عزبة بالسيوف والألقاب والغطرسة والشرف. "من الناحية المثالية، كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبلاء

لقد اجتذب تاريخ النبلاء الروس مؤخرًا اهتمامًا متزايدًا بين المؤرخين، حيث كانت الطبقة الحاكمة في روسيا هي التي لعبت دورًا حاسمًا في الحياة السياسية والاقتصادية والروحية للبلاد.
الكتاب الروس في القرن الثامن عشر أ. كانتمير، م. لومونوسوف، أ. سوماروكوف، ف. كابنيست، د. فونفيزين، ج. ديرزافين، أ. راديشيف، ن. كارامزين ساهموا في تشكيل الثقافة السلوكية للمجتمع، وإلقاء الضوء على حياة وعادات الشعب الروسي، والكشف عن الظواهر السلبية للواقع الروسي، وإدخال خصوصيات الحياة في البلدان الأخرى، وبالتالي تعزيز انتشار التقاليد الاجتماعية والثقافية الجديدة في المجتمع.

كرس باحثون مثل D. Begichev، N. D. أعمالهم لدراسة الطبقة النبيلة، وعلى وجه الخصوص، أنماط سلوك ممثليها. بوتوفسكي، ف. دوراسوف، ف.ت. زولوتنيتسكي، ن.م. كرمزين ، ف. كليوتشيفسكي، تي دي لا شيتاردي، إي لو نوبل، إس إم. سولوفييف، أ.ب. سوماروكوف، ج.توفروف، آي. فيلبيجر والعديد من الآخرين. يمثل مفهوم النبل من الناحيتين التاريخية والنفسية مجالا واسعا للبحث.
من المهم لفهم المبادئ الأخلاقية للنبلاء الأفكار المتعلقة بالشرف والبسالة والوطنية والكرامة والولاء. عزز الأدب في ذلك الوقت نهج الدولة في مسألة حماية الشرف النبيل. على سبيل المثال، في كتاب "السياسة الحقيقية للأشخاص النبلاء والنبلاء"، الذي ترجمه الكاتب ف. تريدياكوفسكي من الفرنسية، تمت إدانة المشاركة في مبارزة: النبيل "يفقد كل ممتلكاته، ويضطر إلى مغادرة الدولة . . " .. أن ينفصل عن كل أحبائه. إنه يبذل حياته للسعادة، التي قد يخسرها في المعركة إن لم يتغلب عليها، أو على التقطيع، وإن تغلب عليها... يدمر روحه».
وكانت قاعدة الدراسة هي النصوص التاريخية المتعلقة بالشخصية الأخلاقية لممثلي الطبقة العليا، مثل "المواطن الحكيم، أو كلمات وداع لشخص يدخل إلى موقع النزل"، أو "متعة الأطفال، أو مجموعة من القصص القصيرة والمحادثات والأخلاق، التي تخدم الأطفال وتعليمهم، "الخواطر الصالحة، أو وصايا الأب الأخيرة لابنه، المملوءة بحجج متنوعة"، "السياسة الحقيقية للأشخاص النبلاء والنبلاء"، "العلم" "أن تكون سعيدًا" وغيرها الكثير. استخدم العمل أيضًا دراسات تاريخية مثل: V. T. Zolotnitsky "مجتمع الأشخاص المختلفين، أو خطابات حول تصرفات الإنسان وأخلاقه"، وB. Gracian y Morales "Gracian the Court Man"، وE. Le Noble "المدرسة العلمانية، أو التعليمات الأبوية للآباء". "ابن يعيش في العالم"، T. de La Chetardie "تعليمات لشاب نبيل، أو خيال أحد الشخصيات الاجتماعية"، بالإضافة إلى أعمال العديد من المؤلفين الآخرين في عصرنا والقرون الماضية، قائمة كاملة بمؤلفاتهم الأعمال المستخدمة في كتابة هذا المقال، مذكورة في قائمة المراجع.
فيما يتعلق بمسألة المبارزة، فإن أكبر مساهمة في التغطية الحديثة لهذه القضية قدمت Y. Gordin. وهو مؤلف سلسلة رائعة من الكتب عن العصر الذهبي للثقافة الروسية - "بطرسبورغ السابقة". تتضمن السلسلة كتب «عصر كاثرين»، «عصر بوشكين»، «المبارزات والمبارزون»، «عشاء المجتمع الراقي»، «عصر دوستويفسكي»، «عصر الفن الحديث». انطلاقا من ثروة المواد المجمعة واكتمال التغطية، يمكن بسهولة تسمية هذا المنشور بموسوعة الحياة النبيلة الروسية في القرنين الثامن عشر والعشرين.

النبلاء باعتباره الهدف الرئيسي للتجربة الثقافية وحامل الابتكارات

دخلت روسيا القرن الثامن عشر منزعجة من الأنشطة التحويلية التي قام بها بيتر الأول. خلال هذه الفترة، أقيمت علاقات دبلوماسية مستمرة مع فرنسا، وكانت هناك رغبة على كلا الجانبين في التعرف على أكبر قدر ممكن من المعلومات عن بعضهما البعض. في فرنسا، يتم تجميع المعلومات حول الموقع الجغرافي والتاريخ والنظام الاجتماعي وهيكل الدولة في موسكوفي، كما كانت تسمى روسيا آنذاك في أوروبا الغربية.

في القرن الثامن عشر، بدأت الرحلات الجماعية المتكررة للشباب إلى الخارج للدراسة. وإذا كانت الأفضلية في تطوير العلوم الدقيقة والمعرفة التقنية تُعطى في أغلب الأحيان لإنجلترا وهولندا وألمانيا، فقد مُنحت الأولوية لفرنسا في الأدب والفن وعلوم التنمية الاجتماعية. خلال الفترة قيد الاستعراض، أصبحت فرنسا مصدرًا للأفكار والخبرة الملهمة لروسيا. يظهر أعظم المفكرين والعلماء والكتاب والفنانين والمهندسين المعماريين والممثلين على مسرح الحياة العامة الروسية.
لعبت رحلة القيصر الروسي إلى فرنسا وإقامته التي استمرت ستة أسابيع في باريس في صيف عام 1717 دورًا رئيسيًا في إقامة الاتصالات بين البلدين، مما أدى إلى إصلاحات مهمة في روسيا.
في عهد بيتر الأول، بدأ تشكيل عدة فصول أو دول من فئات الخدمة والضرائب السابقة. خلال التشكيل الأولي للطبقة النبيلة على يد بيتر، حصلت على اسم "رجال الحاشية"، ثم "طبقة النبلاء"، على غرار بولندا وليتوانيا. كان من المستحيل تسميتها "النبلاء" في ذلك الوقت، لأن "النبلاء" في ولاية موسكو هو الاسم الذي يطلق على أدنى رتبة من الخدمة، وكان هذا الاسم إهانة للبويار.
تم التنظيم النهائي للعقارات بموجب ميثاق كاثرين الثانية في عام 1785، والذي استند محتواه إلى التماسات النبلاء أنفسهم، التي أعلنوها عند انضمام الإمبراطور. آنا وفي اللجان التشريعية لإليزابيث وكاثرين.
جدلاً حول وجود الطبقة النبيلة، عرّفها مؤلفو العديد من الأوامر على أنها مجموعة من الأشخاص يشغلون مكانة أعلى في المجتمع، ويختلفون عن الآخرين ويتمتعون بعدد من المزايا مقارنة بهم. كان يُطلق على النبلاء اسم "الطبقة العليا"، و"الطبقة التي تحتل مكانة خاصة في الدولة"، و"دعم العرش الذي لا يتزعزع"، وكان لقب النبيل "شرفًا" و"امتيازًا متميزًا". "ميزة ثمينة." "مصطلح "النبلاء" (أشخاص من بلاط الدوق الأكبر) معروف من مصادر تعود إلى النصف الثاني من القرن الثاني عشر. وقد حددت الأشخاص الذين يحصلون على دعم مالي كامل من الأمراء والذين يؤدون خدمات عسكرية وإدارية وقضائية وغيرها تحت إمرتهم.
كسمات مميزة للنبلاء، تم إدراج امتيازات الطبقة النبيلة، والتي كانت تسمى "امتيازات الرتبة والشرف والكرامة"، "الامتيازات المرتبطة بكرامة النبلاء"، "امتيازات التفوق والشرف"، وما إلى ذلك.
وشملت الحقوق الشخصية للنبلاء الحق في الكرامة النبيلة، والحق في حماية الشرف والشخصية والحياة، والإعفاء من العقوبة البدنية، ومن الخدمة العامة الإجبارية، وما إلى ذلك.
كانت حقوق ملكية النبلاء هي كما يلي: حق الملكية الكامل وغير المحدود لاكتساب واستخدام ووراثة أي نوع من الممتلكات. تم إنشاء الحق الحصري للنبلاء في شراء القرى وامتلاك الأراضي والفلاحين، وكان للنبلاء الحق في فتح مؤسسات صناعية في عقاراتهم، وتجارة منتجات أراضيهم بالجملة، وشراء المنازل في المدن، وإجراء التجارة البحرية.
تطور المثل الأعلى للنبلاء في روسيا على مدى سنوات عديدة، ولم يكن هناك مفهوم واحد وثابت فيما يتعلق بالصفات الشخصية للنبلاء الروسي. زعم نبلاء "العمود" الذين جاءوا من عائلات البويار بطبيعة الحال أن النبلاء الحقيقيين كانوا مشهورين بأصلهم وعائلتهم وثروتهم. تميز النبلاء الخادمون، القادمون من طبقات مختلفة، بحقيقة أنهم حصلوا على ألقاب عالية من خلال خدمتهم للسيادة والوطن، وكانوا يعتقدون أن أهم علامة على الشخص النبيل هي مزاياه فقط.
كان النبلاء، باعتبارهم فئة "خدام السيادة والوطن"، هو الهدف الرئيسي لإصلاحات بيتر الأول بسبب تكثيف العلاقات مع أوروبا. "حياة الإنسان قصيرة، وتأسيس عادات جديدة يتطلب طول العمر. لقد اقتصر بيتر تحوله على النبلاء."
كان المحتوى الرئيسي للإصلاحات في مجال الثقافة والحياة هو تشكيل وتطوير الثقافة الوطنية العلمانية والتعليم العلماني والتغييرات الجادة في الحياة والأخلاق التي تم تنفيذها من حيث الأوروبية. "لم يكن هذا الهدف هو العظمة الجديدة لروسيا فحسب، بل كان أيضًا الاستيلاء الكامل على العادات الأوروبية."
في عام 1708، قدم بيتر الأول نصًا مدنيًا جديدًا، والذي حل محل نصف ميثاق كيريلوف القديم. لطباعة الأدبيات التعليمية والعلمية والسياسية العلمانية والأفعال التشريعية، تم إنشاء دور طباعة جديدة في موسكو وسانت بطرسبرغ. وقد رافق تطور طباعة الكتب بداية تجارة الكتب المنظمة، بالإضافة إلى إنشاء وتطوير شبكة من المكتبات. منذ عام 1702، تم نشر أول صحيفة روسية "فيدوموستي" بشكل منهجي.
ارتبط تطور الصناعة والتجارة بدراسة وتطوير الأراضي وباطن الأرض في البلاد، والتي تم التعبير عنها في تنظيم عدد من البعثات الكبيرة.
في هذا الوقت، ظهرت الابتكارات والاختراعات التقنية الكبرى، خاصة في تطوير التعدين والمعادن، وكذلك في المجال العسكري.
كانت Kunstkamera التي أنشأها بيتر الأول بمثابة بداية جمع مجموعات من الأشياء التاريخية والتذكارية والنوادر والأسلحة والمواد المتعلقة بالعلوم الطبيعية، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، بدأوا في جمع المصادر المكتوبة القديمة، وعمل نسخ من السجلات والمواثيق والمراسيم وغيرها من الأفعال. كانت هذه بداية العمل المتحفي في روسيا.

