4 Экуменикийн зөвлөл товчхон. Экуменикийн зөвлөл гэж юу вэ

Төлөөлөгчийн номлолын эрин үеэс хойш Сүм бүх чухал асуудал, асуудлыг олон нийтийн удирдагчдын хурал - зөвлөлүүдээр шийддэг байв.

Христийн шашинтай холбоотой асуудлыг шийдэхийн тулд Византийн захирагчид Экуменикийн зөвлөлүүдийг байгуулж, сүм хийдээс бүх бишопуудыг цуглуулдаг байв.

Экуменикийн зөвлөлүүд дээр Христийн шашны амьдралын маргаангүй үнэн заалтууд, сүмийн амьдралын дүрэм, засаглал, хүн бүрийн дуртай хууль тогтоомжийг боловсруулсан.

Христийн шашны түүхэн дэх Экуменикийн зөвлөлүүд

Чуулганы үеэр тогтоосон сургаал, хууль тогтоомж нь бүх сүмд заавал байх ёстой. Ортодокс сүм нь 7 Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Чуулган хуралдаж, чухал асуудлыг шийдвэрлэдэг уламжлал манай эриний нэгдүгээр зуунаас эхтэй.

Хамгийн анхны хурал 49 онд, зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр 51 онд ариун Иерусалим хотод болсон.Тэд түүнийг Төлөөлөгч гэж нэрлэдэг. Хурал дээр Мосегийн Хуулийн зарчмуудыг шашин шүтлэгт үнэн алдартны шашинтнууд дагаж мөрдөх тухай асуулт гарч ирэв.

Христийн үнэнч шавь нар хамтарсан тушаалуудыг хүлээн авав. Дараа нь унасан Иуда Искариотын оронд элч Матиас сонгогдов.

Чуулганууд нь Сүмийн үйлчлэгч нар, санваартнууд болон энгийн хүмүүс оролцсон орон нутгийн хурал байв. Экуменикүүд бас байсан. Тэд бүх Ортодокс ертөнцөд нэн чухал ач холбогдолтой асуудлаар хуралдав. Бүх дэлхийн бүх эцэг, багш, номлогчид тэдэн дээр гарч ирэв.

Экуменик цуглаанууд нь Ариун Сүнсний удирдлаган дор явагддаг Сүмийн дээд удирдлага юм.

Анхны Экуменикийн зөвлөл

Энэ нь 325 оны зуны эхээр Никеа хотод болсон тул Никеа гэдэг нэртэй болжээ. Тэр үед Их Константин захирч байв.

Хуралдааны гол асуудал нь Ариусын тэрс үзэл суртал ухуулга байв.Александрын пресвитер Их Эзэнийг үгүйсгэж, Эцэг Бурханаас Хүү Есүс Христийн хоёр дахь мөн чанарыг амжилттай төрүүлэв. Тэр зөвхөн Гэтэлгэгч л дээд Бүтээлийг сурталчилсан.

Хурал нь худал суртал ухуулгыг үгүйсгэж, Тэнгэрлэг байдлын талаархи байр суурийг бий болгосон: Гэтэлгэгч бол Эзэн Эцэгээс төрсөн Жинхэнэ Бурхан бөгөөд Тэр бол Эцэг шиг мөнх юм. Тэр төрсөн, бүтээгдсэн биш. Мөн нэг нь Эзэнтэй хамт.

Хуралдаанаар Creed-ийн эхний 7 өгүүлбэрийг баталсан. Чуулган нь Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэдэг анхны ням гарагийн үйлчлэлийг хаврын тэгшитгэлд тохиолдсон тэргэл сартай хамт тэмдэглэв.

Экуменикийн үйлсийн 20 постулатын үндсэн дээр ням гарагт мөргөл үйлдэхийг хориглосон, учир нь энэ өдөр бол Бурханы хаант улсад хүн оршихуйн дүр төрх юм.

Ⅱ Экуменикийн зөвлөл

Дараагийн хурал 381 онд Константинополь хотод болсон.

Тэд Арианд алба хааж байсан Македониусын тэрс үзэл суртал ухуулгын талаар ярилцав.Тэрээр Ариун Сүнсний Тэнгэрлэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөөгүй, харин Тэр Бурхан биш, харин Түүгээр бүтээгдсэн бөгөөд Их Эзэн Эцэг, Их Эзэн Хүүд үйлчилдэг гэдэгт итгэдэг байв.

Гамшигт нөхцөл байдал эсрэгээрээ эргэж, Сүнс, Эцэг, Хүү хоёр нь Тэнгэрлэг хүний ​​хувьд тэгш эрхтэй гэсэн үйлс тогтсон.

Сүүлийн 5 өгүүлбэрийг Creed-д бичсэн. Дараа нь дууссан.

III Экуменикийн зөвлөл

Ефес 431 онд дараагийн чуулганы нутаг дэвсгэр болжээ.

Үүнийг Несториусын тэрс суртал ухуулгын талаар хэлэлцэхээр илгээсэн юм.Бурханы эх жирийн нэгэн хүнийг төрүүлсэн гэж хамба лам баталжээ. Бурхан түүнтэй нэгдэж, сүмийн хэрэм дотор оршдог мэт Түүнд оршдог.

Хамба Аврагчийг Бурхан тээгч, харин Бурханы эхийг Христ ээж гэж нэрлэжээ. Албан тушаалыг түлхэн унагаж, Христ доторх хүн ба бурханлаг гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх нь тогтоогдсон. Тэд Аврагчийг жинхэнэ Эзэн ба Хүн, Бурханы Эхийг Теотокос гэж хүлээн зөвшөөрөхийг тушаасан.

Тэд Кредийн бичмэл заалтуудад нэмэлт, өөрчлөлт оруулахыг хориглов.

IV Экуменикийн зөвлөл

Очих газар нь 451 онд Халцедон байв.

Хуралдаанаар Евтичесийн тэрс суртал ухуулгын тухай асуудлыг хөндсөн.Тэр Гэтэлгэгч дэх хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн. Архимандрит Есүс Христэд нэг бурханлаг гипостаз байдаг гэж маргажээ.

Тэрс үзэл нь монофизитизм гэж нэрлэгддэг болсон. Хурал түүнийг түлхэн унагаж, үйл хэргийг тогтоосон - Аврагч бол нүгэлт мөн чанарыг эс тооцвол бидэнтэй адил жинхэнэ Эзэн, жинхэнэ хүн юм.

Гэтэлгэгчийн хувилгаан дээр Бурхан ба хүн Түүнд нэг мөн чанарт оршиж, усташгүй, тасралтгүй, салшгүй болсон.

V Экуменикийн зөвлөл

553 онд Константинополь хотод болсон.

Хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад 5-р зуунд Их Эзэнд очсон гурван санваартны бүтээлийн тухай хэлэлцэх байсан.Мопсуецкийн Теодор бол Несториусын зөвлөгч байв. Кирисын Теодорет бол Гэгээн Кириллийн сургаалыг шаргуу эсэргүүцэгч байв.

Гурав дахь нь Эдессагийн Ива Перс Мариуст бүтээл бичсэн бөгөөд тэрээр Несториусын эсрэг гурав дахь уулзалтын шийдвэрийг үл хүндэтгэсэн юм. Бичсэн мессежүүдийг нураасан. Теодорет, Ива хоёр наманчилж, хуурамч сургаалаа орхиж, Бурхантай амар амгалан амарсан. Теодор гэмшсэнгүй, буруушаав.

VI Экуменикийн зөвлөл

Хурал 680 онд өөрчлөгдөөгүй Константинопольд болсон.

Монотелитуудын суртал ухуулгыг буруушаах зорилготой.Тэрс үзэлтнүүд Гэтэлгэгчид хүн ба тэнгэрлэг гэсэн 2 зарчим байдгийг мэддэг байв. Гэвч тэдний байр суурь нь Их Эзэнд зөвхөн Тэнгэрлэг хүсэл байдаг гэдэгт үндэслэсэн байв. Алдарт лам Максим тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцсэн.

Хурал тэрс үзэл сургаалыг халж, Эзэн доторх мөн чанар болох Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтнийг хоёуланг нь хүндэтгэхийг заажээ. Бидний Эзэн дэх хүний ​​хүсэл нь эсэргүүцдэггүй, харин Тэнгэрлэгт захирагддаг.

11 жилийн дараа Зөвлөлийн хуралдаанууд дахин үргэлжилж эхлэв. Тэднийг тав, зургаа гэж нэрлэдэг байв. Тэд тав, зургаадугаар чуулганы актуудад нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан. Тэд сүмийн сахилга баттай холбоотой асуудлыг шийдэж, тэдний ачаар сүмийг удирдах ёстой - ариун элч нарын 85 заалт, 13 эцгийн үйлс, зургаан экуменик, 7 орон нутгийн зөвлөлийн дүрэм.

Эдгээр заалтуудыг долдугаар зөвлөлөөр нэмж, Номоканоныг нэвтрүүлсэн.

VII Экуменикийн зөвлөл

Иконокласмын тэрс үзэлтэй байр суурийг үгүйсгэхийн тулд 787 онд Никей хотод зохион байгуулагдсан.

60 жилийн өмнө эзэн хааны хуурамч сургаал гарч ирэв. Исаврын иргэн Лео Мохаммеданчуудыг Христийн шашинд хурдан ороход нь туслахыг хүссэн тул дүрсийг шүтэх явдлыг халахыг тушаажээ. Хуурамч сургаал 2 үеийн турш үргэлжилсэн.

Чуулган нь тэрс үзэл санааг үгүйсгэж, Их Эзэний цовдлолтыг дүрсэлсэн дүрсийг хүндэтгэхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч хавчлага дахин 25 жил үргэлжилсэн. 842 онд Нутгийн зөвлөл хуралдаж, дүрсийг хүндэтгэхийг эргэлт буцалтгүй тогтоосон.

Хуралдаанаар Ортодокс шашны ялалтын баярыг тэмдэглэх өдрийг батлав. Одоо Лентийн эхний ням гарагт тэмдэглэдэг.

Бид Христийн Сүмийн долоон Экуменик Зөвлөлийн түүхийг санаж байна

Христийн шашны эхний зуунууд ихэнх хүчирхэг залуу шашнуудын нэгэн адил олон тооны тэрс үзэл сургаал гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байв. Тэдний зарим нь маш шаргуу байсан тул тэдэнтэй тэмцэхийн тулд бүх сүмийн теологичид болон шаталсан хүмүүсийн хамтын бодол шаардлагатай байв. Сүмийн түүхэн дэх ижил төстэй зөвлөлүүд Экуменик хэмээх нэрийг авсан. Тэд нийт долоон байсан: Никей, Константинополь, Эфес, Халцедон, Хоёрдугаар Константинополь, Гуравдугаар Константинополь, Хоёрдугаар Никей.

