Софистуудын сургаал нь онцлог шинж чанартай байдаг. Софистуудын гүн ухааны үзэл бодол

"Софист ба софист"

Оршил

5-р зуунд МЭӨ д. Грекийн олон хотод эрх мэдэлд байсан эртний язгууртнуудын оронд боолын ардчилал бий болсон. Сонгогдсон шинэ байгууллагууд бий болсон: чөлөөт хүн амын анги, намуудын тэмцэлд чухал ач холбогдолтой ард түмний хурал, шүүхүүд. Шүүх, улс төрийн хэрэгт оролцох үгийн урлагийг эзэмшсэн хүмүүс хэрэгтэй байсан. Тэд итгүүлэх, нотлох, хууль эрх зүйн асуудлыг ойлгох, улс төрийн амьдралын нарийн ширийнийг мэддэг, дипломат практикийг эзэмших чадвартай байх ёстой байв. Тэдний зарим нь даалгавраа амжилттай гүйцэтгэсэн (хуульч, дипломатч, уран илтгэх урлагийн мастерууд) уран зохиол, улс төрийн мэдлэгийн багш болжээ. Тэдний хууль эрх зүй, улс төрийн үйл ажиллагааны арга барилд сургах нь философи, ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий асуудлуудтай нягт холбоотой байв.

Уран яриаг хөгжүүлэх тусгай урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон. Илтгэгч хүний ​​анхаарлыг татаж, өөрийн үзэл бодол, итгэл үнэмшлээ сэтгэл татам байдлаар илэрхийлэх шаардлагатай байв. Улс төр, шүүхийн асуудлаар олон нийтийн шийдвэр гаргахад уран илтгэх авьяастай, сонсогчдыг байлдан дагуулах чадвартай нь ихэвчлэн ялдаг. Ардын их хурал дээр ч, цэргүүдийн өмнө ч, бөөн баяр наадам, нөхөрсөг уулзалтад ч сайхан, үнэмшилтэй үг хэлэх хэрэгтэй байсан. Тиймээс уран илтгэгч, уран илтгэлийн эх бичвэр зохиодог хүмүүс хэрэгтэй байсан. Тэд софистууд - философич-сурган хүмүүжүүлэгчид болж, уран илтгэх урлаг, логикийн хуулиудыг маш сайн эзэмшсэн бөгөөд цугларсан сонсогчдод үгээрээ нөлөөлж чаддаг байв.

Софистууд бол эртний Грекийн сэтгэгчдийн бүлгийн бэлгэдэл юм. V - 1 давхар. IV зуун МЭӨ д. Тэдний идэвхтэй ажиллаж байсан үеийг Грекийн гэгээрлийн эрин үе гэж нэрлэдэг. Эхэндээ энэ үг нь ("мэргэн") гэсэн үгтэй ижил утгатай байсан бөгөөд хувийн болон нийтийн амьдралын янз бүрийн асуудалд эрх мэдэлтэй хүнийг илэрхийлдэг. 5-р зууны дунд үеэс. Софистуудыг иргэний амьдралд идэвхтэй оролцоход зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцдог, тэр үед гарч ирсэн уран яруу яриа, бүх төрлийн мэдлэгийн цалинтай багш нар гэж нэрлэгддэг байв.

2. Софистик бол эртний Грекийн соёл, гүн ухааны үзэгдэл

.1 "Софи" хэмээх ойлголтын тайлбар

"Софис", "софистууд" гэсэн нэр томъёо нь эртний Грекийн "мэргэн ухаан" гэсэн үгнээс гаралтай. "Софист" гэдэг үгийг шууд орчуулбал "мэргэн, багш, шинжээч" гэсэн утгатай.

Софистик -

) 5-р зууны хоёрдугаар хагаст Афинд бий болсон төлөөлөгчдийн сургаал. МЭӨ. Софистуудын сургуулиуд - харьцангуйн үзэл рүү тэмүүлсэн боловсролын философичид, ерөнхий боловсролын анхны мэргэжлийн багш нар.

) (Грек. sophisma - зохиомол, заль мэх) - логик дүрмийг санаатайгаар зөрчсөн (софизм) дээр үндэслэсэн маргаан, хуурамч аргументыг нотлоход санаатайгаар ашиглах; төөрөгдүүлсэн аман заль мэх.

Сицилийн хотуудад уран илтгэлийн анхны сургуулиуд үүсч, 5-р зуунд хөгжиж байв. МЭӨ д. Афин дахь ардчилал ба Грекийн бусад хотуудтай харилцах харилцаа нь Афиныг софистуудын үзүүлбэр, заах үйл ажиллагааны олон нийтийн талбар болгосон.

Софист багш нар эртний Грекд маш их алдартай байсан. Тэд дипломат төлөөлөгчийн газраар орон даяар аялж, төрийн үйл ажиллагаанд оролцож, хүмүүстэй ярилцаж, уран цэцэн үгийн үндсийг хүссэн хүмүүст заажээ.

А.Ф-ийн софистууд гэж нэрлэдэг "Уран яруу тэнүүлч багш нар", "Европын анхны сэхээтнүүд". Лосев, риторик сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр ажилладаг байсан - ярианы чадварыг эзэмших практик. Тэдний дидактик үйл ажиллагаа нь нас, нийгмийн байдлын хувьд ялгаатай бүлгүүдийг нэгтгэсэн. Хүмүүжлийн явцад зөвхөн бие бялдар, оюун санааны төгс байдал төдийгүй боловсрол чухал байсан нь түүнийг өргөн тархалтад хүргэсэн. Хэл ярианы бэлэг нь бүрэн дүүрэн, сайн боловсрол эзэмшихийн зайлшгүй нөхцөл, шинж тэмдэг гэж ойлгож эхэлсэн. Жинхэнэ боловсролтой, "Гүн ухаан, уран зохиолын чиглэлээр хамгийн сайн боловсрол эзэмшсэн" хүн "гэнэт, ямар ч үед ярианыхаа аль ч хэсэгт ... хүчирхэг буудагч шиг, ямар нэгэн гайхалтай үг хэллэгийг товч бөгөөд товчоор шидэж, ярилцагч нь мөн адил болж хувирна. Хүүхдээс илүүгүй" гэж Платоны алдарт яриа хэлцэл Протагор хэлсэн байдаг.

Софистууд анх Грект үгийн хүч чадлын талаар ярьж, энэ хүчний онолыг бий болгосон. Тэдний олонх нь үгийн онолыг амьдралдаа ашиглах ур чадвартай байсан бөгөөд тэд энэ сэдвээр зохиол туурвисан. Платон "Горгиа" зохиолдоо софистуудын урлаг бусад бүх урлагаас илүү агуу сайн зүйл гэж үзсэн; софист бол "ятгах чадварын эзэн: энэ бол түүний бүх мөн чанар, санаа зовж буй зүйл" гэдгийг харгалзан үзэж, тэр ... "шүүх, ... болон бусад иргэдийн хурлын аль алиныг нь үгээр итгүүлэх чадвартай, ..., харин манай бизнесмэний хувьд өөрт нь биш, хэн нэгний төлөө, үг хэллэгтэй, олныг итгүүлэх чадвартай таны төлөө мөнгө хийж байгаа нь илэрсэн” гэв.

Софистууд бүрэн, тодорхойлогдсон мэдлэгийн системгүй байсан гэж үздэг. Софистик нь сэтгэгчдийн нэг хүрээллийг төлөөлдөггүй. 5-р зууны софизм - "Бие биенээсээ хараат бус, ижил төрлийн хүсэлтийг зохих арга хэрэгслээр хангах хүчин чармайлтын цогц". Тэдний бүтээлүүд бараг хадгалагдаагүй байгаа бөгөөд софистуудын бүтээлийн талаархи ихэнх мэдээлэл нь хожмын үеийн философичдын бүтээлүүдэд агуулагддаг.

2.2 Софистуудын философийн үзэл бодол

Практик үйл ажиллагаагаа зөвтгөхийн тулд софистууд гүн ухаанд тулгуурласан. Тэдний философийн онцлог шинж чанар нь хүн төрөлхтний бүх үзэл баримтлал, ёс зүйн хэм хэмжээ, үнэлгээний харьцангуй байдлыг батлах явдал юм. Тэд релятивизмыг мэдлэгийн онолд оруулсан нь софистуудыг объектив үнэнийг үгүйсгэхэд хүргэсэн. Тиймээс хүн бүрт нийтлэг объектив үнэн байх боломжгүй юм. Сайн ба муугийн объектив шалгуур байдаггүй: хэн нэгэнд ашигтай зүйл нь түүнд сайнаар нөлөөлдөг: “Өвчин нь өвчтэй хүнд муу, харин эмч нарт сайн. Үхэж буй хүмүүсийн хувьд үхэл муу, харин оршуулга, булш ухагчдад хэрэгтэй зүйл худалдагчдад сайн."

Бүх зүйлийг албан ёсоор нотлох боломжтой гэдгийг софистууд маш сайн ойлгосон. Софистуудын дидактик үйл ажиллагааны гол зорилго нь оюутнуудад хэрхэн маргахыг заах явдал байв. Тиймээс бэлтгэлийн явцад уран илтгэлд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Оюутнууд нотлох, няцаах аргуудыг сурч, логик сэтгэлгээний дүрмүүдтэй танилцсан.

Софистуудын гүн ухаан хүмүүнлэг байсан. Софистууд нийгмийн асуудал, хүн ба харилцааны асуудал, уран илтгэх урлаг, улс төрийн үйл ажиллагаа, шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгт ихээхэн анхаарал хандуулж байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим софистууд нотлогдож буй саналуудын үнэн эсэхээс үл хамааран ятгалга, нотлох арга техник, хэлбэрийг ашигласан. Гэвч софистууд ярилцагчдаа итгүүлэх гэсэн хүсэлдээ сонирхол, нөхцөл байдлаас шалтгаалж аливаа зүйлийг нотлох, үгүйсгэх боломжтой гэсэн санаад хүрсэн нь заримдаа нотлох баримт, няцаалтад үнэнийг гуйвуулахад хүргэдэг. Аажмаар сэтгэлгээний аргууд гарч ирж, софизм гэж нэрлэгдэх болсон.

Софистууд байгалийг судлахад бараг анхаарал хандуулдаггүй байв. Гэхдээ тэд хамгийн түрүүнд байгалийн хууль, хөдлөшгүй зүйл, хүний ​​институциос бий болдог нийгмийн хууль хоёрыг ялгаж салгасан.

Софистууд хүний ​​амьдралын эцэс төгсгөлгүй олон янзын үзэгдлүүдээс гоо үзэсгэлэнг олсон. Гэвч эдгээр үзэгдлүүд хоорондоо зөрчилдсөн байв. Уран яруу үг хэрэглэх, санаанд оромгүй зүйрлэл, уран илтгэлийн арга барилаар сонсогчдыг гайхшруулах, хувь хүний ​​болон олны дунд уур хилэн, эгдүүцлийг төрүүлэхийн зэрэгцээ итгэл үнэмшилтэй уран сайхны тусламжтайгаар хүний ​​зовлон зүдгүүрийг тайвшруулж, тайвшруулах. түүнийг дэмий гомдолоос чөлөөл - эдгээр нь софистуудын гоо зүйг дагаж мөрдсөн шинэ арга замууд юм.

2.3 “Ахмад” софистууд үг хэлэх урлагийн багш, судлаачид

Эртний Грекийн философичдын үйл ажиллагааны зарим судлаачид софистуудын гурван бүлгийг ялгадаг.

) ёс суртахууны хязгаарлалтгүй анхны үеийн томоохон мастерууд;

) "эристүүд" гэж нэрлэгддэг, i.e. Үзэл баримтлалын агуулгыг сонирхохоо больж, ёс суртахууны нөхцөл байдлаа алдаж байсан тул зэвүүцлийг төрүүлсэн аргын албан ёсны талыг шаарддаг маргаантай хүмүүс;

) "софист-улстөрчид" нь орчин үеийн хэллэгээр бол боловсронгуй үзэл санааг үзэл суртлын цогцолбор болгон ашиглаж, улмаар янз бүрийн төрлийн хэтрүүлэгт автсан нь ихэвчлэн ёс суртахуунгүй байдлын шууд онолчлолоор төгсдөг.

Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний түүхэн дэх түүхэн дарааллыг харгалзан "ахлах" ба "залуу" гэсэн хоёр бүлэг софистыг ялгаж үздэг.

“Ахмад софистууд” улс төр, ёс зүй, төр, эрх зүйн асуудлуудыг судалж, хэл шинжлэлд суралцдаг байв. Тэд өөрсдийн цаг үеэс өмнө байсан бүх зарчмуудыг эргэлзэж, үнэнийг харьцангуй гэж тунхаглав. "Ахлах" софистуудын үзэл баримтлалд мэдлэгийн субьектив шинж чанар, харьцангуй чанарыг үнэмлэхүй болгосон.

Софистууд оршихуйн асуудлыг материйн асуудал биш гэж үздэг байсан: тэд өөрсдийнхөө төлөө байх тухай ярьж эхэлсэн боловч эрт дээр үеэс оршихуй өөрөө хөгжсөн. Софистуудын хувьд эртний сүнс эхлээд өөр рүүгээ, дотроо эргэж ирдэг.

Олон софистууд бурхад байдаг гэдэгт эргэлзэж, эсвэл бүр үгүйсгэж, тэднийг хүний ​​зохион бүтээсэн гэж үздэг. Софизм нь угаасаа догматикийн эсрэг байдаг бөгөөд аливаа шашин нь догма дээр суурилдаг. Софистууд уламжлалт шашны сургаалыг устгахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Софистуудын хуучин бүлэг нь шашны итгэл үнэмшлийг шүүмжлэлтэй судлахыг оролдсон. Протагор: "Бурхдын тухайд тэд байдаг, байхгүй гэж батлах боломж надад байхгүй" гэж хэлсэн нь мэдэгдэж байна. Түүний аргын үндэс нь бурхдын оршин тогтнохыг дэмжсэн болон түүний эсрэг хоёр аргументыг харуулах чадвар байв. Энэ нь эрт дээр үед түүний тухай дүгнэлт хийж байсан шиг түүнийг шашингүй үзэлтэн гэсэн үг биш, харин зөвхөн агностик байсан гэсэн үг юм.

Протагорын бурхдын тухай бүтээл хэдийгээр шашны үл итгэх үзлийг маш нарийн томъёолсон ч олон нийтэд шатааж, философич Афинаас хөөгдөх шалтгаан болжээ.

Продикус Анаксагор, Демокрит нарын үзэл бодлыг хөгжүүлж, шашны домгийг байгалийн хүчний дүр төрх гэж тайлбарлаж эхлэв.

"Ахмад" софистуудын философийн нийтлэг шинж чанарууд:

· байгалийн философийн хүрээнээс ёс зүй, улс төр, мэдлэгийн онол руу чиглэсэн философийн сонирхлын хөдөлгөөн;

· хүн өөрөө болон түүний субъектив шинж чанарыг судлах.

2.3.1 Протагор "мэргэн ухааны багш"

"Ахмад" бүлэгт Фракийн Абдераас ирсэн эртний Грекийн философич-софист Протагор (МЭӨ 481 - МЭӨ 411 он) багтдаг бөгөөд түүний сургаал нь харьцангуй үзэл санааны үүднээс шинэчлэгдсэн Демокрит, Гераклит, Парменид, Эмпедокл нарын сургаал дээр үндэслэсэн байв. . Тэрээр өөрийгөө "софист" буюу "ариун буяны шинжлэх ухааны багш" гэж нэрлэсэн анхны хүн юм. Протагор "Бурхадын тухай", "Үнэний тухай", "Маргаан судлалын шинжлэх ухаан", "Юмсын анхны дарааллын тухай", "Төрийн тухай", "Буянтай байдлын тухай", "Оршихуйн тухай" ном бичсэн нь мэдэгдэж байна. ”.

Протагор бол софистуудын дунд хамгийн тод гүн ухааны сэтгэлгээтэй байсан. Протагор материйн урсгал, ойлголтын харьцангуйн тухай, орших ба эс оршихуйн тэгш бодит байдлын талаар маргаж, материалист байсан гэж үздэг. Протагорын хэлснээр матери урсаж, өөрчлөгддөг бөгөөд хувьсах чадвар, урсах чадвараараа ямар нэгэн зүйл явсан газартаа ирдэг бөгөөд үүний дагуу тэдгээр нь мэдрэхүйн биеийн нас, төлөв байдлын дагуу өөрчлөгддөг. Бүх юмс үзэгдлийн мөн чанар нь материд нуугдаж байдаг ба матери нь хүн бүрт харагддаг бүх зүйл байж болно. Протагорын хэлснээр анхны метафизик хандлагыг дараахь байдлаар ялгаж болно.

· ямар “би”-ийн мөн чанар, аргыг тодорхойлох замаар

(хүн) бол хүн;

· оршнолуудын оршихуйн чухал тайлбар;

· үнэний төсөл нь мэдлэгийн үзэгдэл болох;

· хүн оршихуй болон үнэнтэй холбоотой хэмжүүр болж хувирах мэдрэмж.

Протагорын хэлснээр бүх зүйл харьцангуй юм: үнэмлэхүй үнэн гэж байдаггүй, үнэмлэхүй ёс суртахууны үнэ цэнэ, сайн зүйл гэж байдаггүй. Гэсэн хэдий ч илүү ашигтай, илүү хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц, тиймээс илүү тохиромжтой зүйл байдаг. Мэргэн хүн бол хамаатан садныхаа ач тусыг ойлгож, хүлээн зөвшөөрч болохуйц, зохистой бөгөөд бусдад үүнийг хэрхэн итгүүлж, энэ ашиг тусыг хэрэгжүүлэхээ мэддэг хүн юм.

