنتبع في هذه الحالة ربنا يسوع المسيح، الذي إذ صار إنسانًا وأظهر لنا طريق السلوك، تصرف كما تصرف أبوه (يوحنا 5: 19)، وقال ما أوصاه به الآب (يوحنا 12). :49)، كان له هدف تحقيق مشيئة الآب في كل شيء (يوحنا 5: 30). مشيئة الآب والابن والروح القدس واحدة. فيما يتعلق بالناس، فهو يتألف من إنقاذ الناس.
الثالوث الأقدس، إلهنا! المجد لك! آمين.
(الأسقف اغناطيوس بريانشانينوف. الأعمال. تجارب النسك.
سانت بطرسبرغ، 1865 ر.2، ص. 181-191. منشور باختصار.)

تعليم القديس إغناطيوس بريانشانينوف: ادخل غرفتك، وأغلق بابك، صلي إلى أبيك الذي في الخفاء؛ وأبوكم الذي يرى في الخفاء يجازيكم علانية... (متى 6:6). الرب الذي أمر بالصلاة المنفردة، في كثير من الأحيان، أثناء تجواله على الأرض، كما يروي الإنجيل، بقي فيها. لم يكن لديه مكان يسند فيه رأسه، ولذلك غالبًا ما حلت قمم الجبال الصامتة وكروم العنب المظللة محل زنزانته الصامتة والهادئة. ظلام الليل يغطي الأشياء عن أعين المتطفلين، وصمت الصمت لا يسلي الأذن. في الصمت وفي الليل، يمكنك أن تصلي بانتباه أكبر. اختار الرب في المقام الأول العزلة والليل لصلاته؛ لقد اختارهما حتى لا نطيع وصيته بشأن الصلاة فحسب، بل نتبع مثاله أيضًا. هل كانت الصلاة ضرورية للرب نفسه؟ كونه إنسانًا معنا على الأرض، فهو كإله لا ينفصل عن الآب والروح، وكان معه إرادة إلهية واحدة وقوة إلهية واحدة. "متى دخلت مخدعك وأغلقت بابك فصل إلى أبيك الذي في الخفاء." لا تدع أحدًا يعرف عن صلاتك: لا صديقك ولا قريبك ولا الغرور نفسه الذي يسكن قلبك ويحثك على إخبار شخص ما عن عمل صلاتك للتلميح إليه. أغلق أبواب زنزانتك عن الأشخاص الذين يأتون للثرثرة ويسرقون صلواتك؛ أغلق أبواب عقلك عن الأفكار الدخيلة التي تبدو وكأنها تصرفك عن الصلاة؛ أغلق أبواب قلبك عن الأحاسيس الخاطئة التي تحاول تشويشك وتدنيسك، وصلي. لا تجرؤ على أن تقدم إلى الله صلوات متعددة الألفاظ وبليغة من تأليفك، مهما بدت لك قوية ومؤثرة: فهي نتاج عقل ساقط، ولأنها ضحية تدنيس، لا يمكن قبولها على الصعيد الروحي. مذبح الله. وأنت، بإعجابك بالتعبيرات الأنيقة للصلوات التي ألفتها، وإدراكك للتأثير الراقي للغرور والشهوانية كتعزية للضمير، وحتى نعمة، ستبتعد عن الصلاة؛ سوف تنجرف بعيدًا عن الصلاة في نفس الوقت الذي يبدو لك فيه أنك تصلي بكثرة وقد حققت بالفعل درجة معينة من إرضاء الله. إن النفس التي تبدأ طريق الله تكون غارقة في جهل عميق بكل شيء إلهي وروحي، حتى لو كانت غنية بحكمة هذا العالم. وبسبب الجهل فهي لا تعرف كيف وكم يجب أن تصلي. لمساعدة روح الرضيع، وضعت الكنيسة المقدسة قواعد الصلاة. قاعدة الصلاة هي مجموعة من الصلوات المتعددة التي ألفها الآباء القديسون الملهمون من الله، والتي تم تكييفها مع ظرف وزمن معين. الغرض من القاعدة هو تزويد النفس بكمية الأفكار والمشاعر الصلاة التي تفتقر إليها، علاوة على ذلك، الأفكار والمشاعر الصحيحة، المقدسة، التي ترضي الله حقًا. صلوات الآباء القديسين المملوءة نعمة مليئة بمثل هذه الأفكار والمشاعر. بالنسبة لتمرين الصلاة في الصباح هناك مجموعة خاصة من الأدعية تسمى صلاة الصباح، أو حكم الصباح؛ لصلاة الليل قبل النوم - مجموعة أخرى من الصلوات تسمى صلاة النوم أو حكم المساء. يتم قراءة مجموعة خاصة من الصلوات من قبل أولئك الذين يستعدون لتلقي أسرار المسيح المقدسة وتسمى قاعدة المناولة المقدسة. أولئك الذين يكرسون معظم وقتهم للتمارين التقية (الرهبان) يقرأون في حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر مجموعة خاصة من الصلوات تسمى القاعدة اليومية أو الرهبانية. يقرأ آخرون كل يوم العديد من الكاتيسما، عدة فصول من العهد الجديد، يصنعون عدة أقواس - كل هذا يسمى القاعدة. قاعدة! يا له من اسم دقيق، مأخوذ من التأثير الذي تحدثه الصلاة على الإنسان، يسمى القاعدة! إن قانون الصلاة يرشد النفس بشكل صحيح ومقدس، ويعلمها أن تعبد الله بالروح والحق (يوحنا 4: 23)، بينما النفس إذا تركت لنفسها لا تستطيع أن تتبع طريق الصلاة الصحيح. نظرًا لضررها وإظلامها بسبب الخطيئة، كانت تتجه باستمرار إلى الجانبين، غالبًا إلى الهاوية، تارة إلى شرود الذهن، تارة إلى أحلام اليقظة، تارة إلى أشباح فارغة ومضللة مختلفة لحالات صلاة عالية، خلقها غرورها وشهوتها. . قواعد الصلاة تجعل المصلي في حالة خلاص من التواضع والتوبة، وتعلمه إدانة نفسه بشكل دائم، وتغذيه بالحنان، وتقويه بالرجاء في الله الكلي الخير والرحيم، وتفرحه بسلام المسيح، محبة الله وجيرانه. كم هي سامية وعميقة الصلوات من أجل المناولة المقدسة! يا له من إعداد ممتاز يقدمونه لأولئك الذين يقتربون من أسرار المسيح المقدسة! إنهم ينظفون ويزينون بيت الروح بأفكار وأحاسيس رائعة ترضي الرب. يتم تصوير وشرح أعظم الأسرار المسيحية بشكل مهيب في هذه الصلوات. وعلى النقيض من هذا الارتفاع، يتم حساب عيوب الإنسان بشكل واضح ودقيق، ويظهر ضعفه وعدم جدارته. منهم يشرق، مثل الشمس من السماء، صلاح الله غير المفهوم، الذي بسببه يتنازل عن الاتحاد الوثيق مع الإنسان، على الرغم من عدم أهمية الإنسان. صلاة الصباح تتنفس حيوية ونضارة الصباح: من رأى نور الشمس الحسية ونور النهار الأرضي يتعلم أن يرغب في رؤية النور الروحي الأسمى واليوم الذي لا نهاية له الذي تنتجه شمس الحقيقة - المسيح . وهدوء النوم القصير أثناء الليل هو صورة من صور النوم الإيجابي في ظلمة القبر. وتذكرنا صلواتنا قبل النوم بانتقالنا إلى الأبدية، فهي تراجع جميع أنشطتنا خلال النهار، وتعلمنا أن نأتي إلى الله بالاعتراف بخطايانا والتوبة عنها. القراءة المصلية لـ "أحلى يسوع"، بالإضافة إلى كرامتها، هي بمثابة إعداد ممتاز لممارسة صلاة يسوع، التي تقول مثل هذا: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، أنا الرب". كافر." هذه الصلاة هي تقريبًا التمرين الوحيد للزاهدين الناجحين الذين وصلوا إلى البساطة والنقاء (المسيحيين)، والذين كان كل التفكير والإسهاب بمثابة ترفيه مرهق بالنسبة لهم. يظهر Akathist الأفكار التي يمكن أن تكون مصحوبة بصلاة يسوع، والتي تبدو جافة للغاية للمبتدئين. فهو (الآكاثي) يصور فقط طلب الرحمة من الرب يسوع المسيح للخاطئ، لكن هذا الطلب يُعطى بأشكال مختلفة، بما