325 гр.
Анхны Экуменикийн зөвлөл
325 онд Их эзэн хаан Константины удирдлаган дор Никей хотод болсон.
318 бишоп оролцов, түүний дотор Гэгээн. Гайхамшигт ажилчин Николас, Низибийн бишоп Жеймс, Гэгээн. Тримифунцкийн Спиридон, Санкт. Тухайн үед дикон цолтой байсан Агуу Афанасий.
Яагаад хуралдсан бэ:
Арианизмын гаж урсгалыг буруушаах
Александрын тахилч Ариус Бурхан Эцэг Бурханаас Ариун Гурвалын хоёр дахь хүн болох Бурханы Хүүгийн мөнхийн төрөлтийг үгүйсгэж, Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан байдаг. Зөвлөл Ариусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, өөрчлөгдөшгүй үнэнийг баталсан - догма: Бурханы Хүү бол бүх эрин үеийн өмнө Бурхан Эцэгээс төрсөн жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхан шиг мөнх юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй бөгөөд Эцэг Бурхантай хамт байдаг.

Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид итгэлийн жинхэнэ сургаалыг үнэн зөв мэдэж байхын тулд үүнийг Итгэлийн эхний долоон зүйлд тодорхой бөгөөд товчоор тусгасан болно.

Мөн Зөвлөлөөс хаврын анхны тэргэл сарны дараах эхний ням гарагт Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэхээр шийдэж, шашны зүтгэлтнүүд гэрлэх ёстойг тогтоож, бусад олон дүрмийг тогтоожээ.

381
Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл
381 онд Константинопольд эзэн хаан Теодосиусын үед зохион байгуулагдсан.
150 бишоп оролцов, түүний дотор Гэгээн. Теологич Грегори (дарган), Ниссагийн Григорий, Антиохын Мелетиус, Иконийн Амфилохиус, Иерусалимын Кирилл гэх мэт.
Яагаад хуралдсан бэ:
Македонийн гаж урсгалыг буруушаах
Арианизмыг баримтлагч Константинополийн Бишоп асан Македониус Ариун Гурвалын гурав дахь хүн болох Ариун Сүнсийг няцаасан; тэр Ариун Сүнс бол Бурхан биш гэдгийг сургаж, Түүнийг бүтээл буюу бүтээгдсэн хүч гэж нэрлээд, цаашлаад Тэнгэр элч нар шиг Эцэг Бурхан, Хүү Бурханд үйлчилдэг байсан. Зөвлөл дээр Македонийн гаж урсгалыг буруушааж, татгалзсан. Зөвлөл нь Ариун Сүнс Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, уялдаа холбоог баталгаажуулсан.

Зөвлөл мөн Ариун Сүнсний тухай, Сүмийн тухай, ариун ёслолуудын тухай, нас барагсдын амилалт ба дараагийн зууны амьдралын тухай сургаалыг тодорхойлсон таван гишүүнээр Никений итгэлийг нэмсэн. Ийнхүү Ницено-Цареградын итгэл үнэмшлийг эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь Сүмд бүх цаг үеийн удирдамж болж өгдөг.

431
Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл
431 онд Эзэн хаан II Теодосиусын үед Ефес хотод болсон.
200 бишоп оролцов.
Яагаад хуралдсан бэ:
несторианизмын гаж урсгалыг буруушаах
Константинополийн хамба Несториус Ариун Онгон Мариа эгэл жирийн хүн Христийг төрүүлсэн бөгөөд Бурхан хожим түүнтэй ёс суртахууны хувьд нэгдэж, өмнө нь Мосе болон бусад бошиглогчдод амьдарч байсан шигээ ариун сүмд оршдог гэж Түүнд оршдог гэж ёс бусаар сургасан. Тийм ч учраас Несториус Эзэн Есүс Христийг Өөрийгөө Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгч, харин хамгийн ариун онгон охиныг Бурханы эх биш харин Христийн эх гэж нэрлэсэн юм. Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Тэнгэрлэг ба Хүн төрөлхтний хувилгаан дүрээс (Онгон Мариагаас төрсөн) Есүс Христийн нэгдлийг хүлээн зөвшөөрч, Есүс Христийг төгс Бурхан, төгс гэж хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн. Хүн, мөн Ариун онгон Мариа Бурханы эхийн хувьд.

Зөвлөл мөн Ницено-Цареградын итгэл үнэмшлийг баталж, түүнд ямар нэгэн өөрчлөлт, нэмэлт оруулахыг хатуу хориглов.

451
Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл
451 онд эзэн хаан Марсианы үед Халцедон хотод болсон.
650 бишоп оролцов.
Яагаад хуралдсан бэ:
монофизитизмын гаж урсгалыг буруушаах
Константинополийн сүм хийдийн нэг болох Евтихийн архимандрит Эзэн Есүс Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэв. Тэрсийг няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг нэр төрийг хамгаалахын тулд тэрээр өөрөө хэт туйлширч, Христэд хүний ​​мөн чанарыг Тэнгэрлэг бүрэн шингээсэн, яагаад зөвхөн ганц Тэнгэрлэг мөн чанарыг Түүнд хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж заажээ. Энэхүү худал сургаалыг монофизитизм гэж нэрлэдэг бөгөөд түүнийг дагагчдыг монофизитүүд (өөрөөр хэлбэл мононатуралистууд) гэж нэрлэдэг. Зөвлөл Евтихийн хуурамч сургаалийг буруушааж, үгүйсгэж, Сүмийн үнэн сургаалыг тодорхойлсон, тухайлбал, бидний Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ хүн: Тэнгэрлэг байдлын дагуу Тэр мөнхөд Эцэгээс төрсөн, хүн төрөлхтний дагуу Тэр төрсөн. Ариун онгоноос ирсэн бөгөөд нүглээс бусад бүх зүйлд бидэнтэй адил юм. Хувилгааны үед Тэнгэрлэг чанар ба хүн төрөлхтөн Түүнд нэгдмэл, хувиршгүй, нэгддэггүй, салшгүй, салшгүй нэг Хувь хүн болон нэгдсэн.

553
Тав дахь Экуменикийн зөвлөл
553 онд Константинопольд эзэн хаан Юстиниан I-ийн удирдлага дор зохион байгуулагдсан.
165 бишоп оролцов.
Яагаад хуралдсан бэ:
Несториус ба Евтихсийн дагалдагчдын хоорондох маргааныг шийдвэрлэх

Маргааны гол сэдэв нь өөрсдийн үед алдартай байсан Сирийн сүмийн гурван багшийн (Мопсуестийн Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоу) зохиолууд байсан бөгөөд тэдгээрт несторианчуудын алдааг тодорхой илэрхийлсэн байдаг (Экуменикийн 4-р зөвлөлд юу ч байгаагүй) Эдгээр гурван зохиолын талаар дурдсан байдаг). Несторианчууд евтичүүд (монофизитүүд)-тэй маргаж байхдаа эдгээр бичээсийг иш татсан бөгөөд евтичүүд үүнээс 4-р Экуменикийн зөвлөлөөс татгалзаж, Экуменик Ортодокс сүмийг несторианизм руу хазайсан мэт гүтгэх шалтаг олжээ. Зөвлөл бүх гурван бүтээлийг болон Мопсуестиагийн Теодорыг өөрөө гэмшээгүй гэж буруушаасан бөгөөд бусад хоёр зохиолчийн хувьд зөвхөн Несторианчуудын бүтээлээр л буруутгагдаж байв. Теологичид өөрсдөө хуурамч үзэл бодлоосоо татгалзаж, өршөөгдөж, Сүмтэй эв найртай үхсэн.

Зөвлөл Несториус, Евтихе нарын тэрс үзэлтнийг буруушааж буйг баталжээ.

680 гр
Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл
Зургаа дахь зөвлөл нь 680 онд Константинополь хотод эзэн хаан Константин Погонатусын удирдлага дор болсон.
170 бишоп оролцов.
Яагаад хуралдсан бэ:
монотелизмын тэрс үзлийг буруушаах
Хэдийгээр монотелитүүд Есүс Христэд Тэнгэрлэг ба Хүн гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн ч Түүнээс зөвхөн Тэнгэрлэг хүслийг л олж харсан. Монотелитүүдийн үүсгэсэн эмх замбараагүй байдал 5-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа үргэлжилсэн. Эзэн хаан Гераклиус эвлэрэхийг хүсч, Ортодоксчуудыг монотелитчүүдэд буулт хийхийг ятгахаар шийдэж, хүч чадлаараа Есүс Христэд хоёр мөн чанар бүхий нэг хүслийг хүлээн зөвшөөрөхийг тушаажээ. Сүмийн жинхэнэ сургаалыг хамгаалагчид болон илэрхийлэгчид нь Иерусалимын патриарх Софрониус, Константинополь лам Максимус нар байсан бөгөөд итгэлийнхээ бат бөх байдлын төлөө хэл нь тасарч, гараа таслагдсан байв.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл монотелитүүдийн тэрс үзлийг буруушааж, няцааж, Есүс Христ дотор Тэнгэрлэг ба Хүн гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн бөгөөд эдгээр хоёр мөн чанарын дагуу хоёр хүслийг хүлээн зөвшөөрч, харин Христ доторх хүмүүний хүсэл нь эсрэг тэсрэг биш байхаар, Харин Түүний тэнгэрлэг хүсэлд захирагддаг.

11 жилийн дараа Зөвлөл нь сүмийн декантай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Трулло хэмээх хааны танхимд дахин хурал нээв. Энэ талаараа энэ нь 5, 6-р Экуменикийн зөвлөлийг нөхөж байгаа мэт санагдаж байсан тул үүнийг Тав, зургаа дахь (заримдаа Трулло гэж нэрлэдэг) гэж нэрлэдэг.

Зөвлөл Сүмийг удирдах ёстой дүрэм, тухайлбал: ариун элч нарын 85 дүрэм, зургаан Экуменик, долоон Нутгийн зөвлөлийн дүрэм, түүнчлэн Сүмийн 13 Эцэгийн дүрмийг баталсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг 7-р Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмүүдээр нэмж, Ортодокс Сүмийн засаглалын үндэс болсон Номоканон ("Холмсманы ном") гэж нэрлэгдэх болсон.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Ромын сүмийн зарим шинэлэг зүйл нь Орчлон ертөнцийн сүмийн зарлигийн сүнстэй нийцэхгүй байсан, тухайлбал: санваартныг гэрлээгүй байхыг албадах, Ариун Пентекостын бямба гаригт хатуу мацаг барих, Христийг Христийн дүрд дүрсэлсэн зэргийг буруушаав. хурга (хурга) хэлбэр.