Софист-гүн ухаантан Протагор: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: байгаа нь - байгаа нь - байхгүй нь - байхгүй нь" гэж дэлхий дээр оршин байгаа хүн бүр өөрийн гэсэн онцгой үнэн гэж үздэг. (хүний ​​зарчим - хэмжүүр). Хэмжээгээр нь Protagoras тодорхой "шүүлтийн хэм хэмжээ" болон ерөнхийдөө юмс, баримт, туршлагаас ойлгосон. Энэхүү алдартай аксиомоор Протагор оршихуйг оршихгүйгээс, үнэнийг худал хуурмаг байдлаас ялгах үнэмлэхүй шалгуурыг үгүйсгэсэн. Шалгуур нь зөвхөн хувь хүн, хувь хүн юм: "Хувь хүн миний өмнө гарч ирэх тусам тэдгээр нь надад зориулагдсан, чиний өмнө байгаа зүйл бол чамд зориулагдсан юм." Салхи, жишээлбэл, дулаан эсвэл хүйтэн байна уу? Хариулт нь Протагорын сүнсээр "Хэн хүйтэн байна, тэр хүйтэн байна, хэн нь хүйтэн байна, тэр нь дулаан байна." Хэрэв тийм бол нэг нь ч, нөгөө нь ч худал биш, бүх зүйл үнэн, өөрөөр хэлбэл. өөрийнхөөрөө үнэн.

Протагорас ардчилсан засаглалын тогтолцооны тухай ярьж, эрх чөлөөт хүмүүсийн тэгш байдлын үзэл санааг үндэслэсэн. МЭӨ 444 эсвэл 443 онд. д. Протагор Афин хотод очиж, Периклийн хүсэлтээр Италийн өмнөд хэсэгт орших Турий хэмээх Грекийн шинэ колони байгуулах тухай хуулийн код бичжээ. Эдгээр хуулиуд удаан хугацаанд өөрчлөгдөөгүй нь сонирхолтой юм, учир нь Протагор нэгэн заль мэхийг нэвтрүүлсэн: хэрэв хүн хуучин хуулийг өөрчлөх, хүчингүй болгох, эсвэл шинийг санаачлахыг хүсч байвал тэр үндэслэлээ танилцуулж, гогцоо тавих ёстой. хүзүүндээ ороож, иргэдийн шийдвэрийг хүлээж байна. Саналыг хүлээн авлаа - бүх зүйл эмх цэгцтэй байна, хэрэв өөрчлөлтүүд татгалзвал ... За .... Тэрээр хүзүүндээ олс зүүж хувь заяагаа сонгосон.

Протагорын үзэж байгаагаар: мэдэгдэл бүр нь түүнтэй зөрчилдөж буй мэдэгдлээр эсэргүүцдэг (бүх зүйл, объект бүрийн талаар, "бие биенийхээ эсрэг хоёр үзэл бодол байдаг"). Ийм эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг ашиглан софист философич философийн харилцан ярианы урлагийг бий болгосон бөгөөд хожим нь Сократ, Платон нар онцгой гялалзсан. Протагорын яриа хэлцлийн гүн гарал үүслийн талаархи санаа нь сонирхолтой юм. "Бүх зүйлд эсрэг тэсрэг хоёр үзэл бодол байдаг гэж тэр анх хэлсэн. Тэр тэднээс харилцан яриа зохиож, энэ илтгэлийн аргыг анхлан ашигласан." Протагорын хэлснээр бол харилцан ярианы уран сайхны хэлбэр нь юмсын гүнд оршдог зөрчилдөөнөөс үүсдэг нь тодорхой юм.

Протагорын сургасан ур чадвар нь аливаа үзэл бодолд ач холбогдол өгч, түүнийг эсэргүүцдэг нэгэнд чухал ач холбогдолтой байв. Мөн энэ чадварт суралцсан шавь нар нь олон нийтийн шүүх, хурал, улс төрийн амьдралд шинэ боломжуудыг эзэмшсэн нь түүний амжилт юм.

Протагораас "хүчтэй нэгийг нь сул маргаанаар ялах" аргыг зааж өгсөн гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь шударга ёс, зөвийг хууль бус, шударга бус явдалд дарах зорилготой байсан гэсэн үг биш юм. Тэрээр анхнаасаа сул аргумент ашиглан байр сууриа бэхжүүлж, ялалтад хүрэх техник, арга зүйн хувьд хэр боломжтойг харуулсан.

Диоген Лаэртиусын (МЭӨ 3-р зуун) хэлснээр Протагор "маргаан маргаанд анх удаа аргумент ашигласан", "маргаан маргаанд тэмцээн зохион байгуулж эхэлсэн бөгөөд маргаанд оролцогчдод заль мэх бодож олсон; Тэр бодол санаагаа тоодоггүй, үгээр маргалддаг байсан." Уран илтгэх нь маш их хөдөлмөр шаарддаг. Протагор үүнийг маш сайхан тайлбарлан: “Хөдөлмөр, хөдөлмөр, эрдэм боловсрол, мэргэн ухаан нь уран цэцэн цэцгээр сүлжиж, түүнд хайртай хүмүүсийн толгой дээр залсан алдрын титмийг бүрдүүлдэг. Хэл хэцүү ч цэцэгс нь баялаг, үргэлж шинэ байдаг нь үнэн, сурагчид ахиц дэвшил гаргахад үзэгчид алга ташиж, багш нар баясдаг, тэнэгүүд уурладаг - эсвэл заримдаа уурладаггүй, учир нь тэд хангалттай ухааралгүй байдаг. ”

Протагор үгнээс хүний ​​хүч чадлын гол үндсийг олж харж, “Үгийн хүчээр муу үйлийг эр зориг болгон хувиргах” боломжтой гэж үзжээ.

Протагорад илтгэл бүрийг хүсэлт, асуулт, хариулт, тушаал гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваадаг. Эдгээр нь хүний ​​ярианы гоо зүйн тусдаа үнэлгээ хийх оролдлого бөгөөд хожим нь эртний риторик, дараа нь дэлхийн дүрэм, стилистикт томоохон үүрэг гүйцэтгэх болно.

2.3.2 "Софистийн эцэг" Горгиас

Леонтинагийн Горгиас (МЭӨ 485-380 он гэж таамаглаж байна) уран илтгэлийг бүтээгч гэж үздэг. Софист-философич риторикийг илтгэх урлаг гэж тодорхойлж, шүүх, улс төрийн уран илтгэлийн онол дээр нэлээд ажилласан. Горгиагийн хэлснээр жинхэнэ уран илтгэгч нь нэг зүйлийг магтаж, буруутгах чадвартай байх ёстой.

Горгиас өөрөө МЭӨ 427 онд Афины Ардын Ассамблейн өмнө хэлсэн үгээрээ алдартай болсон. д. Афинчуудад эх оронд нь аюул нүүрлэж буйг анхааруулж, чадварлаг үг хэллэг, чадварлаг сонгосон жишээнүүдээр иргэдийг гайхшруулжээ.

Горгиас "Байгалийн тухай, эсвэл Байгалын тухай" эссэгтээ "Юу ч байхгүй" гэж, түүний дотор байгаль өөрөө ч гэж тунхагласан. Тэрээр оршихуй байдаггүй, хэдийгээр оршихуй гэж таамагласан ч энэ нь мэдэгдэх боломжгүй, хэдийгээр бид оршихуйг байгаа, мэдэх боломжтой гэж хүлээн зөвшөөрсөн ч мэдэгдэж байгаа зүйлийг бусад хүмүүст дамжуулах боломжгүй гэж тэрээр үзсэн. Энэхүү философийн ажилд Горгиас гурван парадокс тезисийг нотолсон:

· юу ч байхгүй;

· ямар нэг зүйл байсан ч хүн үүнийг мэдэж чадахгүй;

· мэддэг байсан ч үгээр илэрхийлж, бусдад нотлох боломжгүй.

Туйлын үнэнд хүрэх боломжийг үгүй ​​хийснээр Горгиас хүмүүс, хотын амьдрал дахь баримт, нөхцөл байдал, нөхцөл байдлыг гэрэлтүүлэх замаар хязгаарлагдмал шалтгааны замыг эрэлхийлж байв. Софистын хэлснээр, энэ бол “тодорхойлолт, үнэмлэхүй дүрэм өгдөг шинжлэх ухаан биш, хувь хүний ​​тэнүүчлэл биш ... Энэ бол нөхцөл байдлын дүн шинжилгээ, юу хийх ёстой, юу хийх ёсгүйг дүрсэлсэн ... Горгиас тухайн үүргийн мөн чанар нь тухайн цаг үе, эрин үе, нийгмийн шинж чанараас хамаардаг нөхцөл байдлын ёс зүйн анхны төлөөлөгчид; ижил үйлдэл нь юутай холбоотой байгаагаас хамааран сайн, муу аль аль нь байдаг."

Горгиагийн гоо үзэсгэлэн, урлагийн талаархи сонирхолтой дүгнэлт байдаг: "Ухаалаг зураачид үүнийг туршиж үзсэн өнгөөр ​​будаж чадахгүй үед нуугдмал зүйлийн гайхалтай гоо үзэсгэлэн илэрдэг. Тэдний асар их хөдөлмөр, асар их уйгагүй хөдөлмөр нь түүний нууцлаг байдал ямар үзэсгэлэнтэй болохыг хангалттай нотолж байна. Хэрэв тэдний ажлын бие даасан үе шатууд дуусвал тэд түүнд дахин ялалтын хэлхээ өгдөг. Мөн хэний ч гар барьж, хэний ч нүд хардаггүй зүйлийг хэл яаж илэрхийлж, сонсогчийн чихийг мэдрэх вэ?" Горгиас энд жинхэнэ гоо үзэсгэлэнг ямар ч аргаар, тэр ч байтугай уран сайхны аргаар илэрхийлэхийн аргагүй, гэхдээ үргэлж нууцлаг зүйл хэвээр үлддэг гэдгийг хэлэхийг хүсч байна; уран сайхны илэрхийлэл нь хичнээн төгс байсан ч түүний нууцлаг мөн чанарыг баталгаажуулдаг. Горгиагийн талаар ийм үндэслэл гаргах боломж нь софистуудын бүх гоо үзэсгэлэнгийн үзэгдэлд маш их мэдрэмжтэй байснаас үүдэлтэй (Лосевын хэлснээр).

Горгиагийн риторикийн талаархи байр суурь ч шинэ байв. Үнэмлэхүй үнэн гэж байхгүй, бүх зүйл худал байвал тухайн үг оршихуйтай холбоогүй л бол бараг хязгааргүй хүч чадалтай. Горгиагийн онолын нээлт нь энэ үгийг үнэн эсэхээс үл хамааран ятгалга, итгэл үнэмшил, санал болгогч гэж нээсэн явдал юм. Риторик бол ятгах урлаг, өөрөөр хэлбэл. үгийн боломжуудыг ашигладаг зүйл. 5-р зууны Грекийн энэ урлаг нь жинхэнэ "төрийн зүтгэлний гарт жолооны хүрд" байв. Тиймээс улстөрчийг шүүхийн шүүгчид, Зөвлөлийн зөвлөхүүд, Ардын хурлын гишүүд, аль ч нийгэмлэгийн иргэдийг ятгаж чаддаг уран илтгэгч гэж нэрлэдэг байв. Горгиагийн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй амжилт бидэнд тодорхой байгаа шиг уран яруу ярианы ач холбогдол нь ойлгомжтой. Ийнхүү Горгиас "Хелен магтаал" хэмээх илтгэлдээ: "Үг бол маш жижиг, бүрэн үл үзэгдэх биеийг эзэмшсэн агуу захирагч бөгөөд хамгийн гайхамшигтай үйлсийг гүйцэтгэдэг. Учир нь энэ нь айдас төрүүлж, уйтгар гунигийг устгаж, баяр баясгаланг төрүүлж, өрөвч сэтгэлийг сэрээж чадна."

Горгиас бол одоо үгийн гоо зүйн үнэ цэнэ, яруу найргийн мөн чанар гэж нэрлэгддэг зүйлийн онолын утгыг эрэлхийлсэн анхны философич юм. "Яруу найргийг янз бүрийн хэлбэрээрээ" гэж тэр хэлэв, "Би тодорхой хэмжээст шүүлт гэж нэрлэдэг бөгөөд сонссон хүн баригдаж, айдас, өрөвдөж, нулимс дуслуулж, уй гашуугаар чичирч, сэтгэл нь үгийн үйлдлээс болж зовж шаналж, баяр баясгалантай байдаг. Бусдын золгүй явдал өөрийнх нь болдог."

Горгиас уран сайхны илэрхийллийн хэрэгсэл - троп, ярианы дүрсийг хэлсэн зүйлд гоёмсог чимэглэл болгон бүтээдгээрээ алдартай. Тэрээр янз бүрийн зохиомол, эелдэг, нарийн хэллэгийг ашигласан бөгөөд хожим нь "Горгийн хэв маяг" гэж нэрлэгдэх болсон. Горгиас бүдүүн гэдсийг зохион бүтээжээ - ярианы хэмнэл-интонацын нэгж: нэг амьсгалаар хэлсэн үгсийн тоо. Тэрээр уран сайхны зохиолыг бүтээгч гэж тооцогддог: яруу найргийн хэв маягийг зохиолтой хослуулсан. Делфид босгосон Горгиагийн алтан хөшөө нь Грекийн соёлд энэ софистын үйлчилгээ, түүнчлэн Горгиа Афины түүхэн хувь заяанд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг баталж байна. А.Ф.Лосев Горгиагийн риторик үйл ажиллагааны талаар эртний сурвалжид тулгуурлан ингэж бичжээ: “Уран илтгэгчийг бэлтгэдэг боловсролын төрөл, ярих чадвар, урлагийн тусгай сургалтыг анх нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр анхлан ашигласан. троп, зүйрлэл, зүйрлэл, үгийн зохисгүй утгаар буруу ашиглах, урвуу, хоёрдогч давхарлах, давталт, апостроф...". Горгиас өөрөө товчхон үгийн авьяастан байсан тул хүмүүсийг байлдан дагуулж, "хүчээр биш, өөрсдийн хүслээр тэднийг боол болгохын тулд сайн ярихыг хүн бүрд сургасан. Тэр итгэл үнэмшлийнхээ хүчээр өвчтөнүүдийг ийм гашуун эм ууж, эмч нар хүртэл хүчээр хийлгэж чадахгүй ийм хагалгаа хийлгэсэн” гэж хэлжээ.

2.3.3 Гиппиа бол Грекийн гэгээрлийн төлөөлөгчдийн нэг

Хиппиа (?????)Элисээс (470-аад он - МЭӨ 399 оноос хойш), Грекийн софист, Протагорын залуу үеийн хүн. Түүнийг Грекийн гэгээрлийн хамгийн эрдэм мэдлэгтэй, олон талын төлөөлөгчдийн нэг гэж үздэг.

Хиппиа уран илтгэлд маш их анхаарал хандуулдаг байв. Түүхийн байгалийн байдал, зугаатай шинж чанар нь түүний гол хүч байсан бөгөөд тэрээр улс төрийн томоохон томилолтоор өөр өөр хотуудад нэг бус удаа очиж, үргэлж амжилттай тоглодог байв. Тэрээр багш, илтгэгчийн хувиар Грек даяар аялж, улмаар асар их хөрөнгө хуримтлуулжээ. Тэрээр төрийн үйл хэрэгт идэвхтэй оролцож, Афин, Спарта болон бусад хотуудад Элчин сайдын яамдтай хамт явж, баатрууд, нутгийн язгууртан овог аймгуудын удам угсаа, эртний үед хот байгуулах тухай олон нийтэд лекц уншдаг байв. Хиппиас математик, одон орон, цаг уур, дүрэм, яруу найраг, хөгжим, домог зүй, түүхийн чиглэлээр бүтээл бичсэн. Тэрээр туульс, эмгэнэлт явдал, дитирамбуудыг бүтээхэд ажилласан. Тэрээр шүлэг, дуу, төрөл бүрийн зохиол бичдэг бөгөөд хэмнэл, зохицол, зөв ​​бичгийн дүрэм, мнемоникийн мэргэжилтэн байв. Түүний ашиг сонирхлын олон янз байдлыг үл харгалзан Хиппиас үндсэндээ софист хэвээр байсан, учир нь тэрээр дарангуйлагч хуулийг эрх чөлөөт шинж чанартай гэж эрс эсэргүүцдэг байв. Амьдралд амжилтанд хүрэхийн тулд байгалийн тухай мэдлэг зайлшгүй шаардлагатай, амьдралд хүн хүний ​​институци биш харин байгалийн хуулиудыг удирдан чиглүүлэх ёстой гэж тэрээр хууль тогтоомжийн мөн чанарын шинжлэх ухааныг заажээ. Байгаль нь хүмүүсийг нэгтгэдэг, харин хууль тэднийг тусгаарладаг. Хууль нь байгальд харшлах хэмжээнд хүртэл үнэ цэнээ алддаг. Хууль ба байгалийн хууль, байгалийн ба эерэг эрх зүй гэсэн ялгаа гарч ирдэг. Байгалийн хувьд мөнхийн, хоёр дахь нь санамсаргүй байдаг. Тиймээс, хүн төрөлхтний хууль тогтоомжийг дараа нь дагах эхлэл тавигдаж байна. Гэсэн хэдий ч Хиппиас сөрөг дүгнэлтээс илүү эерэг дүгнэлт гаргадаг. Жишээлбэл, байгалийн хууль тогтоомжид үндэслэн нэг хотын иргэдийг нөгөө хотын иргэдээс салгах, нэг хотын доторх иргэдийг ялгаварлан гадуурхах нь утгагүй юм.