يتناسب مع طفولة عقول المبتدئين. هذه هي الطريقة التي يتم بها إعطاء الأطفال الطعام الذي تم تخفيفه مسبقًا. يمجد مديح والدة الإله تجسد الله الكلمة وعظمة والدة الإله التي من أجل ميلاد الإله المتجسد بها "مباركة في جميع الأجيال" (لوقا 1: 48). كما لو كان في لوحة كبيرة، يتم تصوير سر تجسد الله الكلمة العظيم في الآكاثي بملامح وألوان وظلال عجيبة لا تعد ولا تحصى. الإضاءة الناجحة تنشط كل صورة - ويضيء مديح والدة الإله بنور النعمة الاستثنائي. هذا النور يعمل بشكل نقي: ينير العقل، ويملأ القلب بالفرح والمعلومات. ويُقبل غير المفهوم على أنه مدرك تمامًا، حسب التأثير الرائع الذي يحدث (على حد تعبير الآكاثي) في العقل والقلب. يؤدي العديد من المسيحيين الموقرين، وخاصة الرهبان، قاعدة مسائية طويلة جدًا، مستفيدين من صمت الليل وظلامه. ويضيفون إلى صلواتهم قبل النوم قراءة الكاثيسماس، وقراءة الإنجيل، والرسول، وقراءة المدائح، والسجود بصلاة يسوع... خدام المسيح يبكون في صمت قلاسليهم، ويسكبون صلوات حارة أمام الرب... بفرح وفرح. أرواح طيبة، في وعي وإحساس بقدرة غير عادية على عباد الله يحيون اليوم بفكر الله وكل الأعمال الصالحة، اليوم الذي قضوا من أجله الليلة السابقة في الصلاة. ركع الرب أثناء صلاته - ولا يجب أن تهمل الركوع إذا كانت لديك القوة الكافية لأداء ذلك. بالسجود على وجه الأرض، حسب شرح الآباء، يصور سقوطنا، وبارتفاع فدائنا من الأرض (كلمات القديس مرقس). ثيوليبتوس. فيلوكاليا الجزء الثاني). قبل البدء بقاعدة المساء، من المفيد بشكل خاص عمل أكبر عدد ممكن من الأقواس من أجل الاستعداد لقراءة مجتهدة ومتأنية للقاعدة. عند أداء القاعدة والأقواس، لا ينبغي للمرء أن يتعجل؛ من الضروري تنفيذ كل من القواعد والأقواس بأكبر قدر ممكن من الترفيه والاهتمام. فالأفضل أن نقول صلاة أقل، وأن نركع أقل، ولكن مع الاهتمام، أفضل من كثرة الصلاة وعدم الاهتمام. اختر لنفسك قاعدة تتوافق مع نقاط قوتك. ما قاله الرب عن السبت أنه للإنسان وليس الإنسان له (مرقس 2: 27)، يمكن ويجب تطبيقه على جميع أعمال التقوى، وكذلك على قاعدة الصلاة. قاعدة الصلاة مخصصة للإنسان وليس للإنسان: يجب أن تساهم في تحقيق الإنسان للنجاح الروحي، ولا تكون بمثابة عبئ غير مريح (واجب مرهق)، يسحق القوة الجسدية ويربك الروح. علاوة على ذلك، لا ينبغي أن يكون سببا للغرور الفخور والضار، للإدانة الضارة وإذلال الآخرين. إن قاعدة الصلاة المختارة بحكمة، وفقًا لقوت الفرد ونوع حياته، هي مساعدة كبيرة لمن يسعى إلى خلاصه. إن أدائها في الأوقات المحددة يتحول إلى مهارة (من الثبات)، إلى حاجة طبيعية ضرورية. بعد أن اكتسب هذه المهارة المباركة، بمجرد أن يقترب من المكان المعتاد لأداء القاعدة، تمتلئ روحه بالفعل بمزاج الصلاة: لم يتح له الوقت بعد لنطق كلمة واحدة من الصلوات التي قرأها، وقلبه بالفعل يمتلئ بالحنان، ويتعمق عقله كله في الخلية الداخلية (القلب). قال الأب العظيم ماتوي: "أُفضِّل قاعدة قصيرة، ولكن يتم اتباعها باستمرار، على قاعدة طويلة، ولكن سرعان ما يتم التخلي عنها". وهذا هو دائمًا مصير أحكام الصلاة التي لا تتناسب مع قوته: عند أول دفعة من الحماس، ينفذها الزاهد، لفترة من الوقت، بالطبع، مع إيلاء اهتمام أكبر للكمية بدلاً من الجودة، ثم الإرهاق الناتج عن العمل الفذ الذي يتجاوز قوته تدريجياً يجبره على تقصير القاعدة وتقصيرها. في كثير من الأحيان، ينتقل الزاهدون، الذين أنشأوا بحماقة قاعدة مرهقة لأنفسهم، من القاعدة الصعبة إلى التخلي عن جميع القواعد. وبعد الخروج عن القاعدة، وحتى مع اختصارها مرة واحدة، فإن الارتباك سيهاجم الزاهد بالتأكيد. من الإحراج، يبدأ في الشعور بالضيق العقلي. ومن الإحباط يأتي اليأس. بعد أن تشتد، تنتج الاسترخاء والجنون، ومن أفعالهم، ينغمس الزاهد المتهور في حياة خاملة، شاردة الذهن، ومع اللامبالاة يقع في أخطر الخطايا. بعد أن اخترت لنفسك قاعدة صلاة تتناسب مع نقاط قوتك واحتياجاتك الروحية، حاول أن تنفذها بعناية وباستمرار: هذا ضروري للحفاظ على القوة الأخلاقية لروحك، تمامًا كما هو ضروري للحفاظ على قوتك الجسدية يوميًا، في بعض الأوقات. مرات، استهلاك ما يكفي من الغذاء الصحي. يقول القديس إسحق السرياني: "لن يديننا الله يوم دينونته لترك المزامير، ليس لترك الصلاة، بل لتركها لاحقًا، أي دخول الشياطين إلينا". الشياطين، عندما يجدون مكانًا، يدخلون ويغلقون أبواب أعيننا، ثم يتممون معنا أدواتهم، بعنف وقذارة، بأقسى انتقام، كل ما حرمه الله. وبسبب ترك (القواعد) الصغيرة التي من أجلها نكرم بشفاعة المسيح نصبح خاضعين (للشياطين)، كما كتب أحد الآباء الحكيمين: "من لا يخضع إرادته للشيطان" سيخضع الله لخصمه. هذه (القواعد) التي تبدو لك صغيرة، ستصبح جدرانًا لك ضد من يحاول أسرنا. إن تطبيق هذه (القواعد) داخل الخلية قد وضعه بحكمة مؤسسو ميثاق الكنيسة، بالوحي من فوق، للحفاظ على حياتنا” (إسحق السرياني، عظة 71). إن الآباء العظام الذين ظلوا في صلاة متواصلة من كثرة عمل نعمة الله، لم يتخلوا عن قواعدهم التي تعلموا أداءها في ساعات معينة من الليل (صلاة الليل والنهار). ونحن نرى شواهد كثيرة على ذلك في حياتهم: فالقديس أنطونيوس الكبير، متبعًا قانون الساعة التاسعة - الساعة التاسعة في الكنيسة تقابل الساعة الثالثة بعد الظهر - تم تكريمه بالوحي الإلهي؛ عندما كان القديس سرجيوس رادونيز منخرطًا في قراءة صلاة مديح والدة الإله ، ظهرت له السيدة العذراء المقدسة برفقة الرسولين بطرس ويوحنا. الحبيب! دعونا نخضع حريتنا للقاعدة: فهي، بعد أن حرمتنا من حريتنا المدمرة، لن تقيدنا إلا لتمنحنا الحرية الروحية، الحرية في المسيح. ستبدو القيود في البداية ثقيلة، ثم ستصبح ثمينة بالنسبة لأولئك المقيدين بها. لقد أخذ جميع قديسي الله على عاتقهم وحملوا نير قانون الصلاة الصالح؛ وبتقليدهم، سنتبع في هذه الحالة ربنا يسوع المسيح، الذي إذ صار إنسانًا وأظهر لنا طريق السلوك، تصرف كما تصرف أبوه (يوحنا 5: 19)، وقال ما أوصاه به الآب (يوحنا 12). :49)، كان له هدف تحقيق مشيئة الآب في كل شيء (يوحنا 5: 30). مشيئة الآب والابن والروح القدس واحدة. فيما يتعلق بالناس، فهو يتألف من إنقاذ الناس. الثالوث الأقدس، إلهنا! المجد لك! آمين...

