Түүхийг шинжлэх ухаан болгон: Сурах бичиг. Соёл иргэншлийн хөгжлийн янз бүрийн онолууд хэрхэн давамгайлах байр суурь

Хууль 1. Тусдаа хэл, бүлэг хэлээр тодорхойлогддог, бие биедээ хангалттай ойр, тиймээс тэдний ойр дотно байдал нь филологийн гүн гүнзгий судалгаагүйгээр шууд мэдрэгддэг ард түмний овог, гэр бүл бүр нь анхны соёл-түүхийн төрлийг бүрдүүлдэг. Түүний бүх сүнслэг хандлага нь түүхэн хөгжлийн чадвартай бөгөөд нялх наснаасаа аль хэдийн гарч ирсэн. Хууль 2. Соёл, түүхийн өвөрмөц хэлбэрийн соёл иргэншил үүсч хөгжихийн тулд түүнд хамаарах ард түмэн улс төрийн тусгаар тогтнолыг эдлэх шаардлагатай. Хууль 3. Нэг төрлийн соёл-түүхийн соёл иргэншлийн эхлэл нь өөр төрлийн ард түмэнд дамждаггүй. Төрөл бүр нь харь гаригийн, өмнөх эсвэл орчин үеийн соёл иргэншлийн их бага нөлөөн дор үүнийг өөртөө зориулж хөгжүүлдэг. Хууль 4. Соёл-түүхийн төрөл бүрийн онцлог шинж чанар бүхий соёл иргэншил нь түүнийг бүрдүүлдэг угсаатны зүйн элементүүд нь олон талт, улс төрийн нэгдмэл байдалд уусахгүйгээр тусгаар тогтнолоо далимдуулан соёл иргэншлийн соёл иргэншлийг бий болгоход л бүрэн дүүрэн, олон талт, баялагт хүрдэг. мужуудын холбоо буюу улс төрийн тогтолцоо. Хууль 5. Соёл-түүхийн төрлүүдийн хөгжлийн явц нь ургах хугацаа нь хязгааргүй урт боловч цэцэглэх, үржих хугацаа нь харьцангуй богино, амьдрах чадварыг нь нэг удаа шавхдаг олон наст нэг жимстэй ургамлуудтай хамгийн төстэй байдаг. бүгд. 10-р баримт бичгийн асуултууд: Дээрх баримт бичигт түүхэн хөгжлийн ямар онолыг авч үзсэн бэ? Үүний үндсэн заалтуудыг тайлбарлаж, энэ баримт бичгийн зохиогчийг нэрлэ. Баримт 11 Өнгөрсөн зуунд хувьслын онол эрчимтэй хөгжиж буй эрин үед Дарвины өмнөх болон дараа нь оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн үр дүнд тусдаа арьс өнгө, угсаатны бүлгүүд бий болсон гэж үздэг. Өнөөдөр энэ онол цөөхөн хүнд тохирсон байдаг, учир нь олон баримтууд өөр нэг ойлголт болох мутагенезийн онолыг дэмждэг. Үүний дагуу шинэ зүйл бүр нь мутацийн үр дүнд үүсдэг - амьд оршнолуудын удмын сангийн гэнэтийн өөрчлөлт нь тодорхой газар, тодорхой цаг үед гадаад нөхцөл байдлын нөлөөн дор үүсдэг. Үүний үр дүнд угсаатны нийлэгжилтийн эхлэлийг мутацийн механизмтай холбож, улмаар угсаатны "түлхэлт" үүсч, улмаар шинэ угсаатны бүлгүүд үүсэхэд хүргэдэг. Угсаатны нийлэгжилтийн үйл явц нь маш өвөрмөц генетик шинж чанартай холбоотой байдаг. Энд бид угсаатны түүхийн шинэ параметр болох хүсэл тэмүүллийг танилцуулж байна. Хүсэл тэмүүлэлтэй байх нь мутацийн (хүсэл тэмүүллийн түлхэц) үр дүнд үүсдэг шинж чанар бөгөөд популяцид үйл ажиллагааны хүсэл эрмэлзэл нэмэгдэж буй тодорхой тооны хүмүүсийг бүрдүүлдэг. Ийм хүмүүсийг бид хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс гэж нэрлэх болно. Хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс хүрээлэн буй орчноо өөрчлөхийг хичээдэг бөгөөд үүнийг хийх чадвартай байдаг. Тэд урт удаан аялал зохион байгуулдаг бөгөөд үүнээс цөөхөн нь буцаж ирдэг. Тэд бол өөрсдийнхөө үндэстнийг тойрсон ард түмнийг байлдан дагуулах, эсвэл эсрэгээрээ түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцдэг хүмүүс юм. Ийм үйл ажиллагаа нь стресст өртөх чадварыг нэмэгдүүлэхийг шаарддаг бөгөөд амьд организмын аливаа хүчин чармайлт нь тодорхой төрлийн эрчим хүчний зарцуулалттай холбоотой байдаг. Энэ төрлийн энергийг манай агуу эх орон нэгт Академич В.И. Вернадский ба үүнийг биосфер дахь амьд бодисын биохимийн энерги гэж нэрлэжээ. Хүсэл тэмүүлэл ба зан үйлийн хоорондын холболтын механизм нь маш энгийн. Ихэнхдээ хүмүүс амьд организмын нэгэн адил амьдралыг хадгалахад шаардлагатай хэмжээний энергитэй байдаг. Хэрэв хүний ​​бие хүрээлэн буй орчноос шаардлагатай хэмжээнээс илүү их энерги "шингээх" чадвартай бол тухайн хүн бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг бий болгож, энэ энергийг сонгосон аль ч чиглэлд ашиглах боломжийг олгодог. Мөн шинэ шашны тогтолцоо, шинжлэх ухааны онолыг бий болгож, пирамид эсвэл Эйфелийн цамхаг гэх мэтийг бий болгох боломжтой. Үүний зэрэгцээ хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс зөвхөн шууд жүжигчид төдийгүй зохион байгуулагчдын үүргийг гүйцэтгэдэг. Нийгмийн шатлалын бүх шатанд байгаа овог аймгуудын зохион байгуулалт, удирдлагад илүүдэл эрчим хүчээ зарцуулж, тэд хэцүү байсан ч шинэ зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгож, бусад хүмүүст тулгаж, улмаар угсаатны шинэ тогтолцоо, шинэ угсаатны тогтолцоог бий болгодог. түүхэнд харагдана. 11-р илтгэлийн асуулт: Дээрх хэсэгт ямар онолыг авч үзсэн бэ? Үүний гол заалтууд юу вэ? 32 Ажлын хуудас 2 Үзэл баримтлалыг тодорхойл. Үзэл баримтлалыг сэдэвтэй холбоно. Тэдгээрийн зарим нь хэд хэдэн утгатай байж болно гэдгийг санаарай: 1) жилийн тэмдэглэл; 2) Нормандын эсрэг онол; 3) антропологи; 4) археологи; 5) археологи; 6) архивын шинжлэх ухаан; 7) археологи; 8) бонистик; 9) туслах түүхийн хичээлүүд (HED); 10) угийн бичиг; 11) сүлд дуу; 12) түүх судлал; 13) түүхэн газарзүй; 14) түүхэн хэмжил зүй; 15) түүх; 16) шинжлэх ухааны түүх; 17) түүхэн эх сурвалж; 18) түүхэн материализм; 19) эх сурвалжийн судалгаа; 20) ангиуд; 21) ангийн тэмцэл; 22) нутгийн түүх; 23) он цагийн түүх; 24) Марксизм; 25) арга зүй; 33 26) коммунизм; 27) шинжлэх ухаан; 28) Норманы онол; 29) нумизматик; 30) нийгэм-эдийн засгийн тогтоц; 31) ономастик; 32) палеографи; 33) папирологи; 34) парадигм; 35) хүсэл тэмүүллийн онол; 36) түүхийн үечлэл; 37) түүхчлэлийн зарчим; 38) судалгааны сэдэв; 39) хувьсгал; 40) социализм; 41) үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл; 42) сфрагистик; 43) фалеристик; 44) түүхийн философи; 45) шинжлэх ухааны мэдлэгийн чиг үүрэг; 46) хронограф; 47) он цагийн дараалал; 48) соёл иргэншил; 49) "Аннал" сургууль; 50) эпиграфи; 51) угсаатны зүй. 34 Ажлын хуудас 3 Асуултанд хариулна уу. 1) Хүмүүс яагаад өнгөрсөн үеийг судалж, түүний талаарх мэдлэгээ хадгалдаг вэ? 2) Түүх гэж юу вэ? Түүний үндсэн хил хязгаар, шинжлэх ухаан, сахилгын хүрээ юу вэ? 3) Түүхийн шинжлэх ухаан ямар чиг үүргийг гүйцэтгэдэг, түүхэн баримт, үйл явдлыг судлахдаа ямар арга, зарчмуудыг ашигладаг вэ? 4) Түүхчид найдвартай мэдээлэл авахын тулд ямар эх сурвалжийг ашигладаг вэ? 5) Түүхийн шинжлэх ухаан хөгжлийн явцад ямар үндсэн үе шатуудыг туулсан бэ? 6) Түүхийн шинжлэх ухааны хөгжлийн эхний үе шатанд байгаа онцлогийг заана уу. Эрт дээр үед түүхийн мэдлэг ямар хязгаарлалттай байсан бэ? 7) Дундад зууны үеийн оюун санааны хүрээнд шашин ба сүмийн давамгайлах байр суурь түүхэн мэдлэгийн агуулгад хэрхэн нөлөөлсөн бэ? Христийн шашны түүхэн хөгжлийн талаарх тайлбарын мөн чанар юу вэ? 8) Орчин үеийн гадаадын түүхийн шинжлэх ухааны ямар чиглэл, сургуулиуд танд хамгийн ирээдүйтэй, ач холбогдолтой юм шиг санагдаж байна вэ? 9) Түүхэн хөгжлийн талаарх марксист үзлийн мөн чанарыг тайлбарлана. Марксистуудын үзэж байгаагаар хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд ямар хүчин зүйлс шийдвэрлэх үүрэгтэй вэ? 10) Түүхийг Марсист тайлбарлахад ямар хязгаарлалт байдаг вэ? 11) Эрдэмтэд хүний ​​нийгмийн түүхийг судлахдаа яагаад "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг оруулж ирсэн гэж таны бодлоор? 35 12) Түүхэнд соёл иргэншлийн хандлагын үндэс нь ямар зарчим байдаг вэ? Орон нутгийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан эрдэмтдийн нэрийг бич. 13) Соёл иргэншил, нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай ойлголтууд хоорондоо холбоотой юу? Өөрийн үзэл бодлыг тайлбарла. 14) Дорно болон барууны соёл иргэншлийн хөгжлийн хэлбэрүүд бие биенээсээ юугаараа ялгаатай вэ? 15) Таны бодлоор Орос улс ямар соёл иргэншилд хамаарах вэ? 16) Освальд Шпенглерийн соёлын хэв шинжийн үндэс нь юу вэ? Тэр ямар соёл, түүхийн төрлүүдийг тодорхойлсон бэ? 17) Түүхэн хөгжлийг үечлэх ямар хувилбаруудыг нэрлэж болох вэ? Тэдгээрийн аль нь танд хамгийн үндэслэлтэй санагдаж байна вэ? Яагаад? 18) "Түүх" шинжлэх ухаан нь бусад хүмүүнлэгийн болон нийгмийн шинжлэх ухаантай холбоотой юу? Мөн хэрхэн? 19) Эртний Грекийн агуу түүхч Полибий: “...бусад мэдлэгээс илүүтэй өнгөрсөн үеийн мэдлэг нь хүмүүст тустай үйлчилж чадна...” гэж хэлсэн байдаг. Та дээрх мэдэгдэлтэй санал нийлж байна уу, яагаад? 20) Таны бодлоор түүхийн "хөдөлгүүр" юу вэ? 21) Түүхчид туйлын бодитой байж чадах уу, таны бодлоор түүхэн үйл явцыг тайлбарлах нь орчуулагчдын улс төрийн ашиг сонирхлоос хэрхэн хамаардаг вэ? 22) Олон улсын улс төрийн удирдлага яагаад түүхийн боловсролд онцгой анхаарал хандуулдаг гэж та бодож байна вэ? 23) Орос улсад түүхийн шинжлэх ухаан хэзээ, яагаад үүссэн бэ? Энэ үйл явцын онцлог шинж чанарыг анхаарч үзээрэй. 24) Дундад зууны Баруун Европ дахь Оросын он цагийн түүхүүд болон ижил төрлийн түүхийн зохиолуудын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? 36 Ажлын хуудас 4 Хүснэгтийг бөглөнө үү 1. Түүхийн шинжлэх ухааны чиг үүрэг Чиг үүргийн төрөл Онцлог шинж чанар 2. Түүхэн сурвалжийн ангилал Түүхийн сурвалжийн төрөл Онцлог Хэл шинжлэлийн угсаатны зүйн материал Хэрэгсэл, ахуйн эд зүйл, зэвсэг, барилгын байгууламж гэх мэт. Аман бичмэл 3. Түүхийн шинжлэх ухааны парадигмууд Хуваалцах шалгуур Үндсэн нэр Зохиогчид, түүхэн үзэл баримтлал, үүсэх онолын тодорхойлолтын үйл явц Шашин тогтоц Соёл иргэншил - Нийгэмд хөгжсөн- Соёл иргэншил - морин цэ XIX - соёлын эхэн үе - XX зуун. Н.Я. Данисалный Оплевский, О.Спенредделения, Глер, А.Тойн - зохиогч бүр шалгуур үзүүлэлтээс хамааран өөрийн гэсэн тодорхойлолтыг өгдөг Passionary 37 4. Соёл иргэншлийн хандлага Зохиогч Соёл иргэншлийн тодорхойлолт Г.Морган, Ф.Энгельс Н .И. Данилевский О.Шпенглер Соёл иргэншил нь харилцан нэвчих чадвартай, бие даасан соёлын хөгжлийн бууралт (буурах үе шат) юм. Соёл иргэншил нь "ясжилт", хотуудын хөгжил, технологийн цэцэглэлт, массын соёл үүсэх зэргээр тодорхойлогддог. А.Тойнби 5. Формацийн хандлага Нийгэм-эдийн засаг Үүссэн шинж тэмдэг Анхан шатны ДБЭЗ Тохиромжтой эдийн засгийн төрөл (цуглуулга, ан агнуур), хувийн өмчгүй байдал, мөлжлөг, анги, төр. Нийгмийн тэгш байдал. Боол эзэмшиж буй OEF Феодалын OEF Капиталист OEF Коммунист OEF 6. Оросын дэлхийн түүхэн үйл явцад эзлэх байр суурь Хугацаа Үзэл бодол Төлөөлөгчид Барууны үзэл гарч ирэх аргументууд Славофилизм - 1830-40-өөд он. А.С. Хомяков, А.И. Кошелев, хөгжлийн зам Ю.Ф. Самарин, Орос, би шийднэ - K.S. Аксаков, барууны үүрэг- И.С. Оросын төр, нийгэмлэг, нийгмийн амьдралын хамтын нийгэмлэгийн бүтэц, хөгжилд Аксаковын алдар гавьяа Евразизм 38 7. Оросын түүхийн үечлэл (Н.М. Карамзин) Үеийн нэр Хугацаа Онцлог Эртний түүх Рурикээс III Иван хүртэл Хаант засгийн үндэс (систем хавсралтууд) 8. Оросын түүхийн үечлэл (С.М. Соловьев) Үргэлжлэх хугацаа Онцлогууд 17-р зууны эхэн үеэс дунд үе хүртэл Орос улс тогтолцоонд нэвтэрсэн үе - XVIII зуун. Европын улсуудын сэдэв 9. Оросын түүхийн үечлэл (В.О.Ключевский) Үеийн нэр Хугацаа шинж чанар Их Орос 15-р зууны дунд үеэс. Их Орос руу, Москва - хоёрдугаар арван жил, Хаант - XVII зуун. бояр, цэрэг-хөдөө аж ахуйн 10. Оросын түүхийн орчин үеийн үечлэл Он цагийн нэр Хүрээний онцлог Хуучин Оросын төр Оросын газар нутаг улс төрийн бутрал ба татар-монголын түрэмгийллийн үеийн Москвагийн төр Оросын эзэнт гүрэн бүрэлдэн хөгжиж, 39-ийн үргэлжлэл. ширээ. 10 Тухайн үеийн он цагийн нэр Хязгаарлагдмал хаант засаглалд шилжих үеийн Оросын эзэнт гүрний хүрээний шинж чанар Орос улс хөрөнгөтний ардчилсан бүгд найрамдах улсын үеийн Зөвлөлт төр үүсч, оршин тогтнож байсан 1985-1991 он. Зөвлөлтийн тогтолцоог социалист тогтолцооны хүрээнд шинэчлэх оролдлого ОХУ 40

Шашин, сүм нь хэд хэдэн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд нийгэмд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. "Функц" ба "үүрэг" гэсэн ойлголтууд хоорондоо холбоотой боловч ижил биш юм. Чиг үүрэг бол шашны нийгэмд үйл ажиллагаа явуулах арга зам, үүрэг нь түүний үйл ажиллагааны ерөнхий үр дүн, үр дагавар юм.