كانت النتيجة المنطقية لجميع الأنشطة في مجال تطوير العلوم والتعليم هي تأسيس أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ عام 1724.
منذ الربع الأول من القرن الثامن عشر، كان هناك انتقال إلى التخطيط الحضري والتخطيط المنتظم للمدينة. بدأ تحديد مظهر المدينة ليس من خلال الهندسة المعمارية الدينية، بل من خلال القصور والقصور ومنازل الوكالات الحكومية والأرستقراطية.
في الرسم، يتم استبدال رسم الأيقونات بالصور العلمانية. جرت محاولات لإنشاء مسرح روسي، وفي الوقت نفسه تمت كتابة الأعمال الدرامية الأولى.
لقد تغيرت الموضة أيضًا. تم حظر الملابس القديمة ذات التنانير الطويلة ذات الأكمام الطويلة واستبدالها بأخرى جديدة. وسرعان ما حلت القمصان وربطات العنق والرتوش والقبعات واسعة الحواف والجوارب والأحذية والشعر المستعار محل الملابس الروسية القديمة في المدن. وبحسب المؤرخين، فسَّر بطرس الأمر بهذه الطريقة: «كان الثوب الطويل يعيق حركة أيدي الرماة وأرجلهم؛ لم يتمكنوا من استخدام بنادقهم بشكل جيد ولا السير. لهذا السبب، أمرت ليفورت بقطع السحابات والأكمام أولاً، ثم صنع زي جديد وفقًا للعادات الأوروبية. الملابس القديمة تشبه ملابس التتار أكثر من الملابس السلافية الخفيفة التي تشبهنا. ليس من المناسب أن تظهر للخدمة بملابس النوم."
ومنع إطلاق اللحية مما أثار استياء خاصة بين طبقات دافعي الضرائب. تم إدخال "ضريبة اللحية" الخاصة وعلامة نحاسية إلزامية تشير إلى دفعها. وكذلك الضرائب: ضريبة الدمغة، على الأكمام الطويلة، على توابيت البلوط، على النوافذ.
شهد النبلاء الروس القوة الجذابة للثقافة الفرنسية، وقد تجلى ذلك في زيادة السفر إلى فرنسا، في التوجه نحو النظام الفرنسي للتربية والتعليم، في استيعاب الأخلاق والسلوك العام للنبلاء الفرنسيين، في اتباع الفرنسيين. الموضة في الملابس والاهتمام بالأدب الفرنسي وتعلم اللغة الفرنسية. يكتب المؤرخون: «إن الطبقات العليا في المجتمع، التي كانت أقرب إلى المصلح، كانت أكثر تأثرًا بالإصلاح ويمكنها فهم معناه بشكل أفضل. …ومن خلال خيوط مختلفة، تمكنت هذه الطبقات من التواصل مع عالم أوروبا الغربية، حيث جاءت الإثارة التحويلية.

إن تنفيذ الهدف الجديد المتمثل في التعليم النبيل في روسيا في الثلاثينيات من القرن الثامن عشر قد تم بالفعل تحت سيطرة الدولة الصارمة.
تميزت المؤسسات التعليمية الحكومية الجديدة، وخاصة فيلق المتدربين ومعاهد العذارى النبيلات، بالتنظيم الجيد والمناهج المحددة للتنفيذ التربوي للهدف.
تجدر الإشارة إلى أن المؤسسات التعليمية مغلقة. وقع آباء طلاب فيلق النبلاء الأرضي، الذين أرسلوا أبنائهم الذين تتراوح أعمارهم بين خمس وست سنوات للتدريب، على "إعلان" خاص ذكروا فيه أنهم سينقلون أطفالهم للتربية والتدريب لمدة خمسة عشر عامًا و لن يطالبوا بعودتهم أو إجازتهم قصيرة المدى. كان من المقرر أن يقضي الطلاب الخمسة عشر عامًا من التدريب في عزلة تامة عن المجتمع.
في سن 12-15 عامًا، تم توجيه الطلاب إلى "تجربة ميول طلابهم بجدية من أجل معرفة من هو أكثر قدرة على أي رتبة، عسكرية أو مدنية"؛ في سن 15-18 عامًا، كان من المفترض أن "يضرب المعلمون أمثلة للشرف وتلك الأفكار التي تؤدي إلى الفضيلة..." ويقسمون الطلاب إلى أولئك "الذين يذهبون إلى الرتب العسكرية والمدنية"، مما يتيح لهم الفرصة للتغيير قرارهم في أي وقت؛ وفي سن 18-21 عامًا - للمساعدة في اختيار مكان خدمة الوطن بشكل ناضج.
من ناحية، كان التعليم في مثل هذه المؤسسة التعليمية يركز على إعداد "خادم الوطن"، ولكن من ناحية أخرى، كان أيضًا إعداد شخص مستقل ونشط، يتمتع بتعليم واسع إلى حد ما، وعلى استعداد للقيام بذلك. قرارات مدروسة وناضجة في موقف اختيار حياته، وهو الشخص الذي متطلبات العصر.
بعد التخرج، عرض على جميع الخريجين، بناء على طلبهم، بغض النظر عما إذا كانوا في رتبة عسكرية أو مدنية، قضاء ثلاث سنوات في رحلة طويلة. من هذه الرحلة، كان كل طالب سابق ملزما بتقديم تقرير إلى مجلس الفيلق عن نجاحاته وأفكاره وانطباعاته.
وفي عام 1779 أيضًا، تم افتتاح مدرسة نوبل الداخلية في جامعة موسكو - وهي مؤسسة تعليمية مغلقة للرجال تجمع بين فصول الصالة الرياضية والجامعة. هنا كانت القيم الطبقية للخدمة والولاء للدولة، والمثل الأعلى الجديد للأرستقراطي في المقدمة.
ما كان جديدًا بالنسبة لروسيا خلال هذه الفترة هو التغيير في الموقف تجاه تعليم المرأة. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، انتشرت المعاهد والمدارس الداخلية للعذارى النبيلات على نطاق واسع وحظيت بشعبية كبيرة.
التواضع النبيل في السلوك، والحصافة، واللطف، والعمل الجاد، والخدمة المنزلية، ومعرفة اللغات الأجنبية، وحب الكتب وغيرها من "الفضائل العلمانية" شكلت صورة النبيلة المثالية.
وكان المحتوى التعليمي الكامل في المدارس والمعاهد الداخلية النسائية يركز على تنمية هذه الصفات. بدايات العلوم بما فيها اللغات الأجنبية وبدايات الرياضيات والعلوم الطبيعية والهندسة المعمارية والتعرف على شعارات النبالة والحرف اليدوية وشريعة الله وقواعد "السلوك العلماني والمجاملة" كانت تهدف إلى تزويد الفتيات بالمستوى الفكري اللازم للتواصل في دائرتهم الاجتماعية. وكان للمؤسسات التعليمية النسائية المغلقة قواعد وأنظمة داخلية صارمة. كان التلاميذ تحت الإشراف المستمر للمشرفات والمعلمين، الذين عُهد إليهم بمسؤولية أن يكونوا "قدوة كل ساعة" لهم.