, .
عائلة: ، . أطفال: ، .
النظرية الأرثوذكسية للشخصية: , .
العواطف وجوهرها وطرق التغلب عليها: , .
الأمراض وأصلها. طرق التغلب: .
العلاقة بين الذنوب والأهواء والأمراض: , .
التوبة جوهرها. الذنوب الرئيسية في عصرنا: , .
القديس اغناطيوس بريانشانينوف. "عن الجمال": , .
الزهد، الصلاة (جوهرها وأصنافها). صلاة يسوع : .
عن الخلاص في العالم : .
الماسونية والعولمة: , .

نص المحاضرة

علينا أن نعرف طريق الخلاص. ما هو الخلاص؟ على ماذا بني؟ إلى أين يؤدي؟ وهنا تعتبر أعمال القديس إغناطيوس بريانشانينوف ذات صلة بشكل غير عادي. سنركز الآن على رسائله، وهي رسائل تراثية موجهة إلى العلمانيين، والتي لا تزال ذات أهمية اليوم كما كانت في وقت كتابتها. إنها تتعلق بالجزء الذي لا يتغير من الوجود الإنساني - الحياة الروحية. هي دائما هي نفسها. وهنا، دعونا نرى ما يقوله أغناطيوس بريانشانينوف عن الخلاص في العالم. ""نظام الاهتمام بالنفس لمن يعيشون في وسط العالم.""
يقتبس: " إن روح كل تدريبات الرب هي الاهتمام. بدون الاهتمام، كل هذه التمارين غير مثمرة، ميتة. يجب على أي شخص يريد أن يخلص أن يرتب نفسه بطريقة تمكنه من الحفاظ على الاهتمام بنفسه ليس فقط في العزلة، ولكن أيضًا في وسط شرود الذهن، الذي تجتذبه الظروف أحيانًا ضد إرادته.". أعزائي، هذه كلمات مهمة للغاية. أنا وأنت نعلم أن الإنسان المعاصر ليس معتادًا على الصمت، ولا معتادًا على تقديم نفسه بعناية لله في قلبه. إذا نظرت إلى حياتك، سترى أن الكثير من الناس يحتاجون إلى تشغيل التلفزيون، والبعض الآخر يحتاج إلى تشغيل الراديو. فليكن كخلفية. ما هي الخلفية؟ هذا تعرض مستمر للمعلومات، هذه طريقة لمنع الإنسان من الانفراد بنفسه، داخل قلبه ورؤية ما يجري هناك. هذا هو قمع هذا الصمت الروحي، وفي هذا الصمت الروحي فقط يستطيع الإنسان أن يقف أمام الله. لذلك، من المهم جدًا الاهتمام بالوقت الذي يمكننا فيه أن نكون وحدنا مع أنفسنا، وعدم ملء أنفسنا بمعلومات فارغة وغير ضرورية. فإنه يصرف الإنسان، ولا يصرف فقط، بل يدخل إلى القلب عن طريق العقل. وإذا كانت هذه المعلومات تحتوي على أي مبادئ عاطفية، فسوف تؤثر على مشاعرنا القلبية، وتحجب وعينا، وتمنعنا من رؤية الله، ورؤية إرادته، ورؤية العناية الإلهية. كثيرًا ما يذهب الكثير من الناس إلى الكنيسة ويقولون: "أنا لا أشعر بالله في قلبي، لذلك ليس لدي شعور بالتواصل الحي معه". لكن هذا التواصل لا يمكن أن يتم إذا كنا منغمسين باستمرار في تدفق المعلومات هذا. انسحب الرهبان خصيصًا إلى براري الغابات ، إلى الكهوف من أجل قطع كل ما هو غير ضروري عن أنفسهم. الوقوف أمام الله في القلب. وإذا لم نقطع قلوبنا فحسب، بل نسدها باستمرار، فمن الطبيعي أننا لا نستطيع رؤية الله الحي في قلوبنا ولا يمكننا أن نرى بوضوح تلك المشاعر، والقوى الشيطانية التي تحارب هناك. وهناك، كما يقول الكتاب المقدس: "... هناك زواحف لا يوجد عدد منها، حيوانات صغيرة وكبيرة» مزمور 103: 25. في الواقع، كما يكتب الآباء القديسون، "هواء قلوبنا"، الذي يحدد حالتنا الروحية، الذي لا تطهره الصلاة، ولا تطهره كلمة الله، مملوء بالأفكار العاطفية والتأثيرات الشيطانية. ومن ثم، فإن الصلاة ليست نقية، وفي كثير من الأحيان، ساخنة، ودموية، وليست كما ينبغي.