2.3.4 Продикусын хэлний сонирхол

Софистууд үгийн онолыг маш их судалсан тул тэднийг Грекийн анхны филологич гэж үзэж болно. Продикус ялангуяа аман семантикийг судалсан.

Кеосын Продикус (ойролцоогоор 470-МЭӨ 400 оноос хойш) - Грекийн софист. МЭӨ 431 эсвэл 421 онд. д. Афинд олны талархлыг хүлээсэн. Тэрээр зөв ярианы тухай Протагорын сургаалийг боловсруулсан. Продикус ижил утгатай үг хэллэгийг авч үзсэн бөгөөд ижил төстэй үг хэллэгийн утгатай үгсийн ялгааг онцлон тэмдэглэв. Продикусын цорын ганц найдвартай бүтээл бол "Улирал" бөгөөд түүний нэр нь Кеосын хүндэтгэлийг хүлээдэг улирлын дарь эхтэй холбоотой юм.

Хөдөө аж ахуй үүссэн нь хүн төрөлхтний соёлыг хөгжүүлэхэд хүргэсэн гэж нарийн философич үзсэн. Тэрээр шашны гарал үүслийн онолыг танилцуулсан. Протагорууд хүмүүст хэрэгтэй зүйл (фетишизмын нэг төрөл) болон тэдний зохион бүтээгчид (хожим нь эвфемеризм гэж нэрлэгддэг онол) бурханлаг хүндэтгэлийн онолыг тунхаглав. Тэрээр шашны гарал үүслийг сэтгэл зүйн шалтгаанаар (талархлын мэдрэмж) анх тайлбарласан хүн юм. Түүний бурхдын тухай ойлголт нь анхных юм. Продикусын хэлснээр бурхад бол "ашиг тустай, ашиг тустай зүйлсийг гипостатизмаас" өөр зүйл биш юм: "Эртний хүмүүс бурхадыг тэднээс урсаж байсан нар, сар, бүх хүчнүүдийн эх үүсвэрээс урсаж байсан давуу тал, илүүдлийн улмаас зохион бүтээсэн. Египетчүүдийн амьдралд Нил мөрөн гэх мэт бидний амьдралд нөлөөлсөн."

Ёс суртахууны хувьд тэрээр ариун сургаалыг жинхэнэ ашиг тус, бодит ашиг тусыг олж авах тохиромжтой хэрэгсэл гэж тайлбарлаж, буян ба муугийн хооронд сонголт хийдэг Геркулесийн үлгэр домгийн жишээгээр алдартай болсон.

2.3.5 Антифоны бүтээлүүдэд хүмүүсийн тэгш байдлын үзэл санааг тунхагласан

Афины Антифон (МЭӨ 5-р зууны 2-р хагас) бол "Үнэн", "Эв нэгдлийн тухай", "Төрийн тухай яриа", "Мөрөөдлийн тайлбар" зэрэг бүтээлүүдийг бичсэн эртний Грекийн эртний софист гүн ухаантан юм.

"Үнэн" философийн гол бүтээл нь хоёр номоос бүрдсэн: 1 - мэдлэгийн ерөнхий зарчим ба онол; 2- физик, антропологи, ёс зүй. Тэрээр үнэний эсрэг - үзэл бодол нь байгалийн эсрэг - хуультай холбоотой гэж тэр нотолсон. Үүний үр дүнд нийгэм-эрх зүйн бүх "байгууллага", хууль тогтоомж, ёс суртахууны "нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ" нь хүний ​​мөн чанарыг "дайсагнасан" ердийн зохиомол зүйл болж хувирдаг. Байгаль нь байгалийн хандлага, биологийн зөн совин гэж ойлгогддог бөгөөд хамгийн их таашаал, хамгийн бага зовлон гэсэн алдартай гедонист постулатаар өөрийгөө тунхагладаг. "Шударга ёс" гэдэг нь хоёр нүүр гаргах, хуулийг албадан дагаж мөрдөх явдал юм; Тиймээс “хүний ​​хувьд шударга ёсыг ашиглах хамгийн ашигтай арга бол гэрчийг байлцуулан хуулийг хүндэтгэж, гэрчгүй бол байгалийн шаардлагыг хүндэтгэх явдал юм. "Хууль" -аас "байгалийн" давуу тал нь Антифоныг бүх хүмүүсийн тэгш байдал, анги, арьс өнгөний давуу эрх нь худал гэсэн санаа руу хөтөлж: "Байгалиасаа бид бүгдээрээ бүх зүйлд адилхан бүтээгдсэн - варварууд ч, варварууд ч. Hellenes," "Бид бүгд ам, хамраараа агаар амьсгалж, гараараа хооллодог"

Антифон байгалийг хуулиас дээгүүр тавьж, түүнийг төрийн эрх мэдэл, нийгмийн институциудтай харьцуулсан. Тэрээр зөвхөн байгалийн зарчмууд, түүний бие, элементүүдийн гарал үүслийн талаархи материаллаг тайлбарыг боловсруулаад зогсохгүй соёлын институци, урлагаас илүү байгалийн давуу талыг хамгаалж, соёлын үзэгдлийг шүүмжлэхийг оролдсон.

Антифон "Үнэн" эссэгтээ одон орон, цаг уурын үзэл баримтлалыг (ертөнцийн эргэлтээс үүссэн тухай сургаал) дэвшүүлж, "бүх зүйл нэг" гэж нотолсон. Тэрээр бие даасан зүйл, цаг хугацааны объектив оршихуйг үгүйсгэсэн. Тэрээр ёс зүйг "хайхрамжгүй байх урлаг" гэж ойлгосон.

2.4 "Залуу" софистуудын ерөнхий шинж чанарууд

Маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлдсэн залуу софистуудын (МЭӨ 4-р зуун) сургаалд тэдний ёс суртахуун, нийгмийн үзэл санаа онцгой байр суурь эзэлдэг.

· Ликофрон, Алкидамант нар нийгмийн ангиудын хоорондох саад бэрхшээлийг эсэргүүцэж байсан: Ликофрон язгууртан бол зохиомол зүйл гэж, Алкидамант байгаль нь хэнийг ч боол болгон бүтээгээгүй, хүмүүс эрх чөлөөтэй төрдөг гэж үздэг. Ликофрон язгууртнуудын эсрэг байр сууриа илэрхийлж, "язгууртан" бол зөвхөн зохиомол зүйл бөгөөд энэ нь угаасаа ямар ч байдлаар илэрдэггүй, зөвхөн үзэл бодолд тулгуурладаг гэсэн тезисийг дэвшүүлэв; "Үнэн хэрэгтээ, язгууртан ба язгууртан хоёр бие биенээсээ ялгаатай биш юм."

· Трасимакус харьцангуйн онолын сургаалийг нийгэм, ёс суртахууны хэм хэмжээнд өргөжүүлж, шударга ёсыг хүчтэй хүнд хэрэгтэй зүйл болгон бууруулж, гүрэн бүр өөрт ашигтай хууль тогтоодог: ардчилал - ардчилсан, дарангуйлал - дарангуйлагч гэх мэт. Тэрээр шашин үүссэнийг тайлбарлахыг оролдсон ("нар, сар, гол мөрөн, булаг шанд, ерөнхийдөө бидний амьдралд хэрэгтэй бүх зүйл, өвөг дээдэс нь египетчүүд шиг бурхад гэж тооцогддог - Нил мөрөн"), Трасимакс нээлттэй гарч ирэв. атеизмын талд. Тэрээр “Бурхад хүний ​​үйл хэргийг хардаггүй: учир нь тэд хүмүүсийн хамгийн том баялаг болох шударга ёсыг анзаарахгүй байж чаддаггүй; Бидний харж байгаа зүйл бол хүмүүс үүнд ханддаггүй."

2.5 Софистуудын үйл ажиллагааны үнэлгээ

Софистууд зөвхөн практикт төдийгүй уран илтгэлийн онолд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Тэд “ярианы үг урт ч биш, богино ч биш, харин дунд зэрэг байх ёстой” гэж зааж, төгсгөлийн эсрэг тэсрэг, зохицолыг ашигласан; Тэд бодлын товч бөгөөд дугуй, ярианы хэмнэлд анхаарлаа хандуулж, уран илтгэлийн үгсийн сан, түүнчлэн ярианы мэдрэмжинд үзүүлэх нөлөөг судалжээ. Софистууд өрсөлдөгчийнхөө маргааныг доог тохуугаар хэрхэн үгүй ​​хийж, түүний доог тохуунд нэр төртэй хариулахаа мэддэг байв.

Эхэндээ "софист" гэдэг үгийг яруу найрагч, хөгжимчин, хууль тогтоогч, мэргэд гэх мэт аливаа ажилд чадварлаг хүмүүсийг тодорхойлоход ашигладаг байв. Дараа нь сонсогчдод хандан хэлсэн үгэндээ үнэнийг тодруулахыг бус харин худлыг үнэн, үзэл бодлыг найдвартай үнэн, өнгөц байдлыг мэдлэг болгон харуулахыг эрмэлздэг байв.

Софистууд риторикийн үндсийг уран илтгэлийн шинжлэх ухаан болгон тавьсан. Уран яриаг эзэмшихийн тулд тодорхой арга техникийг санал болгосон. Софистуудын үзэж байгаагаар илтгэгчийн зорилго нь үнэнийг илчлэх биш, харин ятгах явдал юм. Софистын үүрэг бол "сул үзэл бодлыг хүчтэй болгох" гэж заах явдал юм. Эндээс софист гэдэг үгийн утга учир нь санаатай худал дүгнэлт юм. Үг хэлж буй хүн үгийнхээ хүчээр "жижиг зүйлийг том, том зүйлийг жижиг, шинэ зүйлийг эртний, эртний зүйлийг шинэ мэт" болгох ёстой бөгөөд тэр хүмүүсийг "өөрийн дур зоргоороо боол болгож чадна" , мөн хүчээр биш."

Софистик (Грек хэлнээс s ó phisma - заль мэх, заль мэх, шинэ бүтээл, оньсого) нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаатай зөрчилдөж буй зарим нэг санаатай утгагүй, утгагүй эсвэл парадоксик мэдэгдлийг нотолсон дүгнэлт, үндэслэл. Аристотель софизмыг "төсөөлөл нотолгоо" гэж нэрлэсэн бөгөөд дүгнэлтийн үнэн зөв нь тодорхой бөгөөд логик эсвэл семантик дүн шинжилгээ хийгдээгүйгээс үүссэн цэвэр субъектив сэтгэгдэлтэй холбоотой юм.

Эубулидтай холбосон эртний хүмүүсийн софизмын нэг жишээ энд байна: “Чи гээгээгүй зүйл танд бий. Чи эврээ алдаагүй. Тэгэхээр та эвэртэй байна." Энд л хоёрдмол байдал нуугдаж байна. Хэрэв үүнийг бүх нийтийнх гэж үзвэл: "Таны алдаагүй бүх зүйл ..." гэсэн дүгнэлт нь логикийн хувьд алдаагүй болно; хэрэв үүнийг хувийн гэж үзвэл дүгнэлт нь логикийн хувьд дагахгүй. Харин нас ахих тусам "амьдралын он жилүүд" нь зөвхөн биш юм шиг, харин ч богиносдог гэдгийг нотолсон орчин үеийн софизм энд байна: "Таны амьдралын жил бүр түүний 1/n хэсэг, энд n нь таны амьдарч буй жилийн тоо юм. амьдарч байсан. Гэхдээ n + 1>n. Тиймээс 1/(n + 1)<1/ n».

Софистуудын үйл ажиллагааны хоёрдмол утгагүй шинж чанарын талаар ярих боломжгүй юм. Орчин үеийн судлаачид софистуудыг философич гэж үнэлж, тэдний үйл ажиллагааны сөрөг ба эерэг талуудыг тодорхойлдог.

Софистуудыг буруутгах “Хамгаалах” (софистуудын үйл ажиллагааны эерэг үр дүн) 1. Тэд цэвэр практик зорилгыг баримталж, “ашиг” хайж оюутан хайх нь тэдэнд нэн чухал байв. Тэд боловсролын асуудлыг хөндөж, мөн сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа шинэ утгыг олж авсан Тэд ариун журам нь төрөлхийн өгөгддөггүй бөгөөд цусны язгууртнаас хамаардаггүй, харин зөвхөн мэдлэг дээр суурилдаг гэж үздэг Сургалтын төлбөр, учир нь мэдлэг нь сонирхолгүй оюун санааны харилцааны бүтээгдэхүүн гэж ойлгогддог байсан бөгөөд тэдний амьдралын асуудлыг аль хэдийн шийдсэн баян, язгууртнуудын ажил мэргэжил нь Софистууд хуучин нийгмийн схемийг устгасан бөгөөд энэ нь соёлыг зөвхөн сонгогдсон давхаргад нээлттэй болгосон Софистууд нийгмийн бусад давхаргад соёлоор нэвтэрч, амьдрах, аялахын тулд төлбөр төлөх шаардлагатай болсон 3. Софистууд өөрсдийн төрсөн хотоо үл хүндэтгэсэн гэж зэмлэв. Энэ нь Грекчүүдийн хувьд нэг төрлийн ёс суртахууны үзэл баримтлал байсан бөгөөд тэр үед Софистууд полисийн нарийн хил хязгаарыг мэддэг байв. Тэднийг холдуулж, тэд өөрсдийгөө зөвхөн хотын төдийгүй Элласын иргэн гэж мэдэрдэг 4. Софистууд оюун санааны эрх чөлөөг тунхаглаж, оюун санааны хязгааргүй итгэлийг харуулсан. Грекийн "гэгээрэл" цолыг хүртсэн.

"Софист" - энэ нэр томъёо нь өөрөө эерэг, "мэргэн", боловсронгуй, мэдлэгийн мэргэжилтэн гэсэн утгатай бөгөөд хожим нь сөрөг, ялангуяа Платон, Аристотель хоёрын хооронд өрнөсөн маргааны хүрээнд ашиглагдаж эхэлсэн.

Эцсийн эцэст, эхэндээ софистууд

· нотлох, няцаах зөв аргуудыг зааж,

· логик сэтгэлгээний хэд хэдэн дүрмийг олж мэдсэн,

· Гэвч тэд удалгүй түүний зохион байгуулалтын логик зарчмаас холдож, үзэгдлийн гадаад ижил төстэй байдал, үйл явдлыг үйл явдлын ерөнхий холболтоос гаргаж авсан, олон утгат утга дээр үндэслэн логик заль мэхийг боловсруулахад бүх анхаарлаа хандуулав. үг, ойлголтыг орлуулах гэх мэт.

Зарим нь Сократ шиг софистуудын мэдлэгийг өнгөцхөн бөгөөд үр дүнгүй гэж үздэг байсан, учир нь тэдэнд үнэнийг хайх сонирхолгүй зорилго байгаагүй боловч орчин үеийн нөхцөлд тэдний жинхэнэ түүхэн ач холбогдол тодорхой болсон.

Дүгнэлт

Философи, соёлын хөгжилд софистикийн түүхэн ач холбогдол.

Хамгийн гол нь софистууд гүн ухааны судалгааны тэнхлэгийг сансар огторгуйгаас хүн рүү шилжүүлсэн. Сансар огторгуйн сүр жавхлан ар араасаа ухарсан. Хүний амьдрал, хүний ​​мөн чанар нь эцэс төгсгөлгүй эмх замбараагүй байдал, олон талт байдал, тогтворгүй байдал, сансар огторгуйн агуу чанараас хол байсаар ирсэн.

Философийн өмнөх яруу найргийн уламжлал дахь хүний ​​хуучин дүр төрхийг софистууд устгасан боловч шинэ дүр хараахан гарч ирээгүй байна.

· Протагорууд хүнийг ихэвчлэн мэдрэмжтэй холбодог байв.

· Горгиас хүнийг ямар ч чиглэлд хөдөлдөг хөдөлгөөнт сэтгэл хөдлөлийн субьект гэж үздэг.

Софистууд байгалийн тухай, хүнийг биологийн амьтны мөн чанар гэж ярьдаг, харин түүний сүнслэг байдлын талаар дуугүй байв. Өөрийгөө дахин олохын тулд хүн илүү бат бөх суурийг олох ёстой байв.

Софистууд хуучин бурхдыг үгүйсгэсэн боловч эхлэлийн эрэл хайгуулаа орхиж, ерөнхийдөө бурханлаг байдлыг үгүйсгэх рүү шилжсэн.

· Протагорууд агностицизм дээр суурилж,

· Продикус бурхадыг ашиг тусыг хэтрүүлсэн зүйл гэж аль хэдийн үзсэн.

· Critias - улс төрчдийн үзэл суртлын дүр төрх.

Энэ нь тодорхой байна: бурханлаг байдлын талаар бодохын тулд өөр, илүү өндөр бөмбөрцөг хайх шаардлагатай байв.

Үнэний талаар ижил зүйлийг хэлж болно:

· Протагор логог "хоёр аргумент"-д хувааж, лого нь эерэг ба эсэргүүцдэг гэдгийг илчилсэн.

· Горгиас логог сэтгэхүй гэж үгүйсгэж, түүнийг зөвхөн ид шидийн үг гэж хадгалсан боловч бүх зүйлийг хэлж, няцаах боломжтой үг нь юуг ч жинхэнэ утгаар илэрхийлдэггүй болохыг олж мэдсэн. Бодол, үг сэдвээ алдаж, дэс дараалал, оршихуй, үнэн гээгдэв. Үг, бодол нь өөрсдийгөө илүү өндөр түвшинд сэргээх ёстой байв.

Философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх софистикийн ач холбогдол нь эпистемологи, хэлний философи, ёс зүй, социологи, улс төрийн онолын шинэ сэдвүүдийг шүүмжлэлтэй хэлэлцэх боломжийг нээж өгдөг.

· мэдрэхүйн санаа, сэтгэхүйн дүгнэлтийн найдвартай байдал, түүнчлэн хэлээр илэрхийлэгдэх байдал;

· янз бүрийн субьект, газар нутаг, цаг хугацааны нөхцөл байдал, угсаатны шинж чанартай холбоотой үнэний харьцангуй байдал,

· ёс зүй, хэл яриа, төрийн байгууллагуудын хүрээнд хүмүүсийн тогтоосон нийтлэг зарчим, хэм хэмжээний хоорондын харилцаа,

· ёс суртахууны талбарт сонголт хийх шалгуурууд (зан үйлд таашаал авах нөлөө, үйлдлийг сонгоход ашиг тустай тооцооллын шинж чанар),

· нийгмийн амьдрал үндэслэсэн зарчмууд,

· нийгэм үүсэхэд хүргэсэн сэдэл, бурхадын мөн чанар, шашны үүсэл.

Тиймээс Грекийн софистууд бол байгалийн сургаалын гүн ухааныг ёс зүй, мэдлэгийн онолын талбар болгон өөрчлөхөд хувь нэмрээ оруулсан "гүн сэтгэгчид" юм. Үнэмлэхүй үнэнийг үгүйсгэж, тэд анх удаа хүний ​​субьектив ертөнцийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

уран илтгэх урлаг философийн

1.Эртний философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Хөгжил-уламжлал. П.П.Гайденко, М.А.Солопова, С.В.Месяц, А.В.Серегин, А.А.Столяров, А.Шичалин. 2008 он

2.Asmus V.F. Эртний философи (философийн түүх). - М .: Илүү өндөр. Сургууль, 2003 он

3.Ахманов А.С., Аристотелийн логик сургаал, М., 1960.

4.Ахманов А.С. Аристотелийн логик сургаал. - М., 1960

5.Белкин М.В., О.Плахоцкая. "Эртний зохиолчид" толь бичиг. Санкт-Петербург: Лан хэвлэлийн газар, 1998 он

6.Богомолов А.С. Эртний философи. - М., 1985

7.Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1969 -1978

8.Брадис В.М., Минковский В.Л., Харчева Л.К. Математикийн үндэслэлийн алдаа. - М., 1967

В.С.Степина. 2001 он

9.Гриненко Г.В. Философийн түүх. - М.: 2004. - 688 х.

10.Гриненко Г.В. Философийн түүх. 3 дахь хэвлэл. - М., 2011

.Ж.Реале, Д.Антисери нар. Барууны философи үүссэнээс өнөөг хүртэл. I Эртний үе. - TK Petropolis LLP, 1997 он

.Лосев A.F. Эртний гоо зүйн түүх 8 боть. 2-р боть: Софистууд. Сократ. Платон - М., 1969.

.Жижиг академик толь бичиг. - М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн Орос хэлний хүрээлэн. Евгениева A. P., 1957-1984

.Минковский В.Л., Харчева Л.К., Математик үндэслэлийн алдаа, 3-р хэвлэл, М., 1967

.Михалская А.К. Оросын Сократ: Харьцуулсан түүхэн риторикийн лекцүүд. М., 1996

.Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодлоо. Засварласан

.Платон. - Фолио, AST, 2000

.Платон. Бүтээлийг 4 боть болгон цуглуулсан. T. 1. - М .: Бодлоо. - 1990 он.

.Спиркин А.Г. Философи: сурах бичиг / A.G. Спиркин. - 2-р хэвлэл. М.: Гардарики, 2008 он

.Философи: Нэвтэрхий толь бичиг / Ред. А.А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004.

.Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ф.В.Константинов найруулсан. 1960-1970 он.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

Софистуудын гүн ухаан Грекийн түүхийн маш сонирхолтой үед гарч ирсэн. Энэ бол хот мужуудын хувь заяаг ихэвчлэн талбайгаар шийддэг байсан эртний ардчилал гэгдэх ноёрхлын эрин үе юм. Эртний Грекийн хотын бодлогод - өөрийн бие даасан засаглалтай тодорхой бүгд найрамдах улсуудад гол хот болон ойр орчмын хөдөө тосгоны оршин суугчид багтдаг байв. Төрд тулгамдсан асуудал шийдэгдэж байх үед иргэд олон нийтийн цуглаанд ирдэг байсан. Шүүх асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэд өөрсдийн үзэл бодлыг хамгаалах ёстой байв. Үзэсгэлэнтэй, үнэмшилтэй ярих чадвар, түүнчлэн бусдыг удирдан чиглүүлэх чадвар нь маш чухал бөгөөд амин чухал болсон. Ийм нөхцөлд амьдрал, мэргэн ухааны багш нар гарч ирдэг.

Софистууд, философи (товчхон) ба нэр томъёоны гарал үүсэл

Энэ нэр нь тухайн үеийн Грекийн ярианы уламжлалт нэр юм. "Гүн ухаан" гэсэн нэр томъёо нь мэргэн ухааныг хайрлах гэсэн утгатай үг биш юм. Гэхдээ энэ сургуулийн онцлог юу вэ? Нэр нь өөрөө шинэ зүйл биш юм. "Софист" гэдэг үгийг хэрхэн яаж хийхийг сайтар мэддэг, мэддэг хүмүүсийг тодорхойлоход ашигладаг байсан. Үүнийг зураач, сайн дархан, мэргэн гэж нэрлэж болно. Нэг үгээр бол мэргэжилтэн. Харин V зуунаас хойш энэ нэр томьёо нь бидэнд софистууд риторикийн мэргэжилтнүүд байсан гэгддэг үзэгдлийн гол шинж чанаруудын нэг болжээ.

Сурахын утга учир

Итгэл үнэмшилтэй ярих чадвар нь олон нийтийн карьер хийх эртний ардчиллын гол урлагийн нэг юм. Бодол санаагаа логик, зөв ​​илэрхийлэх чадварыг хөгжүүлэх нь ялангуяа ирээдүйн улс төрчдийн боловсролын үндэс болдог. Мөн урлагийн хатан хаан гэгдэх болсон уран цэцэн үг уралддаг. Эцсийн эцэст, таны үг хэллэг нь амжилтанд хүрэх шалтгаан болдог. Ийнхүү софистууд зөв бодож, ярьж, хийхийг хүссэн хүмүүсийн багш болсон. Тэд улс төрийн алс хол явах эсвэл өөр гайхалтай иргэний карьертай болох хүсэлтэй чинээлэг залуусыг хайж байв.

Онцлог шинж чанартай

Уран үг, уран цэцэн үг нийгэмд их эрэлт хэрэгцээтэй байсан тул шинээр гарч ирсэн эдгээр мэргэд үйлчилгээнийхээ хөлсийг авдаг болсон нь түүхэн сурвалжид тусгагдсан байдаг. Тэдний өвөрмөц байдал нь софистуудын философи нь тэдний албан тушаалын шашны үндэслэлийг бараг орхисон явдал юм. Тэгээд тэдэнд яагаад хэрэгтэй байсан бэ? Эцсийн эцэст софистууд бол улс төрчдөд хичээл заадаг практик хүмүүс юм. Үүнээс гадна тэд орчин үеийн соёлын тодорхой үндэс суурийг тавьсан. Жишээлбэл, уран илтгэлийн зөв байдлыг хангахын тулд тэд Грекийн уран зохиолын хэм хэмжээг боловсруулсан. Эдгээр мэргэд эртний гүн ухааны асууж байсан асуултуудыг шинэ хэлбэрээр тавьжээ. Софистууд мөн өмнө нь анзаарч байгаагүй олон асуудлыг өөрөөр авч үзсэн. Ер нь хүн, нийгэм, мэдлэг гэж юу вэ? Дэлхий ба байгалийн тухай бидний санаанууд хэр үнэмлэхүй вэ, тэгэх боломжтой юу?

Ахлагч

Софистууд сэтгэлгээний түүхэн дэх үзэгдэл болохын хувьд ихэвчлэн хоёр бүлэгт хуваагддаг. Эхнийх нь "ахмадууд" гэж нэрлэгддэг хүмүүс юм. Чухам эдгээр “Ахмадууд”-ын хийсэн томоохон амжилтууд нь бусад олон их мэргэдийн үеийнхэн байдаг. Тэд Пифагорын Филолаус, Элеатын сургуулийн төлөөлөгчид Зенон, Мелисса, байгалийн философич Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп нарын үед амьдарч байжээ. Эдгээр нь нэг сургууль, чиг хандлага гэхээсээ илүү олон арга техник байсан. Хэрэв та тэдгээрийг бүхэлд нь тодорхойлохыг оролдвол тэд байгалийн судлаачдын өв залгамжлагчид гэдгийг харж болно, учир нь тэд оршин байгаа бүхнийг оновчтой шалтгаанаар тайлбарлаж, бүх зүйл, үзэл баримтлал, үзэгдлийн харьцангуй байдлыг зааж өгөхийг хичээдэг, мөн үндэс суурийг нь эргэлздэг. орчин үеийн ёс суртахууны тухай. Ахмад үеийн софистуудын гүн ухааныг Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус, Антифон, Ксениад нар боловсруулсан. Бид танд хамгийн сонирхолтой зүйлсийн талаар илүү ихийг хэлэхийг хичээх болно.

Протагор

Энэ талаар хамгийн их. Бид түүний амьдралын он жилүүдийг хүртэл мэддэг. Зарим мэдээгээр бол МЭӨ 481 онд төрж, 411 онд нас барсан тэрээр Абдера хэмээх худалдааны хотод төрж, алдарт Демокритын шавь байжээ. Сүүлчийн сэтгэлгээ Протагорад ихээхэн нөлөөлсөн. Тэрээр атом ба хоосон байдлын тухай сургаалыг, мөн байнга үхэж, дахин үүсэж байдаг олон ертөнцийн тухай сургаалыг аливаа зүйлийн харьцангуй байдлын тухай санаа болгон хөгжүүлсэн. Тэр цагаас хойш софистуудын гүн ухаан харьцангуй байдлын бэлгэдэл болсон. Матери бол түр зуурын бөгөөд байнга өөрчлөгддөг бөгөөд хэрэв ямар нэг зүйл үхвэл түүний оронд өөр зүйл ирдэг. Энэ бол бидний ертөнц юм гэж Протагор хэлэв. Мэдлэгийн хувьд ч ийм байдаг. Үзэл баримтлал бүрийг эсрэгээр нь тайлбарлаж болно. Протагор бол "Бурхадын тухай" атеист бүтээлийн зохиогч байсан нь бас мэдэгдэж байна. Үүнийг шатааж, гүн ухаантан өөрөө цөллөгдөх ялтай байв.

"Залуу"

Эртний сонгодог гүн ухаан эдгээр мэргэдэд үнэхээр дургүй байсан. Софистуудыг түүний эзэд зальтай худалч гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэдний тухай Аристотель "Төсөөллийн мэргэн ухааны багш нар" гэж хэлсэн. Эдгээр философичдын дунд Алкидамас, Трасимакус, Критиас, Калликл зэрэг нэрсийг нэрлэж болно. Тэд хэт харьцангуй релятивизмыг хүлээн зөвшөөрч, сайн ба муугийн ойлголтууд бие биенээсээ бараг ялгаагүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Нэг хүнд сайн байж болох зүйл нөгөө хүнд муу байдаг. Үүнээс гадна хүний ​​институци нь байгалийн хуулиас тэс өөр юм. Хэрэв сүүлийнх нь салшгүй шинж чанартай бол эхнийх нь угсаатны бүлэг, соёлоос хамааран ихээхэн ялгаатай бөгөөд тохиролцооны шинж чанартай байдаг. Тиймээс бидний шударга ёсны тухай үзэл санаа нь ихэвчлэн хүчтэй нь хууль дээдлэх замаар илэрдэг. Бид хүмүүсийг боол болгодог, гэхдээ бүх хүмүүс эрх чөлөөтэй төрсөн. Түүх тэдний сургаалийг үнэлдэг. Жишээлбэл, Гегель эдгээр мэргэд диалектикийг бий болгоход их зүйлийг хийсэн гэж хэлсэн.

Хүний тухай

Протагор бас хүмүүсийг бүх зүйлийн хэмжүүр гэж тунхагласан. Юу байгаа, юу байхгүй. Учир нь бидний үнэний тухай ярьж байгаа бүхэн хэн нэгний үзэл бодол юм. Софистуудын философи дахь хүний ​​асуудал яг субъектив байдлын нээлт болж гарч ирэв. Горгиас мөн ижил төстэй диссертацуудыг боловсруулсан. Энэ мэргэн Эмпедоклийн шавь байжээ. Эртний зохиолч Секст Эмпирикусын хэлснээр Горгиас гурван санал дэвшүүлжээ. Тэдний эхнийх нь юу ч байхгүй гэдэгт зориулагдсан байв. Хоёр дахь нь хэрэв ямар нэгэн зүйл бодит байдалд байгаа бол түүнийг мэдэх боломжгүй гэж хэлсэн. Гурав дахь нь эхний хоёрын үр дүн байв. Хэрэв бид ямар нэгэн зүйл байдаг бөгөөд үүнийг мэдэх боломжтой гэдгийг баталж чадсан бол түүний талаархи санаагаа яг таг илэрхийлэх боломжгүй юм. "Мэргэн ухааны багш нар" өөрсдийгөө космополит гэж зарласан, учир нь тэд хүний ​​эх орон нь хамгийн сайн байдаг газар гэдэгт итгэдэг. Тиймээс тэднийг орон нутгийн цагдаагийн эх оронч үзэл дутмаг гэж буруутгаж байв.

Шашны тухай

Софистууд бурхадад итгэх итгэлийг шоолж, шүүмжилдэгээрээ алдартай байв. Дээр дурдсанчлан Протагор дээд хүчнүүд үнэхээр байдаг эсэхийг мэдэхгүй байв. "Энэ асуулт надад тодорхойгүй байна" гэж тэр бичжээ, "хүний ​​амьдрал үүнийг бүрэн судлахад хангалтгүй юм." Софистуудын "залуу" үеийн төлөөлөгч Критиас атейст гэсэн хоч авсан. Тэрээр "Сизиф" хэмээх бүтээлдээ шашин бүрийг зохиомол зүйл хэмээн тунхаглаж, зальтай хүмүүс мунхагуудад хуулиа тулгадаг. Ёс суртахууныг бурхад огт тогтоодоггүй, харин хүмүүс тогтоодог. Хэрэв хүн өөрийг нь хэн ч ажигладаггүй гэдгийг мэддэг бол бүх тогтоосон хэм хэмжээг амархан зөрчдөг. Нийгмийн ёс суртахуун, шашныг шүүмжилдэг Софистууд болон Сократуудын гүн ухааныг боловсрол муутай олон нийт нэг, ижил гэж үздэг байв. Аристофан багш Платоныг шоолж, ер бусын үзэл бодолтой байсан инээдмийн кино бичсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Эртний гүн ухаан, софистууд, Сократууд

Эдгээр мэргэд нь үеийнхнийхээ доог тохуу, шүүмжлэлийн бай болсон. Софистуудын хамгийн хатуу эсэргүүцэгчдийн нэг бол Сократ байв. Тэрээр Бурханд итгэх итгэл ба буянтай холбоотой асуудлаар тэдэнтэй санал зөрөлдөж байв. Хэлэлцүүлэг нь маргааны гоо сайхныг харуулахын тулд биш, харин үнэнийг эрэлхийлэхийн тулд байдаг гэж тэр үзэж, нэр томъёо нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг тодорхойлох ёстой бөгөөд зөвхөн нэг юмуу өөр зүйлийг илэрхийлдэг сайхан үгс байх ёсгүй. Нэмж дурдахад, Сократ сайн ба муугийн үнэмлэхүй байдлыг дэмжигч байсан. Сүүлийнх нь түүний бодлоор зөвхөн мунхаг байдлаас үүдэлтэй. Тиймээс Софистууд ба Сократуудын философи ижил төстэй ба ялгаатай талуудтай. Тэд өрсөлдөгчид байсан ч зарим талаараа холбоотон байсан. Хэрэв Гегель "мэргэн ухааны багш нар" диалектикийг олоход их зүйл хийсэн гэж үздэг бол Сократыг түүний "эцэг" гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Софистууд үнэний субьектив байдалд анхаарлаа хандуулсан. Сократ сүүлийнх нь маргаанаас үүдэлтэй гэж үздэг.

Софистууд юу болсон бэ?