Сүм нь эдийн засгийн харилцаа болон нийгмийн амьдралын бусад салбарт эсрэгээр нөлөөлдөг. Энэ нь тодорхой үзэл бодол, үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, институцийг шийтгэж, тэдэнд "ариун байдлын гэгээ" өгч, "бурханлаг бус", "унасан", "муунд живсэн", "нүгэл үйлдсэн", "хууль", "Үг"-ийн эсрэг тунхагладаг. Бурханы". Шашны хүчин зүйл нь эдгээр салбар дахь шашин шүтлэгтэй хувь хүн, бүлэг, байгууллагын үйл ажиллагаагаар дамжуулан эдийн засаг, улс төр, төр, үндэстэн хоорондын харилцаа, гэр бүл, соёлын салбарт нөлөөлдөг. Нийгмийн бусад харилцаан дээр шашны харилцааны “давхцал” бий.

Сүмийн нөлөөллийн зэрэг нь түүний нийгэм дэх байр суурьтай холбоотой бөгөөд энэ газар нь нэг удаа, бүрмөсөн өгөгддөггүй бөгөөд энэ нь ариун нандин (Латин sacer - ариун) болон секулярчлалын (Хожуу Латин saecularis - дэлхийн) үйл явцын хүрээнд өөрчлөгддөг; , иргэний). Сакралчлал гэдэг нь олон нийтийн болон хувь хүний ​​ухамсрын хэлбэр, үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, хүмүүс, байгууллагуудын зан үйлийг шашны зөвшөөрлийн хүрээнд татан оролцуулах, олон нийтийн болон хувийн амьдралын янз бүрийн салбарт нөлөөллийг нэмэгдүүлэх явдал юм. Шашнаас ангид байх нь эсрэгээрээ олон нийтийн болон хувь хүний ​​ухамсарт шашны нөлөө сулрахад хүргэдэг. Эдгээр үйл явц нь янз бүрийн хэлбэрийн нийгэмд, хөгжлийн дараалсан үе шатуудад, нийгэм-улс төр, соёлын өөрчлөлтөд нэг шугаман, зөрчилдөөнтэй, жигд бус байдаггүй.

Мөргөлдөөний онолчид шашин нь нийгэм дэх давамгайлсан бүлгүүдийн байр суурийг бэхжүүлж, хүч чадал багатай бүлгүүдийг дарангуйлдаг гэж үздэг. Энэ нь доод ангиудад өөр ертөнцөд илүү сайн амьдрах итгэл найдвар төрүүлдэг итгэл үнэмшлээр дамжин хийгддэг. Энэ нь тэдний анхаарлыг энэ ертөнцийн асуудлаас холдуулдаг. Бидний мэдэж байгаагаар, Христийн шашны сургаалын дагуу ядуурлыг ариун журам гэж үздэг. Үүнээс гадна Христэд итгэгчид уур хилэн, түрэмгий байдлыг нүгэл гэж үздэг.

мөргөлдөөний онолын үүднээс шашны итгэл үнэмшилтэй тайлбарыг Карл Маркс санал болгосон; тэрээр шашныг ангийн ноёрхлын хэрэгсэл гэж үздэг байв. Фрейдийн нэгэн адил Маркс шашныг хуурмаг зүйл, амьдрал итгэл төрүүлэхгүй байхад тайтгарлыг авчирдаг домог гэж үздэг байв. Маркс шашин нь айдас, түгшүүрийг төдийгүй ангийн тогтолцоон дахь мөлжлөгийн шударга бус байдлыг далдалдаг гэж үздэг. Функционалистууд шашин ямар нийгмийн зорилгод үйлчилдгийг олж мэдэхийг эрмэлздэг; Зөрчилдөөний онолчид шашин нь ангийн тогтолцоог хэрхэн бэхжүүлж, устгаж, эсвэл аль алинд нь хувь нэмрээ оруулдаг талаар дүн шинжилгээ хийдэг.

Шашин нь бас олон янзын соёлыг төлөөлдөг. Харилцан уялдаатай, заримдаа хачирхалтай нь бүх нийтийн, формацийн, анги, угсаатны, өвөрмөц, дэлхийн болон орон нутгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд юм. Тодорхой нөхцөл байдалд нэг юм уу нөгөө нь бодит болж, тэргүүн байранд гарч болно; шашны удирдагчид, бүлгүүд, сэтгэгчид эдгээр хандлагыг ижил аргаар илэрхийлэхгүй байж болно. Энэ бүхэн нь нийгэм-улс төрийн чиг баримжаагаар илэрхийлэгддэг - түүхээс харахад шашны байгууллагуудад (сүмүүд) дэвшилтэт, консерватив, регрессив өөр өөр байр суурьтай байсан бөгөөд байдаг. Түүгээр ч барахгүй тодорхой бүлэг болон түүний төлөөлөгчид тэдний аль нэгэнд нь хатуу "тогтсон" байдаггүй, тэд чиг баримжаагаа өөрчилж, нэгээс нөгөөд шилжиж чаддаг.

Түүх, социологийн үүднээс сүм нь ертөнцтэй нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай, заримдаа парадокс харилцаатай холбоотой байдаг. Нэг талаас, энэ нь нийгэмд одоо байгаа нийгмийн статус квог хадгалахад хувь нэмэр оруулж, улмаар эрх мэдлийн бүтцийн байр суурийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг, уялдуулах, тогтворжуулах хүчин зүйл болж ажилладаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн шашин нь тогтворгүйжүүлэх хүчин зүйл болж чаддаг, учир нь энэ нь ёс суртахууны өндөр стандарттай байдаг бөгөөд энэ нь түүнд чухал боломжийг олгодог. Шашны чухал чадавхи байгаа нь шашны байгууллагуудын уламжлалт эрх мэдэлтэй хослуулсан нь сүмийн нийгэмд гүйцэтгэх хамгийн чухал үүргийг тодорхойлдог.

Дүгнэлт.

Нийгмийн нийгэмлэг дэх хүмүүсийн эв нэгдлийн өндөр түвшин, тэдний эв нэгдэл (нэгдэл), тэдний байр суурь ижил төстэй байдал нь гэмт хэргийн тоог бууруулахад бодитой хувь нэмэр оруулдаг. Нийгмийн нийгэмлэгийн (анги, нийгэм) эв нэгдэл (интеграцчлал) хангалттай өндөр байвал энэ нийгэмлэгийн гишүүдийн зан үйлийн хазайлтын тоо буурдаг. Эсрэгээр, зан үйлийн хазайлтын тоо нэмэгдэж байгаа нь түүний интеграцийн задралын үзүүлэлт юм. Зарим тохиолдолд, жишээлбэл, хамгийн ойрын нийгмийн бүлгээс (гэр бүлээс) өсвөр насны хүүхдэд үр дүнгүй нөлөө үзүүлэх, нийгэмшүүлэх хангалтгүй байдал (бүхэл бүтэн нийгэмд хамаарах үнэт зүйлс, зан үйлийн хэм хэмжээний тогтолцоонд хамрагдах гэсэн утгаараа) хүргэж болно. хууль бус үзэл бодол, үзэл санаа оршин тогтнож, нийгэмд харш зан үйлийн хэм хэмжээ үйлчилдэг аяндаа бий болж буй бүлгүүдийн түүнд үзүүлэх нөлөөллийг нэмэгдүүлэх. Үүнд нийгэмд харш зан авиртай өсвөр насны зарим бүлэг, рецидив хулгайч, архичин гэх мэт хүмүүс багтаж болно. Ийм нийгмийн бүлгүүдийн нөлөөлөл нь гэр бүл, сургууль, үйлдвэрлэлийн баг, улс төрийн тогтолцооны нийгэм, хүмүүжлийн нөлөө багатай шууд холбоотой байдаг. нийгмийн. Хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцаа суларч байгаатай холбоотой бас нэг анхаарах ёстой зүйл бол шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын сөрөг үр дагавар: хотжилт, томоохон хотуудын үүсэл гэх мэт. Хэдийгээр энэ нь түүхэн дэвшилттэй боловч бас байж болно. хүмүүсийн шилжилт хөдөлгөөн, хүн амын шилжилт хөдөлгөөнтэй холбоотой ёс суртахуунгүй үзэгдлүүдийг тодорхой хэмжээгээр нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

20-р зуунд дэлхийн түүхийг өөрчлөлтийн үйл явц гэж үзэх болсон орон нутгийн соёл иргэншилцаашдын хөгжлийг хүлээн авсан. Энэ онолыг хөгжүүлэхэд О.Шпенглер (1880-1936), А.Тойнби (1889-1975), дотоодын сэтгэгч Л.Н.Гумилев (1912-1992) нар ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн онолд ахиц дэвшил нь шинэ соёл иргэншил бүр өмнөх үеийнхээ ололт амжилтыг тодорхой хэмжээгээр өвлөн авч, материаллаг болон оюун санааны соёлын улам өндөр түвшинд хүрдэгтэй холбоотой байв. Гумилев хүмүүсийн хүрээлэн буй орчинтойгоо харилцах харилцааг хөгжлийн гол эх үүсвэр гэж үздэг байв.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст оршин тогтнох тухай санаанууд үе шатууд, эсвэл үе шатууддэлхийн соёл иргэншлийн хөгжил. Америкийн эдийн засагчид, улс төр судлаачид, социологчид (Ж.Гэлбрейт, В.Ростоу, Д.Бэлл, Э.Тоффлер) түүхийн хөдөлгөгч хүчийг мэдлэгийн хүрээг тэлэхийг олж харсан нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг боловсронгуй болгох боломжийг олгосон. үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны шинэ хэлбэрийг эзэмших. Тэд ан агнуур, цуглуулагчаас газар тариалан, мал аж ахуй руу шилжиж, улмаар аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэл, орчин үеийн өндөр технологийн нийгэмд шилжсэнтэй холбоотой байв.

Хөгжлийн шинэ үе шат бүрт шилжих шилжилтийг түүхийн дэвшилтэт хөгжлийн хуулиудаар хатуу тодорхойлсон (урьдчилан тодорхойлсон) гэж үздэггүй байв. Энэ нь боломж гэж тодорхойлогддог байсан бөгөөд хэрэгжүүлэх нь зохих боломжоос хамаарна урьдчилсан нөхцөл. Тэдгээрийн дотроос хувь хүний ​​нийгэм дэх байр суурийг тодорхойлсон түүх, соёл, улс төрийн онцлог, олон улсын нөхцөл байдал, хувь хүний ​​соёл иргэншлийн уламжлалыг онцлон тэмдэглэв.

Соёл иргэншлийн хөгжлийн үе шатуудын онолын хүрээнд 20-р зуунд улам хурцадсан орчин үеийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулж, уламжлалт (хөдөө аж ахуй-бэлчээрийн) нийгмээс аж үйлдвэрийн нийгэм рүү түргэвчилсэн шилжилтийг хийжээ.

20-р зууны дэлхийн дайн, соёл иргэншлийг устгах чадвартай цөмийн болон бусад үй олноор хөнөөх зэвсэг бий болсон, байгаль орчны асуудал хурцадсантай холбоотой бусад бодит байдал нь түүхийн асуудлыг ойлгоход тусгагдсан байв. Орчин үеийн нөхцөлд хүн төрөлхтний тогтвортой дэвшилтэт хөгжлийн тухай санаа нь улам бүр эргэлзээ төрүүлж байна. Хөгжил дэвшлийг үйлдвэрлэл, хэрэглээний өсөлттэй холбох нь зүй ёсны хэрэг үү, үнэт зүйлээ эргэн харах цаг ирж байна уу, түүний гол шалгуур нь хүний ​​оюун санааны хөгжлийн боломж байх уу гэсэн асуултууд улам бүр нэмэгдэж эхлэв.

Асуулт, даалгавар

· Бичиг үсгийн өмнөх үеийн өнгөрсөн үеийн мэдлэгийн онцлог юу байсныг тайлбарла. Дэлхий ба хүний ​​гарал үүслийг тайлбарласан ямар домог та мэдэх вэ?

· Эртний үеийн шилдэг түүхчдийн нэрийг нэрлэнэ үү. Түүхийн шинжлэх ухааны хөгжлийн эхэн үеийн онцлогийг заана уу. Эрт дээр үед түүхийн мэдлэг ямар хязгаарлалттай байсан бэ?

· Дундад зууны үеийн оюун санааны хүрээнд шашин, сүм хийдийн зонхилох байр суурь шинжлэх ухааны мэдлэгийн агуулгад хэрхэн нөлөөлсөн бэ?

· Шинэ эриний үед өнгөрсөн үеийн сонирхол яагаад нэмэгдсэн бэ?

· 18-19-р зуунд түүхийн судалгааны ямар шинжлэх ухааны хандлага, зарчмуудыг боловсруулсан бэ?

· 20-р зууны түүхийн шинжлэх ухааны хөгжлийн онцлог юу вэ?

· Түүхэн үйл явцын талаарх шашин-ид шидийн үзлийн онцлог юу байсан бэ? Түүхийн аль эрин үед ийм үзэл баримтлал давамгайлсан бэ? Түүхэнд хүн ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?

· Соён гэгээрлийн үеийн түүхэн үзлийн онцлогийг заана уу. 18-р зууны эрдэмтдийн үзэж байгаагаар нийгмийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч юу байсан бэ?

· Германы гүн ухаантан И.Кант түүхэн дэх хувь хүний ​​байр суурийг ойлгоход ямар зарчмын шинэ зүйлийг авчирсан бэ?

· Г.Гегел түүхэн үйл явцыг хэрхэн төлөөлсөн бэ? Тэрээр "ертөнцийн сүнс" гэсэн ойлголтоор юу гэсэн үг вэ?

· Түүхэн хөгжлийн талаарх марксист үзлийн мөн чанарыг тайлбарлана. Марксистуудын үзэж байгаагаар хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд ямар хүчин зүйлс шийдвэрлэх үүрэгтэй вэ? Түүхийг марксист тайлбарлах хязгаарлалтыг авч үзье.

· 20-р зууны түүхчид “соёл иргэншил” гэсэн ойлголтыг ямар утгаар ашигласан бэ? Түүхэнд соёл иргэншлийн хандлагын үндэс нь ямар зарчим байдаг вэ? Орон нутгийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан эрдэмтдийг нэрлэ.

· Дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжлийн үе шатуудын онолыг дэмжигчид түүхэн үйл явцын хөдөлгөгч хүчийг хэрхэн тодорхойлдог вэ?

· 20-р зууны ямар бодит байдал нь эрдэмтдийг хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжилд санаа зовоход хүргэдэг вэ?

Хүснэгтийг бөглөнө үү

Сэдэв 2Түүхэн дэх үечилсэн зарчим

Хүн төрөлхтний түүхийн үндсэн үе шатуудыг эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэрийг өөрчлөх, материаллаг соёлын хөгжлийн зарчмын дагуу ялгах хандлага өргөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ийм санааг Францын гүн ухаантан хэлсэн байдаг Ж.Кондорсе(1743-1794) ба Америкийн угсаатны зүйч Л.Морган(1818-1881). Тэд түүхийг харгислал (цугларалт, ан агнуурын үе), харгислал (хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй давамгайлсан үе), соёл иргэншил (хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй, бичиг үсэг, металл боловсруулах) гэж хуваадаг.

Л.Морган, Ж.Кондорсе нарын дагуу түүхийг үечилсэн схем

Соёл иргэншил

Барбаризм

Энэ үечлэл дээр үндэслэсэн багаж хэрэгслийн шинж чанарын өөрчлөлт. Чулуун, хүрэл, төмрийн зэвсгийн үе гэж хуваагддаг хүн төрөлхтний оршин тогтнох эхний үе шатыг судлахад археологийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжлийн онолыг дэмжигчид үүнийг харж байна гурван үндсэн үе шат, завсрын, шилжилтийн үе шатаар тусгаарлагдсан.

Эхний үе шат нь МЭӨ 8-р мянганы орчимд эхэлсэн. Энэ нь цуглуулах, ан агнуураас газар тариалан, мал аж ахуй, гар урлалын үйлдвэрлэлд шилжихтэй холбоотой байв.

17-р зууны дунд үеэс эхэлсэн хоёр дахь үе шат нь үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэл бий болж, хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцоо бий болж, түүнийг илүү бүтээмжтэй болгож, машиныг нэвтрүүлэх, аж үйлдвэрт шилжих нөхцөл бүрдсэн байв. хөгжлийн үе шат.