يكتب القديس العظيم عن الحاجة إلى مثل هذا الاهتمام: " دع خوف الله يتغلب على جميع الأحاسيس الأخرى على موازين القلب: عندها سيكون من المناسب أن تحافظ على انتباهك لنفسك، سواء في صمت زنزانتك أو بين الضوضاء المحيطة بك من جميع الجوانب.". الخوف من الله. لقد سمعنا هذه الكلمات مرات عديدة، وأحيانًا كنا نكررها بأنفسنا كثيرًا. ولكن هل ندرك ما هي مخافة الله؟ " اعملوا للرب بخوف وافرحوا به برعدة" مز 2: 11. ماذا يعني العمل مع الخوف؟ وهذا هو بالتحديد شعور الله الحي، عندما تفهم أنه خالق السماء والأرض، وأنه يحبك، وأنه يدعوك، وأنه يمكنك إما أن تأتي إليه أو تبتعد عنه. هذه هي بالضبط رؤيتك لنفسك، كما أنت حقًا. وإذا رأيت نفسك كما أنت حقًا، فسوف تكرر بشكل لا إرادي كلمات صاحب المزمور: "... كل رجل كذبة"مز 115: 2، وقيل: " أنا دودة ولست إنساناً..." مز 21: 7. في الواقع، الأهواء والخطايا تملأ قلوبنا بالمعنى الحرفي للكلمة. وكما قال الرسول: " رجل فقير أنا! من ينقذني من جسد هذا الموت؟"رومية 7:24" أنا لا أفعل الخير الذي أريده، بل أفعل الشر الذي لا أريده. فإن كنت أفعل ما لا أريده، فلست بعد أفعله أنا، بل الخطيئة الساكنة فيّ. لذلك أجد قانونًا مفاده أنه عندما أريد أن أفعل الخير، يظهر لي الشر » رومية 7: 19-21. ويجب أن نفهم أن الخطيئة تعيش داخل كل إنسان. هذا شيطان يُعطى لكل إنسان منذ ولادته، فهو يغري الإنسان، وإذا عاش الإنسان حسب الأهواء فإنه يمتلكه ويصبح الإنسان ببساطة مهووسًا، لا يفهم ما يفعل، ولا يتحكم في تصرفاته . يندمج الإنسان كثيرًا مع هذه القوة الشيطانية التي تسيطر عليه بهدوء. وقد تم ذكر ذلك بالتفصيل في كتاب "أساسيات علم النفس الأرثوذكسي". لذلك، الاهتمام بنفسك ضروري للغاية للخلاص.

« الاعتدال في الطعام، يخفض حرارة الدم، يشجع كثيرا الاهتمام بالنفس، وتسخين الدم، مثل كثرة تناول الطعام، ومن زيادة حركة الجسم، ومن التهاب الغضب، ومن سكر الغرور، ومن وأسباب أخرى، تثير كثرة الأفكار والأحلام، وإلا شرود الذهن". انظروا يا أحبائي، إن الإفراط في تناول الطعام، وزيادة حركة الجسم، والغضب، والغرور، وغيرها من الأهواء، هي التي تولد الأحلام. بعد كل شيء، في الحالة الطبيعية، يجب على الشخص أن يستمتع بصمت قلبه، ولكن كم منكم غالبًا ما يجد السلام والصمت داخل قلبك؟ تنشغل رؤوس معظم الناس باستمرار ببعض الأفكار والأحلام. لكن إذا قمت بتحليلها، يمكنك أن ترى أساسها العاطفي، أود أن أقول، أساسها الخاطئ. يتخيل الإنسان عن نفسه أنه يقوم بنوع من الأعمال البطولية - مما يعني أنه يستمتع بالغرور. ويتخيل الإنسان موقفًا يكسب فيه بعض المال ويكتسبه، فهذا يعني أنه يستمتع بحب المال. أنا لا أتحدث حتى عن الأفكار المسرفة والمماثلة. ولذلك فإن أي أحلام يقظة، إذا سمح الإنسان لنفسه بالسكن فيها بحرية، هي مجال نشاط للشيطان. ليس عبثًا أن أطلق الآباء القديسون على الشيطان اسم الحالم، لأنه تخيل نفسه شيئًا ليس هو عليه حقًا. لذلك فإن كل إنسان يعيش في عالم الخيال والأحلام هو إنسان يدخل منطقة عالم الأرواح الساقطة، ويختبر تأثيرها لا إراديًا ويقودها.