Эдгээр олон янзын чиг хандлага нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэлд олон дараагийн үзэгдлүүдийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн гэж бид хэлж чадна. Жишээлбэл, субъектив байдал, үнэний ойлголтод хувь хүний ​​үзэл бодлын нөлөөллийн талаархи дээрх эргэцүүлэлээс антропологийн философи үүссэн. Софистууд ба Сократууд түүний гарал үүсэлтэй байв. Чухамдаа тэдэнд өртсөн олон нийтийн татгалзал ч мөн адил байсан. Тухайн үеийн Афины олон нийт сэхээтнүүдэд тийм ч сайн ханддаггүй байсан тул бүх зүйлийг олны таашаалд нийцүүлэхийг хичээдэг байв. Гэсэн хэдий ч аажмаар мэргэн ухаан нь софистуудын сургаалаас алга болж эхлэв. Тэд гүн ухаан биш, харин өөр өөр үзэл бодлын төлөө адил сайн мэтгэлцэх чадварыг улам бүр дадлагажуулжээ. Тэдний сургууль уран зохиолын дугуйлан болж, улстөрчид бус зохиолчид уран цэцэн ур чадвараа дээшлүүлдэг байв. Софистик нь үзэгдэл болохын хувьд Аристотелийн эриний дараа бүрэн мөхсөн боловч түүхэнд, тэр дундаа эртний Ромд үүнийг сэргээх оролдлого байсан. Гэвч эдгээр оролдлого нь чинээлэг хүмүүсийн оюуны тоглоом болж хувирсан бөгөөд алдар нэр, ирээдүй ч байсангүй. "Софизм" гэдэг үгийн талаарх бидний орчин үеийн ойлголт нь чухамхүү энэ хожуу үзэгдлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь үнэндээ тайрч, үүсгэн байгуулагчдын сэтгэл татам шинж чанараа алдсан юм.

Софистууд бол 5-р зууны дунд үеэс 6-р зууны эхний хагас хүртэлх эртний Грекийн сэтгэгчдийн бүлэгт зориулсан бэлэг тэмдэг юм. МЭӨ. Эхэндээ энэ нь "мэргэн" гэсэн үгтэй ижил утгатай байсан бөгөөд хувийн болон нийтийн амьдралын янз бүрийн асуудалд эрх мэдэлтэй хүнийг илэрхийлдэг. 5-р зууны дунд үеэс. МЭӨ. Софистуудыг иргэний амьдралд идэвхтэй оролцоход шаардлагатай гэж үздэг уран яруу яриа, тухайн үед гарч ирсэн бүх төрлийн мэдлэгийн хувийн багш нар гэж нэрлэж эхэлсэн.

Софистууд консерватив нийгмийн бүлгүүдийн довтолгоонд өртсөн (Протагорыг үл тоомсорлосон гэсэн буруутгал; Аристофаны "Үүлс" инээдмийн кинонд Сократыг ердийн софист гэж дүрсэлсэн).

Софистуудын үзэл бодлыг үнэлэхэд бид ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг. Софистуудын гол бүтээлүүд бидэнд хүрээгүй бөгөөд тэд тодорхой үнэ цэнэтэй мэдлэгийн тогтолцоог бий болгохыг хичээгээгүй тул шууд бус мэдээллийн тусламжтайгаар судлах нь хэцүү байдаг. Тэдний үзэл бодлыг голчлон тэдний нөлөөнд автсан хожмын зохиолчид болох Платон, Аристотель нарын тэдэнтэй хийсэн шүүмжлэлээр дүгнэж болно.

Заахдаа софистууд оюутнуудад мэдлэгийг системтэйгээр эзэмшүүлэхэд тийм ч их ач холбогдол өгдөггүй байсан бөгөөд тэдний зорилго нь оюутнуудад олж авсан мэдлэгээ хэлэлцүүлэг, полемикуудад ашиглахыг заах явдал байв. Тиймээс тэд үг хэллэгт ихээхэн ач холбогдол өгсөн.

Эртний софизмд нэгдмэл сургууль, хөдөлгөөнийг олох нь бараг боломжгүй юм, харин түүний төлөөлөгчдийн үзэл бодол, сургаалын олон талт шинж чанартай байдаг. Байгалийн философийн асуудал нь өмнөх үеийн сэтгэгчдээс бага софистуудыг сонирхдог байсан - ихэнхдээ тэд Ионийн гүн ухааны шинж чанарыг олж авсан. Софистуудын төлөөлөгчдийн нийтлэг шинж чанар бол тэдний нийгмийн байр суурь юм

Софистуудын сургаалын нийтлэг шинж чанар нь харьцангуйн үзэл байсан бөгөөд энэ нь Протагорын "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн сонгодог илэрхийлэл юм. Софистуудын үйл ажиллагааны мөн чанар нь үүнийг хөнгөвчилсөн: тэд өөрт хандсан залууд өөрсдийн үзэл бодлыг үнэмшилтэй хамгаалахыг заах ёстой байв. Ийм сургалтын үндэс нь туйлын үнэн, объектив үнэт зүйлс байхгүй гэсэн санаа байв. Янз бүрийн ард түмний дунд ноёрхож байсан зөрчилдөөнтэй хэм хэмжээг харьцуулах, Грекийн хотуудад уламжлалт үзэл суртлын хурдацтай уналт нь нэг бурханлаг ёс суртахууны хуулийн үзэл санааг сүйрүүлэв. Бидэнд хүрч ирсэн "Давхар яриа" бүтээл нь үл мэдэгдэх софистынх юм. “Давхар яриа” нь сайн ба муугийн тухай ойлголтын харьцангуй байдлыг бараг шог зураг хүртэл аваачиж: “Өвчин бол үхэж буй хүнд муу; Мөн оршуулга болон булш ухагчдад хэрэгтэй зүйлсийг худалдагчдад сайн” гэв.

Ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн чухал үүрэг бол хүний ​​хууль, институцын харьцангуй байнгын элемент болох байгалийг эсэргүүцэх явдал байв.

Софистуудын үйл ажиллагааны оргил үе нь Пелопоннесийн дайны үед (МЭӨ 431-404) тохиодог. Аристотелийн үед софизм аль хэдийн уналтад орсон байв. Түүхэн дарааллын тухайд тэд "ахлах" ба "залуу" софистуудын тухай ярьдаг.

Ахмадуудад (МЭӨ 5-р зууны хоёрдугаар хагас) Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус, Антифон, Критиас нар багтдаг.

Горгиа (МЭӨ 483-373 он). Тэрээр софистуудын дунд харьцангуйн үзлийг хамгийн алдартай дэмжигч байсан. Түүний харьцангуй үзэл нь скептицизмтэй хиллэдэг. Горгиас "Оршихгүй байдал эсвэл байгалийн тухай" эсседээ гурван тезисийг тууштай гаргажээ.

юу ч байхгүй;

хэрэв ямар нэг зүйл байгаа бол үүнийг мэдэх боломжгүй;

Аливаа зүйлийг мэдэж болох байсан ч өөр хүнд дамжуулж, тайлбарлаж болохгүй.

Эдгээр тезисүүдийг батлахдаа тэрээр Элеатын аргументыг санагдуулам аргументуудыг ашигладаг. Эдгээр диссертац бүрийн нотлох баримтын бүх бүтэц нь тодорхой үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрддэг бөгөөд үүний үр дагавар нь маргаан үүсгэдэг.

Горгиас үгийн утгыг маш нарийн ялгаж, өөр өөр нөхцөл байдалд утгын өөрчлөлтийг ашигладаг. Яриа, түүний логик, дүрмийн бүтэцтэй ажиллах нь бусад софистуудын онцлог шинж юм. Тэрээр риторик ба түүний онол, сонсогчдод аман нөлөө үзүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр яриаг хүний ​​хамгийн шилдэг, төгс төгөлдөр хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Горгиагийн философид оруулсан хувь нэмэр нь түүний харьцангуй ба скептицизмээр хязгаарлагдахгүй, мэддэг ба мэдэх хоёрын ялгаа, сэтгэлгээ ба түүний илэрхийлэл хоёрын ялгааг ухамсарлах нь Элеатын гүн ухаантай сөргөлдөхөд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн.

Харьцангуй үзэл нь ахлах софистуудын өөр нэг төлөөлөгч Протагорын (МЭӨ 481-411 он) бүтээлүүдэд бас илэрдэг.

Хуучин софистуудын материалист хандлага нь түүний үзэл бодолд хамгийн тод илэрдэг. Протагора хэлэхдээ, "матери нь шингэн, тиймээс ямар нэгэн зүйл гарч байгаагийн оронд байнга орж ирдэг бөгөөд нас болон биеийн бусад төлөв байдлын дагуу ойлголтууд өөрчлөгдөж, өөрчлөгддөг." Протагорын материализм нь атеизмтэй холбоотой. Түүнд хамаарах "Бурхадын тухай" зохиол нь "Бурхдын талаар би юу ч мэдэхгүй: тэд байдаг ч, байдаггүй, тэд ямар адилхан болохыг ч мэдэхгүй" гэсэн бодлоор эхэлдэг. Амьд үлдсэн мэдээллээс үзэхэд Протагорыг шашингүй гэж буруутгаж, Афиныг орхин явахыг албадав.

Залуу софистуудын хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Ликофрон, Алкидамен, Трасимакус нар юм.

Хэдийгээр софистуудын зарим нь язгууртны намын дагалдагчид байсан ч ихэнх нь бүхэлдээ боолчлолын ардчиллын талд байв. Тэдний философийн үзэл бодол нь материалист, атеист шинж чанартай байв.

Шашин үүссэнийг байгалийн жамаар тайлбарлахыг оролдсон Продикусын бодол санаа хадгалагдан үлджээ. Тэрээр "Нар, сар, гол мөрөн, булаг шанд болон бидний амьдралд хэрэгтэй бүх зүйлийг өвөг дээдэс бурхад гэж үздэг" гэж маргажээ.

Та мөн Трасимахаас атеизмын тухай ил тод тунхаглалыг олж болно. Тэрээр хэлэхдээ: "Бурхад хүний ​​үйл хэргийг хардаггүй, учир нь тэд хүмүүсийн хамгийн том ололт болох шударга ёсыг анзаарч чаддаггүй; Хүмүүс үүнд ханддаггүйг бид харж байна."

Софистууд нийгэм үүсэх тухай асуудлыг аяндаа материализмын үүднээс шийддэг. Тэд аливаа зүйлийн жам ёсны дэг журмыг илүүд үздэг бөгөөд үүнийг нийгмийн хэм хэмжээ болгон хуулиас илүүд үздэг. Софистууд бүх хүмүүсийн тэгш байдлын тухай санааг илэрхийлсэн. Тиймээс Алкидамантус "Бурхан хүн бүрийг эрх чөлөөтэй болгосон, байгаль нь хэнийг ч боол болгосонгүй" гэж тунхагласан. Антифон, Ликофрон нар язгууртан төрөхийн давуу талыг үгүйсгэв.

Софистууд зөвхөн риторик, гүн ухаан заадаггүй, математик, яруу найраг, хөгжим, одон орон судлал гэх мэтийг судалжээ. Тэд ярианы ач холбогдлын талаархи итгэл үнэмшилдээ үндэслэн тухайн үеийн хэл шинжлэлийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Протагор хэлийг "хүсэлт, асуулт, хариулт, жор" гэсэн дөрвөн төрөлд хувааж, ярианы үндэс гэж нэрлэсэн. Продикус синонимын талаар ярилцдагаараа алдартай байв.

Софизмын хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн тодорхой ардчилсан чиг баримжаа нь язгууртны талд зогсож байсан хэд хэдэн сэтгэгчид тэдний эсрэг хурц дайралт үүсгэв.

Софистууд (эртний Грек хэлнээс σοφιστής - "дархан, зохион бүтээгч, мэргэн, шинжээч") нь эртний Грекийн цалинтай уран илтгэлийн багш нар, 5-р зууны 2-р хагасаас 1-р хагаст Грект өргөн тархсан ижил нэртэй философийн хөдөлгөөний төлөөлөгчид юм. МЭӨ 4-р зуун. д. Өргөн утгаараа "софист" гэдэг нэр томьёо нь чадварлаг эсвэл мэргэн хүн гэсэн утгатай.

Хугацаа ба үндсэн төлөөлөгчид

Өргөн утгаараа гурван эрин үеийн тухай ярих нь заншилтай байдаг.

· Сонгодог буюу эртний софизм (V - МЭӨ 4-р зууны 1-р хагас).

· Хоёр дахь буюу шинэ софизм (МЭ II - III зууны эхэн үе). Гол төлөөлөгчид бол Самосатагийн Люсиан, Флавиус Филострат болон бусад хүмүүс юм.

· Гурав дахь буюу хожуу үеийн софизм (МЭ 4-р зуун). Либаниусын гол төлөөлөгчид, Урвагч Жулиан.

Хоёр ба гурав дахь софистууд нь зөвхөн сонгодог софистийн зүйрлэлээр нэрлэгддэг байсан бөгөөд сонгодог софистуудын үзэл санаа, хэв маягийг сэргээхийг эрэлхийлсэн дуураймал утга зохиолын урсгалууд байв.

Хамгийн алдартай ахлах софистууд (тэдний цог жавхлан МЭӨ 5-р зууны 2-р хагаст тохиолдсон) нь Абдерагийн Протагор, Леонтинийн Горгиа, Элисийн Гиппиа, Кеосын Продикус, Антифон, Афины Критиас нар юм.

Хамгийн алдартай залуу софистууд (тэдний цог жавхлан нь МЭӨ 4-р зууны 1-р хагаст тохиолдсон) нь Ликофрон, Алкидамант, Трасимакус нар юм.

Эх сурвалж ба хэсгүүд

Ихэнх софистуудаас ямар ч бүрэн бүтээл хадгалагдаагүй, зөвхөн хэлтэрхий эсвэл гэрчлэл л үлджээ. Зөвхөн дараах бичвэрүүд бүрэн бүтэн хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ.

· Горгиас. "Хелений магтаал" ба "Паламедийн хамгаалалт" гэсэн хоёр илтгэл хадгалагдан үлджээ. Одоогоор эдгээр яриаг худал гэж үзэж байна.

· Антифон. Хэд хэдэн илтгэл ("тетралоги" гэж нэрлэгддэг) болон "Үнэн" эссений хэсэг хадгалагдан үлджээ.

· Шүүмжлэл. Sextus Empiricus-ээр дамжуулан "Сизиф" текстийн хэсэг бидэнд хүрч ирэв. Орчин үеийн ихэнх судлаачдын үзэж байгаагаар энэ бичвэр нь Критиад хамаарахгүй.

Софистуудын тухай эртний гол эх сурвалжууд бол Платон, Аристотель, Диоген Лаэртиус, Флавиус Филострат болон бусад хүмүүс юм.

Диэлс-Кранцын бүтээлд софистуудын талаархи бүх хэлтэрхий, нотлох баримтуудыг цуглуулсан болно. Маковельский ганцхан удаа орос хэл рүү орчуулсан. Орчуулга нь ихэвчлэн герман хэлнээс хийгдсэн боловч одоогоор хуучирсан, шүүмжлэлд өртөж байна.

Гол санаанууд

Ерөнхийдөө философийн үүднээс авч үзвэл энэ чиглэл нь нийгэм-улс төр, соёл, үзэл суртлын нийтлэг үндэслэлээр нэгддэггүй, маш эклектик байсан.

Сократ, Сократ, Платон нарын софистуудыг шүүмжилсэн нь олонд танигдаж байв.

4-р зуун гэхэд. софизмын уналт эхэлсэн. Аажмаар философийн үзэл баримтлал нь софистуудын сургаалаас гарч, зөвхөн уран илтгэлийн анхан шатны үндэс суурь хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ нь аливаа зүйлийг хийсвэрээр нотлох, үгүйсгэх үг, үзэл баримтлалтай ажиллах боломжтой болсон.

Софистууд ба шашин шүтлэг

Ихэнх софистуудын сургаал шашны үзэл санаатай зөрчилддөг байв. Ихэнх софистууд атеист эсвэл агностик үзлийг баримталдаг байв.

Протагор бол агностик байсан бөгөөд шашингүй үзэлтэн гэсэн нэр хүндийг олж авсан. Тэрээр "Бурхадын тухай" эссэгтээ: "Бурхдын тухай би тэдгээр нь байдаг, эсвэл байдаггүйг мэдэхгүй. Учир нь олон зүйл (үүнийг) мэдэхэд саад болдог: хүний ​​амьдралын тодорхойгүй байдал (асуулт) болон богинохон аль аль нь."

Зарим софистууд ("атейст" хочтой байсан Мелосийн Диагор, Киренийн Теодор) бурхад байдаг гэдгийг шууд үгүйсгэдэг. Диагорасын толгой дээр шагнал гардуулав - тэр Елеусийн нууцуудын нууцыг задруулсан.

Кеосын Продикус шашны гарал үүслийг дарс, талх, гол мөрөн, нар гэх мэт - өөрөөр хэлбэл хүмүүст хэрэгтэй бүх зүйлд хүндэтгэлтэй хандахаас харсан. Критиас "Сизиф" номондоо шашин бол ухаантай хүмүүст тэнэг хүмүүсийг хууль дүрэмд захируулах боломжийг олгодог хүний ​​зохион бүтээсэн зүйл гэж бичжээ.

Софистуудын сургаал (МЭӨ V-IV зуун)

Софистууд Демокритын сургаалыг хөгжүүлж байна. Энэхүү сургаалийг үндэслэгчдийн нэг Протагор (МЭӨ 480 - 410 он) субъективизм руу ухардаг. Тэрээр хүнийг бүх зүйлийн хэмжүүр гэж тунхаглаж байгаа бөгөөд тэдгээр нь оршдог учраас оршин байдаг, байхгүй учраас оршин байдаггүй. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь дур зоргоороо байдаг. Зарим нь сайн муу хоёр бие биенээсээ ялгаатай, зарим нь тийм биш гэж хэлдэг. Нэг хүний ​​хувьд ч гэсэн ижил зүйл сайн муу аль аль нь байж болно: "Эцсийн эцэст, хот болгонд шударга, үзэсгэлэнтэй мэт санагдаж байгаа зүйл нь тэр гэж бодож байвал түүний хувьд үнэн байдаг." Софистуудын эргэлзсэн чиг баримжаа нь Горгиагийн гурвалсан диссертацид илэрхийлэгддэг: 1) юу ч байхгүй, 2) ямар нэгэн зүйл байгаа бол энэ нь үл мэдэгдэх, 3) мэдэх боломжтой байсан ч ийм мэдлэгийг илэрхийлэх боломжгүй юм.