Гурав дахь үе шат нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст эхэлсэн бөгөөд шинэ төрлийн нийгэм (үүнийг ихэвчлэн мэдээллийн нийгэм гэж нэрлэдэг) үүссэнтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь компьютерийг нэвтрүүлснээр оюуны хөдөлмөрийн шинж чанар, мэдлэгийн хувьд чанарын хувьд өөрчлөгдөж байв. үйлдвэрлэлийн салбар үүссэн.

Түүхийг орон нутгийн соёл иргэншлийн (эртний, Грек-Византийн, Исламын, Христийн дундад зууны Европ г.м.) өөрчлөлтийн үүднээс авч үзэхийг дэмжигчид түүхийн эрин үеийг оршин тогтнох хугацаагаар нь хэмждэг бөгөөд энэ нь хэдэн зуунаас мянган жилийн хооронд хэлбэлздэг. А.Тойнби дэлхийн түүхэнд өвөрмөц шинж чанартай 13 бие даасан соёл иргэншил байсан гэж үздэг (бусдыг нь тэдний салбар гэж үздэг).

Марксист формацийн онол хүн төрөлхтний түүхэн дэх үндсэн таван үеийг тодорхойлсон.

Анхан шатны хамтын тогтолцооны эрин үе нь хувийн өмчгүй, хүмүүс байгалиас бүрэн хамааралтай, зөвхөн хамтарсан, хамтын хөдөлмөр, хэрэглээний нөхцөлд л оршин тогтнох боломжтой байсан үед бүтээмжийн хүчний хөгжлийн туйлын доогуур түвшинд байсан.

Боолын тогтолцоонд шилжсэн нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг сайжруулж, илүүдэл бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, түүнийг хувь хүнээр эзэмших боломж бий болж, хувийн өмч бий болсонтой холбоотой байв. Үүний зэрэгцээ эзэн-боол эзэмшигч нь зөвхөн газар, хөдөлмөрийн хэрэгслийг эзэмшдэг байсан төдийгүй "ярианы хэрэгсэл" гэж тооцогддог ажилчид, боолууд.

Феодалын нийгэм нь ажилчдын газар өмчлөгч болох феодал ноёдоос хэсэгчлэн хамааралтай байдгаараа онцлог байв. Хөдөлмөр эрхэлж буй хүн амын дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг тариачид багаж хэрэгслийг хувийн өмчтэй, үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүнийхээ тодорхой хэсгийг захиран зарцуулах боломжтой байв. Энэ нь боолуудад байгаагүй хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх сонирхолыг тодорхойлсон.

Марксизмын капиталист гэж тодорхойлсон формацийн хүрээнд ажилчин биечлэн эрх чөлөөтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч амьжиргааны эх үүсвэргүй тул тэрээр хөдөлмөрийн чадвараа үйлдвэрлэсэн илүүдэл бүтээгдэхүүний цалингүй хэсгийг өмчлөх үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэн, бизнес эрхлэгчдэд зарахаас өөр аргагүй болдог.

Дараагийн коммунист формаци нь хувийн өмч устаж үгүй ​​болсноор хүн жинхэнэ эрх чөлөөг олж авч, зөвхөн өөрийнхөө болон нийгмийн хэрэгцээний төлөө зүтгэж, өөртөө эзэн болох нийгэм гэж үздэг байв. амьдрал.

Марксист онолын түүхэн уртасгасан эрин үе бүрт холбогдох формацийн үүсэх, цэцэглэх, буурах үеийг ялгаж үздэг. Соёл иргэншлийн хандлага нь соёл иргэншлийн хөгжлийн ижил үе шатуудыг онцолсон.

Эрин үе ба тэдгээрийг бүрдүүлсэн үе хоорондын хил хязгаарыг дүрмээр бол ард түмний амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн томоохон, томоохон түүхэн үйл явдлуудаар тодорхойлдог байв.

Өнгөц харахад түүхэнд янз бүрийн хандлагыг дэмжигчид түүний үечлэлд үндсэндээ ялгаатай байх ёстой мэт санагдаж болох ч бодит байдал дээр ийм зүйл болохгүй. Зөвхөн тодорхой асуудлаар маргаан үүсдэг. Баримт нь өөрчлөлтийн цагийг янз бүрийн аргаар нэрлэж болно - формацийн өөрчлөлт, орон нутгийн соёл иргэншлийн уналт, хөгжлийн шинэ үе шат эхлэх. Тайлбарласан үйл явдлын мөн чанар өөрчлөгддөггүй.

Түүхэн хөгжлийн шинэ үе бүр нь дүрмээр бол эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэр, өмчийн харилцаа, улс төрийн үймээн самуун, оюун санааны соёлын мөн чанарын гүн гүнзгий өөрчлөлттэй холбоотой байдаг.

Хэрэв бид хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь ярьж байгаа бол аливаа үечлэл нь тодорхой хэмжээгээр болзолтой гэдгийг санах нь зүйтэй. Шинэ эринд шилжих нь нэг удаагийн үйлдэл биш, харин цаг хугацаа, орон зайд өргөтгөсөн үйл явц юм. Нийгмийн хямрал, уналт нь түүний гүнд шинэ соёл иргэншлийн нахиа үүсэхтэй хослуулж болно. Эдгээр үйл явц дэлхийн бүх хэсэгт нэгэн зэрэг хөгждөггүй. Шинэ эриний аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн бүрэлдэх явц яг ингэж өрнөсөн юм. Зарим улс аж үйлдвэрийн хувьсгалыг хэдийнэ мэдэрсэн бол зарим нь ангийн тогтолцоо, үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийн хил хязгаараас хараахан гарч амжаагүй байхад заримд нь хуучин болон шинэ тогтолцооны элементүүд хачирхалтай хослуулсан байдаг.

Дэлхийн түүхийг судлахдаа дэлхийн хөгжлийг нийгэм, улс орнуудын амьдралын бүхий л хүрээнд, тэдний харилцаа, байгаль орчинтойгоо харилцах харилцаанд байнга тохиолддог харилцан уялдаатай өөрчлөлтүүдийн үйл явц гэж ойлгоход үндэслэх шаардлагатай. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь дэлхийн хүн амын дийлэнх нь биш юмаа гэхэд гадаад төрх байдалд нь нөлөөлж байгаа бол дэлхийн түүхэнд шинэ үе шат эхлэх тухай ярих нь зөв юм. Заримдаа энэ нь олон ард түмэнд шууд нөлөөлдөг бүрэн тодорхой үйл явдлуудтай холбоотой байдаг. Бусад тохиолдолд шинэ үе шатанд шилжих нь цаг хугацааны явцад уртасдаг. Дараа нь тодорхой нөхцөлт огноог эргэлтийн цэг болгон авч болно.

Хүний хөгжлийн үе шатууд

Хүн төрөлхтний туулсан түүхэн замыг эртний эрин үе, эртний ертөнцийн түүх, дундад зууны үе, шинэ ба орчин үеийн гэж хуваахыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн.

Анхны эриний үргэлжлэх хугацааг 1.5 сая жилээс илүү гэж тодорхойлсон. Үүнийг судлахад археологи түүхийн тусламжид ирдэг. Эртний багаж хэрэгсэл, хадны зураг, оршуулгын үлдэгдэл зэргийг ашиглан өнгөрсөн үеийн соёлыг судалдаг. Антропологийн шинжлэх ухаан нь анхдагч хүмүүсийн дүр төрхийг сэргээдэг.

Энэ эрин үед орчин үеийн хүн төлөвших (30-40 мянган жилийн өмнө) явагдаж, багаж хэрэгсэл аажмаар сайжирч, ан агнуур, загас агнуур, цуглуулгаас газар тариалан, мал аж ахуй руу шилжиж эхэлсэн.

Эртний ертөнцийн түүх нь анхны муж улсууд үүссэн үеэс (МЭӨ IV-III мянган жил) эхэлдэг. Энэ бол нийгмийг эрх баригчид болон захирагддаг, байгаа ба байхгүй гэж хувааж, боолчлол өргөн тархсан үе байсан (хэдийгээр энэ нь эртний бүх мужуудад эдийн засгийн чухал ач холбогдолтой байгаагүй). Эртний үед (МЭӨ 1-р мянган жил - МЭ эхэн үе), Эртний Грек, Эртний Ромын соёл иргэншлийн өсөлтийн үед боолын тогтолцоо оргил үедээ хүрчээ.

Сүүлийн жилүүдэд хэсэг эрдэмтдийн оролдлого, ялангуяа математикч А.Т. Фоменко, Эртний ертөнц ба Дундад зууны үеийн түүхийн өөрийн гэсэн он дарааллыг санал болгох. 16-17-р зуунаас өмнө, хэвлэлийг өргөнөөр ашиглахаас өмнө болсон олон үйл явдлыг түүхчид сэргээн босгосон нь маргаангүй бөгөөд бусад хувилбарууд боломжтой гэж тэд үзэж байна. Ялангуяа тэд хүн төрөлхтний бичигдсэн түүхийг зохиомлоор мянга гаруй жилээр сунгаж байгааг анхаарч үзэхийг санал болгож байна. Гэхдээ энэ нь ихэнх түүхчдийн хүлээн зөвшөөрөөгүй зөвхөн таамаглал юм.

Дундад зууны эрин үеийг ихэвчлэн V - XVII зууны үеээр тодорхойлдог.

Энэ эриний эхний үе (V-XI зуун) нь Баруун Ромын эзэнт гүрний уналт, Европт ангийн тогтолцоо бий болсонтой холбоотой шинэ төрлийн нийгмийн харилцаа үүссэнээр тэмдэглэгдсэн байв. Үүний хүрээнд анги бүр өөр өөрийн эрх үүрэгтэй. Энэ цаг үе нь натурал аж ахуй давамгайлж, шашны онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгээрээ онцлог юм.

Хоёр дахь үе (11-р зууны дунд үе - 15-р зууны төгсгөл) бол томоохон феодалын улсууд үүсч, хотуудын ач холбогдол улам бүр нэмэгдэж байсан үе юм. Тэд гар урлал, худалдаа, оюун санааны амьдралын төв болж, улам бүр шашингүй шинж чанартай болж байна.

Гурав дахь үе (XVI - XVII зууны дунд үе) нь феодалын тогтолцооны задралын эхлэлтэй холбоотой бөгөөд үүнийг заримдаа орчин үеийн эхэн үе гэж тодорхойлдог. Европчууд дэлхийг нээж, колоничлолын эзэнт гүрнүүд бий болж эхлэв. Бараа-мөнгөний харилцаа эрчимтэй хөгжиж, үйлдвэрлэл өргөн дэлгэрч байна. Нийгмийн нийгмийн бүтэц улам бүр төвөгтэй болж, ангийн хуваагдалтай зөрчилдөж байна. Шинэчлэл ба Эсрэг шинэчлэл нь сүнслэг амьдралын шинэ үе шат эхэлснийг харуулж байна. Нийгэм, шашны зөрчилдөөн нэмэгдэж байгаа нөхцөлд төвийн эрх мэдэл бэхжиж, абсолютист хаант засаглал бий болно.

Эртний ертөнц ба Дундад зууны соёл иргэншлийг "өсөлтийн үе шатууд"-ын онолын хүрээнд ялгадаггүй, тэдгээрийг "уламжлалт нийгэм" гэж үздэг бөгөөд үүний үндэс нь байгалийн болон хагас байгалийн хөдөө аж ахуй, гар урлалын аж ахуй юм.

Шинэ цагийн эрин үе - аж үйлдвэр, капиталист соёл иргэншил үүсч, бий болсон эрин үе нь мөн хэд хэдэн үеүүдэд хуваагддаг.

Эхнийх нь 17-р зууны дунд үеэс, ангийн тогтолцооны үндсийг сүйтгэсэн хувьсгалуудын цаг ирэх үед (тэдгээрийн эхнийх нь 1640-1660-аад оны Англид гарсан хувьсгал) эхэлдэг. Гэгээрлийн эрин үе нь хүний ​​оюун санааны ангижрал, оюун санааны хүчинд итгэх итгэлийг олж авахтай холбоотой чухал ач холбогдолтой байв.

Орчин үеийн хоёр дахь үе нь Францын Их хувьсгалын дараа (1789-1794) эхэлдэг. Англид эхэлсэн аж үйлдвэрийн хувьсгал нь капиталист харилцаа бүрэлдэх явц хурдацтай явагдаж байгаа тивийн Европын орнуудыг хамарч байна. Энэ бол колонийн эзэнт гүрнүүд эрчимтэй хөгжиж, дэлхийн зах зээл хөгжиж, олон улсын хөдөлмөрийн хуваагдлын тогтолцоо бий болсон үе юм. Томоохон хөрөнгөтний улсууд байгуулагдаж дууссаны дараа тэдний ихэнхэд үндсэрхэг үзэл, үндэсний ашиг сонирхлын үзэл баримтлал тогтжээ.

Орчин үеийн гурав дахь үе нь 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Энэ нь шинэ газар нутгийг хөгжүүлэхтэй холбоотойгоор аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн "өргөн" хурдацтай хөгжил удааширч байгаагаараа онцлог юм. Өсөн нэмэгдэж буй бүтээгдэхүүний хэмжээг шингээхэд дэлхийн зах зээлийн хүчин чадал хангалтгүй болж байна. Дэлхийн хэт үйлдвэрлэлийн хямрал гүнзгийрэх цаг ирж байна.

аж үйлдвэрийн орнуудын нийгмийн зөрчилдөөний өсөлт. Тэдний хоорондох ертөнцийг дахин хуваах тэмцэл эхэлж, улам ширүүснэ.

Орчин үеийн хүмүүс энэ үеийг аж үйлдвэр, капиталист соёл иргэншлийн хямралын үе гэж үздэг байв. Тэд 1914-1918 оны дэлхийн нэгдүгээр дайныг түүний үзүүлэлт гэж үзсэн. үүнтэй холбоотой үймээн самуун, ялангуяа Орос дахь 1917 оны хувьсгал.

Орчин үеийн түүхийн үечлэл

Орчин үеийн түүх гэдэг нэр томъёог юу гэж ойлгох ёстой вэ гэдэг нь орчин үеийн шинжлэх ухааны хамгийн маргаантай асуудлын нэг юм.

ЗХУ-ын зарим түүхч, философичдын хувьд 1917 оны хувьсгал нь коммунист формацийн эрин үе рүү шилжих шилжилтийг тэмдэглэсэн нь орчин үеийн цаг үетэй холбоотой байв. Түүхийг үечлэх бусад хандлагыг дэмжигчид "Орчин үеийн цаг" гэсэн нэр томъёог өөр утгаар ашигласан бөгөөд энэ нь одоогийн цаг үетэй шууд холбоотой үе юм. Тэд 20-р зууны түүх буюу орчин үеийн түүхийг ярихыг илүүд үзсэн.

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн түүхийн хүрээнд хоёр үндсэн үеийг ялгаж үздэг.

19-р зууны төгсгөлд эхэлсэн орчин үеийн аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн гүнзгийрч, өсөн нэмэгдэж буй хямралын үйл явц нь 20-р зууны эхний хагасыг бүхэлд нь хамардаг. Энэ бол орчин үеийн эхэн үе юм. Дэлхий дээр өөрсдийгөө тунхагласан зөрчилдөөний ноцтой байдал улам бүр нэмэгдсээр байв. 1929-1932 оны Их хямрал өндөр хөгжилтэй орнуудын эдийн засгийг сүйрлийн ирмэгт аваачсан. Хүчний өрсөлдөөн, колони, бүтээгдэхүүний зах зээлийн төлөөх тэмцэл нь 1939-1945 оны дэлхийн хоёрдугаар дайнд хүргэсэн нь эхнийхээс ч илүү хор хөнөөлтэй юм. Европын гүрнүүдийн колоничлолын систем сүйрч байна. Хүйтэн дайны нөхцөл байдал дэлхийн зах зээлийн эв нэгдлийг эвдэж байна. Цөмийн зэвсэг зохион бүтээснээр аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн хямрал бүх хүн төрөлхтний үхэлд заналхийлж эхлэв.

Дэлхийн тэргүүлэгч орнуудын нийгэм, нийгэм-улс төрийн хөгжлийн шинж чанарын өөрчлөлттэй холбоотой чанарын өөрчлөлтүүд зөвхөн 20-р зууны хоёрдугаар хагаст буюу 20-р зууны төгсгөлд гарч эхэлж байна.

Энэ хугацаанд компьютер, үйлдвэрлэлийн роботууд дэлгэрч, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны мөн чанар өөрчлөгдөж, оюуны ажилтан үйлдвэрлэлийн гол дүр болж байна. Өндөр хөгжилтэй орнуудад нийгэмд чиглэсэн зах зээлийн эдийн засаг бий болж, хүний ​​амьдрал, чөлөөт цагаа өнгөрүүлэх мөн чанар өөрчлөгдөж байна. Олон улсын тавцанд томоохон өөрчлөлтүүд гарч, эрх мэдлийн өрсөлдөөн хамтын ажиллагаагаар солигдож байна. Интеграцийн үйл явц хөгжиж, эдийн засгийн нийтлэг орон зай бий болж байна (Баруун Европ, Хойд Америк гэх мэт). ЗСБНХУ, түүний холбоодын тогтолцоо задран унаснаар дэлхийн зах зээлийн бүрэн бүтэн байдал сэргэж, эдийн засгийн амьдралын даяаршлын үйл явц хөгжиж, дэлхийн мэдээллийн харилцааны тогтолцоо бүрэлдэж байна.