« الاستيقاظ - على صورة الصحوة من الموت التي ينتظرها كل الناس...". عندما نستيقظ، يمكننا أن نتخيل أن قيامتنا من بين الأموات قد تمت. مثل حلم شمشون - حول هذا الأمر في مكان آخر من القديس - فهو يجسد الموت والخروج من الحياة.
« الاستيقاظ<…>وجه أفكارك إلى الله، وضح لله ببدايات أفكار عقل لم يتلق بعد أي انطباعات باطلة. بالصمت، بحذر شديد، بعد أن أكملت كل ما هو ضروري للجسد لمن قام من النوم، اقرأ قاعدة الصلاة المعتادة...". وهذا مهم جدًا يا أحبائي، عندما يستيقظ الإنسان، يجب أن تكون كلماته الأولى "يا رب ارحم"، "الملك السماوي"، صلاة القدر. وإذا شعر أحد بهجوم قوي من الأرواح النجسة فعليه أن يقرأ المزمور التسعين 12 مرة. أي توجيه العقل فورًا إلى الله. أعزائي، الإنسان كالهوائي، مهما كانت الموجة التي تضبطها، فهذه هي المعلومات التي ستتلقاها. استمع إلى الله، استمع إلى الحقيقة الحقيقية - وسوف تتدفق نعمة الرب. وإذا اندمجت مع الخطيئة والعاطفة والغرور - فسيتم حشو هذا النوع من المعلومات في عقلك.

لذلك، في الصباح، عليك أن تبدأ على الفور بالصلاة إلى الله، وضبط التواصل معه كل ساعة. "... اقرأ قاعدة الصلاة المعتادة، لا تهتم كثيرًا بكمية الصلاة، بل بجودتها، أي أن يتم أداؤها بانتباه، وبسبب الاهتمام، بحيث يتقدس القلب وينشط بالحنان المصلي و مواساة". ليس الكمية، ولكن الاهتمام. بعد كل شيء، يحاول الكثيرون، الذين يندفعون إلى العمل، بعد 10-15 دقيقة، أن يتناسبوا مع جميع صلواتهم الصباحية في هذه الفترة الزمنية. إنهم يهزون كل شيء، ثم يذهبون إلى العمل مع شعور بالإنجاز. هكذا: ما لله هو لله، والآن ما لقيصر هو لقيصر. أحبائي، يجب أن نفهم أن الصلاة ليست عددًا معينًا من الكلمات تُقرأ بتسلسل معين، بل هي وقوف قلوبنا وأرواحنا أمام الله والتحدث إليه. لا يسمح بالتسرع هنا. إذا كان لديك 10 دقائق، صل لمدة عشر دقائق مع الإنتباه. سيكون لديك أكبر قدر ممكن من الوقت. ليست هناك حاجة لمحاولة تنفيذ البرنامج، فالأمر لا يتعلق به، ولا يتعلق بالكمية، بل يتعلق بالجودة حقًا. " مع الاهتمام" لأن الإنسان إذا اعتاد تطبيل الصلوات دون الخوض في جوهرها، ودون أن يتعاطف بقلبه مع مضمون هذه الصلوات، فإنه يكفر نفسه عن الصلاة. كانت لدى الراهب سلوان ذات مرة ظاهرة واحدة: في أحد الأيام، بعد الخدمة، جاء إلى قلايته ورأى شيطانًا واقفًا بالقرب من الأيقونات، يرسم علامة الصليب وينحني، ويتمتم بشيء تحت أنفاسه. - كيف؟! تصلي؟! - تفاجأ الراهب. - لا! أنا أسخر من الصلاة! - قال الشيطان واختفى. حتى أنا وأنت نعلم أن عبدة الشيطان والوسطاء والسحرة يستخدمون أيضًا الصلوات، لكنهم يقرأونها بشكل عكسي، وبالتالي يكسرون محتوى الصلوات. لذلك فإن مجرد قراءة الإنسان للصلاة لا يعني شيئًا. الصلاة ليست سحراً، وليست مجرد كلمات. هذا هو قلبنا وضعت في هذه الكلمات. هذه صرخة إلى إله قلوبنا. دعونا نتذكر قصة العهد القديم مع موسى: عندما قاد موسى شعب إسرائيل من السبي المصري، وعندما كان فرعون يلحق بجيشه بالفعل، وكان مستعدًا بالفعل لتدمير الشعب اليهودي، كان موسى صامتًا، ولكن في كلامه صرخ من قلبه إلى الله، قلقًا على مصير الأشخاص الذين يثقون به. وسمع موسى صوت الله: "... لماذا تبكي في وجهي؟ قل لبني إسرائيل أن يذهبوا» خروج 14:15. وكان صامتا. كان صامتا. لكن قلبه صرخ. هذا يا أحبائي هو نوع الصلاة التي يجب أن تكون لدينا: مركزة، مليئة بالمشاعر، وموجهة نحو الله. ويمكن تحقيق ذلك عندما نتعلم الصلاة. ولا يمكنك تعلم الصلاة إلا بالانتباه. لا تسمح لنفسك ببساطة بالتمتم بشيء ما، للوفاء رسميًا بقاعدة الصلاة. الله لا يتسامح مع الشكليات. الصدق فقط، الحقيقة المطلقة فقط. هكذا يثرثر الطفل بشيء أمام أمه، وأمه تستمتع بثرثرته لأنها نابعة من القلب. هكذا يسر الله حتى بكلامنا، ولكنه يأتي من القلب ومن الحق. وسأؤكد بالتأكيد مرة أخرى على الاهتمام.

« بعد قاعدة الصلاة، مرة أخرى، اهتم باهتمامك بكل قوتك، اقرأ العهد الجديد، وخاصة الإنجيل. أثناء هذه القراءة، لاحظ بعناية جميع وصايا المسيح ووصاياه، حتى تتمكن من توجيه أنشطتك المرئية وغير المرئية وفقًا لها. يتم تحديد مقدار القراءة حسب نقاط قوة الشخص وظروفه". نعم يا أحبائي، إذا كان لديكم الوقت، فمن الجيد جداً أن تقرأوا الكلمة المقدسة بعد صلاة الصباح. على الأقل العهد الجديد، الإنجيل. عندما يقرأ الإنسان الإنجيل، فهو يتواصل داخليًا مع الله. يستنير عقله، وينقى هواء قلبه، وكأنه مملوء بنوع من السلام العميق، والسلام الداخلي، ونعمة الرب. لذلك، بطبيعة الحال، فإن القاعدة الصباحية بقراءة الإنجيل تنير أذهاننا ومشاعرنا القلبية وتجلب فائدة كبيرة.