787
Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл
787 онд Никейд эзэн хаан Лео Чосарын бэлэвсэн эхнэр Ирен хатны удирдлага дор зохион байгуулагдсан.
367 бишоп оролцов.
Яагаад хуралдсан бэ:
iconoclasm тэрсийг буруушаах
Мохаммеданчуудыг Христийн шашинд оруулахыг хүссэн Исаврийн эзэн хаан Леогийн дэргэдэх Зөвлөлөөс 60 жилийн өмнө дүрсийг шүтэх явдлыг цуцлах шаардлагатай гэж үзсэнээс 60 жилийн өмнө дүрст тэрсүүд үүссэн. Энэхүү тэрс үзэл нь түүний хүү Константин Копроним, ач хүү Лео Чосар нарын үед үргэлжилсэн. Зөвлөл нь шүтэн бишрэгчдийн гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, сүм хийдэд ариун дүрсүүдийг Их Эзэний нандин, амь өгөгч загалмайн дүрстэй хамт байрлуулж, байрлуулж, тэднийг шүтэн биширч, шүтэн мөргөж, оюун ухаан, зүрх сэтгэлээ Эзэн Бурханд өргөхөөр шийдсэн. Бурханы эх ба тэдний дээр дүрслэгдсэн гэгээнтнүүд.

7-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа армян Лео, Майкл Балба, Теофилус гэсэн гурван эзэн хаад ариун дүрүүдийн хавчлагыг дахин сөхөж, сүмийг 25 жилийн турш түгшээв.

842 онд Хатан хаан Теодорагийн удирдлаган дор Константинополь хотын Нутгийн зөвлөлөөр дүрсийг хүндэтгэлтэйгээр сэргээж, батлав.

Лавлагаа
Ромын Католик Сүм долоо биш харин хорь гаруй Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүнд элч нарын жишээг үл харгалзан 1054 оны агуу хуваагдлын дараа Баруун Христийн шашны ертөнц болон Лютерийн уламжлалд байсан зөвлөлүүд багтжээ. Христийн бүх сүмийн хувьд Экуменикийн зөвлөлд Ортодокс Сүм, Католик шашинтай адил ач холбогдол өгдөггүй.

Экуменикийн зөвлөлүүдийг сургаалын үнэний талаарх асуултуудыг шийдвэрлэхээр бүх Сүмийн нэрийн өмнөөс хуралддаг Зөвлөл гэж нэрлэдэг бөгөөд Сүм бүхэлдээ Түүний догматик уламжлал, канон хуулийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм долоон зөвлөл байсан:

Анхны Экуменикийн (I Nicene) зөвлөлийг (325) Сент. imp. Их Константин Бурханы Хүү бол зөвхөн Эцэгийн хамгийн дээд бүтээл бөгөөд мөн чанараараа бус харин үрчлүүлснээрээ Хүү гэж нэрлэгддэг Александрын пресвитер Ариусын гаж урсгалыг буруушааж байна. Зөвлөлийн 318 хамба лам энэ сургаалийг буруу ташаа үзэл гэж буруушааж, Хүү нь Эцэгтэйгээ нийцэж, мөнхийн төрөлтөөс өмнөх үнэнийг баталжээ. Тэд мөн Итгэлийн анхны долоон гишүүнийг бүрдүүлж, Ром, Александриа, Антиох, Иерусалим гэсэн дөрвөн том метрополисын бишопуудын эрх ямбаг тэмдэглэсэн (6 ба 7-р канонууд).

Хоёрдугаар Экуменикийн (I Константинополь) зөвлөл (381) Гурвалын догма үүсэхийг дуусгав. Үүнийг Гэгээнтэн хуралдуулсан. imp. Агуу Теодосиус Ариусын янз бүрийн дагалдагчдыг, түүний дотор Ариун Сүнсний Тэнгэрлэг чанарыг үгүйсгэж, Түүнийг Хүүгийн бүтээл гэж үзэн Македончууд Духоборыг эцсийн байдлаар буруушаав. 150 зүүн хамба лам "Эцгээс ирсэн" Ариун Сүнс нь Эцэг, Хүү хоёртой нийцдэг тухай үнэнийг баталж, итгэлийн үлдсэн таван гишүүнийг бүрдүүлж, Константинополь хамба ламын давуу талыг Ромын дараа хоёрдугаарт бичигдсэн гэж тэмдэглэжээ. - "Учир нь энэ хот бол хоёр дахь Ром" (3-р канон).

III Экуменикийн (I Ефесийн) зөвлөл (431) Христологийн маргааны эрин үеийг нээсэн (Есүс Христийн царайны тухай). Ариун Онгон Мариа энгийн хүн Христийг төрүүлж, дараа нь Бурхан түүнтэй ёс суртахууны хувьд нэгдэж, ариун сүмд нигүүлсэнгүй амьдарч байсан гэж заасан Константинополийн хамба лам Несториусын гаж урсгалыг буруушаах зорилгоор хуралдав. Ийнхүү Христ доторх бурханлаг болон хүний ​​мөн чанар нь тусдаа хэвээр үлджээ. Зөвлөлийн 200 бишоп Христ доторх мөн чанар хоёулаа нэг Теантроп Хүнд (Гипостаз) нэгдсэн гэсэн үнэнийг баталсан.

Несторианизмыг үгүйсгэж, эсрэгээрээ туйлширч, Христ доторх Тэнгэрлэг ба хүний ​​мөн чанарыг бүрэн нэгтгэх тухай зааж эхэлсэн Константинополь Архимандрит Евтичесийн тэрс үзэл санааг буруушаах зорилгоор IV Экуменикийн (Халкедон) зөвлөл (451) хуралдав. Үүний зэрэгцээ, Тэнгэрлэг хүн төрөлхтнийг зайлшгүй шингээж авсан (Монофизитизм гэж нэрлэгддэг), Зөвлөлийн 630 бишоп Христ доторх хоёр мөн чанар нь "салшгүй, салшгүй" (Eutyches-ийн эсрэг) нэгдмэл байдаг гэсэн антиномийн үнэнийг баталжээ. (Несториусын эсрэг). Зөвлөлийн канонууд эцэст нь гэгддэг зүйлийг зассан. "Пентархи" - таван патриархын харилцаа.

V Экуменикийн (II Константинополь) зөвлөлийг (553) Санкт-Петербургт хуралдуулсан. Эзэн хаан Юстиниан I Халцедоны зөвлөлийн дараа үүссэн монофизитийн үймээнийг намжаахын тулд. Монофизитүүд Халцедоны Зөвлөлийн шүтэн бишрэгчдийг далд несторианизм гэж буруутгаж, үүнийг дэмжиж Сирийн гурван бишопыг (Мопсуэтийн Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Ива) иш татав. Монофизитүүдийг үнэн алдартны шашинд элсүүлэхийг хөнгөвчлөхийн тулд Зөвлөл гурван багшийн ("гурван толгой") алдаа, Оригений алдааг буруушаав.

VI Экуменикийн (III Константинополь) зөвлөл (680-681; 692) хуралдаж, хэдийгээр Есүс Христийн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, тэднийг нэг тэнгэрлэг хүслээр нэгтгэсэн монотелитүүдийн гаж урсгалыг буруушаажээ. 170 бишопын зөвлөл Есүс Христ жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ хүний ​​хувьд хоёр хүсэл эрмэлзэлтэй боловч түүний хүмүүний хүсэл нь эсрэг тэсрэг биш, харин Тэнгэрлэгт захирагддаг гэсэн үнэнийг баталсан. Ийнхүү Христологийн догмагийн илчлэлт дуусав.

Энэхүү Зөвлөлийн шууд үргэлжлэл гэж нэрлэгддэг зөвлөл байв. Одоо байгаа каноник кодыг батлахын тулд 11 жилийн дараа хааны ордны Трулло танхимд хуралдсан Трулло зөвлөл. Түүнийг мөн "Тав-Зургаа" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь каноник хэллэгээр V ба VI Экуменикийн Зөвлөлийн актуудыг гүйцэтгэсэн гэсэн үг юм.

VII Экуменикийн (II Никений) зөвлөлийг (787) Хатан хаан Ирен гэгчийг буруушаах зорилгоор зарлав. иконокластик тэрс үзэл - хамгийн сүүлчийн эзэн хааны тэрс үзэл, дүрсийг шүтэн бишрэхийг шүтээн шүтэх гэж үгүйсгэсэн. Зөвлөл нь дүрсний догматик мөн чанарыг илчилж, дүрсийг хүндэтгэх зайлшгүй мөн чанарыг батлав.

Анхаарна уу. Экуменик Ортодокс Сүм нь долоон Экуменик Зөвлөлд суурьшсан бөгөөд долоон Экуменик Зөвлөлийн Сүм гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Т.Н. Эртний Ортодокс (эсвэл Зүүн Ортодокс) сүмүүд эхний гурван Экуменикийн зөвлөлд зогссон бөгөөд IV, Халцедоныг (Халкедон биш гэж нэрлэдэг) хүлээн авалгүй байв. Баруун Ромын Католик Сүм нь догматик хөгжлийг үргэлжлүүлж, аль хэдийн 21 Зөвлөлтэй (мөн сүүлийн 14 Зөвлөлийг Экуменикийн зөвлөл гэж нэрлэдэг). Протестант урсгалууд Экуменикийн зөвлөлийг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй.

"Зүүн", "Баруун" гэж хуваах нь нэлээд дур зоргоороо юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь Христийн шашны бүдүүвч түүхийг харуулахад хэрэгтэй. Диаграммын баруун талд

Зүүн Христийн шашин, өөрөөр хэлбэл. голдуу Ортодокси. Зүүн талд

Барууны Христийн шашин, өөрөөр хэлбэл. Ромын католик ба протестант шашны урсгалууд.

Ортодокс сүм дэх хамгийн дээд эрх мэдэл. Догматик шийдвэрүүд нь алдаагүй гэсэн статустай сүмүүд. Ортодокс Сүм 7 Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг: I - Никея 325, II - К-Польш 381, III - Ефес 431, IV - Халцедон 451, V - К-Польш 553, VI - К-Польш 680-681, VII - Никений 787. Нэмж дурдахад, V.S.-ийн дүрмийн эрх мэдлийг К-Польшийн Зөвлөлийн (691-692) Трулло, Зургаадугаар эсвэл Тавдугаар Зургаа гэж нэрлэдэг 102 канонууд шингээж авдаг. Эдгээр Зөвлөлүүдийг буруу ташаа сургаал, сургаалын эрх мэдэл бүхий танилцуулгыг няцаах, каноник асуудлыг шийдвэрлэх зорилгоор хуралдуулсан.

Ортодокс Сүмийн дээд эрх мэдлийг тээгч нь Төлөөлөгчдийн Зөвлөлийн залгамжлагч, харин В.С. Экуменикийн зөвлөлүүдийн үлгэр жишээ нь Төлөөлөгчдийн Иерусалимын зөвлөл байв (Үйлс 15. 1-29). Дээд зөвлөлийг хуралдуулах эрх бүхий байгууллагын бүрэлдэхүүн, бүрэн эрх, нөхцөл, түүнийг хуралдуулах эрх бүхий байгууллагуудын талаар болзолгүй догматик эсвэл каноник тодорхойлолт байдаггүй. Энэ нь Ортодокс шашинтай холбоотой юм Сүм судлал нь Ариун Сүнсний шууд удирдлаган дор байдаг, тиймээс ямар ч зохицуулалтад захирагдах боломжгүй сүмийн эрх мэдлийн дээд эрх мэдлийг В.С. Гэсэн хэдий ч В.С.-ийн талаархи каноник тодорхойлолт байхгүй байгаа нь Зөвлөлүүдийг хуралдуулж, зохион байгуулсан нөхцөл байдлын талаархи түүхэн мэдээллийг нэгтгэн дүгнэхэд энэхүү ер бусын, харизматик институцийн зарим үндсэн шинж чанаруудыг тодорхойлоход саад болохгүй. сүмийн бүтэц.