Үүний зэрэгцээ аж үйлдвэрийн нийгмийн хямралын шинж тэмдгүүд 21-р зууны эхэн үед дэлхийн олон оронд, тэр дундаа хуучин ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт ч мэдрэгдэж байна.

Асуулт, даалгавар

· Түүхийн шинжлэх ухаанд дэлхийн түүхийг үечилсэн ямар хандлага байсан бэ? Жишээ хэлнэ үү.

· Түүхэн үйл явцын аливаа үечлэл яагаад нөхцөлт байдгийг тайлбарла. Нийгмийн хөгжлийн ямар өөрчлөлтийн дор дэлхийн түүхэнд шинэ үе шат эхэлсэн тухай ярих нь зөв бэ?

· Түүхийн орчин үеийн үеийг үечлэх нь яагаад маргаантай асуудлын нэг болж байгааг тайлбарла. Дэлхийн нийгмийн хөгжилд гарсан ямар өөрчлөлтүүд нь шинэ үе шат эхлэхтэй холбоотой байж болох вэ?

Хүснэгтийг бөглөнө үү.

Сэдэв 3. Балар эртний үе. Хүний нийгэм ба байгалийн нийгэмлэг

Хамгийн эртний чулуун зэвсэг нь 2.5-3 сая жилийн настай. Тиймээс тэр үед оюун ухаантай амьтад Зүүн Африкт аль хэдийн амьдарч байжээ.

Хамгийн их хөгжсөн приматууд (шимпанзе, горилла, орангутанууд) нь тодорхой нөхцөл байдалд бэлэн объект (саваа, чулуу) ашиглах чадвартай байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд хамгийн анхдагч багажийг ч хийж чадахгүй (цахиур чулууг зүсэх, хурцлах). Энэ нь объектын шинж чанаруудын талаар тодорхой мэдлэг шаарддаг (жишээлбэл, цахиур нь боржин чулуунаас илүү боловсруулалт хийх чадвартай байдаг), өөрийн үйлдлүүдийг төлөвлөх, тэдний үр дүнг төсөөлөх чадвар, хийсвэр сэтгэлгээний ур чадвар, шалтгаан байгаа эсэхийг илтгэнэ.

Оюун санааны гарал үүслийг хувьслын хөгжлийн байгалийн хуулиудын үйл ажиллагаа, төрөл зүйл хоорондын оршин тогтнох тэмцлээр тайлбарладаг. Энэхүү тэмцэлд хамгийн сайн боломж бол байгаль орчны өөрчлөгдөж буй нөхцөлд бусдаас илүүтэйгээр оршин тогтнох боломжтой зүйлүүд байв.

Зэрлэг ан амьтад эцэс төгсгөлгүй, амьдрах боломжтой хувьслын сонголтуудын хязгааргүй олон янз байдлыг харуулсан. Тэдний нэг нь олон төрлийн амьтдын харуулдаг нийгмийн зан үйлийн үндэс суурь үүсэхтэй холбоотой байв. Тэд сүрэг (сүрэг) болгон нэгтгэснээр өөрсдийгөө хамгаалж, бамбаруудаа илүү хүчтэй өрсөлдөгчдөөс хамгаалж, илүү их хоол хүнс олж авах боломжтой байв. Түүгээр ч барахгүй тэдний хэмжээ нь тодорхой нутаг дэвсгэрт өөрсдийгөө тэжээх чадвараар хязгаарлагддаг (анхны хүмүүсийн дунд сүргийн хэмжээ 20-40 хүн байсан).

Ижил төрлийн хоол хүнс шаардлагатай байсан мал сүргүүдийн хоорондын тэмцэлд харилцаа холбоо, дайсны ойртож буй талаар бие биедээ сэрэмжлүүлэх, агнуурын үеэр үйлдлээ илүү сайн зохицуулах чадвартай хүмүүс ялалт байгуулжээ. Аажмаар, хэдэн зуун мянган жилийн туршид хүн төрөлхтний өмнөх үеийн хүмүүсийн дунд сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг анхдагч дуут дохио улам бүр утга учиртай шинж чанартай болж эхлэв. Хэл яриа нь хийсвэр, хийсвэр сэтгэлгээний чадвараас салшгүй үүссэн бөгөөд энэ нь тархины бүтцийн хүндрэлийг илэрхийлэв. Харилцааны өндөр чадвартай хүмүүс эртний сүрэгт амьд үлдэж, үр удмаа үлдээх хамгийн сайн боломж байсан.

Ийнхүү хэл яриа, хийсвэр сэтгэлгээ үүсч, боловсронгуй болсон нь хүн төрөлхтний хөгжлийн хамгийн чухал хүчин зүйл болжээ. Хүн төрөлхтний хувьслын үе шат дахь шинэ алхам бүр нь нэг талаас тархины хөгжил, нөгөө талаас ан агнуур, загас агнуурын багаж хэрэгслийг сайжруулахтай холбоотой байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Олон амьтад сурах чадварыг харуулдаг. Гэсэн хэдий ч нэг хүний ​​олж авсан рефлекс, ур чадвар нь тухайн зүйлийн өмч болдоггүй. Анхны хүмүүсийн сүрэгт мэдлэг аажмаар хуримтлагдаж, ярианы хөгжлийн ачаар үеэс үед дамждаг байв. Тэд гадаад ертөнцтэй хэдэн арван мянган жилийн харилцан үйлчлэлийн туршлагыг тусгаж, хүрээлэн буй объектуудын шинж чанар, үйл ажиллагаа, тэдгээрийн үр дүнгийн хоорондын уялдаа холбоог ойлгоход хамааралтай байв.

Үүнийг ашиглах мэдлэг, практик ур чадварын хуримтлал нь бусад төрөл зүйлтэй харьцуулахад хүн төрөлхтөнд оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд шийдвэрлэх давуу талыг олгосон. Тогоо, жадаар зэвсэглэсэн, хамтдаа хөдөлдөг эртний анчид ямар ч махчин амьтдыг даван туулж чаддаг байв. Хоол хүнс олж авах боломжууд ихээхэн өргөжсөн. Дулаан хувцас, галыг эзэмшсэн, хоол хүнс хадгалах (хатаах, тамхи татах) ур чадвар эзэмшсэний ачаар хүмүүс өргөн уудам нутаг дэвсгэрт суурьшиж, цаг уур, цаг агаарын таагүй байдлаас харьцангуй бие даасан байдлаа мэдэрсэн.

Мэдлэг хуримтлуулах нь байнга хөгжиж, дэвшилттэй үйл явц биш байв. Өлсгөлөн, өвчин эмгэг, дайсагнасан овог аймгуудын дайралтаас болж олон хүн төрөлхтөн мөхөж, олж авсан мэдлэгээ бүрэн эсвэл хэсэгчлэн алдсан.

Хүний хөгжлийн үе шатууд

Хамгийн эртний чулуун зэвсгийг Зүүн Африк, Хойд болон Өмнөд Азиас олдог. Эдгээр газруудад австралопитекууд амьдардаг байв. Тэд хоёр хөл дээрээ алхаж чаддаг ч хүмүүсээс илүү сармагчинтай төстэй байв. Австралопитек нь саваа, хурц чулууг зэвсэг болгон ашигладаг байсан гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэдгээрийг хэрхэн боловсруулахаа хараахан мэдэхгүй байсан байх.

Ойролцоогоор 1.0 сая - 700 мянган жилийн өмнө эрт палеолит гэж нэрлэгддэг үе эхэлдэг (Грек хэлнээс "палео" - "эртний * ба "цутгамал" - "чулуу"). Францад Chelles болон Saint-Achelles тосгоны ойролцоо малтлага хийх явцад орчин үеийн хүний ​​өмнөх үеийн үе үеийн хүмүүс хэдэн арван мянган жилийн турш амьдарч байсан агуй, эртний суурингийн үлдэгдэл олдсон байна. Дараа нь ийм олдворууд бусад газраас олдсон.

Археологийн судалгаагаар хөдөлмөрийн болон ан агнуурын багаж хэрэгсэл хэрхэн өөрчлөгдсөнийг судлах боломжтой болсон. Яс, хурц чулуугаар хийсэн багаж хэрэгсэл (цэг, хусуур, сүх) улам боловсронгуй, бат бөх болсон. Хүний биеийн хэлбэр өөрчлөгдсөн: тэр гарынхаа тусламжгүйгээр газар хөдөлж, тархины хэмжээ ихсэж, улам бүр дасан зохицсон.

Ийнхүү том мичийн тархины хэмжээ 300-600 шоо метр байв. см, австралопитек - 600-700 см. см, питекантроп - 800-870 см. см, Синантроп ба Гейдельбергийн хүн - 1000 гаруй шоо метр. см, Неандерталь - 1300-1700 cc. см, орчин үеийн хүн - 1400-1800 шоо метр. см.

Эрт палеолитийн үеийн хамгийн чухал ололт бол галыг (ойролцоогоор 200-300 мянган жилийн өмнө) гэр халаах, хоол хүнс бэлтгэх, махчин амьтдаас хамгаалах чадварыг эзэмшсэн явдал байв.

Анх хүмүүс гал асаах арга мэддэггүй байсан. Үүний эх үүсвэр нь санамсаргүй гарсан ой, хээрийн түймэр байсан; Галын тухай мэдлэгийг бурхдаас хулгайлсан Прометейгийн тухай эртний Грекийн домог бол маш эртний үеийн дурсамжийн цуурай юм.

Эрт палеолитын үе нь анхдагч хүмүүсийн оршин тогтнох байгалийн нөхцөл байдал огцом өөрчлөгдсөн үеээр төгсдөг. Мөсөн голуудын эхлэл нь ойролцоогоор 100 мянган жилийн өмнө эхэлсэн бөгөөд Орос, Төв ба Баруун Европын бараг бүх нутаг дэвсгэрийг хамарсан. Анхан шатны Неандерталь анчдын олон сүрэг шинэ амьдралын нөхцөлд дасан зохицож чадахгүй байв. Тэдний хооронд хүнсний нөөц хомсдохын төлөөх тэмцэл ширүүсэв.

Еврази, Африкт эртний палеолитын төгсгөлд (ойролцоогоор МЭӨ 30-20 мянган жил) неандертальчууд бүрмөсөн алга болжээ. Орчин үеийн, Cro-Magnon төрлийн хүн өөрийгөө хаана ч бий болгосон.

Хүн өөрийн гарагийг эзэмшдэг

Мезолитийн эрин (Грек хэлнээс "месос" - "дунд", "цутгамал" - "чулуу") нь МЭӨ 20-оос 9-8-р мянганы үеийг хамардаг. Энэ нь байгалийн нөхцөл байдлын шинэ өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь илүү таатай болж байна: мөсөн голууд ухарч, шинэ газар нутаг суурьших боломжтой болж байна.

Энэ хугацаанд дэлхийн хүн ам 10 сая хүнээс хэтрээгүй. Энэ нь тийм ч их биш боловч зохистой эдийн засгийн хэлбэр (ан агнуур, загас агнуур, цуглуулах) давамгайлж байгаа тул агнуурын талбайн нутаг дэвсгэрийг байнга өргөжүүлэх шаардлагатай байв. Хамгийн сул овог аймгууд оршин суудаг дэлхийн зах руу түлхэгджээ. 25 мянган жилийн өмнө хүн анх Америк тивд, 20 орчим мянган жилийн өмнө Австралид орж ирсэн.

Америк, Австралийн суурьшлын түүх маш их маргаан үүсгэдэг. Далайн түвшин өнөөгийнхөөс 100 м-ээр доогуур, эдгээр тивүүдийг Евразитай холбосон хуурай гүүрнүүд байх үед хүн төрөлхтөн мөстлөгийн үе дуусахаас ч өмнө эдгээр тивд оршин тогтнох боломжтой байсан гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ эрдэмтэд хилийн чанад дахь тивүүд рүү нүүдлийн хэд хэдэн давалгаа болсныг тэмдэглэснээр хүмүүс түүхийн эхэн үед өргөн уудам усыг гаталж чаддаг байсныг нотолж байна. Норвегийн судлаач Т.Хейердал энэхүү үзэл бодлынхоо үнэн зөвийг нотлохын тулд мезолитийн үед хүн төрөлхтөнд байж болох технологи ашиглан хийсэн салаар Номхон далайг гатлав.

Мезолитийн эрин үед хадны зураг үүсч, өргөн тархсан. Тухайн үеийн орон сууцны үлдэгдэлээс археологичид хүмүүс, амьтад, бөмбөлгүүдийг болон бусад чимэглэлийг дүрсэлсэн барималуудыг олжээ. Энэ бүхэн нь ертөнцийг танин мэдэхэд шинэ үе шат эхэлж байгааг харуулж байна. Хэл ярианы хөгжилд бий болсон хийсвэр тэмдэг, ерөнхий ойлголтууд нь зураг, барималд бие даасан амьдралыг авчирдаг. Тэдний олонх нь эртний ид шидийн зан үйл, зан үйлтэй холбоотой байв.

Хүний хувьд хамгийн том нууц бол өөрөө, танин мэдэхүйн үйл явц, оюуны үйл ажиллагааны мөн чанарыг ойлгох, түүнтэй холбоотой чадварууд байв. Анхны ид шид нь алс холын объектууд болон бусад хүмүүст үг хэллэг, бэлгэдлийн үйлдэл, зургаар нөлөөлөх чадвар, мөрөөдлийн онцгой ач холбогдолтой гэсэн итгэл дээр суурилдаг. Эртний итгэл үнэмшил заримдаа үндэслэлтэй үндэслэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд ихэвчлэн дэлхийн талаарх нэмэлт мэдлэгийн хүлээс болдог.

Хүмүүсийн амьдралд тохиолдлын томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн нь ан агнуур, амьдралын нөхцөл байдлыг сайжруулах оролдлогыг бий болгосон. Ингэж л эерэг, таагүй зөн билэгт итгэх итгэл бий болсон. Фетишизм гарч ирэв - зарим объектууд (талисманууд) онцгой ид шидийн хүч чадалтай гэсэн итгэл үнэмшил. Тэдний дунд эзэндээ аз авчирсан гэгддэг амьтны баримал, чулуу, сахиус байсан. Жишээлбэл, дайсны цусыг ууж, зүрхийг нь идсэн дайчин онцгой хүч чадал олж авсан гэсэн итгэл үнэмшил бий болсон. Ан агнуур, өвчтөнийг эмчлэх, ханиа сонгох (хөвгүүн эсвэл охин) нь зан үйлийн үйлдлээс өмнө бүжиглэх, дуулах нь онцгой ач холбогдолтой байв. Мезолитийн үеийн хүмүүс цохивор, үлээвэр, чавхдас, сэтэрхий хөгжмийн зэмсэг хийхийг мэддэг байжээ.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр төвөгтэй болсон оршуулгын зан үйлд онцгой ач холбогдол өгч байв. Эртний булшнаас археологичид хүмүүсийн амьдралын туршид хэрэглэж байсан үнэт эдлэл, багаж хэрэгсэл, хүнсний хангамжийг олдог. Энэ нь түүхийн эхэн үед хүн нас барсны дараа амьдардаг өөр ертөнц байдаг гэсэн итгэл үнэмшил өргөн тархсан байсныг нотолж байна.

Дээд хүчинд итгэх итгэл аажмаар бэхжиж, энэ нь тусалж, хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Тэднийг золиослох замаар тайвшруулж болно, ихэнхдээ олзны нэг хэсгийг тодорхой газар үлдээх ёстой гэж үздэг байв. Зарим овог аймгууд хүнээр тахил өргөдөг байжээ.

Зарим хүмүүс дээд хүч, сүнснүүдтэй харилцах гайхалтай чадвартай гэж үздэг байв. Аажмаар удирдагчдын хамт (тэд ихэвчлэн хамгийн хүчирхэг, хамгийн амжилттай, туршлагатай анчид болдог) тахилч нар (бөө, мэргэ төлөгчид) анхдагч овгуудын амьдралд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Тэд ихэвчлэн ургамлын эдгээх шинж чанарыг мэддэг байсан, магадгүй ховсдох чадвартай байсан бөгөөд овгийнхондоо маш их нөлөө үзүүлдэг байв.