لم يكن الغرض من التعليم النبيل للإناث التحضير لأي خدمة، بل تعليم الزوجة المثالية لأحد النبلاء.
كان استيعاب النبلاء "للابتكارات" الثقافية في هذه الفترة مصحوبًا بحالة من الهوس على نطاق واسع، وهو موقف ازدراء تجاه اللغة الروسية والثقافة الروسية.
كان لأحداث يوليو 1789 في فرنسا عواقب خاصة على روسيا. أولا، أيقظوا A. N. للعمل النشط. راديشيف وإن.آي. نوفيكوفا. ثانيا، تدفق تيار من المهاجرين الملكيين إلى روسيا. أدى تواصلهم مع النبلاء الروس إلى حقيقة أن معرفة اللغة الفرنسية أصبحت مطلبًا لا غنى عنه لممثلي المجتمع الراقي.
بالنسبة للنبلاء، شمل التواصل باللغة الفرنسية مجموعة كاملة من التقييمات، وكان هذا بالتحديد هو الذي ربط تصور الممارسات الثقافية الأخرى بمحتوى حياتهم الثقافية وأدرج العناصر الثقافية الأجنبية في الممارسات السلوكية واللغوية للنبلاء الروس. يعكس اعتماد معايير السلوك والآداب الفرنسية أفكار النبلاء حول أسلوب الحياة الفرنسي والشخصية الفرنسية.
كان من المعتاد أن يستخدم نبلاء العاصمة المتعلمون اللغة الفرنسية عند الحديث عن الأدب ووصف الظواهر الثقافية. كوظيفة من وظائف الآداب، غالبًا ما تم استخدام اللغة الفرنسية من قبل مؤلفي المصادر في الرسائل الموجهة إلى النساء، والمحادثات حول النساء، والإشارات إلى النساء. تُكتب الرسائل النسائية بشكل رئيسي باللغة الفرنسية، والتي ترتبط أيضًا بمعايير الآداب في هذه الفترة. كانت المحادثات حول المشاعر تُجرى دائمًا باللغة الفرنسية، وكان استخدام لغة أخرى يعتبر أمرًا سيئًا.
“... سارت روسيا على طول الطريق الذي رسمته لها يد بطرس، مبتعدة أكثر فأكثر عن عاداتها القديمة ومتوافقة مع العادات الأوروبية. ولوحظ التقدم في الذوق العلماني. ... في الملابس، في العربات، في الخدمة، قارن نبلاءنا أنفسهم بباريس، ولندن، وفيينا.
أكدت التغييرات في الحياة اليومية والثقافة على فصل النبلاء إلى طبقة مميزة. أصبحت الإنجازات الثقافية واحدة من امتيازات الطبقة النبيلة، والتي حددت النبلاء كهدف رئيسي لحامل الابتكارات الثقافية في الفترة قيد المراجعة.