Софистууд буяныг зөвхөн ёс суртахууны шинж чанар гэж ойлгодоггүй, ерөнхийдөө хүний ​​янз бүрийн сайн чанарууд: мэргэжлийн ур чадвар, үг хэлэх бэлэг, оюун ухааны чадвар гэх мэт - хүнийг хүндлэх, амжилтанд хүргэх бүх зүйл юм. Ашигтай сэдэл нь ёс суртахууны үнэлгээнд нэвтэрдэг: ашиг тус, ашиг тусыг авчирдаг бүх зүйл шударга байдаг. Энэ талаар софист Антифон (МЭӨ 5-р зуун)-ын сайн мэддэг хэлсэн үг байдаг: “Шударга ёс бол иргэншилтэй улсынхаа хуулийг зөрчихгүй байх явдал юм. Иймээс хүн гэрчүүдийг байлцуулан хуулийг дагаж мөрдөж, дээдлэн дээдэлж, гэрчгүй ганцаараа байж, байгалийн хуулийг дагаж мөрдвөл шударга ёсыг хэрэгжүүлснээр хамгийн их ашиг хүртэх болно. Учир нь хуулийн заалтууд нь дур зоргоороо (хиймэл) байдаг бол байгалийн захиалга зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч софистуудын ёс зүйг зөвхөн харьцангуйгаар тодорхойлдоггүй. Демокритыг дагасан софистууд бурхад байдаг гэдэгт эргэлздэг бөгөөд хамгийн түрүүнд хүмүүсийн үйл хэрэгт бурханлаг оролцоог үгүйсгэхийн тулд "дэлхийн бузар муугийн" асуудлыг ашигладаг.

Софистуудын ёс суртахууны хамгийн чухал ололт бол бүх ард түмэн, язгууртнууд ба энгийн иргэд, Грекчүүд ба варварууд, эрх чөлөөтэй, боолуудын тэгш байдлын тухай үзэл санааг эрт дээр үед анх тунхагласан; “Бид хутагт эцэг эхээс гаралтай хүмүүсийг хүндэлж, хүндэтгэдэг, харин хутагтын удмын бус хүмүүсийг хүндэтгэдэггүй. Ингэхдээ бид бие биедээ харгис хэрцгий хүмүүс шиг ханддаг, учир нь бид угаасаа бүх талаараа тэгш эрхтэй, варварууд ч, эллинүүд ч адилхан" гэж Антифон хэлэв.

Софистуудын ёс суртахууны догматизмын эсрэг чиглэсэн боловсролын үйл ажиллагаа нь тодорхой хүмүүнлэгийн утгатай байв: тэдний анхаарлын төвд ёс суртахууны хуулийг бий болгох эрхтэй хүн (өөрийгөө үнэлэмжийн хувьд) байв. Ёс суртахууны үзэл бодлын хувьсах чанар, ёс суртахуунд хамаатан садны гүйцэтгэх үүргийг зөв онцлон тэмдэглэснээр софистууд ёс суртахууны харьцангуйн байр суурийг дэвшүүлж, хүн бүр амьдралын утга учир, аз жаргал, ариун журмын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг гэж маргадаг.

Софистуудын эргэлзэл нь тэдэнд эргэлзээгүй гэж үзсэн зүйлд эргэлзэх боломжийг олгосон - ёс суртахууны үндэс суурь нь бүх нийтийн хүчин төгөлдөр эсэх. Энэ нөхцөл байдал, түүнчлэн софистууд ёс суртахууны үнэт зүйлсийн хувь хүний ​​бүтээлч байдлын үүргийг хэтрүүлсэн (өөрөөр хэлбэл тэд өөрсдийн олон ургальч үзлийн санааг олж авсан).

софистийн төлөөлөгч шашин

5-р зууны хоёрдугаар хагаст Грекийн ард түмний бүх дотоод амьдралд гайхалтай өөрчлөлт гарсан: хүний ​​санааг зовоож буй бүх зүйлийг чөлөөтэй судлах, бүх эрх мэдлээс татгалзах нь онолын хувьд ер бусын хүчээр илэрдэг бөгөөд нэгэн зэрэг хичээж байв. , мөн амжилтгүй биш, практик амьдралыг захирах. Энэ чиг хандлагын үзэл суртлын биелэл нь софистуудын философи байв. Онолоос практикт хурдан шилжих нь Грекийн онцлог юм; Энэ нь нэг талаас Грекчүүдийн төрөлхийн шинэлэг хүсэл эрмэлзэлтэй, нөгөө талаас шашны сургаал байхгүй, эцэст нь Грекийг бие даасан улсуудын масс болгон хуваасантай холбон тайлбарлаж байна: ямар ч амжилтанд хүрч чадаагүй сэтгэгч. эсвэл нэг хотод хавчлагад өртсөн хүмүүс өөр газар өөрийгөө хоргодох газар хайж болно, гэхдээ тэдний санааг түгээх.

Софистуудын философи үүсэх нөхцөл, утга учир

Чөлөөт лавлагаа, түүний практик хэрэглээг голчлон риторик ба софистикийн хоёр шинэ шинжлэх ухааны далбаан дор явуулсан. Софистуудын философи нь түр зуурын үзэгдэл байсан бөгөөд алга болсон; эхнийх нь өнөөг хүртэл байсаар байна. Илтгэлийн нэр ямар ч тайлбар шаарддаггүй; Софистик гэдэг нь 5-р зуунд ноёрхож, үндсэндээ практик зорилгыг баримталсан философийн тусгай урсгалыг хэлдэг. Эхэндээ хоёр шинжлэх ухаанд нийтлэг зүйл их байсан. Реторууд болон софистууд онолын сургалт нь хүнийг практик амьдралд нийцүүлэх боломжтой бөгөөд үүнээс гадна энгийн практик ур чадвараас илүү сайн болгодог гэж үздэг. Бид, орчин үеийн хүмүүс ч үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ өөр утгаар: бид энд мэргэжлийг судлахыг хэлж байна. Үүний эсрэгээр, риторикчид болон софистуудын гүн ухааныг дагалдагчид гол зүйл нь тодорхой ерөнхий дүрмүүд бөгөөд дараа нь тодорхой зүйлийг хавсаргах боломжтой гэж үздэг байв. Үнэний үр тариа нь сайхан үгсэд оршдог бөгөөд үндэслэлтэй бодол дээр суурилдаг. Эдгээр санаанууд нь хүмүүсийн дунд маш их амжилтанд хүрсэн тул эдгээр дүрмийг судлах нь хүн бүрийг аливаа практик ажилд тохиромжтой болгож чадна гэсэн итгэлийг бий болгосон. Ард түмэн үүний төлөө зүтгэж, үүнд тусалсан хүмүүсийг мэдээж үнэлж байсан. Софист философич Хиппиас үүнийг хамгийн бүдүүлэг байдлаар илэрхийлж, зөвхөн төрийг хэрхэн удирдахыг мэддэг төдийгүй ямар ч нөхцөлд өөртөө ашигтай байх ёстой гэж мэдэгджээ. Үүнийг батлахын тулд тэрээр Олимпид өмссөн бүх зүйлээ: хувцас, гутал, гоёл чимэглэлийг өөрөө хийсэн гэж итгүүлсэн. Үүний үр дүнд тэрээр шарлатан шиг шинэ үнэнийг тунхагласан боловч түүний үндсэн санаа нь тодорхой агуу чанаргүй байсангүй; Энэ нь зөвхөн хүн төрөлхтний хувьд төдийгүй, ялангуяа хүн бүрийн хувьд боломжгүй зүйл гэж байдаггүй - сайн сургуулилтаар л хүн бүрийн дотор нуугдаж буй хүчийг гаргаж чадна гэсэн бодол байв.

Софистуудын философи нь хувь хүний ​​ялалтыг хэтийн төлөвөөр дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг олон нийтийн анхаарлыг татах ёстой байв. Чиний хийх ёстой зүйл бол сонсож, юу ч хийх чадвартай болж сурах явдал байв. Боловсролын халуурал нийгмийг эзэгнэв. Бидний алдартай ном, лекцтэй цаг үед энэ нь юу гэсэн үг болохыг ойлгоход хэцүү биш юм. Хөдөлгөөний удирдагчдаас өөрийгөө уран илтгэгч гэж нэрлэсэн хүмүүс уран цэцэн үг заана, софист гэж нэрлэгддэг хүмүүс мэргэн ухаан заана гэж амласан. Аль ч тохиолдолд юу гэсэн үг вэ гэвэл практик амьдралд тохиромжтой; ба тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь практик гэхээсээ илүү онолын хувьд байсан. Төгсгөлд нь ижил хүмүүсийг юунд илүү их анхаарал хандуулж байгаагаас хамааран риторик эсвэл софист гэж нэрлэдэг байв: судалж буй зүйлийн хэлбэр эсвэл агуулга. Тэдний хувьд хамгийн гол зүйл бол урлаг байсан: риторикчуудын хувьд - үг хэллэгээр, софистуудын хувьд - нотолгоонд. Энэ асуудлын талаархи мэдлэг нь хоёуланд нь хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүнээс үзэхэд үг хэллэг нь асуудлын мөн чанараас илүү гадаад үзэмжийг эрэлхийлж эхэлсэн - энэ нь өөрөө ойлгомжтой байх болно - мөн софистуудын гүн ухаан - жинхэнэ мэргэн ухааны сургаал нь үүнийг бий болгодог шинжлэх ухааны нэр хүндийг олж авсан. Зөвхөн итгүүлэх төдийгүй нотлох баримтаар сохор, дүлий болгох боломжтой. Эхэндээ софист, гүн ухаантны нэрийг нэг нэгээр нь хэрэглэж байсан бөгөөд "софист" гэдэг үгийн муу утга нь зөвхөн Сократ ба түүний сургуулийн софизмын эсрэг явуулсан шударга дайны үр дагавар юм. Гэхдээ анхнаасаа л риторик, софизм нь зөвхөн гадаад үзэмжийг биш, харин практик амжилтыг санаж байсан ч ихэнхдээ хуурамч дүр төрхийн үнээр худалдаж авдаг байв. Илтгэл судлаачид болон софистууд хоёулаа ихэвчлэн ашигтай нөлөө үзүүлдэг; Энэ нь ялангуяа Геркулесийн тухай сургаалт зүйрлэл нь зөвхөн уулзвар дээр ашигтай нөлөө үзүүлж чадах Продикус Кэйгийн үйл ажиллагаанд мэдэгдэхүйц юм.

Софистикийн өмнөх хүмүүс бол Элеатын сургууль, Гераклит, Эпихармус юм

Софистуудын риторик ба гүн ухааны гол тулгууруудын нэг нь байв диалектик. Эртний хүмүүс түүний зохион бүтээгч, Элеатын сургуулийн гүн ухаантан Зеног, ялангуяа олон ургальч байдлын талаархи бидний санаа буруу болохыг нотолсон силлогизмын тусламжтайгаар өмнөх үеийнхний сургаалыг батлахыг оролдсон гэдгээрээ алдартай гэж үздэг байв. , хуваагдах чадвар, хөдөлгөөн. Түүний "Ахиллес" нь алдартай байсан нь флотын хөлт баатар түүний урд явж буй яст мэлхийг хэзээ ч гүйцэж чадахгүйн нотолгоо юм. Зеногийн эдгээр болон үүнтэй төстэй нотлох баримтууд нь өөрөө тодорхой зүйл болох хөдөлгөөн байхгүйг нотлохыг зорьдогоороо гайхалтай юм. Хөдөлгөөнийг нэгэнт халж чадвал диалектикийн тусламжтайгаар ганхаж болохгүй зүйл үлдэхээ болино. Софистикийн зорилгын нэгийг алдаршуулах нь сэтгэгчийн авьяасыг эс тооцвол бүх зүйл эргэлзээтэй болдог. Нөгөөтэйгүүр, софистуудын философи нь "Бүх зүйл урсдаг, юу ч өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг" гэсэн Гераклитийн эсрэг талын Элеат сургаалын давуу талыг ашигласан. Энэ нь ухаалаг уран илтгэгч эсвэл софист аливаа зүйлийг няцаах эрсдэлгүйгээр өөрийн хүссэнээр харуулах шинжлэх ухааны үндэслэлийг өгсөн юм. Чухамдаа энэ талаас нь харвал түүний хийсэн мэдэгдэл бүр эсрэгээрээ мэдэгдэл хийсэн шиг найдваргүй, болзолтой байсан. Энэ байр сууринд үндэслэн софистуудын гүн ухааны хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн нэг Абдерагийн Протагор "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн алдартай онолоо боловсруулсан, өөрөөр хэлбэл бүх зүйл хүн бүрт харагдаж байгаагаар оршин байдаг. Эндээс сайн ба муу, зөв ​​ба шударга бус байдлын тогтвортой хэм хэмжээ гэж байдаггүй гэсэн дүгнэлтийг хийж болно. Протагорууд Афинд амьдардаг байсан боловч Афинчууд түүнийг хөөсөн боловч тэр риторик эсвэл софист байсан учраас биш, харин түүний философийн онолын атеист агуулгын улмаас.

Грекийн зүүн бүс нутгаас, маш олон нэр хүндтэй хүмүүсийг төрүүлсэн Фракиас гаралтай софист Протагорууд баруун зүгт, шинэ урлагийн өлгий нутаг (түүний хэлбэрийг уран илтгэлээр бий болгосон тул) Сицилид илүү амьдардаг байв. Тэнд амьдарч байсан Грекчүүд оюун санааны онцгой хурц ухаанаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд 5-р зууны эхэн үед риторикийг тусгай урлаг, шинжлэх ухаан болгон бий болгоход таатай олон нөхцөл бий болсон. Тэр үеийн яруу найргийн хамгийн дуртай төрөл бол инээдмийн урлаг байв. Эпихарма, гүн ухааны санаагаар хүчтэй шингэсэн. Эпихармус дээр анх удаа силлогизм гарч ирсэн бөгөөд энэ нь софистуудын гүн ухаанд ашигласан аргументийн элэглэл юм. Шилжилтийн эрин үеийн будлиантай нөхцөлд тэрээр хууль эрх зүй, өмчийн асуудлаар олон нийтэд илтгэл тавихдаа ур чадвараа харуулах боломж олддог байсан тул дарангуйлагчдыг хөөн зайлуулж, эрх чөлөөг сэргээснээрээ алдаршсан Сиракузан Корак анхны уран илтгэх багш байв. Корак хамгийн түрүүнд амжилтынхаа нууцыг мэдэхийг хүссэн бүх хүнд хэлэхээр шийдсэн юм. Энд софистуудын шинэ философийг заах аргыг анх удаа ашигласан бөгөөд энэ нь сургалтын амжилтын баталгаа юм. Коракийн гол шавь нь Тисиас байсан бөгөөд түүнтэй хамт алдартай хураамжийн хэргийг удирдаж байжээ. Тисиас хэрэв үнэхээр урлагт суралцсан бол, өөрөөр хэлбэл яриа нь амжилттай болбол сургалтын төлбөрөө төлөхөө амласан. Сургалтын төгсгөлд тэрээр төлбөрөө төлөхөөс татгалзаж, багшийн гомдлоор хэргийг шүүхэд шилжүүлсэн. Шүүх хурлын өмнө тэрээр ямар ч тохиолдолд төлөх үүрэг хүлээхгүй гэж маргажээ: хэрвээ тэр шүүх хуралд ялагдсан бол Корак түүнд урлаг заагаагүй болох нь тогтоогдож, хэрэв ялвал шүүхийн шийдвэр түүнийг төлбөрөөс чөлөөлөх болно. . Энэ түүх нь юуны түрүүнд амжилтанд хүрэхийг эрмэлзэж, софизмыг үл тоомсорлодог шинэ шинжлэх ухааны мөн чанарыг харуулж байна. Энэ шинжлэх ухаан нь Элеат Зено хөдөлгөөний оршин тогтнохыг үгүйсгэсэн эрин үетэй бүрэн нийцдэг.