Бүх 7 Экуменикийн зөвлөлийг эзэн хаад хуралдуулсан. Гэсэн хэдий ч энэ баримт нь бусад зохих ёсоор сүм хийдийн эрх баригчдын санаачилгаар Зөвлөлийг хуралдуулах боломжийг үгүйсгэх хангалттай үндэслэл биш юм. Бүтцийн хувьд В.С. Пресвитер эсвэл диконууд эзгүй байгаа бишопуудаа төлөөлсөн тохиолдолд л жинхэнэ гишүүнээр оролцох боломжтой. Тэд ихэвчлэн сүм хийдийн үйл ажиллагаанд бишопуудынхаа зөвлөхөөр оролцдог байв. Тэдний дуу хоолой Зөвлөл дээр ч сонсогдов. Гэгээн Экуменикийн анхны зөвлөлийн үйл ажиллагаанд оролцох нь Экуменик сүмийн хувьд ямар чухал байсан нь мэдэгдэж байна. Их Афанасий, Никейд өөрийн бишопын дагалдагчаар диконоор ирсэн Гэгээн. Александрийн Александр. Гэхдээ эвлэрэх шийдвэрт зөвхөн бишопууд эсвэл тэдний орлогч нар гарын үсэг зурдаг байв. Үл хамаарах зүйл бол бишопуудаас гадна түүнд оролцсон, епископын зэрэггүй лам нарын гарын үсэг зурсан VII Экуменикийн зөвлөлийн актууд юм. Энэ нь Зөвлөлөөс өмнөх үеийн шүтээн шүтэх тууштай байр суурьтай байсны ачаар сүм хийдийн онцгой эрх мэдэл, мөн энэ зөвлөлд оролцсон зарим бишопууд өөрсдийгөө доромжилж, өөрсдийгөө буулт хийж байсантай холбоотой юм. iconoclasts нь буулт. В.С.-ийн тодорхойлолтын дагуу эзэн хаадын гарын үсэг нь бишопууд эсвэл тэдний орлогч нарын гарын үсгээс тэс өөр шинж чанартай байсан: тэд эзэн хааны хууль тогтоомжийн хүчийг Зөвлөл, хууль тогтоомжид дамжуулдаг байв.

Орон нутгийн сүмүүдийг янз бүрийн бүрэн дүүрэн байдлаар V.S.-д төлөөлдөг байв. Экуменикийн зөвлөлд Ромын сүмийг төлөөлж байсан цөөхөн хүн л оролцдог байсан ч эдгээр хүмүүсийн эрх мэдэл өндөр байв. VII Экуменикийн зөвлөлд Александриа, Антиох, Иерусалим сүмүүдийн төлөөлөл маш бага, бараг бэлгэдлийн шинж чанартай байв. Зөвлөлийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөх нь орон нутгийн бүх сүмүүдийн пропорциональ төлөөлөлтэй холбоотой байсангүй.

V.S.-ийн чадвар нь маргаантай догматик асуудлыг шийдвэрлэхэд голчлон чиглэгддэг байв. Энэ нь орон нутгийн зөвлөлүүдийн бус харин Экуменикийн зөвлөлүүдийн давамгайлсан, бараг онцгой эрх юм. Ариун дээр үндэслэсэн Зөвлөлүүдийн эцэг болох Судар ба Сүмийн уламжлал нь тэрс үзэлтэй алдаануудыг үгүйсгэж, үнэн алдартны шашны эвслийн тодорхойлолтуудын тусламжтайгаар тэдгээрийг хооронд нь харьцуулав. итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх. Оросуудад агуулагдсан 7 Экуменикийн зөвлөлийн догматик тодорхойлолтууд нь сэдэвчилсэн нэгдэлтэй байдаг: тэдгээр нь Гурвалын болон Христологийн нэгдмэл сургаалыг илчилдэг. Тохиромжтой тэмдэгтүүд болон оросууд дахь dogmas-ийн танилцуулга нь алдаагүй юм; Энэ нь Христийн шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Сүмийн алдаагүй байдлыг илэрхийлдэг.

Сахилгын салбарт Зөвлөлүүд сүмийн амьдралыг зохицуулдаг канонууд (дүрэм) болон Сүмийн Эцгүүдийн дүрмийг гаргаж, Экуменикийн зөвлөлүүд хүлээн зөвшөөрч, баталсан. Үүнээс гадна тэд өмнө нь баталсан сахилгын тодорхойлолтыг өөрчилж, тодруулсан.

В.С. автоцефал сүмийн приматууд, бусад шатлалууд болон сүмд харьяалагддаг бүх хүмүүсийг шүүх хурал хийж, хуурамч багш нар болон тэдний шүтэн бишрэгчидтэй холбоотой асуудлаар шүүх хурал хийж, сүмийн сахилга батыг зөрчсөн эсвэл сүмийн албан тушаалыг хууль бусаар эзэлсэн хэргүүдийг шүүхээр шийдвэрлэжээ. V.S мөн орон нутгийн сүмүүдийн статус, хил хязгаарын талаар дүгнэлт хийх эрхтэй байв.

Зөвлөлийн тогтоолыг сүмийн хүлээн авах (хүлээн авах) асуудал, үүнтэй холбогдуулан Зөвлөлийн нийтлэг байдлын шалгуур нь маш хэцүү байдаг. Үнэмлэхүй Үнэний гаднах шалгуур байхгүй тул алдаагүй, түгээмэл байдал, Зөвлөлийг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох гадаад шалгуур байдаггүй. Тиймээс, жишээлбэл, тухайн Зөвлөлд оролцогчдын тоо эсвэл түүнд төлөөлөлтэй сүмийн тоо нь түүний статусыг тодорхойлох гол зүйл биш юм. Тиймээс Экуменикийн Зөвлөлөөр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй эсвэл бүр "дээрэмчин" гэж шууд буруушаадаг зарим Зөвлөлүүд нь Экуменикийн Зөвлөлөөс хүлээн зөвшөөрөгдсөн Зөвлөлүүдээс тэдний төлөөлөлтэй орон нутгийн сүмүүдийн тоогоор дутахгүй байв. А.С.Хомяков Зөвлөлүүдийн эрх мэдлийг түүний зарлигийг Христ хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбосон. ард түмнээр. "Экуменикийн зөвлөлөөс ямар ч гадаад ялгааг илэрхийлдэггүй дээрэмчдийн цуглаануудын тухай" тэрээр "Эдгээр зөвлөлийг яагаад татгалзсан бэ?" Учир нь цорын ганц зүйл бол тэдний шийдвэрийг сүмийн бүх хүмүүс Сүмийн дуу хоолой гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй явдал юм” (Полн. собр. соч. М., 18863. Т. 2. П. 131). Гэгээнтний сургаалын дагуу. Конфессатор Максимус, эдгээр зөвлөлүүд нь сургаалыг зөв тодорхойлсон ариун бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зөвлөлүүд юм. Үүний зэрэгцээ, Илч. Максим мөн Цезарь-папистуудын Зөвлөлүүдийн эрх мэдлийг эзэн хаадын зарлигийг батлахаас хамааралтай болгох хандлагыг үгүйсгэв. "Хэрэв өмнөх Зөвлөлүүдийг үнэн алдартны шашнаар биш, харин эзэн хаадын зарлигаар баталсан бол эзэн хааны зарлигаар хуралддаг байсан тул консубстанцийн тухай сургаалыг эсэргүүцсэн эдгээр Зөвлөлүүдийг мөн хүлээн авах болно" гэж тэр хэлэв. ...Үнэхээр тэд бүгд эзэн хаадын зарлигаар цугларсан боловч тэдэн дээр тогтсон доромжлолын сургаалын бурханлаг бус байдлын улмаас бүгд яллагддаг” (Анаст. Апокрис. Акта. Кол. 145).

Ромын католик шашинтнуудын нэхэмжлэлийг үгүйсгэх аргагүй юм. Эвлэрүүлэн зуучлах үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх нь Ромын Бишоп соёрхон батлахаас хамаардаг шашны судлал ба канонууд. Хамба ламын хэлсэн үгийн дагуу. Питер (L "Huillier), "Экуменикийн зөвлөлүүдийн эцгүүд гаргасан шийдвэрийн хүчин төгөлдөр байдал нь дараагийн баталгаажуулалтаас шалтгаална гэж хэзээ ч бодож байгаагүй ... Зөвлөлөөс баталсан арга хэмжээ нь Зөвлөл дууссаны дараа шууд хүчинтэй болж, эргүүлэн татах боломжгүй гэж үзсэн. ” (Петер ( L "Huillier), архимандрит. Сүмийн амьдрал дахь Экуменикийн зөвлөлүүд // VrZePE. 1967. No 60. 247-248 хуудас). Түүхээс үзвэл, Зөвлөлийг экуменик гэж эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрсөн нь дараагийн Зөвлөлд харьяалагддаг байсан бөгөөд VII Зөвлөлийг 879 оны Польшийн Орон нутгийн зөвлөлөөр Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Сүүлчийн VII Экуменикийн зөвлөл 12 зуу гаруй жилийн өмнө болсон хэдий ч шинэ Дээд зөвлөлийг хуралдуулах эсвэл өмнөх Зөвлөлийн аль нэгийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөх үндсэн боломжгүй гэж батлах ямар ч догматик үндэслэл байхгүй байна. Хамба Василий (Кривошейн) 879 оны Польшийн зөвлөл “бүрэлдэхүүнээрээ ч, шийдвэрийнхээ мөн чанараараа ч... Экуменикийн зөвлөлийн бүх шинж тэмдгийг өөртөө агуулж байна” гэж бичжээ. Экуменикийн зөвлөлүүдийн нэгэн адил тэрээр догматик-каноник шинж чанартай хэд хэдэн тогтоол гаргасан ... Тиймээс тэрээр Филиокгүйгээр Кредийн текстийн хувиршгүй байдлыг тунхаглаж, түүнийг өөрчилсөн хүн бүрийг анатематизм болгосон” ( Василий (Кривошейн), хамба Ортодокс сүм дэх бэлгэдлийн бичвэрүүд // BT. 1968. Бямба. 4. хуудас 12-13).