الأسس الأخلاقية لسلوك النبيل الروسي

كما ذكرنا سابقًا، في وقت تشكيل وتطوير الآداب الروسية، كانت فرنسا الدولة الرائدة في الحكم المطلق الكلاسيكي، الذي لم يطور أسسه فحسب، بل أثر أيضًا على جميع الدول الملكية في أوروبا. ولم يكن بوسع روسيا إلا أن تدرك هذا التأثير.
وفي روسيا، كما هي الحال في الدول الاستبدادية الأخرى، أصبحت مراسم المحكمة أداة خفية للتعبير عن استحسان السلطة، وأصبحت العقلانية السلوكية في البلاط، الضرورية لتعزيز مكانة الفرد، وسيلة للوصول إلى السلطة.
شهد الهيكل السلوكي للمجتمع الروسي في القرن الثامن عشر تغيرات خطيرة تعكس سمات العصر. وظهرت مواقف أخلاقية جديدة، بما في ذلك احترام الذات المبني على الكرامة والشرف الداخليين، والمجاملة، والامتنان، واللياقة، واحترام المرأة. "ليكن لك قلب، ولك روح، وسوف تكون رجلاً في كل الأوقات. ... الهدف الرئيسي لكل المعرفة الإنسانية هو السلوك الجيد، "كتب V.O. كليوتشيفسكي نقلاً عن د. فونفيزينا.
لم يتم توزيع هذه المواقف الأخلاقية بعد، ولكن تم الإعلان عنها بالفعل كمكونات ضرورية للثقافة السلوكية. وفي الوقت نفسه، تم الحفاظ إلى حد كبير على الأصول الأخلاقية للسلوك التي تطورت في القرون السابقة، مثل تقديس الله، والاحترام، والتواضع، واحترام السن، والمولد، والوضع الاجتماعي.
ذهب تطوير الهيكل السلوكي للمجتمع الروسي في اتجاهين: تم تحسين الآداب في الدولة والمجالات العامة، وتم إنشاء آداب الأسرة، والتي تغطي جميع جوانب الحياة الخاصة.
لعبت الآداب التي تشكلت في روسيا دورًا مهمًا في تطور الدولة الروسية. تعكس قواعد الآداب احتياجات المجتمع من السلوك المدروس والمهذب لأعضائه، والذي يقوم على التقييم الأخلاقي والجمال الجمالي للأفعال والأفعال التي يتم تنفيذها.
بدأ يُنظر إلى السلوك على أنه ارتباط وثيق بالمواقف الأخلاقية، باعتباره مظهرًا خارجيًا للمحتوى الداخلي للفرد. تم تكليف النبيل بمهمة معرفة الذات، أي. البحث عن نقاط القوة والضعف لدى الفرد، وتحسين الذات بما يتوافق مع متطلبات الضمير، وتكوين الشخصية.
"بقدر عمق الإنسان، فهو شخصية. دائمًا وفي كل شيء - يجب أن يكون الداخل أكثر من الخارج"؛ "لا تفقد احترامك لذاتك أبدًا. ولا تتجادل مع نفسك عندما تكون بمفردك. وليكن ضميرك مقياس صلاحك، وشدة عقوبتك أهم من آراء الآخرين.
من خلال تقديم نصائح عملية حول تحسين الذات، أوصى الأدب الأخلاقي بـ "السيطرة على النفس"، وكبح العواطف، والتحدث عن الذات بأقل قدر ممكن مع الآخرين، لأن مدح الذات هو "الباطل، والتجديف على الخسة والرذيلة".
بعد أن أصبح فردا، يمكن للشخص أن يبني علاقات مع الآخرين دون التقليل من أهميتهم، كما كتب ن. كارامزين عن هذا: "بإحساس بكرامته، ولكن دون أي غطرسة، مميزة فقط للنفوس المنخفضة".
لقد طور المجتمع قاعدتين مهمتين للتواصل: الثقة بالنفس، المبنية على الكرامة الشخصية، واحترام الآخرين، والذي يتجلى في المجاملة واللياقة والفضيلة والحكمة.
تم تنظيم السلوك البشري بشكل صارم اعتمادًا على الميلاد وحالة الملكية والرتبة والعمر، ولكن كان هناك عدد من المبادئ السلوكية إلزامية لكل فرد: "كن تقيًا، طيب القلب، معتدلاً، لطيفًا ومهذبًا".
تم فهم المجاملة على أنها "السمة الرئيسية للثقافة"، والسلوك الذي يعكس الرغبة في إرضاء الآخرين، واللياقة. وتجلى ذلك في الأقوال والأفعال، وتضمن المعاملة المهذبة للجميع، واحترام الرؤساء، والتواضع والصدق. يكتب كليوتشيفسكي: "... ليس لقبًا مجيدًا ولا عائلة عالية هي التي تؤدي إلى النبلاء، بل الأفعال والفضائل التقية التي تزين النبلاء، وهي ثلاثة: الود والتواضع والمجاملة".
لقد غرس الأدب في ذلك الوقت ببساطة ووضوح المبادئ الأساسية للمجاملة: غياب الأخلاق الوقحة، وعدم الطبيعة في الملابس والكلمات والأفعال، وكذلك الرغبة في إرضاء الجميع وتكون ممتعة في التواصل.
كان من الضروري معاملة الجميع وفقًا لكرامتهم، ولكن مع الجميع بلطف: دون ادعاء، إظهار احترامهم وطاعتهم لرؤسائهم، وتصرفاتهم الإيجابية تجاه من هم أدنى منهم.
كما تم تشكيل مبادئ التواصل الأخلاقية والجمالية مثل المجاملة والمساعدة والإحسان والامتنان والصراحة والإخلاص وجمال الأخلاق والحركات والأفعال.
كانت الحياة في كثير من الأحيان تقاد بمعايير مزدوجة. قال مؤلف كتاب "الظنون الطيبة..." للشباب: "التظاهر داء يخرج بطرق مختلفة. أحياناً تظهر بفستان، وأحياناً في وجهها وفي نظراتها؛ وفي كثير من الأحيان في التصرفات ووضعية الجسد، وفي الأغلب في الكلمات والأحاديث، كل نوع من التظاهر يعرض الإنسان لدرجة معينة من السخرية، لكن التظاهر في التعبيرات يجعله محتقرًا ومثيرًا للاشمئزاز.
في الواقع، بناءً على المصالح الشخصية لتأكيد الذات، كان الشخص الذي ينتمي إلى الطبقة العليا مضطرًا إلى التظاهر، وشق طريقه بمساعدة المفضلين الإمبراطوريين، والمحسنين الأقوياء - الحكام ومسؤوليهم، وإظهار حبه واحترامه لهم.
ومن الواضح أنه على وجه التحديد بسبب انتشار الأكاذيب والادعاءات، فإن المصادر مليئة بالتوصيات للقضاء عليها، وكذلك النصائح حول ضرورة إظهار الصدق والامتنان والصراحة والإخلاص في التواصل: "لا ينبغي لإنسان عاقل أن يقول" هذا وافعل غيره”، “بمرور الوقت ستُعرف الحقيقة، وبعد ذلك بدلاً من الاحترام ستتلقى ازدراءهم… لا تكذب أبدًا؛ فالناس لا يغفرون هذه المنكرات، ولا يصدقون من أدين بها، ولو كان صادقاً».
وكان يعتبر من كثر الخسيسين أي. ممثلو الطبقات الدنيا من المجتمع، يتركون العمل الصالح دون امتنان متبادل، أو يبالغون في أعمالهم الصالحة. اكتسبت مسألة الامتنان أهمية دينية بالنسبة للشعب الروسي: فقد كان يُعتقد أن الشخص الذي يجحد الناس "هو جاحد لله بالفعل ...". لكن الشكر كان يُنظر إليه أيضًا من الجانب العملي البحت، فهو «يزيد العمل الصالح في رعاتنا، والمحبة والقلب الطيب في الأصدقاء».
يتطلب تكوين مجتمع نبيل الوعي بمفاهيم مثل الأخلاق الخفيفة والعلمانية. اعتبرت المصادر الأخلاقية في القرن الثامن عشر هذه المفاهيم جنبًا إلى جنب مع المبادئ الأخلاقية والسلوكية. "ما يسمى عادات العالم يتكون من ... - كتب عضو الأكاديمية الفرنسية ف. مونكريف، - في الدقة التي بها معرفة الحياة، أو المجاملة، أو الرغبة أو ضبط النفس، أو التصرفات الحرة أو الاحترام، أو البهجة أو المظهر الرصين، الرفض أو الإرضاء، يُستخدم، أخيرًا، جميع أشكال التعبير عن المنصب، أو الاحترام، تشكل تداول المجتمع..."
إن عدم القدرة على قيادة أسلوب حياة علماني يضع الشخص في موقف صعب، مما يؤدي إلى عدم اليقين والخجل في سلوكه، والذي يتجلى بقوة بشكل خاص عندما يأتي أحد المقاطعات، الذي ليس لديه مهارات التواصل الاجتماعي، إلى العاصمة ويصبح ضاحكًا الأسهم في عيون نبلاء العاصمة. ولكن بحلول نهاية القرن لم يعد هناك اختلاف كبير في سلوك نبلاء العاصمة ونبلاء المقاطعات. ساعد الطموح في تهدئة الخلافات.
كتب إلياس: "كل التفاصيل التي ساهمت في تحسين آداب السلوك، والاحتفال، والذوق، واللباس، والأخلاق، وحتى التواصل البسيط، كانت أداة في الصراع من أجل المكانة والسلطة".
وقد أعطيت فن الأخلاق أهمية كبيرة، لأن الحفاظ على الشرف والكرامة يعتمد على إتقانها. ومن بين أسرار هذا الفن المتنوعة، مثل المجاملة والاحترام والاعتدال في إظهار المشاعر، لعبت القدرة على "رمي وعكس السهام السرية" دورًا كبيرًا من أجل التحقق من نوايا الأصدقاء والأعداء.
كما أُوصي بفحص قلوب الناس، "لاختيار مفتاح رئيسي لكل منهم" من أجل كسب الحب والثقة، و"التعرف على المحظوظ والتعيس": كن صديقًا للأول، وتجنب الثاني الذي يجلب سوء الحظ. . في إظهار المشاعر الودية يجب مراعاة الاعتدال، لأن الإفراط يعتبر عيبا كبيرا، خاصة في التواصل.
مع تطور الحياة العلمانية، تم الاعتراف بالأخلاق باعتبارها القيمة العليا، والتي بدونها لا قوة للعقل والعدالة والجمال. "إن السلوك السيئ لا يفسد كل شيء فحسب، بل يجعل حقيقة العقل قبيحة أيضًا. والسلوك الجيد يذهب مع كل شيء. يفرح الرفض، وكل حزن في الحقيقة... يزين حياة الإنسان... ثمرة الشيء تعرف بقشرة المنير. ومن لا نعرف عنه ما يكفي، نحكم عليه من خلال مظهر وجهه وشكل جسده. المنير، باعتباره الجزء الأول من الكرامة، يعمي عيون الناظرين إلى أنفسهم؛ من يملكها سعيد، ومن حرم منها فهو تعيس للغاية. الحقيقة قوية، والعقل استبدادي، والعدالة عظيمة ومهمة، وإذا لم يكن لديهم موقف جيد، فالجميع قبيحون.
تتجلى الأخلاق اللطيفة في المقام الأول في السلوك الحقيقي للشخص: الحركات، والمشية، والقدرة على الجلوس والوقوف برشاقة، وإمساك الأيدي، وانحناء الرأس. كان على النبيل أن يؤكد على كرامته بأخلاقه، وأن يسير ببطء، دون حركات جسدية غير ضرورية، ولا يسحب قدميه أو يخطو بهما بقوة، ولا يتخطى درجات السلم؛ اجلس بشكل مستقيم، دون أن تتكئ على الحائط، ولا تميل بمرفقيك على الطاولة، ولا تتدلى ساقيك.
بالإضافة إلى هذه القواعد، كان على الشخص الذي يلتزم "بالأخلاق الحميدة" أن يتذكر أنه ممنوع: الجلوس أو المشي عندما يكون الآخرون واقفين؛ خذ مكان شخص آخر؛ دخول غرفة أو المرور على أحد دون الركوع. عند التحدث، من الأفضل الحفاظ على مسافة لن تسمح لك برش اللعاب على محاورك. لا تبصق "بعيدًا عن نفسك، أو على الحائط وعلى النافذة: فالأفضل أن تبصق في منديل"؛ عند التثاؤب، قم بتغطية فمك بيدك أو بمنديل، وابتعد قليلاً عن الحاضرين.
في أي موقف، يجب على المرء أن يتذكر أن "تعابير الوجه والإيماءات والأصوات هي جوهر اللغة الثانية، التي لها مقطعها الخاص وطريقة نطقها... الطبيعة... التربية الجيدة أو السيئة".
تم تعزيز الفكرة باستمرار بأن السلوك السيئ فاحش وغير لائق وأن كل شخص يمكنه تصحيح نفسه والسعي لتحقيق الكمال. الأخلاق الحميدة تفترض أيضًا القدرة على الخروج من موقف صعب مع الحفاظ على كرامتك. في جميع الأوقات، كان هناك صراع بين العدالة والظلم، وكان الشخص في حالة من الاستياء، وغالبا ما يكون غير مستحق، ولكن الآن حاولوا حل مشاكل العلاقات بطرق حضارية - من موقف شخص متعلم ومعقول. ونُصح بالابتعاد عن الغضب والكراهية والانتقام، لأنها تدمر الشخصية ذاتها. إن إدراك أن الإنسان عندما ينتقم يظهر ضعفه ورذائله، بينما عندما يغفر لأعدائه يظهر قوة وعظمة، اضطره إلى التمسك بالموقف التالي: "ليس هناك انتقام أفضل من العفو عن عدوك".
يتضمن التواصل المهذب تجنب كراهية الآخرين لنفسه. وتتلخص المبادئ الأخلاقية في ذلك الوقت في أنه من الأفضل العفو عن المظالم: "دفع السيئة بالسيئة ... فعل المستهترين"، "إن تأخير العفو عن المسيء أمر خطير للغاية ... من لديه منزعج قليلاً... يضاعف الغضب ويعزز نفسه بالمتواطئين في أخطر هزيمة"، "اعتبر الإهانات من الأقوياء أمراً مفروغاً منه؛ لأنه لا يمكنك الشكوى منهم..."
تتطلب المشاركة النشطة في الحياة العامة أن يكون لدى النبيل معرفة بالقواعد والعادات السلوكية للمجتمع، وفهم الاختلافات في الاهتمامات ووجهات النظر، والقدرة على اختيار أسلوبه الخاص في السلوك: "تمامًا مثل لباس واحد، وليس لكل عمر وعمر" الجنس يمكن أن يرتديه الشخص. أو كيف أن الحذاء لا يناسب كل قدم؛ ولذلك لا يجوز تكييف الأمثلة وتقليد السلوك بشكل عشوائي مع جميع الحالات والظروف والأشخاص.
بقراءة الأدب الأخلاقي بعناية ، وجد النبيل فيه تأكيدًا لمنطقه: "... يجب أن نلاحظ عادات وأفعال وخصائص قرننا ... من أجل معرفة كيفية التعامل مع الناس والتعامل مع الأعمال بشكل أفضل. " .. من أجل معرفة الطريقة التي يمكنك من خلالها العيش في وئام مع الجميع وتحقيق نواياك.
وفرنسا، بحسب مجلة «متجر المعارف والاختراعات المفيدة عموماً...»، «... في كل ما يتعلق بالآداب والمراسم، كانت قدوتنا».
تم تحديد سلوك النبيل في المجتمع من خلال مجموعة من المهارات العلمانية. إن كونك جيد القراءة، وحمل السيف، والقدرة على إجراء محادثة، وما إلى ذلك لم تكن امتيازات نبيلة فحسب، بل كانت أيضًا متطلبات ضرورية لكل عضو في المجتمع الراقي. "الشاب النبيل الذي يريد أن يصبح من رجال الحاشية المباشرة يجب أن يكون مدربًا بشكل خاص على اللغات، وركوب الخيل، والرقص، والقتال بالسيف، وأن يكون بليغًا وجيد القراءة في الكتب، وأن يكون قادرًا على إجراء محادثة جيدة، وعدم الإعلان عن نواياه لأي شخص، لكي لا يعترضك شخص آخر، يجب أن تكون شجاعًا وخجولًا: من يخجل في المحكمة يغادر المحكمة خالي الوفاض.
وبناء على ذلك، استندت المبادئ السلوكية الروسية والمعايير الأخلاقية في القرن الثامن عشر إلى المبادئ التوجيهية التي اقترحتها الآداب الفرنسية.