Мезолитийн үе дуусах, хүн төрөлхтний хөгжлийн шинэ үе шатанд шилжих цагийг зөвхөн ойролцоогоор тодорхойлох боломжтой. Африк, Өмнөд Америк, Зүүн өмнөд Ази, Номхон далайн арлууд дахь экваторын бүсийн олон овог аймгууд, Австралийн уугуул иргэд, хойд нутгийн зарим ард түмний дунд эдийн засгийн үйл ажиллагаа, соёлын хэлбэр нь 2013 оноос хойш бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Мезолитийн эрин үе. Үүний зэрэгцээ МЭӨ 9-8-р мянганы үед. Дэлхийн зарим бүс нутагт газар тариалан, мал аж ахуйд шилжих үе эхэлж байна. Неолитын хувьсгалын энэ үе (Грек хэлнээс "neos" - "шинэ" ба "цутгамал" - "чулуу") нь эдийн засгийн үйл ажиллагааны зохистой хэлбэрээс үйлдвэрлэлийн хэлбэрт шилжих шилжилтийг харуулж байна.

Хүн ба байгаль: анхны зөрчилдөөн

МЭӨ 10-р мянганы орчим хүн. бүх тивд зонхилох төрөл зүйл гэдгээрээ алдартай бөгөөд амьдрах орчныхоо нөхцөлд бүрэн зохицсон. Гэсэн хэдий ч ан агнуурын хэрэгслийг улам боловсронгуй болгосноор олон төрлийн амьтдыг устгаж, тоо толгой нь цөөрч, эртний хүмүүсийн оршин тогтнох үндэс суурийг алдагдуулжээ. Өлсгөлөн ба үүнтэй холбоотой өвчин, ан агнуурын газар нутаг улам бүр ядуурахын төлөөх овог аймгуудын хоорондын тэмцэл эрчимжиж, хүн амын тоо буурч байгаа нь хөгжил дэвшлийн үнэ байв.

Түүхэн дэх соёл иргэншлийн хөгжлийн анхны хямралыг хоёр аргаар шийдсэн.

Хойд зүгийн эрс тэс уур амьсгал, цөл, ширэнгэн ойд амьдардаг овог аймгууд хөгжил дэвшил, эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэгтээ царцсан мэт байв. Аажмаар ан агнуур, хоол хүнсний хэрэглээг хязгаарласан хориг (хорио) тогтолцоо бий болсон. Энэ нь хүн амын өсөлтөөс сэргийлж, амьдралын хэв маягийн өөрчлөлт, мэдлэгийг хөгжүүлэхэд саад болж байв.

Бусад тохиолдолд хөгжлийн чанарын шинэ түвшинд гарсан нээлт байсан. Хүмүүс байгаль орчинд ухамсартайгаар нөлөөлж, түүнийг өөрчилж эхлэв. Газар тариалан, мал аж ахуйн хөгжил нь зөвхөн байгалийн таатай нөхцөлд л явагдсан.

Амжилттай ан хийсний дараа чонын бамбарууш, хурга, төл, тугал, зэрлэг гахай, унага, хээлтүүлүүд ихэвчлэн отогт буудаг байв. Эхэндээ тэднийг хүнсний хангамж гэж үздэг байсан бөгөөд дараа нь тэд боолчлолд амьдарч, хүүхэд төрүүлж болох нь тодорхой болсон. Үржлийн амьтан нь зэрлэг төрөл төрөгсдөө агнахаас хамаагүй илүү үр өгөөжтэй байсан. Гаршуулах оролдлого нь шинэ хэлбэрийн эдийн засгийг бий болгоход олон мянган жил зарцуулсан. Энэ үед гаршуулсан амьтдын шинэ үүлдэр гарч ирсэн бөгөөд ихэнх нь зэрлэг өвөг дээдсээсээ ялгаатай нь байгальд амьдрах чадваргүй болж, тэднийг махчин амьтдаас хамгаалахад хүн хэрэгтэй болжээ.

Археологичдын үзэж байгаагаар МЭӨ 15-р мянганы үед хүмүүстэй хамт амьдарч, гэр орноо хамгаалж, ан агнахад тусалж эхэлсэн анхны амьтан бол нохой юм. МЭӨ 10-р мянганы үед. Хойд Евразийн овгууд буга үржүүлж эхлэв. МЭӨ 7-р мянганы үед. Каспийн тал нутаг, Иран, Туркт ямаа, хонь гэрийн тэжээвэр амьтан болжээ. Өөр мянган жилийн дараа үхэр аж ахуй тэнд, түүнчлэн Индусын хөндийд эхэлсэн.

Хөдөө аж ахуйд шилжих нь үүнтэй төстэй байдлаар явагдсан. Хүнсний ургамал цуглуулах нь эртний хүмүүсийн амьдралд үргэлж чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ажиглалт, туршлагаас харахад ургамлын үрийг суурин газрын ойролцоо тарьж, зохих арчилгаа, усалгаа, хогийн ургамлыг устгаж чадвал сайн ургац авах боломжтой гэсэн ойлголттой болсон.

Агро-бэлчээрийн тариалан

МЭӨ 7-4-р мянганы анхны газар тариалангийн соёл. орчин үеийн Египет, Иран, Ирак, Энэтхэг, Төв Ази, Хятад, Мексик, Перугийн нутаг дэвсгэрт зөөлөн уур амьсгал, хөрсний онцгой үржил шим нь сайн ургац авах боломжтой болсон томоохон голуудын ойролцоо үүссэн.

Европт тариалсан анхны ургамал бол улаан буудай, арвай байв. Зүүн өмнөд Азид МЭӨ 7-р мянганы . Тэд шош, вандуй тариалсан. Хятадад МЭӨ 4-р мянганы газар тариалангийн соёлоос . шар будаа зонхилсон. МЭӨ 7-5-р мянганы үед Өмнөд Америкт. д. Тэд эрдэнэ шиш, хулуу, шош тарьсан.

Энэ хугацаанд хүмүүсийн амьдралд маш чухал өөрчлөлт гарсан.

Анхны хамтын нийгэмлэгийн ихэнх үед хүмүүсийн оршин тогтнох нь оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн ашиг сонирхолд захирагддаг байв. Бүх цагийг хоол хайхад зарцуулсан. Үүний зэрэгцээ овог аймгаасаа санамсаргүйгээр төөрсөн эсвэл хөөгдсөн хүн амьд үлдэх ямар ч боломж байгаагүй.

Тэр үеийн дурсамж дараагийн эринүүдэд хадгалагдан үлджээ. Ийнхүү Эртний Грекийн хот мужуудад цаазаар авах ялыг цөллөгөөр сольдог байсан ч эрт дээр үед нэг хотоос нөгөө хот руу нүүх нь нэлээд түгээмэл байсан.

Хөдөлмөрийн хуваагдлын цорын ганц хэлбэр нь ан агнуурын ажилд голчлон эрхэлдэг эрэгтэйчүүд, эмэгтэйчүүд, отогт үлдэж, хүүхдүүдээ харж, гэр орноо авч явах, оёдол хийх, хоол хийх зэрэг ажил эрхэлдэг байв.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам нийгмийн харилцааны бүтэц илүү төвөгтэй болж эхлэв. Хөдөлмөрийн бүтээмж нэмэгдсэний ачаар овгийн оршин тогтноход шаардагдахаас илүү их хоол хүнс үйлдвэрлэх боломжтой болсон.

Хөдөлмөрийн хуваагдал гүнзгийрэв. Нэг талаас хөдөө аж ахуй нь мал аж ахуйгаас тусгаарлагдсан, нөгөө талаас гар урлалын хөдөлмөр бие даасан ач холбогдолтой болсон. МЭӨ V-IV мянганы үед. Нэхмэл, ваар урлал хөгжсөн (шавар савыг ваарны хүрд ашиглан хийдэг байсан). Завь, анхны дугуйтай тэрэгнүүд гарч ирэв, ноорог амьтад (морь, үхэр, илжиг) жолооддог.

Дархан хүн бүхэл бүтэн овог аймагт хэрэгцээтэй бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх чиглэлээр мэргэшиж, ур чадвараа дээшлүүлэхийн тулд хоол хүнс авахаас ангид байх ёстой байв. Тэрээр овгийнхонтойгоо хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүнээ мах, үр тариагаар солих ёстой байв.

Арилжааны хүрээ аажмаар өргөжиж байв. Амьдрахад шаардагдахаас илүү их хүнс үйлдвэрлэсэн овог аймгууд илүүдэл хоолоо сольж эхлэв. Энэ нь хоолны дэглэмийг өргөжүүлж, хэрэглээг илүү олон төрөл болгох боломжтой болсон. Хөрш зэргэлдээ суурин газруудын хооронд эдийн засгийн тогтвортой харилцаа аажмаар хөгжиж, хөдөлмөрийн хуваагдал бий болсон. Жишээлбэл, зарим сууринд гар урчууд зэвсгийн чиглэлээр мэргэшсэн, бусад нь нэхэх, заримд нь аяга таваг хийх гэх мэт.

МЭӨ 7-5-р мянганы сууринд. хэдэн зуугаас 2-3 мянган хүн амьдардаг байв. Дулаан бүс нутагт байшингийн модон хүрээ нь арьс, сүрэл, шавраар бүрсэн байв. Хойд болон Төв Европт байшингууд модоор баригдсан бөгөөд байшин бүрт хэд хэдэн гэр бүл амьдардаг байв. Суурин суурингуудыг ихэвчлэн чулуу, шавраар хийсэн хэрмээр хүрээлж, дайсагнасан овог аймгуудын дайралтаас хамгаалах суваг шуудуу татдаг байв. Суурин суурингийн төвд ихэвчлэн хөшөө дурсгал, овгийн ивээн тэтгэгчид болох сүнснүүдэд зориулсан тахилын ширээ босгодог байв.

Эхний ээлжинд бирж нь бэлэн бус байсан. Гэвч түүний тэлэлттэй холбоотойгоор барааны үнэ цэнтэй тэнцэх нэг зүйл, өөрөөр хэлбэл мөнгө бий болох хэрэгцээ гарч ирэв.

Дэлхийн янз бүрийн хэсэгт мөнгөний үүргийг янз бүрийн объектууд гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд ихэвчлэн нэлээд ховор байдаг бөгөөд нэгэн зэрэг ашиглахад тохиромжтой байдаг. Хойд Америкийн Славян, Скандинавын овог аймгууд, индианчуудын дунд эдгээр нь ихэвчлэн үслэг эдлэл, арьс шир байв. Араб болон зарим славян овгууд үхэртэй, Номхон далайн олон овог аймгууд нь ховор хясаатай, Төв Африкийн овог аймгууд зааны ястай, Хятадад давстай байдаг.

Илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болсон нь худалдааг хөгжүүлэх төдийгүй өмч хөрөнгийн тэгш бус байдал үүсэх үндэс болсон.

Неолитын үеийн овгууд хувийн өмчийг мэддэггүй байв. Тиймээс Америкийн индианчууд 17-19-р зууны үед ч гэсэн. Тэд хамтдаа газар тариалан эрхэлдэг байсан бөгөөд ургуулсан, олж авсан бүтээгдэхүүн нь овгийн нийтлэг өмч байв.

Аажмаар удирдагчид, мэргэ төлөгчид (тахилч нар), хамгийн чадварлаг гар урчууд эд хөрөнгө, үнэт зүйлсийг хуримтлуулж эхлэв. Хамт олныхоо хөдөлмөрийг онцгойлон үнэлдэг байсан туршлагатай гар урчууд, эмч нар ур чадварынхаа нууцыг нууж эхлэв.

Матриархаас патриархат руу шилжих үе

Өмч, эд хөрөнгө, мэдлэг, хөдөлмөр, мэргэжлийн ур чадвар өвлөгдөн бий болсон нь неолитийн үеийн хүмүүсийн амьдралын хэв маягийн өөрчлөлт, гэр бүл гэх мэт нийгмийн зохион байгуулалтын нэгж үүссэнтэй нягт холбоотой байв.

Гэр бүлийн гарал үүслийн тухай асуудал угсаатны зүйч, археологичдын дунд удаан хугацааны турш маргаантай байсаар ирсэн. Үүнийг шийдвэрлэхэд Америкийн эрдэмтэн Л.Морган (1818-1881) хамгийн их хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэрээр Хойд Америкийн индианчуудын амьдралыг неолитын түвшинд үлдсэн бусад ард түмний амьдралтай харьцуулан судалжээ. Морганы үзэл бодлоор анхдагч хүмүүсийн гэр бүлийн харилцаа нь хэд хэдэн дараалсан үе шатыг туулж, удаан хугацааны хувьслыг туулж байв.

Гэр бүл үүсэхэд хамгийн чухал үүрэг бол матриархаас патриарх руу шилжих явдал байв.

Ан агнуур нь хоол хүнсний гол эх үүсвэр байсан үед хүмүүсийн амьдрал, дүрмээр бол богино байв. Тэдний хамгийн азтай, чадварлаг нь л 25-30 насалсан.

Овгийн оршин тогтнох нь хоол хүнсээр хангадаг эрчүүдийн тооноос хамаардаг байсан цаг үеийн цуурай бөгөөд олон үндэстэн хүү төрөхөд онцгой ач холбогдол өгдөг.

Ийм нөхцөлд эмэгтэйчүүд овгийг хадгалахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд л шинэ үеийн анчдыг төрүүлж (харилцаа нь эхээс нь тогтоогдсон), хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлж, гэр оронтой болж, гишүүд нь цусан төрлийн холбоотой овгийнхны амьдралыг зохион байгуулж байв. Энэ системийг матриарх гэж нэрлэдэг.

Тариачин, малчин, гар урлалын ажил нь ан агнуур гэх мэт амь насанд эрсдэл учруулдаггүй байв. Эрэгтэйчүүдийн нас баралт буурч, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тоо тэнцүү болсон. Энэ нь гэр бүлийн харилцааны мөн чанарыг өөрчлөхөд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Малын тариалангийн талбай, талбай нь ихэвчлэн суурингийн ойролцоо байрладаг байсан бөгөөд одоо эрчүүд эмэгтэйчүүдтэй хамтран ажиллаж, хамгийн хэцүү, хүнд ажлыг хийдэг байв. Тэд олж авсан ур чадвар, мэдлэгээ хүүхдүүддээ өвлүүлэн үлдээсэн. Энэ нь овгийн эрчүүдийн үүрэг роль нэмэгдэж байгааг тодорхойлсон. Олон хүмүүсийн хувьд энэ нь аажмаар давамгайлах болсон.

Шинээр гарч ирж буй уламжлал, зан заншил, зан үйл нь мөн эцэгчлэлийн хэм хэмжээг бэхжүүлсэн, i.e. нийгэм дэх эрчүүдийн онцгой үүрэг.

Неолитын үеийн хүмүүс ихэвчлэн олон тооны гэр бүлд (хэдэн арван хүн) амьдардаг байсан бөгөөд үүнд цусны хамаатан садан багтдаг. Нэг овгийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоорондоо гэрлэх боломжгүй байв. Ихэнх овог аймгуудын ажиглаж буй генетикийн доройтлоос зайлсхийх боломжийг олгосон энэхүү хоригийн гарал үүслийн цаг нь тодорхойгүй байгаа боловч энэ нь нэлээд эрт дээр үеэс үүссэн.

Том болсон охидыг өөр овгийнхонд өгч, эрчүүд нь тэднээс эхнэр авдаг байв. Өөрөөр хэлбэл, эмэгтэйчүүд овгоос овогт дамжиж, эрчүүд гэр бүлдээ үлдэж, тэдний байнгын гол цөм нь болсон. Удам угсааны зэрэглэлийг одоо эрэгтэй шугамын дагуу тооцдог болсон. Зарим овог аймгуудад эмэгтэйчүүдийг нэг гэр бүл нөгөөд зардаг нэгэн төрлийн бараа гэж үздэг байв.

Ургийн харилцааны ийм тогтолцоотой бол гэр бүлийн бий болгосон эсвэл олж авсан эд хөрөнгө нь түүнд үлддэг байв. Өмч гэсэн ойлголт бий болсон. Мөн гар урчууд, эмч нар өөрсдийн мэдлэгээ гэр бүлийн гишүүддээ дамжуулахыг эрмэлздэг байв.

Гишүүд нь хоорондоо гэрлэсэн хөршид амьдардаг хэд хэдэн овог овгийг бүрдүүлдэг байв. Овгийн тэргүүнд ахлагч байв.

Хальколит руу шилжих

Хүн ам өсөхийн хэрээр тус тусдаа овог аймгууд хөгжөөгүй эсвэл сэргээн босгосон нутаг дэвсгэрт суурьшиж, цаг хугацаа өнгөрөхөд шинэ овог аймгууд бий болжээ. Ижил хэлээр ярьдаг, ижил төстэй итгэл үнэмшилтэй овог аймгууд ихэвчлэн хоорондоо нягт холбоотой байв. Тэд хамтдаа мөргөлдөөн гарсан тохиолдолд бие биенээ дэмждэг овог аймгуудын холбоог байгуулсан.