Эх сурвалж: Манси; ACO; COD; SQS; ICE; Дүрмийн ном; Никодим [Милаш], бишоп. Дүрэм; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. Х.Т.Брунс. Б., 1839. Торино, 1959р; Питра. Juris cclesiastici; Михалческу Ж. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Лпз., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. А.Фридберг. Лпз., 1879-1881. Грац, 1955 он. 2 боть; Жафф э. RPR; Лаучерт Ф. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Фрайбург; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Мирбт С. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Түб., 19345; Кирч С. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Барселона, 19659; Эртний сахилга бат / Ed. П.-П. Жоанну. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Гроттаферрата, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Гроттаферрата, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Гроттаферрата, 1963; Дензингер Х., Шёнметцер А. Enchiridion symbolorum, definition and declarationum de rebus fidei and morum. Барселона, 196533, 197636; Беттенсон Х. Христийн сүмийн баримт бичиг. Оксф., 1967; Доссетти Г. Л. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. Р., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Ὰο Δοὰμαααα μὶ μὶ μῆῆοοοοοῖ όμῆου όόῆον of σὶῆοῖ όμῆουουον = σὀ ὀόοοου όόῆου oκαουονκλ onκκκ οοοοοο. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Хан А., Харнак А. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Хилдешейм, 1962; Нойнер Ж., Роос Х. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Регенсбург, 197910.

Лит.: Лебедев А. П . 4-5-р зууны Экуменикийн зөвлөлүүд. Серг. П., 18962. Санкт-Петербург, 2004х; ака. VI, VII, VIII зууны Экуменикийн зөвлөлүүд. Серг. П., 18972. Санкт-Петербург, 2004х; ака. Экуменикийн зөвлөлийн үйл ажиллагааны гарал үүслийн тухай // BV. 1904. T. 2. No 5. P. 46-74; Гидулянов П. IN . Эхний дөрвөн Экуменикийн Зөвлөлийн үеийн Зүүн патриархууд. Ярославль, 1908; Персивал Х. Р. Салаагүй сүмийн долоон Экуменик зөвлөл. Н. Ю.; Оксф., 1900; Добронравов Н. П., прот. Христийн шашны эхний есөн зуунд санваартан ба лам нарын зөвлөлүүдэд оролцох нь // BV. 1906. T. 1. No 2. P. 263-283; Лапин П. Зүүн патриархууд дахь эвлэрэх зарчим // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Болотов. Лекц. T. 3-4; Хефеле, Леклерк. Түүх. des Conciles; Струменский М. Эртний Экуменикийн зөвлөлүүдэд эзэн хаадын хандлага // Тэнүүлчин. 1913. No 12. P. 675-706; Спасский А. Экуменикийн зөвлөлийн эрин үеийн догматик хөдөлгөөний түүх. Серг. П., 1914; Бенешевич В. Жон Схоластикусын 50 нэр бүхий синагог болон бусад хуулийн цуглуулга. Санкт-Петербург, 1914; Карташев. сүм хийдүүд; Крюгер Г. Handbuch der Kirchengeschichte. Түб., 1923-19312. 4 Bde; Жуги М. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. П., 1926-1935. 5 тн; Афанасьев Н. Н., протопр. Экуменикийн зөвлөлүүд // Зам. 1930. No 25. P. 81-92; Харнак А. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Туб., 19315. 3 Бдэ; Троицкий С. IN . Теократи эсвэл Цезаропапизм уу? // VZPEPE. 1953. No 16. P. 196-206; Мейендорф И. Ф., протопр. Экуменикийн зөвлөл гэж юу вэ? // VRSHD. 1959. No 1. P. 10-15; № 3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. О.Руссо. Чеветогне, 1960; Петр (L "Huillier), архим. [хамба] Сүмийн амьдрал дахь Экуменикийн зөвлөлүүд // VrZePE. 1967. № 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Ecumenical and Local Councils of the Ancient Church // BT 244-254, Handbuch der Freiburg, 1973-1979: Les structures "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. П., 1974; Лицман Х. Geschichte der alten Kirche. Б., 1975; Грилмайер А. Христийн шашны уламжлал дахь Христ. Л., 19752. Боть. 1; 1987. Боть. 2/1; 1995. Боть. 2/2; 1996. Боть. 2/4; идэм. Есүс дер Христус им Глаубен дер Кирче. Бд. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Фрайбург e. а., 19903; Бд. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Фрайбург e. а., 19912; Бд. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Фрайбург e. а., 1989; Бд. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. а., 2002; Бд. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. а., 1990; Андресен С. д. а. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Готт., 1982. Бд. 1; Винкельман Ф. Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen нас барав. 5.-7. Ж. Б., 1983; Дэвис Л. Д. Эхний долоон Экуменикийн зөвлөл (325-787): Тэдний түүх ба теологи. Вилмингтон, 1987; Сэсбүүэ Б. Jesus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα. ᾿Αθήνα, Παπαδόπουλος, ᾿Αθήνα, Παπαδόπουλος Σ mengeschichte 2. T. 1: Das christologische Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Die Geschichte des Christentums (250-430) Lehrbuch der Kirchen- und Gütersloh. Эртний зөвлөлүүдийн сүм. Н.Ю., 2000; Мейендорф И., прот. Зүүн Ортодокс теологи дахь Есүс Христ. М., 2000; Цыпин В., прот. Сүмийн хуулийн курс. М.; Клин, 2004. хуудас 67-70, 473-478.

Прот. Владислав Цыпин

Гимнографи

Хэд хэдэн Экуменикийн зөвлөлүүд Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсан санахад зориулагдсан байдаг. литургийн жилийн өдрүүд. Орчин үеийнхтэй ойрхон Экуменикийн зөвлөлийн алдартай дурсамжийн систем нь Их Сүмийн Типконд аль хэдийн байдаг. IX-X зуун Эдгээр өдрүүдийн дууллын дараалал нь олон нийтлэг уншлага, дуулалтай байдаг

Их сүмийн типиконд. Экуменикийн зөвлөлүүдийн 5 дурсгал байдаг бөгөөд тэдгээр нь дууллын дараалалтай байдаг: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт (Ням гарагт) - I-VI Экуменикийн зөвлөлүүд (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9-р сарын 9 - III Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 22); 9-р сарын 15 - VI Экуменикийн Зөвлөл (Тэнд P. 34-36); 10-р сарын 11 - VII Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 66); 7-р сарын 16 - IV Экуменикийн зөвлөл (Тэнд T. 1. P. 340-342). Сүүлчийн дурсамжтай холбоотой нь 7-р сарын 16-ны өдрөөс хойшхи долоо хоногт Антиохийн Севиерийн эсрэг 536-ын зөвлөлийн дурсамж юм. Нэмж дурдахад, Typikon нь тусгай дараалалгүй Экуменикийн зөвлөлийн 4 дурсгалыг тэмдэглэдэг: 5-р сарын 29 - Анхны Экуменикийн зөвлөл; 8-р сарын 3 - II Экуменикийн зөвлөл; 7-р сарын 11 - IV Экуменикийн зөвлөл (Агуу Martyr Euphemia-ийн дурсгалын хамт); 7-р сарын 25 - V Экуменикийн зөвлөл.

Studite Synaxar-д Их Сүмийн Типиконтой харьцуулсан. Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсах арга хэмжээний тоог цөөрүүлэв. 1034 оны Studian-Alexievsky Typikon-ийн дагуу Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг жилд 3 удаа тэмдэглэдэг: Улаан өндөгний баярын дараах 7 дахь долоо хоногт - 6 Экуменикийн зөвлөл (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272), 10-р сарын 11 - VII Ecumenical Зөвлөл (Гэгээн Теофаны гимнографийн дурсгалын хамт - Мөн тэнд. P. 289); 7-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт - IV Экуменикийн зөвлөл (үүнтэй зэрэгцэн 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоногт Зөвлөлийг дурсах тухай зааварчилгааг өгсөн - мөн тэнд. 353-354-р хуудас). Бусад хэвлэлүүдийн хэв маягийн студид - Бага Ази, Атос-Италийн XI-XII зууны эхэн үеийн, мөн Иерусалимын эхэн үеийн хэв маягийн үед Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг жилд 1-2 удаа тэмдэглэдэг: бүх хэв маягийн хэв маягт Экуменикийн зөвлөлүүдийг Улаан өндөгний баярын дараах 7 дахь долоо хоногт зааж өгсөн болно ( Дмитриевский. Тодорхойлолт. Т. 1. С. 588-589; Арранз. П. 274-275; Литургийн дурсгалууд. 7-р сард (Кекелидзе. Литургик ачааны дурсгалууд. П. 267; Дмитриевский. Тодорхойлолт T. 1. P. 860).

Иерусалимын дүрмийн дараагийн хэвлэлүүдэд Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт, 10-р сард, 7-р сард гурван дурсгалын тогтолцоо бий болсон. Энэ хэлбэрээр Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг орчин үеийн дагуу тэмдэглэдэг. хэвлэсэн Typikon.

Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Их сүмийн хэлснээр 6 V.S-ийн дурсгалын өдөр баярын ёслол үйлддэг. Бямба гаригт Vespers дээр 3 сургаалт үгсийг уншдаг: Gen 14. 14-20, Deut 1. 8-17, Deut. 10. 14-21. Vespers-ийн төгсгөлд плагалын 4-р тропарион, өөрөөр хэлбэл 8-р аяыг Дуу 43-ын шүлгүүдийн хамт дуулдаг: ( ). Vespers-ийн дараа панникис (παννυχίς) хийдэг. Ps 50 дээрх Matins дээр 2 тропарион дуулдаг: Весперстэй ижил, 4-р ая ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Матинийн дараа "ариун зөвлөлүүдийн тунхаг" уншина. Литургийн уншлагад: prokeimenon Dan 3.26, Үйлс 20.16-18a, 28-36, Ps 43-ийн ишлэл бүхий аллелуиа, Иохан 17.1-13, нөхөрлөл - Ps 32.1.

Студи болон Иерусалимд янз бүрийн хэвлэл, түүний дотор орчин үеийн хэв маяг. Хэвлэмэл хэвлэлүүд, Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт уншдаг систем нь Их Сүмийн Типиконтой харьцуулахад мэдэгдэхүйц өөрчлөлт ороогүй байна. Үйлчлэлийн үеэр 3 дууллын дарааллыг дуулдаг - Их Эзэний өргөгдсөний дараах ням гарагт, Гэгээн. эцгүүд (Eergetid Typikon-д баярын дараах дарааллыг зөвхөн хэсэгчлэн толилуулж байна - бие даасан байдал ба тропарион; Матин, Ням гарагийн канонууд болон Ариун Эцэгт). Студиан-Алексиевский, Эвергетидский болон бүх Иерусалимын Типиконуудын хэлснээр дүрст тропарионуудыг ням гарагийн тропариа, тропариа литурги дээр дуулдаг. аавууд (Студийско-Алексиевскийн дагуу 3-р канто, 1-р - Evergetid Typikon-ийн дагуу); Өмнөд Италийн Типиконуудад Гэгээн Тропарионоор адислагдсан хүмүүсийг (каноноос) дуулахыг заадаг. Аавууд, дараа нь - өдөр тутмын антифонууд, 3-р антифонд зориулсан найрал дуу нь Гэгээн Петрийн тропарион юм. аавууд ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Орчин үеийн дагуу Грек сүмийн Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7 дахь долоо хоногт Анхны Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг тэмдэглэдэг; Бүтэн шөнийн харуулыг тэмдэглэдэггүй.