تأثير الدولة على سلوك النبلاء

كان القرن الثامن عشر هو وقت تكوين الآداب النبيلة، والتي أصبحت معيار سلوك المجتمع الروسي لمدة قرنين من الزمان، وأصبحت أيضًا أحد مصادر الثقافة السلوكية الحديثة.
لقد مر النبلاء بعدد من المراحل في تطورهم: من إدراك أنفسهم كقوة اجتماعية واحدة إلى فرض هيمنتهم الكاملة. وفي كل مرحلة من هذه المراحل كانت هناك قواعد للسلوك.
منذ عهد بطرس الأول، تم تعزيز التنظيم الواضح والصارم للنبلاء لصالح الدولة. وكانت بداية هذه العملية إنشاء "جدول الرتب" الذي حدد مبادئ تقسيم الطبقات الاجتماعية الداعمة للحكومة.
اختلف النبلاء حسب المولد وراثيًا وشخصيًا، حسب مكان الإقامة مثل العاصمة والمقاطعة، وكذلك حسب الثروة، ورتبة الخدمة، والجنسية، والقرب من المحكمة والإمبراطور. اعتمادا على الموقف على السلم الاجتماعي، كانت هناك سمات سلوكية معينة، ولكن كانت هناك معايير وقواعد موحدة. لقد تم فرضها مركزيًا وتم توحيدها في حفلات الاستقبال والتجمعات في القصر، والتي لم تكن شكلاً من أشكال الترفيه بقدر ما كانت شكلاً من أشكال الخدمة العامة.
كجزء من سياسة "الاستبداد المستنير"، سعت كاثرين الثانية إلى تعزيز المواقف السياسية والأخلاقية للنبلاء، والتي كانت الأساس الاجتماعي لسلطتها. تم النص على قواعد "الأخلاق الحميدة" في "ميثاق العمادة" المعتمد عام 1782.
وقد عززت جميع الأدبيات الأخلاقية في ذلك الوقت شعور النبلاء بالفخر بانتمائهم إلى هذه المرتبة، بينما دعت في الوقت نفسه إلى التسامح مع الممثلين الجدد للنخبة. في كتاب الفرنسي إي. لو نوبل "المدرسة العلمانية أو التعليمات الأبوية للابن حول العيش في العالم"، قرأ أحد النبلاء الروس: "سعيد جدًا هو الرجل الذي ولد في طبقة النبلاء، ولكن بما أن هذا لا يعتمد على علينا أن لا يحتقر النبيل النبيل. النبل الطبيعي يغرس في النبلاء... الكرم... وحب الشرف."
كان مفهوم الشرف مهمًا بالنسبة للنبلاء الروس. شكلت الدولة أفكارًا حول الشرف من خلال القوانين التشريعية، بما في ذلك مثل "البيان بشأن منح الحرية والتحرر لجميع طبقة النبلاء الروس" لعام 1762 و"شهادة حقوق وحريات ومزايا النبلاء الروس" عام 1785. .
أصبح بيان 18 فبراير 1762 بشأن حرية النبلاء، الذي ألغى الخدمة الإجبارية للنبلاء التي قدمها بيتر الأول، أحد الأحداث المركزية في تاريخ الطبقة المتميزة في القرن الثامن عشر. ومع ذلك، وفقًا لـ V.O. كليوتشيفسكي "لقد فهم الكثيرون حرية النبلاء بموجب مرسوم عام 1762 على أنها عزل الطبقة من جميع واجبات الطبقة الخاصة مع الاحتفاظ بجميع الحقوق الطبقية".
ولكن، على الرغم من إعلان بيان الحرية باعتباره امتيازًا عامًا للنبلاء، فإن درجة تطبيقه العملي تم تحديدها إلى حد كبير من خلال حالة ملكية النبلاء وحددت في الواقع إمكانيات استخدامه من قبل ممثلي الفقراء وذوي الدخل المنخفض من طبقة النبلاء. الطبقة الحاكمة. ثم تم نقل أكثر من 20% من الأفراد العسكريين المتقاعدين إلى الخدمة المدنية. تم تحديد رغبة الأغلبية المطلقة في مواصلة الخدمة من خلال وضعهم المالي.
وهكذا، خلال السنوات السبع الأولى بعد نشر البيان بشأن حرية النبلاء، دخل بحزم في ممارسة الخدمة النبيلة وأصبح جزءًا لا يتجزأ من علم النفس الطبقي للنبلاء. فمن ناحية، تسبب ذلك في الطرد الجماعي للنبلاء من الخدمة العسكرية، ومن ناحية أخرى، أدى إلى التدفق التلقائي لبعض المتقاعدين إلى الجهاز الإداري، مما زوده بموجهين موثوقين للسياسة النبيلة.
أدرج "ميثاق الشكوى" لعام 1785 الامتيازات الرئيسية للطبقة النبيلة: بالإضافة إلى التحرر من الخدمة الإجبارية، تم إعفاء النبيل من الضرائب، والتجنيد الإجباري، والعقوبات البدنية، ونقل النبلاء إلى زوجته وأطفاله، وكان لديه ملكية كاملة للأراضي. يمكن للعقارات وكل ما فيها (أي والفلاحين) التجارة وإنشاء المصانع والمصانع.
إن القرب من أعلى سلطة دولة يميز النبيل بشكل حاد عن بيئة الطبقة. رفض الأمير P. Golitsyn، الذي ضرب الضابط P. Shepelev بعصا في الرتب، قبول التحدي في مبارزة حتى عندما تلقى صفعة على وجهه من الرجل المسيء، بسبب أصله العالي غير الكافي.
لاحظ الدبلوماسي الفرنسي م. كوربيرون، مسجلاً هذا الحدث في مذكراته: الأمير جوليتسين "لم يفهم مسؤولياته تجاه شيبيليف، على الرغم من أنه كان أدنى منه بالولادة، لكنه لا يزال ضابطًا". وبمقارنة الأمير الروسي مع أمير كوندي، الذي أهان الضابط، لكنه لم يرفض رضاه، توصل كوربيرون إلى استنتاج مفاده أن "التفاوت الاجتماعي الرهيب الناجم عن طريقة الحكم في روسيا يخنق فكرة الشرف" و يشكل نهجا مختلفا لفهمها.

سعت الدولة إلى تدمير ميثاق الشرف المبارز، معتبرة حياة النبيل ملكًا خاصًا لها، ولا يحق لأحد التصرف فيها سوى الإمبراطور. يحظر بيتر الأول في "اللوائح العسكرية" لعام 1716 المبارزات بين النبلاء.
كان على الشخص المتضرر أن يتخلى عن الانتقام ويطلب الرضا في المحكمة، التي حكمت عليه، حسب الجريمة، بعقوبات مختلفة: الإهانة اللفظية لعدة أشهر من الاعتقال، والاعتذار اللفظي والحرمان من الراتب طوال مدة الاعتقال؛ لضربة باليد - بالسجن لمدة ثلاثة أشهر، والحرمان من الراتب لمدة ستة أشهر، والاستغفار على ركبتيك؛ للضرب بالعصا - الحرمان من الراتب لمدة عام أو فقدان الرتبة.
في عام 1787، أعلنت كاثرين الثانية "بيان المبارزات"، والذي بموجبه يُمنع "أن يصبح المرء قاضيًا في قضيته الخاصة"، "أن يأخذ سلاحًا أو يستخدمه في قضية خاصة به أو في قضية شخص آخر"، " "تحدي أحد للقتال أو ما يسمى بالمبارزة" و"الخروج للقتال أو المبارزة". في الممارسة العملية، انتهك النبلاء لوائح الدولة هذه، ورؤية وسيلة لحماية كرامتهم المهينة في مبارزة.
عزز الأدب في ذلك الوقت نهج الدولة في مسألة حماية الشرف النبيل. على سبيل المثال، في كتاب "السياسة الحقيقية للأشخاص النبلاء والنبلاء"، الذي ترجمه الكاتب ف. تريدياكوفسكي من الفرنسية، تمت إدانة المشاركة في مبارزة: النبيل "يفقد كل ممتلكاته، ويضطر إلى مغادرة الدولة . . " .. أن ينفصل عن كل أحبائه. إنه يبذل حياته للسعادة، التي قد يخسرها في المعركة إن لم يتغلب عليها، أو على التقطيع، وإن تغلب عليها... يدمر روحه».
في عام 1783، نُشر كتاب المربي النمساوي آي فيلبيجر، "حول مواقف الإنسان والمواطن"، لأول مرة، وتُرجم من الألمانية وتم تحريره بمشاركة الإمبراطورة. يتكون من العديد من قواعد السلوك والنصائح المتعلقة بالتدبير المنزلي، وأصبح نوعًا من موسوعة الأخلاق والمواقف الحياتية، وأعيد طبعه عدة مرات واستخدم ككتاب مدرسي للمدارس العامة. وحثت النبلاء الشباب على الخوف من الخسة، أي. الأفعال المنافية للآداب والأفعال المنافية للحياء التي تؤدي إلى إهدار الشرف.
وأعلن أن الأصل النبيل يتعارض مع الخسة ويعطي مزايا على الطبقات الأخرى، على سبيل المثال، الحق في شغل مناصب عليا في الدولة ويكون قريبا من الملك.
ومع ذلك، قيدت السلطات بشكل متزايد قبول شرائح أخرى من السكان في الطبقة المميزة. كانت عملية القبول في النبلاء طويلة وشاملة - كان على مقدم الطلب تقديم عدد كبير من الأوراق التي تؤكد حقه في النبلاء. لقد تم فحصهم جميعًا بعناية ولفترة طويلة وفحصهم وإعادة فحصهم في جميع الحالات - في المنطقة، ثم في المجالس الإقليمية، ثم في الإدارة المقابلة في العاصمة، التي قدمت المرسوم المُعد للتوقيع من قبل الإمبراطور. يمكن الحصول على لقب النبالة من خلال منح رتبة أو أمر. وهكذا ظهر عدد من القوانين بشأن ضرورة تقديم تأكيد للكرامة النبيلة عند ترقية رتبة ضابط أو منح رتب الدرجة الثامنة، وتم تشكيل نظام جوائز الدولة.
تم تقديم شارات جائزة مميزة لأوامر القديس أندرو الأول، وسانت كاترين، وسانت ألكسندر نيفسكي، والقديس الشهيد العظيم وجورج المنتصر، والقديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير، وما إلى ذلك، والتي تم منحها أعطى النبيل عددًا من الامتيازات وزاد من مكانته في الخدمة وفي المحكمة.