Анх эзэлж байсан нутгаасаа нэлээд хол зайд нүүж ирсэн овог аймгууд (үхэр аж ахуйгаар мэргэшсэн хүмүүс нүүлгэн шилжүүлэх ажилд онцгой татагддаг байсан) ихэвчлэн гарал үүслийн газартайгаа холбоогоо тасалдаг байв. Тэдний хэл хөгжиж, үг хэллэгүүд гарч ирж, шинэ хөршүүдээс зээлж, эдийн засгийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүд өөрчлөгдсөнтэй холбоотой байв.

Хэлний ангилал нь ард түмний анхны оршин суугаа газар нутгийг тодорхойлох, тэдний уламжлал, соёлын үндсийг ойлгох материалаар хангадаг. Ийнхүү өргөн уудам нутаг дэвсгэрээр тусгаарлагдсан ард түмнүүдийн хэлний төрөл төрөгсөд нь нийтлэг язгуур язгууртай байсан, эсвэл урьд нь нэг газарзүйн бүсэд амьдарч байсан, тэдгээрийн хооронд нягт харилцаа холбоотой байсныг илтгэдэг. зан заншил, зан үйлийн ижил төстэй байдал.

МЭӨ V-IV мянганы орчим. Өнөөдрийг хүртэл оршин байгаа хэлний бүлгүүдийн тархалтын гол төвүүд бий болж байна.

Дэлхий дээр нийтдээ 4 мянга орчим хэл байдаг (нэг хэлний хэл, аялгууны хоорондох хил хязгаар нь шингэн байдаг тул тодорхой тоо хэлэх боломжгүй). Хэл шинжээчид тэднийг том хэлний гэр бүлд нэгтгэдэг (Индо-Европ, Финно-Угор, Түрэг, Монгол, Семит-Хамит, Бербер-Лив, Кушит, Хятад-Төвд гэх мэт). Дэлхийн хүн амын 45 орчим хувь нь Энэтхэг-Европын хамгийн том гэр бүлийн хэлээр ярьдаг. Үүнд славян, Балтийн, Герман, Кельт, Роман, Албани, Грек, Армян, Иран, Нуристан, Индо-Арьян хэлний бүлгүүдийн хэл багтана.

Орчин үеийн ертөнцөд Энэтхэг-Европ хэлээр ярьдаг хүмүүс тэднийг өөр (жишээлбэл, орос, англи хэл гэх мэт) гэж ойлгодог. Гэсэн хэдий ч археологийн мэдээллээс үзэхэд ижил төстэй аялгуугаар ярьдаг овог аймгууд хожим нь Энэтхэг-Европ хэл болон хөгжсөн нь МЭӨ 4-3-р мянганы үед. хязгаарлагдмал газар нутаг - Баруун өмнөд Ази, Хар тэнгис, Каспийн бүс нутгийн өмнөд хэсэгт амьдардаг. Хожим нь тэд Евразийн өргөн уудам нутагт суурьшжээ.

Үүний зэрэгцээ газар тариалан, бэлчээрийн мал аж ахуйн овог аймгуудын хөгжилд шинэ үе шат эхэлсэн: тэд металлын хөгжилд шилжсэн. Гар урчууд багаж хийх шинэ материал хайхдаа хайлдаг металлын бөөм (зэс, цагаан тугалга, хар тугалга гэх мэт) олж, цаг хугацаа өнгөрөхөд тэдгээрээс зэвсэг, багаж хэрэгсэл, үнэт эдлэл хийж сурсан. Металлуудыг боловсруулах нь чулуунаас илүү хялбар бөгөөд илүү үр дүнтэй хэрэгсэл, илүү сайн зэвсэг, хуяг дуулга хийх боломжтой байв.

Металлын нөөц бага хэвээр байсан тул тэдгээрийг боловсруулах нь дөнгөж анхны алхамаа хийж байсан тул чулуун зэвсгийг удаан хугацаанд ашиглаж байжээ. Гэсэн хэдий ч металл үүсч хөгжсөн үеийг (анхны металл багажууд МЭӨ 7-р мянганы үед байсан боловч зөвхөн МЭӨ 4-3-р мянганы үед өргөн тархсан) үеийг энеолит (зэс-чулуун зэвсгийн үе) гэж нэрлэдэг. Энэ нь анхны муж улсууд үүссэнтэй холбоотой хүн төрөлхтний түүхэнд шинэ үе шат эхэлснийг тэмдэглэв.

Асуулт, даалгавар.

· Биологи, түүх, нийгмийн ухааны хичээлээр олж авсан мэдлэгээ ашиглан хүний ​​гарал үүслийн талаарх хамгийн түгээмэл таамаглалын талаар ярина. Хувьслын онол хэзээ үүссэн бэ, зохиогч нь хэн бэ?

· Хүнийг байгалийн ертөнцөөс тусгаарлахад ямар хүчин зүйл нөлөөлсөн бэ? Хүн төрөлхтний хувьслын үйл явцад төрөл зүйл хоорондын болон төрөл зүйлийн доторх тэмцэл ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?

· Хүн төрөлхтний хувьслын чиглэлийг нэрлэнэ үү. Эртний хүмүүсийн оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд мэдлэг хуримтлуулах нь ямар ач холбогдолтой байсан бэ?

· Хүн төрөлхтний өвөг дээдсийн өлгий нутаг нь аль бүс нутаг вэ? Хүн төрөлхтний өвөг дээдсийг нэрлэ.

· Хувьслын явцад хүний ​​антропологийн төрлийн өөрчлөлтийг ул мөр.

· Эрт палеолитын эрин үед хүн төрөлхтний ямар ололт амжилт нь түүнийг мөстлөгийн үеийг даван туулах боломжийг олгосон бэ?

· Эртний түүхийн аль үе шатанд хүн төрөлхтөний суурьшил манай гарагийн тив даяар өрнөж байсан бэ?

· Хадны урлаг, шашны итгэл үнэмшил нь хүмүүсийн бүлгүүдэд хэзээ үүссэн бэ? Тэд ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?

· Хүний эдийн засгийн үйл ажиллагаанд гарсан ямар өөрчлөлтүүд неолитын хувьсгалын тухай ярихад хүргэсэн бэ?

· Багаж хэрэгслийг сайжруулснаар хүн ба байгаль хоёрын харилцаанд ямар асуудал үүссэн бэ? Соёл иргэншлийн хөгжлийн анхны хямралын үр дагавар юу байв?

· Ашиглах эдийн засгаас үйлдвэрлэлийн хэлбэрт шилжих үйл явцын талаар ярина уу.

· Нийгмийн харилцааны нарийн төвөгтэй байдал, солилцооны шинж чанар өөрчлөгдөхөд хөдөлмөрийн хуваагдал, үйл ажиллагааны мэргэшил хэрхэн нөлөөлсөнийг тайлбарла. Барааны өртөгтэй тэнцэх ямар зүйлсийг ашигласан бэ?

· Өмчийн тэгш бус байдал үүсэх, хувийн өмч үүсэхэд нөлөөлсөн хүчин зүйлсийг заана уу.

· Матриарх, патриарх гэсэн ойлголтуудыг тайлбарла. Хувийн өмчийг бий болгох, патриарх руу шилжих үйл явц хэрхэн холбогдож байгааг бодоорой.

· Хэлний бүлгүүдийг салгах нь хөгжлийн ямар үе шатанд гарсан бэ?

· Металл үүсч эхэлснээр хүний ​​нийгэмд ямар өөрчлөлт гарсан бэ?

Дундад зууны философи нь христийн шашин зонхилох байр суурь эзэлдэг соёл иргэншлийн эринд харьяалагддагаараа онцлог юм.

Энэ төрлийн философийн гарал үүсэл нь эртний гүн ухааны сэтгэлгээ христийн үзэл санааны нөлөөнд автаж эхэлсэн үеэс эхтэй. Заримдаа Дундад зууны эхэн үе нь тодорхой үйл явдалтай холбоотой байдаг: 476 онд Ромын сүүлчийн эзэн хааныг огцруулж, эзэнт гүрний хүчийг устгасан, 1453 онд Константинопольыг туркууд эзлэн авч, Византи унасан зэрэгтэй холбоотой байдаг. гүн ухаан нь сүмийн хуулиудын хүчнээс чөлөөлөгдсөн.

Дундад зууны үед философийн зорилго нь шашинд үйлчлэхэд харагдсан бөгөөд энэ нь 11-р зууны схоластикуудын алдартай мэдэгдэлд сайн тусгагдсан байдаг. Петра Дамиани: "Гүн ухаан нь Ариун Судрыг эзэгтэйнхээ зарц мэт үйлчлэх ёстой."

Ер нь дундад зууны гүн ухааныг эртний гүн ухаан болон Христийн домог зүй, шашны нэг төрлийн нийлбэр гэж үзэх ёстой. Эртний гүн ухааны өв нь Христийн шашны сургаал, амьдралын хэв маягтай нийцүүлэхийн тулд энэ гүн ухаанд ихээхэн өөрчлөгдсөн хэлбэрээр орж ирсэн. Теоцентризм нь эртний космоцентризмыг орлож, гүн ухааны үйл ажиллагааг сүм хийдээр зохицуулж эхлэв.

Дундад зууны Европын философи нь 5-15-р зууны үеийг хамарсан философийн түүхэнд маш чухал бөгөөд урт үеийг төлөөлдөг. 5-р зууны төгсгөлд Ромын эзэнт гүрэн герман овгуудын довтолгооны дор унав. Тэр цагаас хойш Баруун Европт нийгмийн шинэ тогтолцоо бий болж, хөгжсөн - феодализмын үндсэн зарчим нь газар өмчлөх явдал юм. Аажмаар чөлөөт тариачдыг боолчлох, феодалын ноёдод бүрэн захирагдах явдал тохиолддог.

Феодалын нийгмийн албан ёсны үзэл суртал нь Христийн шашин болж, 4-р зуунд Ромын эзэнт гүрний албан ёсны шашин болжээ. Энэ үед албан ёсны сургаал, Пап ламаар удирдуулсан албан ёсны сүм аль хэдийн төлөвшиж, нийгэмд давамгайлах үүрэг гүйцэтгэхийн төлөө иргэний болон оюун санааны феодалуудын хоорондох зөрчилдөөн улам бүр хурцдаж байв.

Энэ үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжил нь шашны асуудлуудаар дүүрэн байв. Сүм нь боловсрол, шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх бүх үйл явцыг монопольчилж, гүн ухааны агуулга, хөгжил нь Бурханы мөн чанар, үйл ажиллагааны талаархи шашны сургаалын багц байсан теологи буюу теологиос бүрэн хамааралтай байв.

Философийн алба их хүндтэй санагдсан. Философи нь ухаалгаар, эмх цэгцтэй байж, Христийн шашны итгэл үнэмшлийн заалт, туршлага дээр үндэслэн оюун санааны соёлын ололт амжилтыг эзэмшиж, оршин байгаа бүх зүйлийг ойлгож, христийн үнэлэмжийн зарчим, тэдгээрт үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзлийг оновчтой аргументаар дэмжиж, тайлбарлах, тайлбарлах шаардлагатай байв. итгэлийн үнэнүүд, тэдгээрийн талаарх мэдлэгийг түгээх, бэхжүүлэхэд дэмжлэг үзүүлэх.

Дундад зууны гүн ухааны хөгжлийн түүхэнд хоёр үе шатыг ялгадаг: 6-10-р зууныг хамарсан патристик, 11-15-р зууны схоластикизм.

Ерөнхийдөө дундад зууны философи нь дараах шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

Нэгдүгээрт, Библи нь аливаа философийн онолыг үнэлэх эхлэлийн эх сурвалж, хэмжүүр болсон тул Библийн уламжлалт үзэл, буцаан эргэцүүлэлээр тодорхойлогддог;

Хоёрдугаарт, Библийг оршихуйн хууль тогтоомж, Бурханы зарлигуудын цогц гэж ойлгодог байсан тул тайлбарлах нь Гэрээний заалтуудыг зөв тайлбарлаж, тайлбарлах урлаг онцгой ач холбогдолтой болсон;

Гуравдугаарт, Дундад зууны философи нь боловсрол, заах хандлагаар тодорхойлогддог.

Христийн шашны сургаалын үндсэн заалтууд нь шашны гүн ухаан, теологийн үндсэн зарчмуудын хэлбэрийг агуулдаг.

Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн давамгайлсан санаа бол Бурханы санаа юм. Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь теоцентрик юм, учир нь дэлхий дээрх бүх зүйлийг тодорхойлдог бодит байдал нь ер бусын зарчим - Бурхан юм. Үүний зэрэгцээ хөгжил, түүх, ертөнцийг үзэх үзлийн утга учир, хүний ​​зорилго, үнэлэмж нь өдөр тутмын хязгаарлагдмал нөхцөл байдлаас давж, дэлхийн онцгой хэтийн төлөвийг олж авдаг. Христийн шашны гүн ухааны энэхүү гол зарчмыг ер бусын үзэл гэж нэрлэдэг. Христийн шашны теологи нь ер бусын үзлийг дараах зарчмаар тодорхой болгодог.

Сотериологизм бол хүний ​​​​амьдралын бүхий л үйл ажиллагааг сүнсийг аврахад чиглүүлэх явдал юм;

Креационизм бол ертөнцийг бурхан бүтээсэн тухай сургаал юм;

Антропоцентризм бол Бурханы бүтээлүүдийн дунд хүний ​​онцгой үүрэг гүйцэтгэх тухай сургаал юм;

Провиденциализм бол хүнийг ер бусын хувь тавилангаар урьдчилан тогтоосон тухай сургаал юм;

Эсхатологизм бол дэлхийн төгсгөл ба "Бурханы хаант улс" ирэх тухай сургаал юм.

Дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн гол байр суурь нь эртний үеийг уриалах явдал байв: илүү эртний, илүү үнэн, илүү жинхэнэ, илүү найдвартай. Хамгийн эртний үнэн бол Ариун сударт тусгагдсан үнэн тул Библи бол мэдлэг, урам зоригийн гол эх сурвалж юм.

Сэтгэлгээний теоцентрик байдал - хүн ба нийгмийн сэтгэлгээ, бүх зан үйлийг тодорхойлдог хүч бол Бурхан бөгөөд хүн Бурханд ухамсартайгаар үйлчлэх ёстой.

Бүх юмсыг бүтээх догма нь хүндийн төвийг байгалийн байдлаас ер бусын зүйл рүү шилжүүлсэн. Эртний гүн ухаанд хоёр эсрэг тэсрэг зарчим тэмцэлддэг - идэвхгүй ба идэвхтэй, матери ба санаа. Дундад зууны үеийн монизм (эв нэгдлийн сургаал) нь зөвхөн Бурхан байдаг, тэр бол туйлын эхлэл, бүх ертөнц, Орчлон ертөнц бол түүний бүтээлийн үр дүн, зөвхөн Бурханд л жинхэнэ бодит байдал бий.

Дундад зууны философийн хөгжлийн нэг үе шат бол патристик юм. Патристик бол 2-10-р зууны Христийн шашны сэтгэгчид "Сүмийн эцгүүд"-ийн сургаалын багц юм. Грек (Зүүн) ба Латин (Баруун) патристик байдаг. Патристикийн эхэн үед (2-3-р зууны үед) Христийн шашныг хавчлага, тогтворгүй догмагийн нөхцөлд Христийн шашныг хамгаалахын тулд философийн аргументуудыг дэвшүүлж, түүний гүн ухааны ойлголтод хандах хандлагыг тодорхойлсон. Эртний Грекийн патристикийн хамгийн чухал философич бол Ориген (185-264), Латин Патристикийн хамгийн чухал философич бол Квинт Септимий Тертуллиан (160-220 оноос хойш) байв. Нас бие гүйцсэн патристик (4-5-р зуун) бол Христийн шашин нь оюун санааны амьдралд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг, догма нь тогтсон, Христийн гүн ухааны үндэс суурь хурц бүтээлч уур амьсгалд бий болсон үе юм. Грекийн патристикт Ниссагийн Григорий, Псевдо-Дионисий нар энэ талаар онцгойрч, төлөвшсөн латин патристикийг Августин Аурелиусын бүтээлээр титэм зүүдэг. Хожуу патристикийн хувьд өмнөх үед хөгжиж, каноник гэж үздэг гүн ухааны материалын талаархи эргэцүүлэл урган гарч ирдэг. Грекийн хожуу үеийн патристикийн шилдэг философичид бол Конфесссор Максим, Дамаскийн Жон нар юм. Гүн ухааныг схоластик руу шилжүүлэхэд бэлтгэсэн хожмын латин патристикийн томоохон сэтгэгч бол Северин Боэтиус юм.