9-р сарын 9-ний Гурав дахь Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Агуу Сүмийн Typikon-д заасан. liturgical дагах нь: Ps 50 дээр плагалын troparion 1-р, өөрөөр хэлбэл 5-р, дуу хоолой: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβαίμ (Херубуудын хамгийн ариун хүн), хүнд, Χο, хүнд, Χο. εχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Баярла, адислагдсан Виржин Мариа, хоргодох газар, зуучлал). Литургид: Ps 31, Еврей 9. 1-7-аас prokeimenon, Ps 36, Lk 8. 16-21 шүлэгтэй аллелуиа, Сургаалт үгс 10-д оролцдог. 7. Энэ санах ой Студи болон Иерусалимын Typicons-д байдаггүй.

VI Экуменикийн Зөвлөлийн дурсгалд 9-р сарын 15 Их сүмийн typikon-ийн хэлснээр, Гэгээн Петрийн дараах хүмүүс. Энэ өдөр эцэг эхчүүдэд: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), liturgy дээрх уншлага: Ps 31, Heb 13-аас prokeimenon. Ps 31, Ps 16, p16, 5-р бүлгүүд 3 2.1 Литурги дээр Төлөөлөгчийн өмнө VI Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншихыг заажээ.

Энэхүү дурсамж нь Студит болон Иерусалимын дүрмүүдэд байдаггүй боловч зарим дурсгалт газрууд 9-р сарын 14-нд загалмайн өргөмжлөлийн баярын дараах долоо хоногт VI Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншсаныг харуулж байна. (Кекелидзе. Литургик ачааны дурсгалууд. С. 329; Типикон. Венеци, 1577. Л. 13 боть). Нэмж дурдахад, гар бичмэлүүдэд Весперсийн өргөмжлөлийн өмнөх өдөр болдог "Труллогийн танхимд" тусгай ёслолын тухай дүрсэлсэн байдаг бөгөөд 104, 110-р шүлгийн антифонууд, 110-р шүлгийн антифонууд, Ариун сүмийн хүндэтгэлийн магтаал зэргийг багтаасан байдаг. бишоп болон эзэн хаан, энэ нь бас VI Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэх ул мөр байж болох юм (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Vizantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr.

10-р сард VII Экуменикийн зөвлөлийн дурсгал. Их сүмийн Типиконд. Энэ дурсамжийг 10-р сарын 11-нд зааж өгсөн бөгөөд дарааллыг өгөөгүй боловч Их Сүм дэх ёслолын үйлчлэлийн баярыг зааж өгсөн болно. Весперсийн араас панникис дуулахаар.

Студиан-Алексиевский Типиконын хэлснээр Гэгээн Петрийн дурсамж. Аавуудыг 10-р сарын 11-нд Гэгээн Петрийн өдрийг тэмдэглэдэг. Эцэг нь Гэгээн Петрийн дараах хүмүүстэй холбоотой байдаг. Дууллын зохиолч Теофан. Матинд "Бурхан бол Эзэн" ба тропариа дуулдаг. Зарим дууллыг 1-р Их Лентийн долоо хоногийн дарааллаас авсан болно: 2-р аяны тропарион , kontakion 8-р ая. Каноны 3-р дууны дагуу ipakoi-г зааж өгсөн болно. Литургийн уншлагад: Ps 149, Еврей 9. 1-7-аас prokeimenon, Ps 43, Lk 8. 5-15 шүлэгтэй аллелуиа. Славын заавар. Studian Menaions нь Studian-Aleksievsky Typikon-тай тохирч байна (Горский, Невоструев. Тодорхойлолт. 3-р хэсэг. 2-р хэсэг. P. 18; Ягич. Үйлчилгээний Минионууд. P. 71-78).

Evergetian онд Өмнөд Итали, эрт Иерусалимын VII Ecumenical зөвлөлийн 10-р сарын санах ойн Typicons байхгүй байна. Энэ нь Маркийн бүлгүүдийн дунд Иерусалимын дүрмийн дараагийн хэвлэлд дахин бичигдэж эхэлсэн (Дмитриевский. Тайлбар. Т. 3. П. 174, 197, 274, 311, 340; Мансветов И. Д. Сүмийн дүрэм (ердийн). М., 1885). P. 411 Typikon, 1577. M., 1610. 3rd L. 14-16. Маркын бүлгийн зааврыг саруудад шилжүүлдэг. Энэ өдрийн дараалал нь Studios-Aleksievsky Typikon болон Studite Menaions-д өгөгдсөнөөс огт өөр бөгөөд Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногийн дарааллыг олон талаараа давтдаг. Ням гараг, гэгээнтний баярууд нэгдмэл байдаг. Зургаан дахин гэгээнтний дараах байдалтай холбоотой аавууд нь тодорхой онцлог шинж чанартай: зүйр цэцэн үгсийг унших, Гэгээн Петрийн тропарионыг дуулах. "Одоо та нар явуулаарай" гэснээр аавууд. Ариун өдрийг тэмдэглэх нь өөр өдөр эсвэл Compline руу шилждэг. Москвагийн Иерусалимын Типикон хэвлэлд (17-р зуунаас өнөөг хүртэл) Гэгээн Петрийн дурсамжийн статусыг нэмэгдүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. Октоечос ба Гэгээн Петрийн дууны харьцааг өөрчилснөөр аавууд. аавууд. Весперс дээр Их Сүмийн Типиконы дагуу ижил уншлага уншдаг. Литурги дээр янз бүрийн уншилтуудыг зааж өгсөн болно: Грек. хуучин хэвлэсэн Typikon - Тит 3. 8-15, Матай 5. 14-19 (prokeimenon, alleluia болон ариун ёслолыг заагаагүй - Τυπικόν. Венеци, 1577. L. 17, 102); Москвагийн хэвлэлүүд, эрт хэвлэгдсэн, орчин үеийн: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, аллелуиа Ps 49, Иохан 17.1-13, Ps 32.1-д хамрагдсан (Устав. М., 1610. Маркова 3. Л. 16 боть. [Т. 1.] P. 210-211).

Орчин үед Грек сүм хийд Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) энэ дурсамжийг 10-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт тэмдэглэдэг, бүхэл бүтэн шөнийн сэрүүнийг тэмдэглэдэггүй. Үйлчилгээний дүрэм нь ерөнхийдөө Иерусалимын хэв маягт өгөгдсөн дүрэмтэй нийцдэг. Литурги дээрх уншлага - Тит 3. 8-15, Лук 8. 5-15.

7-р сард Экуменикийн зөвлөлүүдийг дурсах арга хэмжээ. Их Сүмийн Типиконы хэлснээр, 7-р сарын 16-нд IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ ёслолд тропариа орно: Весперс ба Матинс хотод 4-р ая ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων πατέρων theἡy ἡἡἡἡἡἡἡἡἡἵἡἡἡἡἡἡἡἠἡἠἠἡᠡᠠᠠᠠ ko kong. Τῆς καθο λικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Conciliar Church dogma) . Литурги дэх уншлага: Пс 149, Еврей 13. 7-16, аллелуиа шүлэг Ps 43, Mt 5. 14-19, нэгдэл Ps 32. 1. Трисагионы дараа IV Экуменикийн Зөвлөлийн оросуудыг уншина. .

Studios-Alexievsky Typikon-ийн мэдээлснээр IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг 7-р сарын 11-ээс хойшхи долоо хоногт тэмдэглэдэг - Их сүмийн дурсамж. Euphemia - эсвэл 7-р сарын 16-ны өмнө эсвэл дараа ням гарагт. Ням гарагийн үйлчилгээ нэгдсэн, St. эцгүүд ба өдөр тутмын гэгээнтэн, Гэгээнтнүүдийн залгамж халаа. Эцэгт нь тропарион (16-ны өдөр Их Сүмийн Типиконтой адил): () ба канон орно. Гэгээнтний дуулал болгон. Аавууд stichera vmts ашигладаг. Эфемиа (орчин үеийн номонд - оройн стичера дээр "Алдар" дээр stichera). Литургийн уншлагад: Ps 149, Еврей 13. 7-16-аас prokeimenon, Ps 43, Mt 5. 14-19 шүлэгтэй аллелуиа (оролцогчийг заагаагүй).

Экуменикийн зөвлөлийн 7-р сарын дурсгалын цаашдын түүх нь 10-р сарынхтай төстэй; Энэ нь ихэнх Студит болон эртний Иерусалимын Типконуудад байдаггүй. 11-р зууны үеийн Жорж Мтацминделигийн хэвлэмэл номонд Судлаачдын дүрмийн Атонитын хэвлэл, Зөвлөлүүдийн 7-р сарын дурсгалын арга хэмжээний зохион байгуулалт (доороос харна уу) болон тэдгээрийн залгамж халаа нь Их Сүмийн Типиконыг ихэвчлэн дагаж мөрддөг. 7-р сарын 16 - IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалд зориулсан арга хэмжээ, дараалалд: Весперс дээр 3 удаа уншлага, 2 тропарион (Их сүмийн Типикон шиг), литургид сонгох үйлчилгээ: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт эсвэл дагуу. Их Сүмийн Типикон руу. Долдугаар сарын 16.

Иерусалимын хэв маягт 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалд зориулсан 7-р сарын үйлчлэлийн дүрмийг 10-р сарын ой санамжийн хамт эсвэл түүнээс тусад нь Маркийн бүлгүүдэд тайлбарласан болно; дараа эдгээр зааврыг саруудад шилжүүлсэн. Хуучин хэвлэсэн Грек хэлээр. Типикон (Τυπικόν. Венеци, 1577. Л. 55 боть, 121 боть), 7-р сарын 16-нд 6 Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэж, үйлчилгээний дүрэм нь зургаан давхар гэгээнтэнтэй адил юм. Литургид үйлчлэл нь Их Сүмийн Типиконтой адил юм. 7-р сарын 16-ны дараа долоо хоногт (Сайн мэдээ - Матай 5. 14-19, Дуулал 111. 6б-д оролцсон). Москвагийн хэвлэмэл хэвлэлүүдэд 7-р сарын 16-ны өмнө эсвэл дараа нь долоо хоногт 6 В.С. Vespers болон Liturgy дахь үйлчилгээ, уншлагын дүрэм - түүнчлэн аравдугаар сарын санах ойд зориулсан (Дүрэм М., 1610. Л. 786 боть - 788 боть; Typikon. [Боть 2.] 714-716 хуудас). .