Эмпедокл ба Горгиа нар

Риторикийн хоёр дахь эцэг нь философич гэдгээрээ илүү алдартай байсан Акрагант Эмпедокл юм. Нэмж дурдахад тэрээр улс төрийн томоохон зүтгэлтэн, бүх талаараа нэр хүндтэй хүн байсан ч олон нийтэд хандаж үг хэлэх арга барил нь тэр үеийн эрдэмтдийн хүсэл тэмүүлэл, уран яруу ухаанд ойр байсныг илтгэнэ. үр нөлөөг бий болгох. Эмпедокл гайхамшигт галт тэргээр улс орон даяар аялж, гайхамшгийг бүтээгчийн хувьд бүх нийтийн гайхшралыг төрүүлэв. Үүний зэрэгцээ Эмпедокл хүмүүст инженер, эмчийн хувьд бүх төрлийн тусламж үзүүлсэн; ба - түүнийг жирийн софистуудаас юугаараа ялгаж байсан бэ - тэр тусламжийнхаа төлөө мөнгө аваагүй бололтой. Софистуудын шинэ урлаг, гүн ухааныг эсэргүүцэгчид өөрсдийн төлөөлөгчдийг сонсогчдоос мөнгө авсан гэж ялангуяа зэмлэв. Баяжаагүй, нүүдэлчин багшийн хувиар амьдрахыг хүссэн тэд мөнгө төлөхгүй байсан нь үнэн ч онолын сургалтанд мөнгө төлж байгаа нь хачирхалтай санагдсан. Шинэ урлагийн гол төлөөлөгчдийн нэг Леонтин Горгиас өндөр төлбөр авч байсан боловч өөрийгөө уран илтгэгч биш харин уран илтгэгч гэж нэрлэжээ, учир нь тэрээр уран цэцэн үг сурч болно гэж батлах шаардлагатай гэж үзэж байв. мэргэн ухаан биш. Энэ бол 5-р зууны хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг юм. Авьяас чадварынхаа дагуу тэрээр агуу шүүмжлэгч философич болох боломжтой байсан ч философийн онолын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй, практик амьдралыг судлахыг эрэлхийлсэн тул тэрээр амьдралаа зориулахыг хүсээгүй. Эмпедокл шиг байгалийн шинжлэх ухаан, технологид хандах хандлагыг бүхэлд нь оюун санааны хувьд мэдрэхгүй байсан Горгиас зөвхөн уран илтгэх багшийн үүрэг гүйцэтгэж чадна. Тийм ч учраас тэр зөвхөн уран илтгэгч болохыг хүссэн. Тэрээр үг хэллэгийг, магадгүй түүний залгамжлагчдаас илүү сайн ойлгодог байв. Тэрээр ярианы зорилго, мөн чанарыг ухаалаг тодорхойлж, илтгэл зохиох маш сайн практик дүрмийг өгсөн. Горгиагийн үйл ажиллагааны талбар нь зөвхөн Сицили төдийгүй өөрийн Грек байсан бөгөөд янз бүрийн салбарт тэрээр маш их хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Грекчүүд болон Грекийн боловсролыг эзэмшсэн Ромчуудын дунд Горгиагийн бүтээсэн үг хэллэг нь асар их ач холбогдолтой болсон бөгөөд аз болоход энэ нь бидэнд байхгүй болсон. Грекчүүд бүх зүйлийг хэлбэрийн талаас нь авч үзэх дуртай байсан нь софистуудын философийн амжилтыг ихээхэн тодорхойлсон юм. Гэвч илтгэл ганган хэлбэрт орсноос хойш төрийн ажил дандаа сайн яваагүй. Бүх тооцоогоор Горгиас Мансарда дээр бичсэн; Түүний зохиолууд нь магадгүй Аттикагаас гадуур энэ үйлдлийг ашигласан анхны жишээ, түүний ялалтын жагсаалын эхний алхам юм. Мэдээжийн хэрэг, Горгиас зөвхөн Афины улс төрийн ач холбогдлоор төдийгүй Мансарда дээр бичихэд хүргэсэн: тэд Сицилид ийм давамгайлсан нөлөөг олж авах боломжгүй байсан. Тэрээр мансарда аялгууг илүүд үзсэн байх, учир нь тэрээр энэ аялгууг өөрийн үзэмжээр үе байгуулахад тохиромжтой гэж үздэг байв. Эцэст нь Афины ард түмний сүнс нь Горгиагийн уран илтгэлийн мөн чанарын талаархи санаатай хамгийн сайн нийцсэн тодорхой шинж чанаруудыг илэрхийлдэг гэсэн санаагаар үүнийг хэсэгчлэн хөнгөвчилсөн байж магадгүй юм. Үнэн хэрэгтээ софистуудын үг хэллэг, гүн ухаан нь Афинд гол хоргодох байраа олсон бөгөөд Афинчуудын зан чанарыг өнгөцхөн харвал тэнд шинэ урлаг үүсэх хөрс бүрэн бэлтгэгдсэн болохыг харуулах ёстой.

Афин дахь софистуудын гүн ухааныг дэлгэрүүлэх таатай нөхцөл

Афинчууд бусад Грекчүүдээс илүүтэйгээр Сициличүүдийг ялгаж салгаж байсантай төстэй ойлголтын хурдаар тодорхойлогддог байв. Энэ нь театрт илчлэгдсэн бөгөөд үзэгчид нарийн зөвлөгөө, тэр ч байтугай энгийн дуудлагын онцлогийг шууд л олж авдаг байв. Тэд хөгжилтэй гүн ухааны арга, арга барилд нийцсэн инээдмийн мэдрэмж маш өндөр хөгжсөн байв. Афин хүн мэргэн шүүмжлэгч байсан бөгөөд хачирхалтай зүйлсийг хурдан анзаарч, тэднийг дуртайяа шоолж байсан ч агуу байдалд автагдах чадвартай байсан: тэрээр ололт амжилтын агуу байдлыг дуртайяа хүлээн зөвшөөрч, ариун журмыг өндөр үнэлдэг байв. Энэ нь амьдралынхаа төгсгөлд Аристидад тохиолдсон хүндэтгэлээр нотлогддог. Гэвч Афин хүн талархлаа илэрхийлсэн хурдаараа нөгөө туйл руугаа оров. Тэрээр агуу хүмүүсээ урьд нь сайшааж байгаагаа илэрхийлж байсан шигээ амархан хавчиж эхлэв. Өвөрмөц оюун ухаанаараа тэр удалгүй тэдний сул талыг олж, олон нийтийн амьдралд илчлэгдэх юм бол ичиж байв. Энэ нь Афин дахь хошин урлагийн ер бусын амжилтыг тайлбарлаж байна. Афинчуудын бас нэг онцлог шинж чанар нь урлагт маш их хайртай, зөвхөн урлагт дуртай төдийгүй дэгжин, тансаг амт байв. Афины архитектур, хуванцар урлагийн төгс төгөлдөр байдлыг зөвхөн бүх хүмүүсийн онцгой тансаг амтаар тайлбарлаж болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Афинчууд хуучин итгэл үнэмшил, түүний агуулга, Грекчүүдийн хувьд шашны гол зүйл болох хэлбэрт нь анхаарал хандуулдаггүй өвөрмөц байдлыг харуулдаг. Энэ хайр сэтгэл нь Афинчуудын амьд зан чанарт саад болоогүй; Энэ нь амархан ойлгомжтой, учир нь Грекчүүдийн шашин нь сургаалд итгэхийг шаарддаггүй, харин зөвхөн мэдэгдэж буй зан үйлийн хүчинд итгэхийг шаарддаг байв.

Ерөнхийдөө 5-р зууны, тэр ч байтугай 4-р зууны эхний хагасын Афинчууд маш өвөрмөц үзэгдэл юм шиг санагддаг. Тэрээр эдгээр шинж чанаруудын заримыг хуваалцдаг - хурдан ойлгох авьяас, тохуурхах хүсэл тэмүүлэл, авхаалж самбаа, шүтээнээ суурин дээрээс нь хурдан хаях хандлага, софистуудын үргэлж дэмжиж байдаг - тэр орчин үеийн оршин суугчидтай хуваалцдаг. нийслэл. Берлинчүүд ба Парисчуудын зан чанарт ижил төстэй олон зүйл байдаг боловч софистуудын гүн ухааныг хөгжүүлэх явцад Афинчуудад байсан шиг нарийн, хурц ойлголттой гэж хэлж болохгүй. Ялангуяа бидний дурдсан сүүлийн хоёр шинж чанар нь урлагт туйлын хөгжсөн мэдрэмж, шийдэмгий шашин шүтлэг нь Афинчуудтай адил манай нийслэлүүдийн оршин суугчдын шинж чанар биш бөгөөд ерөнхийдөө өөр хүмүүсийг олох нь бараг боломжгүй юм. Дэлхийн түүх нь нэг бөгөөд тэр үед Афинчууд шиг сэргэлэн, амьд, хувирамтгай, урлагтай, шашинлаг байх болно. Эртний Афинчуудын сэтгэхүйн түвшин орчин үеийн ажилчдынхаас дунджаар өндөр биш байсан гэсэн бусад хүмүүсийн үзэл бодлыг зөв гэж үзэх боломжгүй юм. Тэд одоо улсын сургуулийн хүүхдүүдэд олгодог эерэг мэдлэгийг ч олж аваагүй нь үнэн, гэхдээ бусад талаараа софизм үүсч, цэцэглэлтийн эрин үед Афинчуудын амьдралын нөхцөл илүү таатай байсан. Боолын анги оршин тогтнож байгаа нь орчин үеийн хүнийг гутаасан олон ажлаас иргэдийг чөлөөлсөн. Одоо сүнсийг хамгийн ихээр сулруулдаг зүйл бол үйлдвэрүүдэд байнгын механик ажил, дараа нь зөвхөн боолуудад жинлэгддэг. Хамгийн муу тохиолдолд ядуу иргэн гар урлалын хүн байж болох бөгөөд бидний мэдэж байгаагаар ийм ажил мэргэжил нь сүнсийг хэзээ ч сулруулж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч олон хүн сайн дураараа бие даасан ажлаас илүү төрийн зардлаар өөрсдийгөө тэжээх боломжийг илүүд үзсэн; гэхдээ орчин үеийн бусад мужуудад ч гэсэн доод албан тушаалтнууд Афины цалинтай иргэнээс өөр зүйл хийдэггүй. Эцэст нь, оюун санааны үүднээс авч үзвэл, одоо манай нийгмийн ангиудыг тусгаарлаж байгаа ялгаа байхгүй байсан: тэр үед боловсролын хэрэгсэл одоогийнхоос хүн бүрт илүү хүртээмжтэй байсан. Тиймээс Афины дундаж иргэн орчин үеийн нийслэлийн оршин суугчдаас оюун санааны хувьд илүү байсан.

Ийнхүү Афин нь шинэ урлаг, шинжлэх ухаан болох софистуудын гүн ухаанд маш тохиромжтой хөрсийг бүрдүүлж өгсөн. Риторик ба софизм нь Афинчуудын оюун ухаан, оюун ухаан, уран сайхны амтыг хангасан; Тэд хэзээ ч шашинтай зөрчилдөж байгаагүй, энэ нь маш амархан тохиолдож болох бөгөөд үнэн хэрэгтээ яг нарийн шинжлэх ухаан, агуулга гэхээсээ илүү хэлбэрийг чухалчилдаг бүх хүсэл эрмэлзэлд тохиолдож байсан. Нэмж дурдахад Афины улс төрчийн хувьд үг хэлэх эрх чөлөөний эрх мэдэл төрийн үндэс болсон төдий чинээ уран үг, софист нь илүү ашигтай байв. Афин дахь софистуудын гүн ухааныг бий болгоход тэд Турий колонийг байгуулахад томоохон үүрэг гүйцэтгэж, хэсэг хугацаанд энэ хоттой нягт харилцаатай байсан нь улам бүр дөхөм болсон. Шинэ боловсролд ойр байсан олон Сициличууд, софистуудын зарим удирдагчид Туриад ирэв.

Перикл ба Фукидид нарын нарийн ухаанд хандах хандлага

Перикл бас Горгиагийн шавь нарын тоонд багтдаг байв. Он цагийн дарааллаар энэ зааврыг шууд утгаар нь авч үзэх боломжгүй. Ерөнхийдөө Периклийн уран цэцэн үг нь эртний хүмүүсийн түүхээс харахад бизнесийн шинж чанартай байсан тул Горгиагийн боловсруулсан дүрмээс ямар ч ашиг тус авч чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч Перикл Фукидидийн нэгэн адил шинэ боловсронгуй урлагийн давуу талыг ашигласан бөгөөд энэ нь түүнд хэлбэрийн гоо үзэсгэлэн, ярианы хэсгүүдийн зохицолд онцгой ач холбогдол өгөх хүслийг бэхжүүлсэн гэж үзэж болно; Периклийн тухайд тэр хэзээ ч бэлтгэлгүйгээр ярьж байгаагүй нь үүнийг нотолж байна. Гэсэн хэдий ч ийм бодолтой үг хэлэх боломжийг орчин үеийнхтэй харьцуулахад Афины уран илтгэгчийн байр суурийн онцлогоос тайлбарлав. Илтгэгчийг үг хэлж байхад шашны үүргээ гүйцэтгэж байсан. Тиймээс орчин үеийн парламентад байдаг шиг түүнийг тасалдуулах боломжгүй байсан бөгөөд одоогийнх шиг авхаалжтай байх шаардлагагүй байв. Фукидидийн хэлсэн үгэнд - дашрамд хэлэхэд Периклийн хэлсэн үгэнд гоёл чимэглэлийн ул мөр тод харагдаж байна. Эсэргүүцлийг байнга ашигладаг нь ялангуяа үг хэллэгийн нөлөөгөөр тайлбарлаж болно.

Фукидид өөрөө Горгиас биш юмаа гэхэд Афины улс төрч, уран илтгэгч Антифоны шавь байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд бидэнд ирсэн илтгэлүүд нь эсрэг тэсрэг үгсээр баялаг бөгөөд Горгиагийн дүрмийн дагуу бичигдсэн бололтой. . Сүүлчийн онолыг Афин хотод мэддэг байсан ч риторик, софист Горгиас өөрөө нийслэлд хараахан гарч ирээгүй байв. Фукидидийн үзэл бодлыг тодорхойлохын тулд түүний танилцуулсан аргументууд нь өмнөх үеийн хамгийн том нь Персийн дайнтай харьцуулахад түүний тодорхойлсон Пелопоннесийн дайн маш чухал болохыг нотолсон нь чухал юм. Сүүлийнх нь хурдан дуусч, эхнийх нь маш удаан үргэлжилсэн бөгөөд энэ хугацаанд Эллад цэргийн болон байгалийн гамшигт урьд өмнө байгаагүй их хохирол амссан. Тиймээс зохиолч Персийн дайны ач холбогдлыг ойлгодоггүй бөгөөд тэднийг Пелопоннесийн дайнтай харьцуулахдаа софистуудын гүн ухааны үзэл санааны дагуу гадаад шинж тэмдгүүдэд наалддаг. Энд ч гэсэн тэр үнэн зөвийг эрэлхийлдэггүй, харин софист шиг ажилладаг бөгөөд түүний хувьд зөвхөн үр нөлөөг бий болгох нь чухал юм. Гэсэн хэдий ч түүний Фукидидийг танилцуулах зорилго нь софистуудын гүн ухааны үзэл санаанаас ялгаатай нь сонирхол татахуйц түүх биш, харин ийм харилцаа холбоо байж болох тул мэдлэг нь дараагийн үеийнхэнд хэрэг болохуйц ийм баримтуудыг дамжуулах явдал юм. амархан давтаж болно.

Илүү нарийн яривал, Фукидидэд риторик нөлөөлсөн нь тэрээр зохиолдоо дүрүүдийн яриаг нэвтрүүлсэн, мөн анхны номын хэт уран сайхны бүтээн байгуулалтаас хоёуланд нь илэрдэг. Энд хоёр гайхалтай тал бий: өнгөрсөн үеийн түүхийг өнөөгийн түүх болгон нэхэх, эртний туульс ба Геродотын онцлог шинж чанар, өнгөрсөн ба одоо цагийн түүхийг баатарлаг байдлын нөлөөн дор ээлжлэн солих. тэнцвэрийн риторик зарчим.

Афины ардчиллын тухай товхимол нь Ксенофонтыг буруугаар тайлбарласан нь Фукидидийн бичсэн тэр үеэс эхтэй. Зохиогч Периклийн улс төрийн тогтолцоог ёс суртахууны үүднээс бус харин практик талаас нь судалж, Пелопоннесийн дайны үеийн улс төрчдийн үзэл бодолд маш хүчтэй тусгагдсаныг иш татсан илтгэлүүдээс харж болно. Фукидид бичсэн. Зохиолч, улайрсан олигархи зөвхөн Афины ардчилсан байгууллагуудын зохистой байдлын тухай ярьдаг. Уг зохиолын хэв маяг нь уран илтгэлийн ямар ч нөлөөг харуулдаггүй: энэ бол сайн нийгмийн хүмүүсийн тайван яриа бөгөөд ерөнхий заалтыг зааж сургах, илэрхийлэх хүсэл огт байдаггүй бөгөөд энэ нь Фукидидийн хэлсэн үгэнд үнэхээр гайхалтай харагдаж байна. Агуулгын хувьд бүх идеализмыг эрс устгах нь софистуудын гүн ухаанаар номлосон рационализмыг ялзарсан шүүмжлэл нь Афины язгууртнуудын хүрээлэлийг бүрэн эзэмшиж, бүх зүйлд зөвхөн ашиг тусыг эрэлхийлдэг болохыг нотолж байна.

Еврипид дэх софист философийн нөлөө

Софистуудын гүн ухааны рационализм нь яруу найраг, ялангуяа эмгэнэлт зохиолд ихээхэн нөлөөлсөн. Тэрээр Афины ард түмний дунд Софокл шиг алдартай байгаагүй. Энэ нь тэр бүр хүмүүсийн сонирхлыг татдаггүй философийг орхигдуулаагүйтэй холбон тайлбарладаг. Еврипид маш тусгаарлагдмал амьдралтай, улс төрд огт оролцдоггүй байсан бөгөөд ном зохиол, философичидтой хийсэн ярианаас санаа авахыг эрэлхийлдэг байв. Тэрээр Анаксагортай хамт суралцаж, Сократтай нөхөрлөж байсан бөгөөд Афины хүмүүс хоёуланд нь маш их хардаж байв. Гэвч Еврипидийг Афин дахь гүн ухаантнууд, гадаадад боловсрол эзэмшсэн хүмүүс өндрөөр үнэлдэг байв. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр Афинаас Македон руу тэтгэвэртээ гарсан.