لكن لاحظ أن:" يتم تحديد مقدار القراءة حسب نقاط قوة الشخص وظروفه. لا ينبغي للمرء أن يثقل كاهله بالقراءة المفرطة للصلوات والكتاب المقدس، ولا ينبغي للمرء أن يتجاهل مسؤولياته عن ممارسة الرياضة غير المعتدلة في الصلاة والقراءة. كما أن الإفراط في تناول الطعام يزعج المعدة ويضعفها، كذلك الإفراط في تناول الطعام الروحي يضعف العقل، ويولد فيه النفور من الرياضات التقية، ويجعله يائسًا.". هنا يقتبس القديس إغناطيوس إسحق السوري، العظة 71. لماذا يحدث هذا؟ ولكن لأن كل شخص يجب أن يحمل مقياسه الخاص بالضبط، والذي يستطيع، والذي يتكيف معه. الإنسان هو روح ونفس وجسد. الروح هو أعلى جزء من النفس، ومن خلاله نتواصل مع الله، ومن خلاله ندخل إلى التأمل ونستقبل الوحي. والنفس هي نشاطنا العقلي، ويجب أن تستنير بالروح. وإذا لم تكن نفسنا جاهزة، فقد تم بناؤها على أسس دنيوية، وإذا عشنا لفترة طويلة في العالم والاهتمامات الجسدية، فلا يمكننا أن نتلقى على الفور ملء كلمة الله، ولا يمكننا أن نصلي بلا انقطاع. وهذا خارج عن طاقتنا. وهذا يعني أن قوى روحنا مقيدة، وإلى حد ما مقيدة بقوى شيطانية. هنا في كتابي "أساسيات علم النفس الأرثوذكسي" مكتوب - ماذا يحدث للشخص الذي يقع تحت التأثير الشيطاني. وفقط تدريجيًا تبدأ قوانا العقلية في تحرير نفسها من قوة القوى الشيطانية وتصبح قادرة على الوقوف بشكل أكبر أمام الله، والقيام بعمل صلاة أعظم. وبعد ذلك يبدأ التطور المتناغم للإنسان. مجازيًا، تخيل دائرة مملوءة بالظلام - كانت هذه حالتنا عندما لم نكن نعرف الله. الدائرة هي إيماننا، وهي مشبعة بالظلام والعواطف والخطيئة. وإذا لم نتخلص من هذا الظلام، فلا نستبدله بالضوء، ولكن فقط حاول قطع شيء ما، فبدلاً من الدائرة سيظهر شكل آخر، على سبيل المثال، مثلث. وبنفس الطريقة، لا يمكن لأي شخص أن يصبح مختلفًا على الفور. هذا طريق طويل من العمل الداخلي المستمر، والعمل على الذات، واستبدال المواقف العاطفية بالفضائل، والصيرورة مثل الله. نعلم جميعًا أن معنى حياتنا يكمن في أن نصبح مثل الله. لقد خلق الإنسان على صورة الله ومثاله، وهو مدعو ليكون مثل الله. أي أن تصبح مثل المسيح، وأن يكون لديك مثل هذه المشاعر والأفكار. لكن هذا لا يمكن تحقيقه على الفور، فهو عمل طويل وشاق يقوم به الإنسان ويمتد على مدى عقود. لا عجب أن يقول الآباء القديسون: من أجل تنمية التفكير العقائدي في النفس، يستغرق الأمر من 20 إلى 30 عامًا من العمل الشاق. هل يمكنك أن تتخيل؟ فترة زمنية ضخمة. لكن هذا يخضع للعمل الجاد على الذات والانتباه في الحياة والصلاة. ولكن هذا هو السبب في أن الحياة تُمنح لنا يا أعزائي. يتم تقديمه لهذا الغرض - للتحول الداخلي، للحصول على الروح القدس. " فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل“متى 5: 48 يقول المسيح اذهبوا إلى القداسة، وهو يدعو كل واحد منا إلى القداسة. لكن هذا الطريق ليس سهلا. وكما يقول الآباء القديسون: "أعط الدم واقبل الروح". ماذا يعني التبرع بالدم؟ وهذا يعني بذل مثل هذه الجهود الداخلية لمحاربة الخطية التي في داخلنا، والتي تكون مؤلمة جدًا للإنسان. إنه مثل سفك الدماء والإصابة، ولكن بدون هذا الجهد لن يحدث شيء. " ملكوت السموات محتاج والمحتاجون يسرونه» متى 11:12. بدون جهد، لا شيء ممكن - وهذه هي مشكلة عصرنا - اليوم الناس مرتاحون. هناك مثل هذا المرض العقلي - بوليا - شلل الإرادة. يدرك الشخص أنه يحتاج إلى القيام بشيء ما ولا يفعل ذلك، فهو يفهم، لكنه لا يستطيع. هذا ليس أكثر من استرخاء شيطاني للطبيعة البشرية. ماذا تفعل في هذه الحالة؟ يعرف الكثير من الناس عن هذا المرض من خلال تجربتهم الخاصة - فأنت بحاجة إلى قراءة صلاة المساء، لكن ليس لديك القوة. وتريد أن تنام ورأسك يؤلمك - فمن الأفضل ألا تفعل شيئًا، أو تقول "يا رب ارحم"، أو تقرأ حكم القديس يوحنا. سيرافيم ساروف، الأقصر. وإذا أجبر الإنسان نفسه وبدأ في قراءة الصلاة جالساً، فيقول لنفسه: "حسناً، سأقرأ جالساً"... وبعد خمس دقائق يقوم وينهي حكم الصلاة بهدوء. القوى الشيطانية تقيد الإنسان ، ولا تمنحه الفرصة للنهوض للصلاة ، واستخدام الجهد يطرد الأرواح الساقطة ، لأنه عند قراءة الصلوات ، تأتي كلمة الله ، النعمة ، مثل النور ، إلى الإنسان وتحترق من خلاله. تلك القوى الشيطانية التي تقيد قوته. لهذا ويجب على المرء أيضًا أن يطلب من الله عطية الصلاة قل: "اللهم إني لا أقدر على صلاة العشاء، ساعدني". ذات مرة كان لدي حالة مثيرة للاهتمام للغاية. سافرت لأكثر من عشرين عامًا إلى منطقة نوفغورود، حيث خدمت في أبعد قرية، وقمت "بدور حول العالم" عدة مرات من حيث عدد الكيلومترات المقطوعة. وبطريقة ما في نوفغورود أرى امرأة عجوز متسولة تمشي وتقترب من صناديق القمامة وتفتش فيها وتمتم بشيء لنفسها. أصبحت مهتمة. صعدت من الخلف وسمعت: "يا رب ارحمني،" "يا رب، خلصني من فضلك". وهكذا قالها - من أعماق قلبه، باستمرار وبشكل متواصل، الذي كان يشعر وكأنه نعمة الله تنبع من هذه المرأة العجوز. وكما اتضح لاحقا، كانت هذه المرأة العجوز هدية البصيرة. إن الإخلاص وانفتاح القلب عند التوجه إلى الله هو بالطبع أمر ضروري ومهم للغاية.