Орчин үеийн дагуу Грек сүмийн Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоногт (7-р сарын 13-19) IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсгалыг тэмдэглэдэг. Үйлчилгээг 10-р сарын санах ойтой ижил аргаар гүйцэтгэдэг. Литурги дээр Сайн мэдээ бол Матай 5. 14-19.

Экуменикийн зөвлөлийн гимнографийн дараалал

Орчин үеийн дагуу liturgical номууд, дараах St. Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногт эцэг эхчүүдэд дараахь зүйлс орно: 4-р плагалын тропарион, өөрөөр хэлбэл 8-р аялгуу ( ); 4-р плагалын контакион, өөрөөр хэлбэл 8-р дуу хоолой нь "Анхны үр жимс шиг" дуутай төстэй: όγματα ( ); Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων ποιμένων ποιμένων (), ΠΩίν (), ῾Ωίν πρῶτον πρῶτον πρῶτον πρῶτον бүхий плагалын канон 2-р, өөрөөр хэлбэл 6-р хоолой: ρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), эхлэл: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); Стичера-подновын 2 цикл ба 4 самогла. Алдрын залгамж халаа. болон Грек номнууд нь яг адилхан.

Орчин үед байрлах VII Экуменикийн Зөвлөлийн хүндэтгэлийн арга хэмжээ. Грек ба алдар 10-р сарын 11-ний өдрийн литургийн номонд дараахь зүйлс орно: Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногтой ижил тропарион; 2-р хоолойн контакион нь "Гар бичмэл зураг"-тай төстэй: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), Грекийн 4-р дуу хоолой, 8-р канон. эсвэл Славын дагуу Херман. Акростик ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηνῶ μακάρων бүхий Menaeus θισε ( ), эхлэл: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦ϶ττϽν δίδου ( ); stichera-podnov болон 4 самоглагийн 2 мөчлөг; бүгд бие даан тохирсон бөгөөд ижил төстэй хүмүүсийн 2-р мөчлөг (магтаал дээр) нь Улаан өндөгний баярын 7 дахь долоо хоногийн дарааллаар өгөгдсөнтэй давхцдаг. Дуунууд нь зөвхөн VII-д төдийгүй бусад бүх Экуменикийн зөвлөлүүдэд зориулагдсан байдаг.

Орчин үед Грек Литургийн номонд 7-р сарын 16-ны өмнөх буюу түүнээс хойшхи долоо хоног нь 7-р сарын 13-ны дараа байрладаг бөгөөд IV Экуменикийн зөвлөлийн дурсамж гэж нэрлэгддэг. Алдарт номууд нь I-VI Экуменикийн зөвлөлийн дурсамжийг заадаг бөгөөд залгамжлалыг 7-р сарын 16-нд байрлуулсан бөгөөд Грек хэлнээс хэд хэдэн ялгаатай байдаг. Troparion: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωσ οὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ); 2 канон: 1-р ая, акростик Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Би хууран мэхлэгчийг устгагчдыг магтан дуулдаг), Моοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοος ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( ), эхлэл: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενοτττοοοσαι προοθέμενος Өө, Эзэн минь), алдаршуулахыг одоо дуулахыг тушаасан. Мина алга болсон; 4-р плагал, өөрөөр хэлбэл 8-р, дуу хоолой, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), эхлэл: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); Стичератай төстэй 2 мөчлөг, тэдгээрийн нэг нь алдар суугаар өгөгдсөнтэй давхцдаггүй. Миние, 3 нь өөрөө зөвшөөрч байна. Алдарт Minaeus 1-р канон нь Matins өөр, 6-р ая, Херманы бүтээл, irmos: , эхлэх: ; Грек хэлэнд байдаггүй 4-р самоглас байдаг. Бүх 4 самогла, ижил төстэй байдлын 2-р мөчлөг (хватитех дээр) эцэг өвгөдийн бусад залгамжлалд өгөгдсөнтэй давхцаж байна, ижил төстэй байдлын 1-р мөчлөгийн тодорхой стичера нь 10-р сарын 11-ний долоо хоногийн стикератай давхцдаг. (711-713) монотелизмыг буруушаасан VI Экуменикийн зөвлөлийн дүр төрхийг ордонд устгахыг тушаажээ. Ордны эсрэг талд байрлах Милион хаалганы хонгил дээр тэрээр 5 Экуменикийн зөвлөл, түүний хөрөг, тэрс үзэлт патриарх Сергиусын хөргийг дүрслэхийг тушаажээ. 764 онд эзэн хаан V Константины үед эдгээр зургуудыг ипподром дахь дүр зураг сольжээ. Импийн үйлдлийн талаар. Филиппика Вардана Пап лам I дикон Константинд мэдэгдэв. Агатон, үүний дараа хуучин Гэгээн Базиликад. Ром дахь Петр, Пап лам Константин зургаан Экуменикийн зөвлөлийг дүрслэхийг тушаажээ. Экуменикийн зөвлөлийн зургууд мөн нартекст байсан c. ap. Неаполь дахь Петр (766-767).

Өнөөдрийг хүртэл амьд үлдсэн хамгийн эртний хүмүүс. Цаг хугацааны хувьд Экуменикийн Зөвлөлийн зургууд нь Бетлехем дэх Христийн мэндэлсний сүмийн төв сувгийн мозайкууд юм (680-724). Хойд зүгт ханан дээр орон нутгийн зургаан сүмийн гурвынх нь дүрс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд өмнөд хэсэгт нь эзэн хааны дор 1167-1169 онд сэргээн засварласан сүмийн хэсгүүд байдаг. Мануэль I Комненос, Экуменикийн зөвлөлийн зургууд. Үзэгдлүүд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг - ямар ч дүрслэл дүрсгүй. Архитектурын нарийн төвөгтэй дэвсгэр дээр цамхаг, бөмбөгөр өндөрлөж, төв нуман хаалганы доор сайн мэдээ бүхий хаан ширээг дүрсэлсэн, сүмийн зарлиг, загалмайн бичвэрүүдийг дээр нь байрлуулсан байна. Экуменикийн зөвлөлийн зураг бүр нь цэцэгсийн чимэглэлээр нөгөөгөөсөө тусгаарлагдсан байдаг.

Дараагийн хамгийн сүүлийн үеийн зураг нь Гэгээн Петрийн үгсийн гар бичмэлд байна. Грегори теологич (Парис. гр. 510. Фол. 355, 880-883), Польшийн Анхны Зөвлөл (II Ecumenical) толилуулж байна. Төв хэсэгт, өндөр нуруутай хааны сэнтий дээр нээлттэй сайн мэдээг доор дүрсэлсэн, Сүмийн сэнтий дээр хэлэлцэж буй сургаалыг тодорхойлсон 2 товхимолын хооронд хаалттай ном байдаг. Зөвлөлийн оролцогчид хоёр талд сууна: баруун бүлгийг имп толгойлдог. Агуу Теодосиус, бүх бишопууд гэрэлт цагираггүйгээр дүрслэгдсэн байдаг. Энэхүү найруулга нь Экуменикийн зөвлөлүүдийг голд нь Сайн мэдээний хамт дүрсэлсэн өмнөх уламжлал болон Зөвлөлийн оролцогчдын хөргийг толилуулдаг уламжлалыг хослуулсан юм.

1125-1130 оны Гелати хийдийн (Гүрж) сүмийн нартекст долоон Экуменикийн зөвлөлийг дүрсэлсэн байдаг. Бүх үзэгдэл жигд байна: эзэн хаан төвд сэнтийд заларч, бишопууд хажуу талд нь сууж, Зөвлөлийн бусад оролцогчид доор зогсож, тэрс үзэлтнүүд баруун талд дүрслэгдсэн байна.

Сүмүүдийн нартексуудад Экуменикийн зөвлөлийн мөчлөгийг байрлуулах уламжлал Балканы хойгт өргөн тархсан бөгөөд энэ дүр төрхийг ихэвчлэн ижил хэв маягаар харуулсан сербүүд нэмж өгдөг. Сүм хийд. Долоон Экуменикийн зөвлөлийг сүмүүдэд дүрсэлсэн байдаг: Ариун Гурвалын хийд Сопочани (Серби), ойролцоогоор. 1265; Ибар (Серби) дээрх Градак хийдэд зарлах, ойролцоогоор. 1275; St. Achillia, ep. Арилже дахь Лариса (Серби), 1296; Призрен (Серби) дахь Левискигийн манай хатагтай, 1310-1313; Vmch. Деметриус, Печийн патриарх (Серби, Косово, Метохия) 1345; Скопье (Македон) орчмын Матейче хийдэд онгон Мариагийн мэндэлсэн өдөр, 1355-1360; Любостинжа хийдийн (Серби) онгон Мэригийн уналт, 1402-1405 он. Зургаан Экуменикийн зөвлөл (долоо дахь нь байхгүй) в-д дүрслэгдсэн байдаг. Христийн Пантократор хийд Декани (Серби, Косово, Метохия), 1350 он.

Орос хэл дээр Урлагт Экуменикийн зөвлөлүүдийн хамгийн эртний амьд үлдсэн дүрс нь Ферапонт хийдийн Христийн мэндэлсний сүм дэх мөчлөг юм (1502). Византиас ялгаатай. Уламжлал ёсоор Экуменикийн зөвлөлүүдийг нартекст биш харин наосын ханын зургийн доод бүртгэлд (өмнөд, хойд, баруун ханан дээр) дүрсэлсэн байдаг. Наосын ханан дээр мөн найрлага байдаг: Москвагийн Кремлийн Успен сүмд (өмнөд болон хойд ханан дээр), 1642-1643; Вологда дахь Гэгээн Софийн сүмд, 1686; Solvychegodsk-ийн Annunciation Cathedral-д (хойд ханан дээр), 1601. Төгсгөлд нь. XVII зуун жишээ нь, үүдний танхимд V.S. Москва дахь Новоспасскийн хийдийн Аврагчийн Өөрчлөлтийн сүмийн галерейд. Долоон Экуменикийн зөвлөлийг "Мэргэн ухаан өөртөө зориулж байшин бүтээв" дүрсний дээд бүртгэлд дүрсэлсэн байдаг (Новгород, 16-р зууны 1-р хагас, Третьяковын галерей).