Еврипид эмгэнэлт явдалд өмнөх үеийнхний хэвшсэн зуршлаа орхиж, тайзан дээр агуу баатруудыг дүрслэх зуршлаа орхиж, Гомерийн урлагийн ойлголт руу буцаж ирэв. Түүний баатрууд жирийн хүмүүсээс ямар ч ялгаагүй; Гомер ба Еврипидийн үзэл бодлын ялгаа нь эхнийх нь гэнэн санаа нь сүүлчийнх нь тусгалын үр дүн бөгөөд тиймээс аяндаа ийм сэтгэгдэл төрүүлдэггүйд л оршдог. Гэвч ард түмнийг түүний эсрэг зэвсэглэсэн нь энэ биш, харин түүний байнга гаргаж ирсэн, бодол санаагаа байнга илэрхийлдэг үндэслэл нь төрийн үндэс суурийг эвдэж байгаа мэт санагдсан. Жишээлбэл, "Хипполит" -ын "Сүнс биш хэл нь тангараг өргөсөн" гэж хэлсэн нь худал тангараг өргөсөн гэж үздэг. Еврипид шууд бусаар зааж сургах, бодол төрүүлж, амьдралыг байгаагаар нь харуулахыг хичээсэн. Ийнхүү тэрээр эмгэнэлт, инээдмийн хоёрын дунд зогссон шинэ төрлийн драмын жүжгийг бүтээжээ. Хүний амьдрал дахь хувь тавилан, бардам зангийн утга учирын тухай өмнөх үеийнхний санаа бодлыг тэрээр дурдаагүй. Түүний эмгэнэлт явдлын сэдэв нь хүний ​​муу муухай, дутагдалд хүргэдэг бүх сүүдэр, туйлшралууд юм. Хүсэл тэмүүлэл ч гэсэн өөрийн гэсэн нарийн ухаантай. Ийнхүү Еврипид баатарлаг дүрүүдийг харьцахдаа яг цагтаа иржээ. Түүний илэрхийлсэн боловсронгуй үзэл бодол нь хүмүүсийн дунд хоёрдмол утгатай сонирхол, дургүйцлийг төрүүлэв. Одоо найрал дуу биш, жүжгийн баатрууд илтгэлдээ хүмүүсийн сэтгэлийг эзэмдэж буй бүх асуудлыг судалдаг болжээ. Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь ёс суртахуун, зөв ​​шударга амьдралын асуудал юм. Түүний бодлоор энд яруу найрагч Грекчүүдийн эрт дээр үеэс хэлсэн зүйлээс салдаггүй. Тиймээс Еврипидээс өмнө эмгэнэлт явдал хүмүүст сургамж өгөхийг хичээж, агуу, дээдсийг хүндэтгэхийг хичээдэг байсан бол одоо софистуудын гүн ухааны үзэл санааны дагуу хүн хэрхэн ухамсартай амьдрах ёстойг харуулахыг хүсчээ. Энэ бол Продикусын аргын өргөн цар хүрээтэй хэрэглээ байсан юм. Эцэст нь, Еврипид түүний Афиныг алдаршуулах гэсэн байнгын хүсэл эрмэлзэлийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Афинчууд шинэ боловсронгуй боловсролыг өрөвдөж байв, учир нь энэ нь тэдний шинэлэг байх хүсэл эрмэлзэл, шүүмжлэлтэй оюун ухаанд нь өргөн сэтгэл ханамж өгсөн; Гэвч эртний сүсэг бишрэлийг алдагдуулж байсан тул тэдний ихэнх нь үүнийг үзэн яддаг байв. Софистуудын гүн ухааныг эсэргүүцэгчид нь юуны түрүүнд нийгмийн байр суурь, ажил мэргэжлээрээ шүтлэгт ойр байсан хүмүүсийг багтаасан байв. Мөн санваартны албан тушаал нь ихэнх тохиолдолд ард түмний сонголтоор дүүрсэн бөгөөд зөвхөн хэсэг хугацаанд өгөгддөг байсан тул эртний шашныг сонирхож буй хүмүүсийн дийлэнх нь жинхэнэ санваартнууд биш, харин хуучин санваартнууд байсан. урлагт хайртай, шашин шүтлэгтэй холбоотой ажил мэргэжилд, жишээлбэл, бурхдын хүслийг таних, тайлбарлах урлагт зориулагдсан. Эдгээр хүмүүс ялангуяа Ионы байгалийн философид дайсагналцаж байсан тул тэдний дайралтын бай нь энэ философийн төлөөлөгчдийн нэг Анаксагор байв. Гэхдээ тэд бас бүх зүйлийг нураах урлагт сургадаг уран яруу яриа, софизмд дургүй байв. Еврипид мэргэ төлөг хийх нь ашиггүй гэдгийг заримдаа онцлон тэмдэглэдэг байв. Хуучин итгэгчдийн нам түүнд ийм гавьяа байгуулсан байх ёстой. Софизмийн хувьд шударга ёс нь зөвхөн фанатууд болон хязгаарлагдмал оюун ухаанд үүнийг үзэн ядах шалтгаан байгаагүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Энэ мэдрэмжийг бүрэн шударга хүмүүс хуваалцаж болно. Софистуудын гүн ухаан шашинтай хамт нийгмийн амьдралын бүх үндэс суурийг эвдэхгүй гэж хэн хэлж чадах вэ? Ганц нэг асуултыг эргэн санахад хангалттай байсан: Төрийн дэг журам, улс орнуудын хоорондын энх тайван, найрамдал нь тангараг өргөсөн ариун байдал биш юмаа гэхэд чухам юунд тулгуурласан бэ? Үүний зэрэгцээ софистуудын философи үүнийг бас үгүйсгэж, хувийн ашиг сонирхлыг бүх үйлдлийн сэдэл болгон харуулсан. Шашин шүтэх нь Афины төрийн гол асуудал байсан; Анаксагор, Протагор, Фидиа нарыг шашны ашиг сонирхлын үүднээс буруутгаж байсан; шашны эсрэг тэмцэгчийн хувьд тэрээр ерөнхийд нь софистийг сэжиглэж байв.

Аристофаны софизмын эсрэг тэмцэл

Шинэ боловсронгуй формацийн эсрэг тэмцэл нь зөвхөн шүүхийн өмнө яллах замаар явагдсангүй. Тэмцэл уран зохиолд ч тохиолдсон; Боловсролын шинэлэг зүйл рүү дайрсан зохиолчид улс төр дэх шинэлэг зүйл рүү ч дайрсан. Эдгээр болон бусад шинэлэг зүйлийн гол өрсөлдөгч нь яруу найргийн шинэ төрөл болох инээдмийн гол төлөөлөгч байв. Аристофан нь ноёрхогч тогтолцоо, эрх баригч хүмүүсийн эсрэг сөрөг хүчний төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэснээрээ улс төрийн түүхэнд чухал ач холбогдолтой юм. Одоо сонин, хүүхэлдэйн киноны тоглодог дүр тэр үед инээдмийн кинонд хамаардаг байв. Софистуудын гүн ухаанд ширүүн дайсагналцаж байсан Аристофан нь одоо байгаа зүйлдээ сэтгэл дундуур байгаа бүх хүмүүст зориулсан эрхтний үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд одоо байгаа дэг журам нь нэг талаас туйлын ардчилал, нөгөө талаас шинэ боловсрол гэсэн хоёр онцлог шинж чанартай байв. түүний хоёр чиглэл - бодит, байгалийн-түүхэн, ион, - албан ёсны, риторик-софист, Трако-Сицилийн. Энэ сөрөг хүчин юуны нэрээр ардчилал, софизмын эсрэг зэвсэглэсэн юм бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Хэрэв Аристофан эрүүл үр тариа агуулсан зүйлийн эсрэг, Сократын гүн ухаан, Еврипидийн эмгэнэлт явдлын эсрэг тэмцэж, эх орныхоо агуу байдлын талаар бага бодолтой байсан, дэлхий дээр зөвхөн өөгшүүлэх боломжийг л олж хардаг байсныг харгалзан үзвэл. Түүний язгууртны анд нөхөд, Алкибиадаас бусад бүх хүнийг шоолж байсан бүдүүлэг таашаалдаа бид түүний үргэлж магтдаг эртний сайхан өдрүүдийн энгийн байдлын тухай хэлсэн үгс нь зөвхөн яруу найргийн чимэглэл мэт санагддаг гэж бид дүгнэх хэрэгтэй болно. өөрөө зөвхөн хэлбэрийн агуу мастер, өөрийн гэсэн идеалгүй агуу хошигнолчин байсан. Софистуудын гүн ухаанд автсан тухайн үеийн Афинчууд буруу замаар явсан нь эргэлзээгүй; гэхдээ Аристофан тэдэнд илүү сайн арга замыг зааж өгөөгүй бөгөөд тэр өөрийн цаг үед юу болж байгааг ойлгоогүй. Алкибиадын хажууд, зөвхөн өөр чиглэлд Аристофан нь тухайн үеийн Афинчуудын нэг төрөл байсан юм шиг санагддаг, голчлон энэ авъяаслаг хүмүүсийн сул тал юм. Тэрээр урлаг, оюун ухаан, хуучны сүсэг бишрэл, ижил хүйстнүүдийн амьдралыг алдаршуулж, шинжлэх ухаан, чөлөөт эрэл хайгуул, улс төрийн нэг талыг барьсан хүсэл тэмүүллийг шоолж, жишээлбэл: Клеона.

Софист философи ба Сократ

Тэрээр софизмтэй тэмцэх илүү зөв замыг сонгосон. Түүний үйл ажиллагааг ойлгохын тулд софистуудын философийн үндсэн зарчмуудыг санах хэрэгтэй. Хэрэв та үүнийг ухаалаг шийдэж чадвал бүх зүйлийг сурч, сурч болно; Тиймээс нарийн мэргэжлийн сургалтын тусламжтайгаар хүн үр дүнтэй дадлагажигч, улс төрч болж чадна. Дээд ба ерөнхий санаа байхгүй; Үнэн бол зөвхөн хүний ​​аливаа зүйлийн талаарх субьектив үзэл юм. Энэ нь бусдыг хуурахад хялбар болсон: софистуудын философийн дагуу ухаантай хүн бусдын санааг хүлээн зөвшөөрч байгаа мэт дүр эсгэдэг ч үнэн хэрэгтээ эдгээр санааг өөр утга агуулгатай болгож, улмаар хааяа буруушааж, буруушааж чаддаг. анхны үзэл бодлоо өөрчлөөгүй гэдгээ баталж байна. Өмнө нь Грекчүүд үүнийг хийдэг заншил байсан. Софистууд гарч ирэхээс нэлээд өмнө тэд тангараг өргөх замаар бие биенээ хуурахыг оролдсон. Гэвч софистуудын гүн ухааны нөлөө нь хүмүүсийн хорон санаа руу чиглэж байсан тул илүү аюултай байв. Эцэст нь, софистууд анхааралтай боловсруулсан лекц хэлбэрээр заахдаа мөнгө, ихэнх тохиолдолд маш их хэмжээний мөнгө авдаг байв. Сократ энэ бүхний эсрэг боссон. Тэрээр юуны түрүүнд өөрөө юу ч мэддэггүй, бусдад нуугдаагүй зүйлээр урам зориг өгөх боломжгүй, үнэн бол нөхцөл байдал, хувь хүмүүсийн ашиг тусаас хамааран субьектив зүйл биш, харин илэрхийлэл юм гэж тэр батлав. тодорхой сэдвээр бодол санаагаа төвлөрүүлснээр ойлгож болох бодит харилцааны тухай. Өөрөө юу ч мэдэхгүй байсан тул уялдаа холбоотой яриагаар заагаагүй; тэр ярианаас үнэнийг гаргаж авсан; тэр ямар ч мөнгө аваагүй. Тэрээр практик амьдралын чадварыг хэнд ч суулгахыг эрэлхийлээгүй; аливаа зүйлийн мөн чанарыг таньж мэдсэнээр хэрхэн зөв, оновчтой үйлдэл хийх чадварыг олж авахыг л харуулахыг хүссэн. Тэрээр ариун журмыг хүмүүсийн нийтлэг зөвшөөрлөөр төсөөлдөг хэлбэрээр өгөгдсөн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Софистуудын философи нь хүн зөвхөн тухайн агшин бүрт өөрийн ашиг тусын тулд л дунд зэрэг, талархалтай, шударга байх ёстой гэж үздэг бөгөөд Сократ ерөнхийдөө буянтай байх ёстой гэдгийг ойлгуулахыг оролдсон. Хүний хувьд хамгийн ашигтай, хэрэв бид амьдралыг зөвхөн хувь хүний ​​хувьд биш харин бүхэлд нь авч үзэх ёстой. Хүн санаатайгаар үйлдэж байж зөв үйлдэж чаддаг болохоор буянд хүрэх зам нь эргэцүүлэн бодох замаар явдаг. Буян гэдэг нь хүнийг албадан дагах албадлагын үр дүн биш; энэ нь оюун санааны тодорхой байдлын үр дагавар юм. Ийнхүү эцэст нь гүн гүнзгий утгаараа Сократ сургаалын эхэнд софистуудын ойлгосноор үгүйсгэх ёстой байсан тэр мэдлэг нь эрхээ эргүүлэн олж авдаг.

Сократын ач холбогдол нь тэрээр ихэмсэг, баясгалангаар дүүрэн ертөнцийг ухаарч, хамтын ажлаар нэгнийхээ алдааг засч, бодит байдал юу болохыг шалгаж үзэх нь дээр гэж хэллэгээр онцлон тэмдэглэсэн явдал юм. хүн бүрийн хэрэглэдэг сайхан үгсийн утга нь; дараа нь бодол санаа, хүслийн жинхэнэ утгыг тайвнаар үнэлж, амьдралаа ухаалгаар зохицуул.

Афин дахь Сократын байр суурь атаархмааргүй байв. Ард түмэнд нөлөө үзүүлсэн хүмүүсээс тэс өөр үйлдэл хийсэн. Эдгээр хүмүүс олон нийтэд шууд нөлөөлөхийг хүсч, түүнийг магтсан эсвэл загнаж байсан. Сократ тодорхой хувь хүний ​​зорилгод хүрэхийг эрмэлзээгүй; тэр амжилтанд хүрэх үү, үгүй ​​юу гэсэн асуултыг сонирхохоо больсон. Тэр зөвхөн өөрийнхөө төлөө зөв, заавал байх ёстой гэж үзсэн зүйлээ л хийсэн; мөн тэрээр ашиг тусын төлөө хичээх ёстой гэж хэлсэн ч өөрийн зан авир нь түүнд бага ашиг авчирсан.

Тиймээс Афинчуудад тэр хачирхалтай мэт санагдаж, цааш явах тусам улам ядаргаатай байв. Тэрээр Афинчуудын зүрх сэтгэлд маш ойр байсан улс төрийг маш бага сонирхдог байв; тэр ч байтугай улс төрд бусад тусгай үйл ажиллагааны нэгэн адил мэдлэг, тодорхой ойлголтоор удирдуулах ёстой, тиймээс шаардлагатай бэлтгэлтэй хүмүүс засаглах ёстой гэсэн санааг илэрхийлж, одоо байгаа тогтолцооны үндсийг хүртэл ганхуулжээ. Түүний бодлоор, хууль, мэдээжийн хэрэг, санамсаргүй олонхийн хүсэл байх ёсгүй; тиймээс зарим Ардчилсан намынхан түүнийг өрсөлдөгч гэж үзсэн. Гэхдээ энэ нь шударга бус байсан, учир нь Сократ баячууд эсвэл дарангуйлагчдад эрх мэдлийг өгөх хандлага бага байсан. Тэр эдгээр асуултуудыг илүү ойроос сонирхсонгүй; тэр улс төрч биш байсан; Зөв үйл ажиллагаа, аз жаргалын төлөө бодох хэрэгтэй гэдгийг л иргэддээ хэлэхийг хүссэн юм. Тиймээс софистуудаас ялгаатай нь тэрээр ганцаараа шахам зогсож, хэд хэдэн үнэнч оюутнуудаар хүрээлэгдсэн нь олон түмнийг төөрөгдүүлж, тэдэнд ойлгомжгүй хэвээр үлджээ.

Сократ бол софистуудын гүн ухааныг эсэргүүцэгч байсан ч үг хэллэгийг эсэргүүцэгч байсан. Грект сүүлийн үеийн нөлөө улам бүр нэмэгдэж, хамгийн их хор хөнөөлийг авчирсан. Гэвч софистийн үр тариа Грект ч хадгалагдан үлджээ. Маш хожуу үеийн боловсрол эзэмшсэн Грекчүүд харь шашинтнууд хэвээр үлдэж, ихэнхдээ риторикчууд болж, Христийн шашинд орохдоо харамсалтай нь ихэвчлэн софистууд болж хувирдаг. Шинэ формаци нь МЭӨ 5-р зууны тэмцэлд Афиныг ялагдсаны бурууг тодорхой хэмжээгээр үүрч, бүх зүйл хүртээмжтэй байх ёстой хувь хүний ​​оюун санааны эрхийг шаардаж, энэ чиглэл нь бүх иргэдийн хүслийг төрүүлэв. нийгмийн харилцааг шинэ зарчмаар өөрчлөн зохион байгуулах. Софистуудын философи нь завхруулах нөлөөтэй байсан бөгөөд энэ нь ардчилсан тогтолцоонд хоёр дахин аюултай байв. Ширүүн тэмцлийн дунд завхарсан шүүмжлэл ариун нандин уламжлалд хүрэв. Софист Горгиас дэндүү ихийг, Сократаас бага зүйлийг сурсан ухаантай хүмүүс Афиныг мөхөхөд тэр хэмжээгээр хувь нэмэр оруулсан. Никиас, Хэт их сүсэг бишрэлээр нүгэл үйлдсэн.

"Грекийн түүх"-ийн материалд үндэслэсэн. Холма