« بالنسبة للمبتدئين، يقدم الآباء القديسون صلوات متكررة، ولكن قصيرة". انظر: الصلوات المتكررة، ولكن ليس الطويلة. لذلك، خلال النهار يمكنك أن تقول صلوات قصيرة: "يا والدة الله القديسة خلصنا"، صلاة يسوع ("الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ")، وإذا كنت لا تركز على كل شيء، ثم ببساطة "يا رب ارحم"، حسنًا، وغيرها من الصلوات القصيرة، كلما كان ذلك أفضل. في كل الأمور - "يا رب بارك"، في الأمور المهمة - "الملك السماوي..."، أو ببساطة - "يا رب بارك". ومن الضروري أن لا يفارقك ذكر الله. أو حاول أن تفعل كل شيء كما لو كنت في حضرة الله، مع العلم أن الرب هنا ويرى كل أفعالك وأفعالك - وهذا أيضًا سيبقيك في حالة روحية معينة.

« عندما ينمو العقل في العمر الروحي، ويصبح أقوى وينضج، عندها سيكون قادرًا على الصلاة بلا انقطاع. وقول الرسول بولس ينطبق على المسيحيين الذين بلغوا سن الكمال في الرب: أريد من الرجال أن يصلوا في كل مكان، رافعين أيديهم المقدسة بدون غضب ولا تفكير، أي بلا عاطفة وبدون لهو أو تردد. . ما يميز الزوج لا يزال غير عادي بالنسبة للطفل. بعد أن استنار بشمس الحق بالصلاة والقراءة، ليخرج الإنسان، ربنا يسوع المسيح، إلى عمل عمله اليومي، ناظرًا إلى أنه في كل أعماله وأقواله، في كل كيانه، الإرادة الكلية القداسة الله الذي أعلنه وشرحه للناس في وصايا الإنجيل وعهوده وأعماله". ومعلوم يا أحبائي أن القديس سيرافيم ساروف قرأ الأناجيل الأربعة كاملة في أسبوع واحد، وكذلك جميع الرسائل الرسولية، وسفر المزامير كله. هل يمكنك أن تتخيل كم آلاف المرات التي قرأ فيها كلمة الله هذه التي ملأته نعمة وجعلت ذهنه مشابهًا لفكر المسيح. هذا مثال لي ولكم - أنه لكل مسيحي أرثوذكسي هناك قاعدة صلاة صباحية ومسائية، وبالإضافة إلى الصلاة، من الضروري قراءة فصلين من الإنجيل يوميًا، وفصلين من الرسول، وكاتيسما واحدة من سفر المزامير. المزيد ممكن، والأقل غير مرغوب فيه.

« إذا كان لديك أوقات فراغ خلال اليوم، فاستخدمها لتقرأ بانتباه بعض الصلوات المختارة، أو بعض المقاطع المختارة من الكتاب المقدس، ثم اقرأها مرة أخرى تعزيز القوة العقلية التي تستنزفها الأنشطة في وسط عالم مزدحم ". ملحوظة: " القوة العقلية التي أنهكها النشاط في وسط عالم مزدحم" الإنسان كالإسفنجة يمتص كل ما حوله. وليس عبثًا أن يقول الناس: "من تعبث معه ستستفيد منه". ومثل يصل إلى مثل. ولهذا السبب من المهم بالنسبة لنا، ونحن في وسط صخب هذا العالم، البعيد عن أن يكون مليئًا بالحب والنعمة، أن نحافظ على حالة داخلية من الحب والسلام، وأن ندعمها ونغذيها إما بال صلوات قصيرة، أو بقراءة الكتاب المقدس، سفر المزامير.

« إذا لم تحصل على هذه الدقائق الذهبية، فيجب أن تندم عليها كما لو كنت تخسر كنزًا. ما نفقده اليوم لا ينبغي أن نفقده في اليوم التالي، لأن قلوبنا تستسلم بسهولة للإهمال والنسيان، اللذين يولد منهما الجهل الكئيب الكارثي في ​​سبيل الله، وفي قضية خلاص الإنسان. إذا حدث أن قلت أو فعلت شيئًا مخالفًا لوصايا الله، فاشفِ الذنب فورًا بالتوبة، ومن خلال التوبة الصادقة ارجع إلى طريق الله الذي انحرفت عنه بمخالفة إرادة الله.". نعم يا أحبائي، التوبة الصادقة ترد نعمة الرب. وهنا مثال رائع يقدمه لنا القديس البار يوحنا كرونشتادت. ومن قرأ مذكراته يعرف أن القديس. كما وقع يوحنا أحيانًا في كل أنواع الخطايا غير المقصودة، لكنه كان يصلي أيضًا حتى شعر أن الروح القدس قد عاد إلى قلبه. هكذا ينبغي علينا يا أحبائي عندما نخطئ أن نحاول أن نصلي حتى نشعر أن الله قد غفر لنا. والله مستعد أن يغفر لنا، فهو يحبنا، وإذا حافظنا على طهارة قلوبنا، فإن هذا سيجعل حياتنا أسهل بكثير. متى نذنب أنا وأنت؟ عندما نتصرف تحت ضغط الدم، عندما نفقد أعصابنا، عندما ننجرف، عندما يرتفع ضغط الدم فينا، عندما يغلي فينا العاطفة، عندما يتصاعد الحسد والاستياء فينا. وذلك عندما نخالف وصايا الله. وعندما نكون في حالة من السلام الروحي، يمكننا أن ندرك آراء الآخرين بهدوء، ونندم عليها، ونصلي من أجلهم، على أنها تؤذي أنفسنا، وليس نحن. وعندما يضيع العالم، سيكون هناك رد فعل مختلف تماما. كما تعلمون، هناك مثل هذا القانون للحياة الروحية - يتردد الناس مع تلك المشاعر والعواطف التي يتم تقديمها. في علم النفس، يتم التعبير عن ذلك بهذه الطريقة - أن الشخص غالبا ما يتفاعل مع الكلمات، ولكن مع المشاعر التي تقف وراء هذه الكلمات. يمكنك أن تقول الأشياء الصحيحة تمامًا، ولكن إذا كنت منزعجًا داخليًا، فسوف يجيبك الشخص باعتراض. إذا كنت عدوانيًا داخليًا، فسوف تتلقى بالتأكيد عدوانًا ردًا على ذلك. في علم النفس يسمى هذا انعكاس مرآة للحالة العقلية. يميل الناس إلى الصدى والمرآة. والصعوبة الكبيرة هي عدم الدخول في حالة ذلك الشخص الغاضب الذي يتحدث إليك. أن تضبط نفسك، وألا تفقد أعصابك، وألا تتردد معه على نفس الموجة، على موجة العاطفة. رد الشر بالحسنة . من المستحيل هزيمة الشر بالشر. فالشر يتغلب على الخير. لماذا؟ نعم، لأنك عندما تتناغم مع الشر بالشر، فإنك تعطي مكانًا للشر في نفسك، فإنك تعطي مكانًا للشيطان في نفسك. فقط من خلال الحفاظ على راحة البال، دون ترك الهدوء والنعمة، يمكنك التصرف بشكل صحيح ورؤية إرادة الله. ولكن كم هو صعب! لكن عليك أن تعتاد على ذلك، وتحتاج إلى إدراكه والتصرف والعمل على نفسك. يوميًا. ساعيا. كل دقيقة.