Үзэгдлийн дүрслэл эхнээсээ бүрэн бүрэлдэн тогтсон. XII зуун Хаан ширээний төвд Зөвлөлийг тэргүүлдэг эзэн хаан байдаг. Гэгээн нар хажуу талд нь сууж байна. бишопууд. Доор, 2 бүлэгт Зөвлөлийн оролцогчид, тэрс үзэлтнүүд баруун талд дүрслэгдсэн байна. Зөвлөлийн тухай мэдээлэл агуулсан бичвэрүүдийг ихэвчлэн үзэгдлүүдийн дээр байрлуулсан байдаг. Эрминия Дионисий Фурноаграфиотын хэлснээр Зөвлөлүүдийг дараах байдлаар бичжээ: I Экуменикийн зөвлөл - "Ариун Сүнсний сүүдэр дор сүмийн дунд сууж байна: Хаан Константин хаан ширээнд сууж, түүний хоёр талд бишопын хувцас өмссөн гэгээнтнүүд байдаг - Александр , Александрын патриарх, Антиохын Еустатиус, Иерусалимын Макариус, Санкт. Наминчлагч Пафнутий, Гэгээн. Нисибиан Жеймс [Нисибинский], Сент. Неокесарийн Паул болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд. Тэдний өмнө гайхширсан гүн ухаантан ба Гэгээн . Тримифунцкийн Спиридон нэг гараараа түүн рүү сунгаж, нөгөө гараараа гал, ус гарч ирдэг хавтанг шүүрэн авав; Эхнийх нь дээшээ тэмүүлж, хоёр дахь нь гэгээнтний хурууны дээгүүр шалан дээр урсдаг. Яг тэнд зогсож байгаа Ариус санваартны хувцастай, түүний өмнө Гэгээн Николас заналхийлж, түгшсэн байдалтай байна. Ижил бодолтой хүмүүс бусдаас доогуур суудаг. Гэгээн хажуу талд сууна. Афанасий дикон, залуухан, сахалгүй, бичдэг: Би нэг Бурханд үгэнд хүртэл итгэдэг: Ариун Сүнсэнд"; II Экуменикийн зөвлөл - “... Хаан Теодосий хаан хаан ширээнд сууж, түүний хоёр талд гэгээнтнүүд - Александрийн Тимот, Антиохийн Мелетий, Иерусалимын Кирилл, теологич Григорий, Константинополь патриарх, бичдэг: болон Ариун Сүнс (эцсээ хүртэл), бусад гэгээнтнүүд, эцэг эхчүүд. Тэрс үзэлтнүүд Македончууд тусдаа суугаад хоорондоо ярилцдаг”; III Экуменикийн зөвлөл - “... Бага Теодосий хаан хаан ширээнд заларсан, залуухан, сахал нь бараг харагдахгүй, хоёр талд нь Александрын гэгээн Кирилл, Иерусалимын Ювенал болон бусад гэгээнтэн, эцгүүд байна. Тэдний өмнө бишопын хувцас өмссөн өндөр настан Несториус, үзэл бодолтой тэрс үзэлтнүүд зогсож байна”; IV Экуменикийн зөвлөл - “... Ахлагч Марсиан хаан хаан ширээнд сууж, толгой дээрээ алтан улаан туузтай (скиадиа) ба түүний хоёр талд - Гэгээн Анатолий, Антиохын Максимус, Константинополийн патриарх нараар хүрээлэгдсэн. , Иерусалимын Ювенал, бишопууд Пасчазиан [Пашазин] ба Луцентиус [Луцентиус] болон пресвитер Бонифас [Бонифас] - Лео, Пап лам болон бусад гэгээнтэн, эцгүүдийн итгэмжлэгдсэн локумууд. Бишопын хувцастай Диоскор, Евтих нар тэдний өмнө зогсоод, тэдэнтэй ярь”; V Экуменикийн зөвлөл - “... Хаан Юстиниан хаан ширээнд суусан бөгөөд түүний хоёр талд Вигилий, Ромын Пап лам, Константинополь Евтих болон бусад эцэг өвгөд сууж байна. Тэрс үзэлтнүүд тэдний өмнө зогсоод тэдэнтэй ярина”; VI Экуменикийн зөвлөл - ". .. Цар Константин Погонат саарал үстэй, урт салаа сахалтай, хаан ширээнд суусан, ард нь жадчид харагдах бөгөөд түүний хоёр талд - Гэгээн. Константинополийн патриарх Жорж, Пап лам Теодор, Жорж нар бусад аавууд. Тэрс үзэлтнүүд тэдэнтэй ярьдаг”; VII Экуменикийн зөвлөл - “... Хаант Константин Залуу, түүний ээж Ирина нар Константин - Христийн дүрс, Ирина - Бурханы эхийн дүрсийг барьж байна. Тэдний хоёр талд St. Константинополийн патриарх Тарасиус, папын хамба лам Петр, Петр бишопууд болон бусад аавууд дүрс барьсан; Тэдний дунд нэгэн бишоп бичжээ: Хэрэв хэн нэгэн нь дүрс болон хүндэтгэлийн загалмайд мөргөдөггүй бол түүнийг анатема болгогтун” (Эрминиа ДФ. 178-181 хуудас).

Орос хэл дээр Анхны Экуменик Зөвлөлийн бүрэлдэхүүнд дүрс тэмдгийн эх бичвэрт (Большаковский) тэмдэглэгдсэн уламжлалд "Гэгээн Петрийн алсын хараа" багтсан болно. Александрын Петр" (Ферапонтов хийдийн зураг дээр өмнөд болон баруун ханан дээр 2 үзэгдэлд тусад нь дүрсэлсэн). IV Экуменикийн зөвлөлийг Их сүмийн гайхамшгаар дүрсэлсэн байдаг. Несториусыг буруутгасан Гурав дахь Экуменикийн зөвлөлийн бүрэлдэхүүнд бүх магтаал бүхий Евфемия болон түүний булшийг толилуулж байна.

Лифт: DACL. Боть. 3/2. P. 2488; LCI. Бд. 2. Sp. 551-556; Большаков. Эх хувь нь иконографик юм. хуудас 117-120, хуудас 21, 185-190 (өвчтэй); Стерн Х. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. П., 1957. P. 48-61; Уолтер С. L "iconographie des Conciles dans la уламжлал Византийн. П., 1970; Лазарев В. Н. Византийн уран зургийн түүх. М., 1986. П. 37, 53, 57; Малков Ю. Г. Хуучин Оросын уран зураг дахь Экуменикийн зөвлөлийн сэдэв XVI- XVII зуун // ДанБлаг 1992. No 4. P. 62-72.

Н.В.Квливидзе

Экуменикийн зөвлөлүүд- Христийн шашны сургаалын үндсийг боловсруулж, баталж, каноник литургийн дүрмийг бий болгож, янз бүрийн теологийн үзэл баримтлалыг үнэлж, тэрс үзэлтнүүдийг буруушааж байсан дээд лам, орон нутгийн Христийн сүмүүдийн төлөөлөгчдийн хурал. Сүм нь Христийн бие болохын хувьд Ариун Сүнсээр удирддаг нэг эвлэрлийн ухамсартай бөгөөд сүмийн зөвлөлийн шийдвэрт тодорхой илэрхийлэлийг хүлээн авдаг. Зөвлөлүүдийг хуралдуулах нь шинээр гарч ирж буй сүмийн асуудлыг шийдвэрлэх эртний практик юм (Үйлс 15, 6, 37-д, Гэгээн Аппын дүрэм). Сүмийн ерөнхий ач холбогдолтой асуудлууд гарч ирснээр Экуменикийн зөвлөлүүд хуралдаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хэд хэдэн үндсэн сургаалын үнэнийг нарийн боловсруулж, баталж, улмаар Ариун уламжлалын нэг хэсэг болсон юм. Зөвлөлийн статусыг сүмээс гаргасан шийдвэрийн шинж чанар, түүнийг хэрэгжүүлэгч нь сүм хийдийн хүмүүс болох сүмийн туршлагатай нийцүүлэх үндсэн дээр тогтоодог.

Ортодокс сүм долоон зөвлөлийг "Экуменик" гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

"Бараг" Экуменикийн зөвлөлүүд

Хэд хэдэн зөвлөлийг Экуменикийн зөвлөл гэж хуралдуулсан боловч Ортодокс сүм ямар нэг шалтгаанаар Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй. Ихэнхдээ энэ нь Ромын Пап лам тэдний шийдвэрт гарын үсэг зурахаас татгалзсантай холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр зөвлөлүүд нь Ортодокс сүмд хамгийн өндөр эрх мэдэлтэй байдаг бөгөөд зарим Ортодокс теологчид тэднийг Экуменикийн зөвлөлд оруулах ёстой гэж үздэг.

1920-иод оноос хойш Пан-Ортодокс Зөвлөлийн бэлтгэл ажил эхэлсэн. Хэдийгээр энэ Зөвлөлийн эргэн тойрон дахь хэлэлцүүлгүүдэд үүнийг ихэвчлэн "(VIII) Экуменик" гэж нэрлэдэг байсан ч энэ томъёоллыг орон нутгийн янз бүрийн сүмүүдийн шатлал албан ёсоор удаа дараа няцаасан. Эцэст нь болсон Кретийн зөвлөл (2016) орон нутгийн бүх сүмийн төлөөлөгчдийг цуглуулж чадаагүй бөгөөд Ортодокс сүмд бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.

Дээрэмчдийн сүм хийдүүд

Дээрэмчдийн зөвлөлүүд нь сүмийн тэрс үзэлтэн хэмээн татгалзсан сүмийн зөвлөлүүд юм. Ихэнхдээ ийм зөвлөлийг гадны дарамт шахалтаар эсвэл дэг журмыг зөрчсөн тохиолдолд хийдэг. Экуменикийн зөвлөл хэлбэрээр зохион байгуулагдсан дээрэмчдийн зөвлөлүүдийг доор харуулав.

Ортодокс бус хүмүүс Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрөх

• Несторианчууд - зөвхөн Нэгдүгээр ба Хоёрдугаар Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг

• Халцедончуудын эсрэг - зөвхөн Нэгдүгээр, Хоёр дахь, Гурав дахь Экуменикийн Зөвлөлүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг

• Протестантизм дахь Англикан, Лютеран зэрэг олон уламжлалт урсгалууд Экуменикийн долоон зөвлөлийг бүгдийг нь хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэдэнд Ортодокс эсвэл Ромын Католик шашинтай адил сургаалын эрх мэдлийг өгдөггүй.
• Бусад олон протестант урсгалууд Библи дангаараа сургаалын эх сурвалж (Сола судрын зарчим) гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурлан Экуменикийн Зөвлөлүүдийг бүхэлд нь үгүйсгэдэг.

• Ромын католик шашинтнууд - Бүх долоон Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрч, үүнээс гадна Ортодокс сүмээс татгалзсан эсвэл Ромын сүм Ортодоксоос унасны дараа байгуулагдсан хэд хэдэн зөвлөлийг Экуменик гэж үзнэ. Сүүлийнх нь:
• VIII Экуменикийн зөвлөл, (IV гэж нэрлэгддэг) Константинополь (869-870)
• IX Экуменикийн зөвлөл, I Lateran (1123)
• X Экуменикийн зөвлөл, II Латеран (1139)
• XI Экуменикийн зөвлөл, III Латеран (1179)
• XII Экуменикийн зөвлөл, IV Латеран (1215)
• XII Экуменикийн зөвлөл, Лионы I (1245)
• XIV Экуменикийн зөвлөл, Лионы II (1274)
• XV Экуменикийн зөвлөл, Вен (1311-1312)
• XVI Экуменикийн зөвлөл, Констанс (1414)