Патрист философичдын гол зорилго бол Христийн шашны гүн ухааны сургаалийг бий болгож, түгээн дэлгэрүүлэх, түүний зарчмуудыг тогтоох, гүн ухааныг Ариун Бичээс, сүмийн үнэн алдартны шашны үйлчлэгч болгон хувиргах явдал байв. Эртний гүн ухааны өв, юуны түрүүнд Платонизмыг Христийн шашны сүнсээр боловсруулсан. Догмагийн эргэн тойронд үзэл суртлын тэмцэл өрнөж, эртний космоцентризм, соёлын элитизм, сэхээтэн үзлийг даван туулжээ. Патристикийн гүн ухааны сэтгэлгээ нь Тэнгэрлэг оршихуй ба хүн төрөлхтөн хэрхэн нэгдмэл байдгийг ойлгоход чиглэгдсэн байв. Түүний хувьд гол бэрхшээлүүд нь: итгэл ба учир шалтгаан, Бурханы мөн чанар, түүний гурвал, Тэнгэрлэг шинж чанарууд, хүний ​​зан чанар, түүний эрх чөлөө, сүнсийг аврах арга замууд, хүн төрөлхтний түүхэн хувь тавилан зэрэг байв.

Августиний бүтээлүүдэд эдгээр бүх асуудал гүнзгий хөгжил, тод илэрхийлэлийг олж авсан. Августин нь гүн ухаан, воюнтаризм, персонализм, сэтгэл судлалын шашны болон уран сайхны хэв маягаар тодорхойлогддог. Түүний бүтээлийн гол сэдэв бол авралыг эрэлхийлэн Бурханд хандсан хүний ​​сүнс юм. Августины үндсэн санаа: Бурхан бол төгс хүн, туйлын оршихуй юм. Энэ санаанаас түүний оршихуй ("Бурхан оршин тогтнохын онтологийн баталгаа") гарч ирдэг. Бурхан бол туйлын энгийн, өөрчлөгддөггүй, цаг хугацааны гадна, орон зайн гадна байдаг. Сүнсийг Бурханы дүр гэж төсөөлөх замаар бурханлиг гурвалыг ойлгож болно.

Сүнс оршин байдаг—Эцэг Бурханыг ялгадаг Оршнол нь батлагдсан;

Сүнс ойлгодог - Шалтгаан, Бурхан Хүүг ялгадаг Логос нь батлагдсан;

Сүнс хүсдэг - Хүсэл нь батлагдаж, Ариун Сүнс Бурханыг ялгадаг.

Августин хэлснээр хүн бол сүнс ба бие махбодийн нэгдэл юм. Сүнс бол бие махбодийг удирдахад зохицсон ухаалаг бодис юм. Сүнс ба бие махбодийн нэгдэл нь үл ойлгогдох бөгөөд сүнс нь бие махбодтой харилцахгүйгээр түүний төлөв байдлын талаар мэддэг. Амьдрал нь сэтгэлийн амьдрал, түүний туршлага, эргэлзээнд төвлөрдөг. "Тиймээс би амьдардаг гэдэгт би эргэлзэж байна" гэж Августин хэлэв. Хүсэл, хайр нь шалтгаанаас илүү үнэ цэнэтэй юм. Бие нь орон зай, цаг хугацаанд, сүнс нь зөвхөн цаг хугацаанд л байдаг. Августин цаг хугацааны тухай сэтгэл зүйн ойлголтыг сэтгэлийн төлөв гэж өгдөг: сүнс санаж байна - энэ бол өнгөрсөн үеийн одоо, сүнс эргэцүүлэн бодож байна - энэ бол одоо байгаа үе, сүнс хүлээж, найдаж байна - энэ бол одоо байгаа үе юм. ирээдүй. Хүний хайр, хүсэл зориг, оюун ухаан нь бүтээгдсэн бүхний нэгэн адил эхлээд Бурхан руу чиглэгддэг. Итгэл ба учир шалтгааны харилцаанд Августин итгэлийг нэн тэргүүнд тавьж, "Би ойлгохын тулд итгэдэг!" Гэхдээ тэр итгэл бол эсрэг тэсрэг биш, харин хэт үндэслэлтэй гэдэгт итгэдэг. Шалтгаан нь үнэнийг ойлгох тодорхой үе шатуудад хүргэдэг, гэхдээ үүнээс цааш итгэл нь хүчгүй байдаг; Бурханыг сүнс нь гэрэлтүүлэх мэт хүлээн авдаг. Дээд гэрэл нь Бурхантай ид шидийн нэгдэлд илчлэгдсэн байдаг. Бурхан бол туйлын сайн, өөрөөр хэлбэл. тэмүүлэх ёстой жинхэнэ зорилго. Тэр бол хайрын туйлын объект, бусад бүх зүйл бол хэрэгсэл юм. Эрх чөлөө бол Бурханы хүслийг дагах, Бурханыг хайрлах явдал юм. Хүн бүрийн дотор байдаг анхны нүгэл нь сүнсийг гажуудуулдаг. Гэм нүглийн үр дагавар: сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, мууд хандах хандлага, сэтгэлийн тогтворгүй байдал, бие махбодийн мөнх бус байдал. Муу зүйл бол туйлын зорилго болох Бурхан руу чиглэсэн чиглэлээс хазайх явдал юм. Гэвч нүгэлт сүнсэнд ч гэсэн Бурханд хандах, нүглээс аврах хүсэл эрмэлзэл байдаг. Дэлхий дээрх бузар муугийн гол хариуцлагыг уналт үйлдэж, эрх чөлөө хэмээх Тэнгэрлэг агуу бэлгийг урвуулан ашигласан хүн үүрдэг.

Хүмүүсийг Бурханы хот ба Дэлхийн хот гэсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваадаг. Бурханы хотын хүмүүс нигүүлслийг дотроо тээж, авралд хүрэхээр урьдчилан тогтоосон боловч тэд үүнийг бүрэн итгэлтэйгээр мэддэггүй. Дэлхий дээрх хот сүйрлийн тавилантай. Баптисм бол авралд зайлшгүй шаардлагатай боловч хангалтгүй нөхцөл юм. Сүм нь төрөөс өндөр байдаг ч дэлхийн сүм нь зөвхөн тэнгэрлэг сүм болох Бурханы хотын сүнслэг нийгэмлэгийн төгс бус биелэл юм. Дэлхий дээрх зорилгоо биелүүлж буй улс бол "дээрэмчдийн бүлэглэл" буюу хүчирхийллийн хаант улс юм. Августины түүх судлалд провентиализм ба илчлэлтийн зарчмууд дээр үндэслэсэн эртний циклизмыг даван туулсан. Түүхийг дэлхийн түүх гэж үздэг бөгөөд энэ нь Адам, Ева хоёроос уналт хүртэл үргэлжилдэг. Үүний гол үйл явдал бол Христийн ирэлт бөгөөд үүний дараа юу ч "хэвийн байдалдаа эргэж" чадахгүй. Хүн төрөлхтний түүх болох түүхийг шугаман, эргэлт буцалтгүй гэсэн санааг баталж байна.

Схоластик үзэл нь үндсэндээ Баруун Европт католик сүмийн ивээл дор, итгэл үнэмшил, хэл, шашин шүтлэг, боловсролын хамтын нийгэмлэгээр тодорхойлогддог соёлын нэг орон зайд, сүм хийдийн төвүүд, түүнчлэн иргэний сургууль, их дээд сургуулиудад хөгжсөн. Схоластикизмд эрт, боловсорч гүйцсэн, хожуу схоластик байдаг. Эрт схоластикизмд (11-12-р зуун) Платоник-Августин чиглэл давамгайлдаг. Түүний хамгийн том төлөөлөгчид нь Кентерберийн Ансельм, Питер Абелард нар байв. Төлөвшсөн схоластикизмд (13-р зуун) Аристотелизм руу чиглэсэн чиг баримжаа авч, Доминиканы дэг жаягийн шилдэг сэтгэгчид Альберт Магнус болон түүний шавь Томас Аквинасын хүчин чармайлтаар Ортодокс христийн шашны шинж чанартай болсон. Хожуу схоластикизм (14-15-р зуун) бол дундад зууны философийн хямралын үе бөгөөд философи ба теологи, шалтгаан ба итгэл, хүсэл ба оюун ухаан, шашны догма ба шинжлэх ухааны зарчмуудын эсрэг тэмцэл; номинализм ялна. Философи өөрийн гэсэн чиглэлтэй болж эхэлдэг; тэр нь теологийн үйлчлэгч байхаа больсон.

Схоластик философи нь эх оронч судлалын эрин үед хөгжсөн шашны догма, сүмийн үнэн алдартны үндсэн дээр схоластикууд албан ёсны логик арга, дедукцийн арга, таамаглалын систем, нэвтэрхий толь бичгийн цуглуулга зэргийг өргөн ашиглан оновчтой аргаар бүтээж ирдгээрээ онцлог юм. янз бүрийн мэдлэг - нийлбэр. Нэмж дурдахад схоластикизм нь тайлбар (системчлэл нь Ариун Судрын маргаангүй эрх мэдэл бүхий эх бичвэрүүд болон "Сүмийн эцгүүдийн" зохиолуудын тайлбар дээр үндэслэсэн) ба дидактикизм (онолын бүтцийг боловсролын материалын хэлбэрт оруулах) зэргээр ялгагдана. Баруун Европт феодалын амьдралын тогтолцоо нь хувь хүн ба ажил хөдөлмөр, сүм ба иргэний эрх баригчдын харилцан үйлчлэл, вассал ба корпорацийн бүтцийг тогтсон хууль эрх зүйн нарийн уялдаа холбоо, менежментийн оновчтой хэлбэрийг ариусгасан Христийн шашны сургаалд суурилсан байв. Энэ бүхэн нь эртний, ялангуяа Ромын ёс зүй, рационализм, түүх судлал, сэтгэл судлал, хэсэгчлэн индивидуализмын уламжлалыг хадгалах, зарим чиглэлд хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Тэр үед Бурхан - хүн - ертөнцийн харилцааг ихэвчлэн хууль ёсны гэж үздэг байсан бөгөөд философийн аргументууд нь хууль ёсны шинж чанарыг олж авсан. Онолын үйл ажиллагаа нь Бурханд үйлчлэх чухал бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг байв. Кантерберийн хамгийн том ортодокс схоластик Ансельм, Томас Аквинский нарыг Католик сүм канончилсон.

Схоластикууд итгэл, учир шалтгаан, орчлон ертөнцийн асуудлуудын талаар хамгийн ширүүн мэтгэлцээнүүдийг явуулсан. Схоластикизмын "алтан үе" - 13, үүнд бүх зүйлийг олон ургальч байдалд зохицсон, оновчтой зохион байгуулалттай эв нэгдэл болгон төлөөлсөн агуу теологи, гүн ухааны бүтээн байгуулалтууд бий болсон. Эдгээр бүтээн байгуулалтуудаас хамгийн төгс төгөлдөр нь католик шашны ертөнцөд хамгийн нөлөө бүхий философийн сургаалыг бий болгосон Томас Аквинасын философи - Томизм гэж үздэг. Томас Аквинасын гол бүтээлүүд нь "Сумма теологи" ба "Сумма философи" юм. Аквинасын гүн ухаан нь Аристотелийн үзэл баримтлалтай нийцүүлэн хөгжиж, амьдралыг бататгах өөдрөг үзэл, ертөнцийн тухай онолын мэдлэгийн боломж, ач холбогдолд итгэх итгэл, оршин байгаа бүх зүйлийг олон талт байдлын нэгдмэл байдлаар харуулах, нэг, хувь хүнийг батлах зэрэг шинж чанаруудыг агуулсан байдаг. оршин тогтнох нь ерөнхий дараалалд онцгой байр суурь эзэлдэг. Томас Аквинас хүнийг өргөмжилж, ертөнц түүний төлөө бүтээгдсэн гэж үздэг. Философич нь эв найртай харилцааг харуулахыг хичээдэг: Бурхан - хүн - байгаль; оршихуй - мөн чанар; оюун ухаан - хүсэл; итгэл - мэдлэг; сүнс - бие; ёс суртахуун зөв; сүм - муж. Томасын системд эртний хууль зүй, рационализм, индивидуализм христийн теоцентризм ба персонализмын хамт үргэлжилсэн.

Томас 13-р зуунд аль хэдийн тодорхойлогдсон теологи ба гүн ухааны хоорондын ялгааг хүлээн зөвшөөрч, эхнийх нь Бурханаас ертөнц рүү, шалтгаанаас үр дагавар руу, хоёр дахь нь ертөнцөөс Бурхан руу, үр нөлөөнөөс шалтгаан руу шилжих явдал юм. Шалтгаан ба итгэлийн хүрээ хэсэгчлэн давхцдаг. Зарим сургаал нь хэт үндэслэлтэй байдаг (жишээлбэл, Гурвалын тухай), гэхдээ онолын үндэслэлийг батлахын тулд зарим оновчтой аргументуудыг өгч болно.

Аристотелийн метафизикийн санаануудыг удирдан чиглүүлсэн Томас Бурханы оршин тогтнохын төлөө оновчтой аргументуудыг дэвшүүлдэг. Философич нь онтологийн аргумент руу шууд ханддаггүй бөгөөд түүний оршихуйг Бурханы үзэл баримтлалаас гаргаж авах боломжгүй гэж үздэг: Бурханы мөн чанарыг таних боломжгүй тул хүний ​​оюун ухаан түүний тухай ойлголтоос ангид байдаг. Томас Аквинасын таван нотолгооны мөн чанар нь: Дэлхий дээр шаталсан шатлал байдаг.

Хөдөлгөөний эх үүсвэрүүд, энэ нь түүний дээд хэсэгт үндсэн хөдөлгөгч байх ёстой гэсэн үг юм;

Шалтгааныг бий болгосноор тэд эцсийн үүсгэгч шалтгаан руугаа буцах ёстой;

Шаардлагатай зүйл бол энд хязгаар нь болзолгүй хэрэгцээ байх ёстой;

Төгс төгөлдөр, түүний титэм нь туйлын төгс байх ёстой;

Зорилго, тэд илүү өндөр зорилгод хүрэх ёстой.

Мөн үндсэн хөдөлгөгч, анхдагч үүсгэгч шалтгаан, болзолгүй хэрэгцээ, туйлын төгс байдал, өөрөөр хэлбэл Томас "Байгаль дээр болж буй бүх зүйлийн зорилгыг тавьдаг ухаалаг оршихуй ..." гэж дүгнэжээ. Бид Бурхан гэж дууддаг."

Универсалийн асуудалд Аристотелийг дагаж буй Томас Аквинас реализмын байр суурийг баримталдаг. Тэрээр ерөнхий ойлголтууд нь юмсын өмнө (Бурханы оюун ухаан дахь хэв маяг), зүйлд (тэдний мөн чанараар), юмсын дараа (хүний ​​оюун ухаанд ойлголт хэлбэрээр) гурван янзаар оршдог гэж тэр үздэг.

Хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа эхэлсэн шашны чөлөөт хөгжил Зөвлөлт засгийн эрх тогтоосноор тасалдсан. Хэрэв эхэндээ Ортодокс бус шашны зарим шашинтнууд нөхцөл байдал сайжирч, номлох боломжууд өргөжиж байгааг мэдэрсэн бол 1920-иод оны сүүлчээс хойш. ямар ч шашны байгууллага чөлөөтэй ажиллах эрхгүй үлдсэн. 1918 оны 1-р сарын 23-нд (2-р сарын 5) Зөвлөлт засгийн газар "Сүмийг төрөөс, сургуулийг сүмээс салгах тухай" тогтоол гаргасан. Тогтоолын хэм хэмжээ нь тухайн үеийн иргэний улсуудын үндсэн хуулийн үндэс суурьтай бүрэн нийцэж байв. Гэсэн хэдий ч түүний сүүлчийн догол мөр нь эдгээр хэм хэмжээнээс эрс ялгаатай бөгөөд сүмийг хүчгүй байдалд оруулсан. Энэ хэсэгт шашны байгууллагыг хуулийн этгээдийн эрхийг хасч, эд хөрөнгө эзэмшихийг хориглосон. Шашны байгууллагын өмчийг нийтийн өмч гэж зарласан.

1920-иод онд Оросын үнэн алдартны сүмийн эсрэг жинхэнэ терроризмыг эхлүүлсэн (хэлмэгдүүлэлт бусад шашны байгууллагуудад бага зэрэг тохиолдсон). Олон сая Ортодокс хүмүүс, шашны зүтгэлтнүүд, лам нар буудуулж, шоронд хоригдож, цөллөгджээ. Мянга мянган лам хуврагууд ноцтой хүчирхийлэлд өртөв. Олон сүм хийд устгагдсан эсвэл хаагдсан. Олон тооны дүрс, сүмийн номуудыг шатаажээ.

ЗХУ-ын засаглалын эхний арван жилд төр нь Оросын үнэн алдартны сүмийн эсрэг тэмцэлд анхаарлаа төвлөрүүлж байх үед баптистууд болон бусад евангелистууд өөрсдийн үйл ажиллагаанд харьцангуй чөлөөтэй болж, нэлээд олон шинэ дагалдагчдыг хөрвөж чадсан юм. 1920-иод оны эхээр. Мөн Пентекостализмыг дагагчдын тоо нэмэгджээ. Энэ хугацаанд тэдний суртал ухуулгад Зөвлөлт засгийн газар саад болоогүй.