في روسيا، كانت هناك اختلافات خطيرة بين نبلاء العاصمة ونبلاء المقاطعات. كان المجتمع الراقي في سانت بطرسبرغ رائعًا ومتنوعًا. وكانت العائلات الأرستقراطية تجتمع في الصالونات العلمانية، حيث يحدد الدبلوماسيون والمهاجرون الفرنسيون الأجواء. تدريجيا أصبحت هذه الاجتماعات أكثر وأكثر حرية. كانوا يتحدثون الفرنسية، كما كانت العادة في جميع المحاكم الأوروبية وفي المجتمع الراقي.
وفي روسيا، انتشرت اللغة الفرنسية في عهد إليزابيث بتروفنا، كاترين الثانية، في مرسوم إنشاء المدارس العامة، وأتاحت دراستها للتعليم المنزلي، مما حد من عدد الأشخاص الذين يتحدثون الفرنسية.
لم تقم المربية الفرنسية بتعليم الأطفال اللغة فحسب، بل قامت أيضًا بتعليم الأخلاق الرفيعة، والتي بدونها لا يمكن للنبلاء أن يعتبروا أنفسهم جزءًا من المجتمع العلماني.
من بين سمات حياة النبلاء الإقليميين، تجدر الإشارة إلى أنه في بداية عهد كاترين الثانية، التزموا بالتقاليد الأبوية، مفضلين العيش في عقاراتهم، والتواصل القليل مع جيرانهم، والاجتماع بهم فقط في تقاضي لا نهاية له من أجل ممتلكاتهم. القليل منهم حصلوا على التعليم الأساسي. دافع مجلس الشيوخ، في أمره الموجه إلى اللجنة عام 1767، عن ضرورة إنشاء شبكة من المؤسسات التعليمية، مشيرًا إلى حقيقة أن الناس في المقاطعة كانوا يجهلون بسبب نقص المؤسسات التعليمية وعدم كفاية مستوى أعضاء هيئة التدريس.
فقط "البيان بشأن منح الحرية والتحرر لجميع النبلاء الروس"، الذي اعتمده بيتر الثالث عام 1762، هو الذي أتاح للطبقة النبيلة فرصة التقاعد والعودة إلى ممتلكاتهم والمشاركة في الأنشطة الاقتصادية، مما أدى إلى تحسين الحياة المادية. ظروف النبلاء والتكوين الاجتماعي للمحافظة.
نشأت فرص لتعليم أطفال النبلاء. تم افتتاح المدارس العامة محليًا. تم نقل المعلمين من طلاب جامعة موسكو إلى عائلات. أرسل بعض النبلاء أبناءهم للدراسة في مدن أخرى.
في عام 1762، تم إنشاء مدرسة للأطفال النبلاء في سلاح المدفعية والهندسة، وفي عام 1764، بدأ تعليم 200 عذراء نبيلة في دير القيامة في سانت بطرسبرغ. .
منذ عام 1773، بدأوا في قبول الأطفال الذين يزيد عددهم عن عدد معين في المؤسسات التعليمية على نفقتهم الخاصة، وفي العام التالي تم إعلان مرسوم من مجلس الشيوخ بشأن بقاء 1000 طفل نبيل فقير في مدارس الحامية على النفقة العامة ومن ثم تكليفهم إلى الخدمة العسكرية.
وهكذا حاولت الدولة من خلال الأفعال القانونية تشكيل مجتمع نبيل متعلم.
أصبحت نتيجة النشاط الحكومي واضحة في نهاية القرن: لقد تغير مظهر وحياة نبلاء المقاطعات، ومن بينهم ظهر المتعلمون.
في أيام العطلات، وفقا لمذكرات A. Bolotov، ذهبت العائلات إلى سانت بطرسبرغ وموسكو لشراء فساتين عصرية وعربات وكتب في العاصمة. كانت هناك رغبة في العادات العلمانية والرفاهية، والتي، وفقا لإلياس، كانت تأكيدا ضروريا للسلطة والقوة الاجتماعية، مظهرا لنوع خاص من "العقلانية النبيلة" التي زادت من فرص النضال من أجل المزيد من الصعود.
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، بدأ نبلاء المقاطعات في العيش ليس فقط مع مشاكل وطنهم، ولكنهم شاركوا أيضًا في الشؤون العامة، واجتمعوا معًا لمناقشة وحل قضايا تنمية المقاطعة والبلاد. بدأت الحكومة الذاتية المحلية، وتم ملء الأماكن العامة من قبل المقيمين من النبلاء. إذا كان مركز الحياة الاجتماعية في سانت بطرسبرغ هو البلاط الملكي والإمبراطورة، فإن الحاكم كان على رأس المجتمع النبيل المحلي. أقيمت الكرات والحفلات الموسيقية وعروض الهواة في منزله. في نهاية ثمانينيات القرن الثامن عشر، أصبحت الزيارات موضة إقليمية: في أيام العطلات، ذهب الناس إلى قادة المدينة ومعارفهم للتهاني والأقواس.
عاد المتعلمون الذين كانت لديهم مكتبات في منازلهم وكانوا يعرفون اللغات الأجنبية والأدب الأوروبي والفلسفة إلى المقاطعات، وتم تحريرهم من الخدمة العامة.
وأصبح إتقان "الأخلاق الحميدة" شرطًا لحضور المناسبات الاجتماعية والترقية. مما أدى إلى خلق سوق للكتب التي أخذت منها نماذج السلوك في المجتمع. تم افتتاح دور الطباعة الحكومية والخاصة، وتم طباعة الكتب باللغة الأصلية (الألمانية والفرنسية والإنجليزية) أو المترجمة. ظهر المترجمون الأدبيون الأوائل الذين لم يقدموا المحتوى فحسب، بل قاموا بتكييفه مع الواقع الروسي. لقد كانوا متأكدين من التوقيع على عملهم وإهدائه إلى مسؤول رفيع المستوى
إن الرغبة في الاعتراف العام والنجاح أجبرت النبلاء على التصرف وفقًا لقواعد المجاملة.
إن منصب النبيل يفرض عليه الالتزام بالأخلاق اللطيفة التي تجذب الناس، والحفاظ على المظهر النظيف والمرتب، وتجنب المعاملة غير المهذبة والنصائح غير الضرورية، وعدم إظهار الكبرياء الذي كان يفهم في تلك الأيام على أنه غطرسة وغرور، تكون قادرة على الاستمرار في المحادثة. تضاعفت الكتب لتعريف القارئ بجميع مكونات الآداب: المحكمة والكلام والرقص والرسائل.
وهكذا، أثرت الدولة بنشاط في تشكيل وتطوير الثقافة السلوكية للنبلاء من خلال توزيع الرتب، وإدخال نظام الجوائز، وتنظيم شبكة من المؤسسات التعليمية، ولكن بشكل رئيسي من خلال القوانين التشريعية. تدريجيًا، تم استبدال التنظيم الأكثر صرامة للحياة النبيلة بمبادئ جديدة للعلاقة بين السلطات والطبقة النبيلة المهيمنة: الأول ضمن "الحرية والحرية" الثانية وحرمة "الشرف والحياة والممتلكات" إلى الأبد.
لتعزيز هيمنتهم، احتاج النبلاء إلى نظام سلوكي يحمي مصالحهم ويعكسها، لذلك تم تشكيل وتطوير الآداب النبيلة بوعي وقوة من خلال الوكالات الحكومية والأدب الأخلاقي وأفضل ممثلي الطبقة النبيلة.

تأثير الأفكار حول الكرامة النبيلة على سلوك الطبقة النبيلة

يرتبط تاريخ روسيا ارتباطًا وثيقًا بثقافة النبلاء النابضة بالحياة. ومن بين سماتها المميزة مُثُل الملكية الأرثوذكسية، وخدمة الوطن الأم، والدفاع عن الوطن، وهي سمة النبلاء.
تم تشكيل مفهوم الكرامة النبيلة في القرن الثامن عشر جنبا إلى جنب مع قواعد الطبقة العليا التي تم تشكيلها حديثا، ودعم السيادة. من خلال التركيز على العالم الأوروبي، باستخدام قانون فرسان العصور الوسطى واسترشادًا بتجربة الضباط الروس الشجعان في السنوات الماضية، صاغ النبيل لنفسه قواعد معينة، والتي سيسمح تنفيذها له بأن يُطلق عليه رجل نزيه ونبيل، نبيل يستحق رتبته ومكانته.
بالمعنى العام للكلمة، يجسد مفهوم "الكرامة" ما يلي: الالتزام الصارم بالواجب المهني (خدمة الدولة) والمعايير الأخلاقية للاتصالات؛ الصفات الأخلاقية والمبادئ الإنسانية الجديرة بالاحترام والفخر.
وكان أساس عقلية النبلاء هو الوطنية الحضارية، ومكوناتها التدين، والتضحية، وعزة النفس، والواجب، والشرف. وليس عبثاً أن تتضمن المبادئ النبيلة ما يلي: "اعتني بعرضك منذ الصغر"، "كل شيء يمكن أن يضيع إلا الشرف".
كان مفهوما "النبل" و "النبل" غير قابلين للحل لفترة طويلة. أحد التعبيرات الأكثر شيوعًا "إلزام النبلاء"، أي "إلزام النبلاء"، تم فهمه بطريقة تجعل الانتماء إلى طبقة النبلاء يجبر الشخص على التصرف بطريقة معينة. ليس من قبيل الصدفة أن يطلق N. M. Karamzin على النبلاء اسم "الروح والصورة النبيلة للشعب بأكمله".
برز النبلاء بين الطبقات الأخرى في المجتمع الروسي بسبب توجههم المتميز نحو نموذج تأملي معين. الأرستقراطي، الفارس هو شخص حر داخليا، وليس عبدا، وليس خادما. بنى النبلاء الروس نموذجًا مثاليًا للسلوك لشخص نبيل، لا يمكن تحقيقه في الحياة اليومية، ولكنه ضروري كمعيار. يتجلى هذا الهدف بدرجة أو بأخرى في مختلف مجالات الثقافة النبيلة - من الأدب إلى الحياة اليومية.
أصبح ما يسمى بـ "مرآة الشباب الصادقة" (1717) مرشدًا حقيقيًا للنبلاء. تشكل هذه المقالة التي كتبها مؤلف مجهول صورة نمطية جديدة لسلوك الإنسان العلماني الذي يتجنب صحبة السوء والإسراف والسكر والوقاحة ويلتزم بالأخلاق الأوروبية.
المغزى الرئيسي لهذا العمل: الشباب هو التحضير للخدمة، والسعادة هي نتيجة الخدمة الدؤوبة. يجب حماية الشرف النبيل، ولكن لا ينبغي الدفاع عنه بالسيف، بل بشكوى إلى المحاكم، لأن النبيل يجب أن يسفك الدماء فقط دفاعًا عن الوطن. إن "سعادة" أحد النبلاء الروس في القرن الثامن عشر تتكون من اصطدام أنظمة الحياة الاجتماعية المتنوعة والمتعارضة في كثير من الأحيان.
لا يمكن للرجل النبيل، النبيل، أن يضحي أبدًا بكرامته، التي تطورت فكرتها تدريجيًا في المجتمع العلماني في ذلك الوقت. يمكن أن تتنوع الإجراءات التي تعتبر لا تليق بالفارس النبيل. يكتب يو إم لوتمان: "الشخص الذي بدد أموال الحكومة أو زور وصية، أو رفض مبارزة أو أظهر الجبن في ساحة المعركة، لن يتم قبوله في مجتمع لائق".
ومع ذلك، لم يلعب رأي المجتمع فقط دورا في تشكيل مفهوم مثل "الكرامة" في أذهان النبلاء. بادئ ذي بدء، يحتاج الشخص إلى احترام الذات، وكان من المهم عدم الوقوع في عينيه. كانت هذه تربية النبيل منذ سن مبكرة.
إن الظروف التي عاش فيها ضباط المستقبل ونشأوا لا يمكن إلا أن تؤثر على مستوى تدريبهم، وبمعنى ما، على نظرتهم للعالم.
على سبيل المثال، كان من الشائع بين فيلق الطلاب الالتزام بقواعد شرف معينة، والتي استبعدت إظهار الضعف والإدانة علنًا. لقد جاء مفهوم الكرامة الشخصية والوعي بالذات كنبل إلى الطلاب مع تقدم العمر، لكنهم حصلوا على تطور خاص في المؤسسات التعليمية المتميزة.
بالطبع، لم يتبع جميع النبلاء دائمًا هذه القواعد؛ فقد سمح البعض لأنفسهم بالفجور، والخمول، والكسل، والتهرب مما كان يعتبر خدمة شجاعة للدولة، فضلاً عن التصرفات والاندفاعات المتهورة: "في 10 يناير 1718، الأمير ميخائيل بروزوروفسكي بالاتفاق مع راهب من دير القديس بولس بجبل آثوس، هرب إلى كورفو. هربًا وترك رسالة: "سادتي، أيها الإخوة والأصدقاء المحبوبون! غيرتي لكم، التي تجبرني ولا تترك غيرة قلبي، حبكم وسروركم، التي تجلت مرات عديدة خلال وجودي الماضي الراضي". ، سوف أكون معك دائمًا، بالطبع، أتنازل عن النسيان، والآن إلى الرب لقد تنازلت لترتيب عدم استحقاقي بمصائرك الصالحة.
ويرتبط مفهوم الكرامة أيضًا ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الطموح لدى معظم ممثلي المجتمع الراقي في القرن الثامن عشر: “سعى طموح القرن الثامن عشر إلى نقل المجد الشخصي إلى التاريخ، كما سعى أصحاب الثروات الهائلة في هذه العقود إلى نقل المجد الشخصي إلى التاريخ”. لتبديد كل شيء خلال حياتهم ".
في دوائر الضباط، كان الطموح يعتبر بحق أحد أهم الصفات. "لا يوجد مكان يكون فيه التعطش للمجد والطموح الحقيقي، وليس الغرور، أكثر أهمية من كادر الضباط. إن الخدمة العسكرية من الناحية المالية، بالطبع، غير مربحة ولا تكافئ إلا أولئك المتحمسين للمجد العسكري والذين يبدو لهم دور القائد مغريًا ويرتبط بهالة من العظمة. كان الطموح يعتبر طبيعيا بالنسبة لممثل جدير بمعقل السلطة العليا.