« على من ينتبه إلى نفسه أن يتخلى عن كل أحلام اليقظة بشكل عام، مهما بدت مغرية ومعقولة: كل أحلام اليقظة هي شرود للعقل، خارج الحقيقة، في أرض الأشباح التي لا وجود لها ولا يمكن أن تتحقق، تغريم العقل وخداعه. عواقب أحلام اليقظة: فقدان الاهتمام بالنفس والشرود وقسوة القلب أثناء الصلاة. ومن هنا الاضطراب العقلي» .

بشكل عام، وصلنا إلى نهاية المحاضرة، لكني أريد أيضًا أن أتناول عمله "في الإقامة بالنصيحة". يكتب أن: " بالنسبة للمبتدئين القدماء، أعلن مرشدوهم الحاملون للروح إرادة الله على الفور وبشكل مباشر: الآن يجب على الرهبان أنفسهم أن يبحثوا عن إرادة الله في الكتاب المقدس، وبالتالي يتعرضون للحيرة والأخطاء المتكررة والمطولة". في الواقع، يا أعزائي، كل واحد منا يرغب في أن يكون لديه شيخ، ورائي، يرانا طوال حياتنا ويخبرنا بوضوح عن إرادة الله، وما يجب أن نفعله. ولكن لسوء الحظ، هذا لا يعطى للناس المعاصرين. نحن بحاجة إلى أن نسترشد بالكتاب المقدس، وأعمال الآباء القديسين، وتعليمات الرعاة الصالحين والمعترفين وغيرهم من الحكماء الذين هم أكثر نجاحًا روحيًا منا، ولكن في الوقت نفسه، يجب التحقق جيدًا من نصائحهم. مع الكتب المقدسة، على الآباء القديسين. والآن، إذا كان ما ينصحون به يتوافق مع تعليمات الآباء القديسين، فإننا نقبله؛ وإذا كان لا يتوافق، فلن نتسرع في قبوله. يجب أن يكون هناك اهتمام عميق بالنفس، وانفتاح عميق على الكتاب المقدس. هذا فقط يمكن أن يساعدك على التنقل والتحرك بشكل صحيح في هذا العالم.

« استشر الآباء والأخوة الفضلاء والحكماء، ولكن خذ نصائحهم لنفسك بحذر شديد وحذر. فلا تبالغ في النصيحة بناءً على تأثيرها الأولي عليك!". حسنًا، من ناحية أخرى، فهو يحذر الناس من تقديم النصائح لبعضهم البعض. لم نولد جميعًا معلمين. حسنًا، معظمنا ولد في الاتحاد السوفييتي. يقولون أننا بلد النصيحة، الجميع يحب تقديم النصائح لبعضهم البعض. ويكتب إغناتيوس بريانشانينوف: " الغرور والغرور يحبان التعليم والإرشاد. ولا يهتمون بمزايا نصيحتهم! إنهم لا يعتقدون أنه يمكنهم إلحاق قرحة غير قابلة للشفاء بجارهم من خلال نصيحة سخيفة يقبلها مبتدئ عديم الخبرة بثقة فاقد الوعي وحمى جسدية ودموية! إنهم يحتاجون إلى النجاح مهما كانت نوعية هذا النجاح ومهما كانت بدايته! إنهم بحاجة إلى إقناع الوافد الجديد وإخضاعه أخلاقياً لأنفسهم! إنهم بحاجة إلى الثناء البشري! لكي يُعرفوا كقديسين، وحكماء، وحاليين، وشيوخ، ومعلمين: عليهم أن يغذوا غرورهم الذي لا يشبع، وكبريائهم". لذلك، عليك أن تكون حذرا للغاية بشأن الشباب المعاصرين ونفسك. حاول ألا تتدخل في النصيحة. إذا سألوا، صلوا وقولوا، ولكن من الأفضل أن تقول ليس من نفسك، بل من الآباء القديسين: "... هكذا يقول الآباء القديسون،" ما يقوله الإنجيل المقدس عن هذا، يعلمه الرسل القديسون، حتى عدم إيذاء شخص ما.

« ادرس الكتاب الإلهي، كما يقول سمعان اللاهوتي الجديد، وكتابات الآباء القديسين، وخاصة الناشطين منها، حتى تتمكن من خلال مقارنة تعليم وسلوك معلمك وقلبك مع تعليمهم، أن تراهم (هذا التعليم والسلوك) ) كما في المرآة وفهم؛ لاستيعاب واحتواء الفكر ما يتفق مع الكتاب المقدس؛ التعرف على الباطل والسيئ ورفضه، حتى لا ينخدع. واعلم أنه قد ظهر في هذه الأيام كثير من المضللين والمعلمين الكذبة.". لا يسع المرء إلا أن يتفق مع سمعان اللاهوتي الجديد. حقًا، لقد ظهر في زماننا هذا مضلون كثيرون ومعلمون كذبة. لذلك، عليك أن تثق بنفسك بعناية شديدة وبعناية شديدة، وأن تقارن كل ما تسمعه بالكتاب المقدس.

القديس اغناطيوس بريانشانينوف. "تجارب الزهد، المجلد الأول. طقوس الاهتمام بالنفس لأولئك الذين يعيشون في وسط العالم"
قصص صريحة من المتجول لأبيه الروحي. تعليمات آبائية حول صلاة القلب الداخلي. أقوال هيسيخيوس كاهن أورشليم.
القديس اغناطيوس بريانشانينوف. "قربان للرهبنة الحديثة. الفصل 41. معنى كلمة "السلام"
سكيت باتريكون. لا تكن آكلة اللحوم.