Гэсэн хэдий ч 1920-иод оны сүүлээр. байдал өөрчлөгдсөн. Хэлмэгдүүлэлт бүх шашны байгууллагыг хамарсан. Бүх шашны байгууллагуудад хандах хандлагыг чангатгахыг Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх Хороо, РСФСР-ын Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн 1929 онд баталсан "Шашны нийгэмлэгүүдийн тухай" тогтоолд тусгасан болно. Энэ нь шашныг төрийн хатуу хяналтанд байлгаж, Зөвлөлтийн нийгэмд бараг ямар ч байр үлдээгээгүй. Шашны байгууллагуудын үйл ажиллагаа нь зөвхөн шашны зан үйлээр хязгаарлагдаж байв. 1920-1930-аад онд. Бараг бүх католик сүмүүд хаагдсан. 1940 он гэхэд зөвхөн хоёр католик сүм РСФСР-д (Москва, Ленинградад) үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж, Францын элчин сайдын яамны албан ёсоор бүртгүүлжээ. Дайны дараах үед тэд элчин сайдын яамны статусаа алдаж, Рига, Каунасын епархистуудын харьяалалд шилжүүлэв. 1930-аад онд Лютеран сүм РСФСР-д албан ёсоор оршин тогтнохоо больсон. ЗХУ-ын үед Орост бусад зарим протестант урсгалууд үйл ажиллагаагаа зогсоосон: Методистууд, Квакерууд, Авралын арми гэх мэт. 1930-1940-өөд онд. Меннонитууд хэлмэгдүүлэлтэд өртсөн.

Оросын лалын шашинтнуудын дийлэнх нь Зөвлөлт засгийн газар байгуулагдсаныг урам зоригтойгоор угтаж, шинэ дэглэмийн үед нөхцөл байдал сайжирна гэж найдаж байв. Үнэндээ 1920-иод оны эхээр. Мусульманчуудын байр суурь маш хүчтэй байсан. Лалын шашны бага сургуулиуд үргэлжлүүлэн ажиллаж байв. Шариатын шүүхүүд хэд хэдэн газар ажиллаж, сүм хийдүүд өмчлөх эрхтэй байв. Лалын шашны төлөөлөгчид большевик намын гишүүд ч байж болно. Энэ нь 1920-иод оны дунд үе хүртэл үргэлжилж, Зөвлөлт улс Исламын шашинд хандах хандлагаа өөрчилсөн. Лалын шашны амьдрал дарагдаж эхлэв. 1920-1930-аад онд. олон лалын сүм хаагдсан.

ЗХУ-ын засаглалын эхний жилүүд Буддистуудын шашны амьдралд харьцангуй таатай байсан ч Халимагийн шашны олон төлөөлөгчид Иргэний дайны үеэр Оросыг орхин явсан. Шинэ эрх баригчид болон Оросын үнэн алдартны сүмийн хоорондын харилцаа хэрхэн эрчимтэй хөгжиж байгааг хараад Буддын шашны Сангагийн шинэчлэлийн жигүүрийн төлөөлөгчид Зөвлөлт засгийн газарт үнэнч байгаагаа зарлахаар яаравчлав. Энэ нь тэдэнд хууль ёсны оршин тогтнох боломжийг олгосон боловч уламжлалт үзэлтнүүд болон шинэчлэгчдийн хоорондын дотоод зөрчилдөөнийг өдөөсөн.

1927 онд Москва хотноо Буддын шашинтнуудын Бүх холбоотны их хурал болж, ЗХУ-ын Буддын шашны төлөөлөгчдийн газрыг (хожим нь Буддын шашинтнуудын Бүх холбоотны шашны удирдах газар гэж нэрлэсэн) сонгов. Энэ нь Ленинград хотод 1915 онд баригдсан Буддын шашны сүмд байрладаг (энэ нь уламжлалт Буддын шашинтай бүс нутгаас гадна анхны Буддын шашны сүм байв). 1929 онд лам нарыг капиталист элемент хэмээн зарлаж, иргэний эрхийг хассанаар ЗХУ-д буддын шашинтнуудын байр суурь улам дордов. Буддын шашны сургуулиудыг хаасан.

Тува улс 1921 онд тусгаар тогтнолоо зарлав. Гэвч удалгүй Москвад боловсрол эзэмшсэн Салчак Тока тэргүүтэй коммунистууд 1929 онд засгийн эрхэнд гарснаар Тува ЗХУ-ын хүчтэй нөлөөнд автжээ. Мөн 1944 онд Тува ЗХУ-д албан ёсоор элсэв. Салчак Тока Буддын шашны амьдралд хатуу бодлого баримталж, Буддын шашны сүм, хийдийг хаасан.

ЗХУ-ын үед иудаизмыг хязгаарлах нь 1919 онд еврей хэл заахыг хориглосон үеэс эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ 1925 онд Москвад хоёр шинэ синагог нээгдэв. Еврейчүүдийн эсрэг ноцтой хэлмэгдүүлэлт 1920-иод оны сүүлчээр эхэлсэн бөгөөд олон синагог хаагдаж, рабби нар баривчлагдаж, шашны сургуулиуд ажиллахаа больсон.
Аугаа эх орны дайны үед Оросын зарим шашны байдал сайжирч, Оросын үнэн алдартны сүмд хандах төрийн хандлага ч өөрчлөгдсөн. Дайны эхний өдрүүдээс Сүм эх оронч үзэл баримтлалыг баримталсан. Дайны өмнө хуаран, хорих ангид алба хааж байсан олон зуун лам нар фронтод явж, эх орноо хамгаалан армид тулалдаж байв. Зөвлөлт засгийн газар сүмийн эх оронч хүсэл эрмэлзлийг олж хараад, хүн амын сүсэг бишрэл нэмэгдэж байгаа талаар мэдээлэлтэй болж, сүмийг ард түмний сэтгэл санааг дээшлүүлэхийн тулд ашиглахыг хичээж байсан тул үүнийг хагаст нь биелүүлэв. Энэхүү сүмийг Зөвлөлт улс албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн.

Үүний зэрэгцээ засгийн газар ба Москвагийн Патриархын хооронд холбоо тогтоох (түүнчлэн сүмийн үйл ажиллагаанд хяналт тавих) ЗХУ-ын удирдлага ЗХУ-ын засгийн газрын дэргэд Оросын үнэн алдартны сүмийн ажил хэргийн зөвлөлийг байгуулжээ. . 1965 онд Оросын үнэн алдартны сүмийн асуудал эрхэлсэн зөвлөлийг 1944 онд байгуулагдсан Шашны шашны асуудал эрхэлсэн зөвлөлтэй хамтран бусад шашны байгууллагыг хариуцаж, Шашны зөвлөлийн дэргэдэх Шашны асуудал эрхэлсэн зөвлөл болгон өөрчилсөн. ЗХУ-ын сайд нар.

1940-өөд онд Шашны байгууллагуудын үйл ажиллагаанд илүү их боломж бий болсонтой холбогдуулан шашны салбарт өөрчлөлтүүд гарсан. 1944 онд Орост баптистууд болон Евангелийн Христэд итгэгчид нэгдэж, үүссэн Евангелийн Христийн баптистуудын холбоо. 1945-1947 онд Үүнд Пентекосталуудын нэг хэсэг, 1965 онд Меннонитуудын нэг хэсэг багтжээ. 1961 онд тэрээр холбооноос салсан Евангелийн Христийн баптист сүмүүдийн зөвлөл, Евангелийн Христийн баптистуудын холбоог эрх баригчдад хэт үнэнч байна гэж шүүмжилсэн. Тус холбооноос ялгаатай нь тус зөвлөл 1988 он хүртэл хууль бусаар үйл ажиллагаагаа явуулж байжээ.

1940-өөд онд Орос улсад гарч ирэв Еховагийн гэрчүүд, ахиу протестант гэж нэрлэгддэг бүлгүүдийн нэг. Еховагийн Гэрчүүдийн нийгэмлэгүүд 1939 онд ЗСБНХУ-д нэгдсэн Баруун Украин, Баруун Беларусийн нутаг дэвсгэрт оршин тогтнож, тэндээсээ тус улсын бусад бүс нутагт тархсан.

Аугаа эх орны дайны үед Оросын мусульманчуудын нөхцөл байдал тодорхой хэмжээгээр сайжирсан. Тэд 1920-1930-аад онд хаагдсан сүмүүдийг нээхийг зөвшөөрсөн. Буриадын буддын шашинтнууд ч нөхцөл байдал нь бага зэрэг сайжирсныг мэдэрсэн. 1946 оны дайны дараа тэдэнд Буриадад нэг, Агинскийн буриад-монгол үндэстний бүсэд хоёр сүм хийдийг сэргээхийг зөвшөөрөв. Одоо Буриадад байрлаж байсан ЗСБНХУ-ын Буддистуудын шашны төв удирдах газрын (хуучнаар Буддын шашинтнуудын бүх холбоотны шашны удирдах газар) үйл ажиллагаа сэргэв. 1943 онд халимагуудыг цөлсний дараа Халимагийн Санга оршин тогтнохоо больсон. 1940-өөд оны эцэс гэхэд. Мөн Тувад ганц ч Буддын сүм, хийд үлдээгүй.

Аугаа эх орны дайны үеэр Зөвлөлтийн хоёр сая орчим еврей нацистуудын гарт амиа алдсан бөгөөд тэдний ихэнх нь иудаизмыг баримталдаг байв. Германчуудад эзлэгдээгүй газар нутагт дайны жилүүдэд еврейчүүдийн байдал эсрэгээрээ Зөвлөлтийн засгийн газрын шашны бодлогыг ерөнхийд нь өөрчилснөөр тодорхой хэмжээгээр сайжирсан. Зарим синагогуудыг дахин нээхийг зөвшөөрөв.

Н.С.Хрущевын үед шашны байгууллагуудын талаарх төрийн бодлого дахин чангарав. Төр, сүм хийдийн харилцаанд тодорхой хэмжээний гэсгээх нь шашны эсрэг шинэ дайралтад оров. 1960-аад оны эхэн үеийн шашны эсрэг кампанит ажлын үеэр. Дайны үеэр нээгдсэн олон сүм, сүм хийд, синагог дахин хаагдсан.

1970-аад оны эхээр. ЗХУ-ын еврей итгэгчдийн дунд ЗХУ-ын засгийн газраас еврейчүүдийг Израиль руу явахыг зөвшөөрөхийг шаардсан хөдөлгөөн өрнөсөн. Энэхүү шаардлагын эхний хариу нь иудейчүүдийн эсрэг хэлмэгдүүлэлтийг нэмэгдүүлэх явдал байв. Гэвч олон улсын байгууллагууд болон барууны засгийн газрын шахалтаар еврейчүүдийг ЗХУ-аас цагаачлахыг зөвшөөрч эхэлсэн. 1970-аад оны эцэс гэхэд. Еврейчүүдийн жилийн гадагш урсгал нь 600 мянга орчим хүн байв. Энэхүү цагаачлалын үр дүнд еврей итгэгчдийн дийлэнх нь тус улсыг орхин явсан тул ЗХУ-д еврей шашны амьдрал суларсан. Тухайн үед цагаачилсан хүмүүс ЗХУ-ын иргэншлээс татгалзах ёстой байсан тул буцаж ирэх боломж байгаагүй гэдгийг бид санах ёстой.

1980-аад оны сүүлээс хойш. Оросын үнэн алдартны сүм түүнээс булаан авсан, устгагдсан сүмүүдийг хаа сайгүй буцааж өгч эхлэв. Сүмийн үйл ажиллагаа нь литургийн хүрээнээс хальж эхэлсэн: буяны чиглэлээр анхны алхмуудыг хийж, анхны Ням гарагийн сургуулиудыг байгуулжээ. 1991 онд муж улс Зул сарын баярыг амралтын өдөр болгон зарласан, өөрөөр хэлбэл энэ баярыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн.

М.С.Горбачевын үед, ялангуяа 1989 онд Мальтад Пап лам Иоанн Павел II-тэй уулзсаны дараа католик шашны сүмүүдийг сэргээн засварлах ажил эхэлсэн. 1980-1990-ээд оны зааг дээр. Орос дахь католик шашны дэг жаягийн үйл ажиллагаа ч сэргэсэн. Мөн ЗХУ, Ватиканы хооронд дипломат харилцаа тогтоосон.
1980-аад оны сүүлээр. Лютеран сүмийн сэргэлт мөн эхэлсэн. Тэд жүжиглэж эхлэв Евангелийн Лютеран сүм, голчлон Германчуудыг нэгтгэдэг, мөн Ингриагийн Евангелийн Лютеран Сүм, голчлон Финчүүдийг халамжилдаг.

Перестройкийн үед цагаачлалын боломжууд өөрчлөгдсөн нь зарим урсгалын хүн амын динамик байдалд нөлөөлсөн. Тиймээс 1980-аад оны сүүлээс хойш. Оросын олон меннончууд Герман руу явж эхлэв. Германчууд - Католик ба Лютеранчууд, Финляндын Лютеранчууд мөн тус улсаас цагаачилж эхлэв.

Горбачевын шинэчлэлийн үед мусульманчуудын идэвх эрс нэмэгдсэн. 1980-аад оны сүүлээс хойш. тэд шинэ лалын сүм, медрасууд (Лалын шашны сургуулиуд) барьж эхлэв, итгэгчид хаж (ариун газруудад мөргөл хийх) боломжтой болсон. 1989 онд Татарстан, Башкортостан Ижил мөрний Болгарт лалын шашныг хүлээн авсны 1100 жил, Лалын шашны шашны чуулган байгуулагдсаны 200 жилийн ойг ёслол төгөлдөр тэмдэглэв.

1980-аад оны сүүлээр. Буриадад буддын шашны амьдрал эрчимжиж, Халимаг, Тувад албан ёсоор сэргэж байна.

Перестройкийн үед еврейчүүдийн цагаачлал улам бүр нэмэгдэв. Гэсэн хэдий ч энэ үеийн нэг онцлог шинж чанар нь ЗХУ-ын еврейчүүдэд Израиль руу аялах, шашны төвүүдэд зочлох, шашны бунханг шүтэх боломжийг олгосон буцах цагаачлал байв. Энэ бүхэн нь уламжлалт еврей хүн амын шашин шүтлэгийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. 1990 онд Еврей шашны нийгэмлэгүүдийн Бүх Холбооны зөвлөл байгуулагдсан. Энэ үеийг хүртэл ЗХУ-д үйл ажиллагаа явуулж байсан синагогууд зохицуулах бүтэцгүй байсан.
ЗХУ-ын үеийг дүгнэж хэлэхэд тэд ихэнх хугацаанд шашныг олон нийтийн хүрээнээс гадна хувийн амьдралаас ч шахан зайлуулахыг хичээж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Социалист нийгэмд шашинд байр суурь өгөөгүй; Гэвч энэ дурсгал хадгалагдан үлдэж байгаа цагт төр шашныг өөрийн мэдэлд оруулахыг хичээж байв. Хавчлага хавчлага, төрийн хатуу зохицуулалт нь шашны байгууллагуудыг нийгэм, улс төрийн хүрээнд идэвхтэй байр суурь эзлэх боломжгүй болгосон. Тэд амьд үлдэх, катакомб руу орохгүй байх, албан ёсны байгууллагуудын хувьд амьд үлдэх даалгавартай тулгарсан.

Зөвлөлт улс шашны өвөрмөц байдлыг арилгахын тулд шашны зан үйл, зан үйлийг амьдралаас зайлуулахыг эрэлхийлэв. Гэсэн хэдий ч шашны зан үйл нь соёлын уламжлалын нэг хэсэг хэвээр үлдсэн тул энэ ажил бүтэлгүйтэв. Гэсэн хэдий ч ЗХУ-ын үед тодорхой шашин шүтлэг хэвээр байсан ч Зөвлөлтийн шашны эсрэг бодлогын үр дүнд түүний шинж чанар өөрчлөгдөхгүй байж чадсангүй. ЗХУ-ын төгсгөлд ихэнх хүмүүс шашны эсрэг нийгэмшсэн туршлагатай байсан бөгөөд шашны боловсрол огт байгаагүй. Шашин шүтлэг нь ихэвчлэн далд байсан. Энэ нь шашны сургаал, зан үйлийн мэдлэгт тулгуурлаагүй, харин уламжлалт соёл, түүхэн ой санамжаас үүссэн. Энэхүү далд шашин шүтлэг нь 1980-аад оны сүүл, 1990-ээд оны эхэн үеийн шашны сэргэлтэд хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ шашны мэдлэг, туршлага дутмаг байсан нь 1980-1990-ээд оны зааг дээр шашны бүтцийг бий болгосон. хөдөлгөөнт: хөрвөгчид ихэвчлэн нэг урсгалаас нөгөөд шилждэг бөгөөд тэдний хоорондын ялгааг огт ойлгодоггүй (1990-ээд оны дундуур л шашны бүтэц илүү тогтвортой болсон).