في الواقع، كان أساس الأيديولوجية النبيلة دائما الوفاء بالديون العسكرية للوطن. كانت الوطنية، المرتبطة بشكل لا ينفصم في روسيا مع الإخلاص للعرش وإيمان الأجداد، حجر الزاوية في علم نفس الضباط. حددت الصيغة الثلاثية "من أجل الإيمان والقيصر والوطن" التعليم الكامل لضباط المستقبل وكانت فيما بعد بمثابة "رمز الإيمان" للضابط طوال حياته. لذلك كان سلوكه وموقفه من الواقع المحيط يتحدد حتما من خلال حقيقة أن النبيل كان ينظر إلى كل ظاهرة أو فكرة من منظور مفاهيم الكرامة والواجب.
وقد تربى النبيل على أفكار حول نبل وشرف مهمته، إدراكا منه لدوره السامي في حياة الوطن. وكانت رتبة الضابط في هذه الحالة بمثابة وسيلة لترسيخ مثل هذه الأفكار في أذهان النبلاء: "إن طبقة الضباط هي أنبل طبقة في العالم، حيث لا ينبغي لأعضائها أن يسعىوا لتحقيق الربح أو الحصول على الثروة أو غيرها من الممتلكات الأرضية، ولكن يجب أن يظلوا مخلصين لدعوتهم السامية المقدسة، وأن يسترشدوا في كل شيء بمتطلبات الشرف الحقيقي، وأن يركزوا كل أفكارهم ومشاعرهم على الإخلاص غير الأناني لأعلى قادتهم العسكريين والوطن".
وفي ضوء ذلك، كان للقسم، الذي تعود أصوله إلى القرون السابقة، أهمية قصوى. وفقًا للقسم الذي يعود تاريخه إلى عام 1651، أكد الضابط "بقبلة الصليب" أنه "إلى القيصر يكون مستقيمًا ويريد الخير في كل شيء، والحقيقة، هو، صاحب السيادة، لا يمكنه التفكير في أي شر، للقتال". مع الألمان وغيرهم من الناس، لا يدخر رأسه حتى الموت، من عدم ترك الأفواج أو الطرود دون أمر ولا تترك الحاكم خلفك، من منطلق الشخصية والصداقة، لا تحمي أحداً.
إن مخالفة الضابط للقسم تعتبر إهانة للشرف ولا يمكن التسامح معها في المجتمع الذي ينتقل إليه، مهما كانت الاعتبارات التي يسترشد بها الشخص الذي خالف القسم.
يعتبر الضابط من أي قناعة نفسه، من حيث المبدأ، ملزما بالقسم، وكان الانحراف عنه أمرا لا يمكن تصوره ومخزيا، على سبيل المثال، إظهار الجبن في ساحة المعركة.
في الدوائر المدنية، كانت الخدمة العسكرية والعسكرية محاطة منذ فترة طويلة بالشرف والاحترام. كانت الغالبية العظمى من المجتمع المتعلم مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالضباط، حيث خدم العديد منهم كضباط، وكان لدى جميع الباقين تقريبًا ضباط بين أفراد أسرهم، وهو ما يحدد المبادئ الأساسية للسلوك اللائق، فضلاً عن معايير كرامة النبيل.
تم الاتفاق رسميًا على أن "لقب النبالة هو نتيجة تنبثق من جودة وفضيلة الرجال الذين كانوا يأمرون في العصور القديمة، والذين ميزوا أنفسهم بالجدارة، والتي من خلالها، حولوا الخدمة نفسها إلى كرامة، اكتسبوا الاسم النبيل". من أجل ذريتهم."
وبطبيعة الحال، كان على النبيل أن يكون مثالا للصدق واللياقة. في الوقت الذي كان فيه نبل الأصل في الوعي العام يُقدس باعتباره أعلى قيمة، كان لدى الشخص الأكثر نبلًا في البداية سلطة أكبر بحكم أصله ولا يمكنه تدميرها إلا بالصفات الشخصية السلبية.
كان على الفارس النبيل أيضًا أن يكون متواضعًا ومنضبطًا حتى يستحق لقبه: "النبلاء القدماء ، الذين عاش أسلافهم لقرون بأكملها ليس من أجل مصلحتهم الخاصة ، لم يخدموا مصالحهم الخاصة ، بل خدموا الدولة". وقدمت تضحيات أكثر من مرة من أجل خير الوطن الأم - مثل هذا النبلاء له الحق في أن يفخر بشعار النبالة الذي لا تشوبه شائبة، لكنه لا يستطيع أن يرفع نفسه وينظر بازدراء إلى مواطنيه، بغض النظر عمن هم. وبنفس الطريقة، من حقك أن تفتخر إذا كنت تنتمي إلى طبقة عليا وتحافظ على شرفك كأصل ثمين، ولكن لا يمكنك أن تتكبر على الآخرين، وتعتبر نفسك متفوقًا عليهم لمجرد أنهم ليسوا ضباطًا.
لقد نشأ كل نبيل على فكرة أن السلوك غير المستحق للممثلين الفرديين للطبقة العليا يلقي بظلاله على الطبقة بأكملها، حيث يجب أن يكون الجميع قدوة، ولا يشوهوا هذه المرتبة العالية والمجتمع.
يرتبط مفهوم الشرف ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الكرامة النبيلة: "إن امتلاك الشرف، في جميع الأوقات، كان معترفًا به كضرورة لكادر الضباط. وعلى الرغم من كل صفات الخدمة الجيدة الأخرى، لا يمكن التسامح مع ضابط إذا كان عديم الضمير في الحصول على رزقه وتلطخ زيه العسكري. من لا يستطيع الارتقاء إلى فهم حقيقي للشرف، عليه أن يرفض رتبة ضابط، وهي الشرط الأكثر ضرورة والأول الذي لا يلبيه.
وشمل مفهوم شرف الضابط حرمة شخصية الضابط. لا شيء يمكن أن يمسه سوى الأسلحة. كان كل من القانون والمعايير الأخلاقية يحرس حرمة شخصيته. ولا يجوز أن يتعرض النبيل لأي عقوبة تمس كرامته كشخص. لم يُسمح بالعقاب الجسدي والاعتقال والاحتجاز وما إلى ذلك.
علاوة على ذلك، في الرتب العسكرية، كان على الضابط الذي يتعرض للإهانة بالفعل، أي الضرب، أن يترك الخدمة، حيث كان يعتقد أن وجود أشخاص مهينين علنًا بين الضباط يضر برتبة الضابط في حد ذاته.
وأهم ظاهرة شملت مفهوم الكرامة كانت بالطبع المبارزات.
المبارزات، كما هو معروف، تم اضطهادها بوحشية. ومع ذلك، كانت قضايا الشرف والكرامة تعتبر ذات أهمية كبيرة بين الضباط لدرجة أنه تم تجاهل المحظورات. في الجانب الأخلاقي والنفسي، لعبت إمكانية دفع حياة الفرد ثمن الإهانة دورًا كبيرًا في الحفاظ على احترام الذات واحترامها لدى الآخرين.
كانت هذه هي قواعد السلوك المقبولة بين النبلاء، والتي تتوافق مع الأفكار حول نبل وكرامة حامليها.

مفهوم الشرف والخدمة كمكونات رئيسية لنموذج سلوك النبيل في القرن الثامن عشر. استعارة الفروسية

كانت أهم المفاهيم عند وصف المثل الأعلى للنبلاء في منتصف القرن الثامن عشر هي "الشرف" و"النبل" و"الخدمة". عادة ما يتم تفسير الشرف والنبلاء على أنهما صفات شخصية مستمدة من الضمير، كأساس يتشكل منه الموقف الخارجي تجاه الشخص - سمعته.
كما تم تفسير الخدمة على أنها مشتقة من الشعور بحب الوطن والاستعداد للتضحية من أجل خيره، كشعور بالواجب.
في الكتاب التربوي، الذي نشر عام 1783 بتوجيه من كاثرين الثانية، "في واجبات الشخص والمواطن"، هناك مفهوم "الفضول"، الذي يعرف بأنه "الميل إلى الشرف لمن يستحقون إلحاقه". على أنفسهم وعلى الجهد المبذول لفعل ما يتم اكتسابه من شرف حقيقي... إنه لا يخصنا... الشرف هو الهدف الوحيد لأفعالنا: ليكن الوفاء بواجباتنا هو نيتهم ​​ذاتها."
وهكذا، يبدو أن "الشرف" و"الخدمة" هما طموح واحد لا ينفصل عن الفرد، وإلى حد ما هدف حياته المثالية، في حين أن "الشرف" نفسه لا يرقى إلى غاية في حد ذاته، وطبيعته الثانوية، يتم التأكيد بكل الطرق على جودة ملكية الشخص، والتي يجب الحصول عليها من خلال الخدمة الصادقة والمخلصة للملك والوطن الأم والشعب الروسي. "... من العار أن لا يفعل النبيل شيئًا، "عندما يكون لديه الكثير ليفعله، هناك أشخاص للمساعدة، هناك وطن ليخدمه"، كتب V.O. Klyuchevsky، في إشارة مرة أخرى إلى كلمات د. فونفيزينا. كل هذا يحدد الوعي، الذي يتحول بالطبع إلى نموذج الفارس، إلى استعارة الفروسية.
كتب مؤلف روسي قديم: "الضمير هو حارس القلب الذي ينام غالبًا". كان "الشرف" و"الضمير" في روسيا مفهومًا مشتركًا لجميع الطبقات في القرن الثامن عشر. في أوروبا، منذ العصور الوسطى، كان الشرف صفة من سمات النبلاء.
لم يصبح النبلاء الروس "نبلاء" بالمعنى الأوروبي إلا في منتصف القرن الثامن عشر، خلال فترة التحول الأوروبي. وفي كتاب “تعليمات الانضباط الذاتي والتعليم الذاتي” الصادر للضباط (عنوانه الفرعي “رسائل مجمعة من ضابط قديم إلى ابنه”) نلاحظ ما يلي: “الشرف الحقيقي هو السمعة الطيبة التي نتمتع بها، والثقة العامة في صدقنا وعدالتنا، في محبتنا الصادقة للناس؛ فلا ينبغي أن تتهاون في الكرامة، فإن عدم الاكتراث بها يذلك ويخرجك من مجتمع المحترمين.
يرتبط مفهوم الشرف ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الخدمة، لأنه هنا، في خدمة الدولة، يمكن للشخص النبيل أن يُظهر بشكل مفيد كل أفضل صفاته.
كانت سيكولوجية طبقة الخدمة هي أساس الوعي الذاتي لنبيل القرن الثامن عشر. ومن خلال الخدمة عرف نفسه كجزء من الفصل. لقد حفز بيتر الأول هذا الشعور بكل طريقة ممكنة - سواء من خلال القدوة الشخصية أو من خلال عدد من القوانين التشريعية.
كانت ذروتها هي جدول الرتب، الذي تم تطويره على مدى عدة سنوات بمشاركة مستمرة وفعالة من بيتر الأول وتم نشره في يناير 1722. لكن جدول الرتب نفسه كان بمثابة تنفيذ لمبدأ أكثر عمومية لدولة بطرس الجديدة - مبدأ "الانتظام".
تعتبر القيم الروحية وامتنان الملك للخدمة أعلى مكافأة لشخص صادق ونبيل ونبيل. ومع ذلك، من وقت لآخر لم تكن تقليدية، ولكن القيم المادية التي تنفجر في نظام الأوامر. وهكذا كان لنجم النظام المرصع بالماس درجة خاصة من التميز.
إن تقليد ارتداء الأمر كرمز للانتماء إلى جمعية معينة (في هذه الحالة، الطبقة النبيلة) له جذوره في الممارسة الأوروبية في العصور الوسطى لمثل هذه الجمعيات. قامت أوامر العصور الوسطى في أوروبا الغربية تكريماً للقديس بتوحيد أعضائها من خلال خدمة المُثُل الفروسية لهذا النظام. على رأس الأمر كان سيد فارس. منذ تعزيز الحكم المطلق في أوروبا الغربية، كان هذا، كقاعدة عامة، هو رأس الدولة.
كان يُنظر إلى عضوية النظام على أنها نوع من الخدمة الدينية أو الأخلاقية أو السياسية. وكانت السمات الخارجية للعضوية في النظام هي بدلة خاصة، وعلامة النظام ونجمة، تلبس على الملابس في أماكن مخصصة لذلك، وكذلك أسلحة النظام.
ومع ذلك، فإن نظام العصور الوسطى، كشكل من أشكال التنظيم الفارسي، يتعارض مع القواعد القانونية للاستبداد، كما أدى الاستبداد الملكي في أوروبا إلى تقليص الأوامر عمليا إلى علامات جوائز الدولة.
في البداية كان من المفترض أنه، وفقا لنموذج أوامر الفارس، فإن الأوامر في روسيا ستمثل أيضا جماعة الإخوان المسلمين من الفرسان - حاملي هذا الأمر.
ومع ذلك، عندما تشكلت الأوامر في نظام في روسيا في القرن الثامن عشر، حصلت على معنى جديد، مشابه للمعنى الأوروبي الحديث - فقد أصبحت علامات على الجوائز.
حرر بيان بيتر الثالث النبلاء من العقوبة البدنية وألغى الإكراه الصارم في الخدمة العسكرية والعامة. ومنذ ذلك الحين انتشرت فكرة الخدمة الفارسية المجانية في روسيا.
بمرور الوقت، بدأت السلطات الملكية في استدعاء فرسان أنصارها المخلصين، والشعب - أولئك الذين قاتلوا ضد السلطات. ويبقى المثل من الأيام الخوالي: "لا يمكنك خياطة الشرف بالجلد". كل هذا يحدد الوعي، الذي يتحول بالطبع إلى نموذج الفارس، إلى استعارة الفروسية.
تم استخدام استعارة الفروسية بشكل مباشر وعلى نطاق واسع في تشكيل طبقة جديدة من النبلاء. يجب أن تكون نظرتهم للعالم وطنية ومسيحية بشكل مثالي، ويجب أن يكون سلوكهم شجاعًا، وهو ما شكل أساس صورة الفارس لعدة قرون.
الفروسية هي طبقة من المحاربين المحترفين. في الواقع، كلمة "الفارس" هي التي تعني كلمة "شيفالييه" الفرنسية، و"كاباليرو" الإسبانية، و"ريتر" الألمانية. تم تشكيل طبقة من محاربي الخيالة المحترفين منذ القرن الثامن في أوروبا الغربية.
بشكل عام، تشير كلمة "الفروسية" إلى فئة معينة من الأشخاص الذين لديهم قواعد سلوك معينة ومدونة شرف معينة. وكلمة "شرف"، المترجمة بالمعنى العلماني المطلق إلى "شرف"، هي المفتاح في تعريف الفروسية.
الفروسية هي مؤسسة مثالية في الأدب وفي خيال العصور الوسطى. صورة الفارس خلقتها الكنيسة، وهبت الفارس بالصفات الأخلاقية وجميع أنواع الفضائل. في وقت لاحق، تم اتخاذ هذه الصورة كأساس لميثاق الشرف النبيل.
ونجد النبل والشرف الكامن في الفروسية في روايات الفروسية والملاحم البطولية. تظهر صورة مسيحية للفرسان الذين يستوفون مبادئ أخلاق الكنيسة. وكان هناك حتى ميثاق الشرف الفارسي غير المكتوب، والذي يتضمن الدفاع عن الوطن الأم، والدفاع عن الكنيسة، وحماية الأرامل والأيتام.
اتبع الفرسان والرهبان مجموعة صارمة من القواعد والقيود. كانت إجراءات مثل أداء قسم الفروسية، ورسامة كاهن، واللحن علنية. إن حرية هؤلاء الأشخاص الذين يشكلون الطبقات العليا من المجتمع، لا تعني الإرادة الذاتية. لقد التزموا طوعًا بتنفيذ القانون، باتباع روحه ونصه، على عكس عامة الناس - لم يعيشوا وفقًا للقانون، بل وفقًا لإرادة المالك. على غرار الرهبانية، تم إنشاء أوامر فارس. يعود تاريخ ذروتهم إلى عصر الحروب الصليبية.
رتب الفرسان الروحية الشهيرة: فرسان المعبد، واليوهانيون، والنظام التوتوني، والأوامر الإسبانية، وسانتياغو - هؤلاء كانوا رهبانًا حقًا. في البداية، في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وحتى بداية القرن الثالث عشر، استخدم الفرسان ببساطة القاعدة البينديكتينية التقليدية الكلاسيكية مع جميع الالتزامات باستثناء الالتزام الرابع الإضافي - لمحاربة الكفار. ولم يكن من الضروري أن يلاحظوا ذلك، بل افترضوا المعاشرة وغياب الملكية الفردية والطاعة. لعب شكل الانضباط العسكري أيضًا دورًا مهمًا. وبهذا المعنى كانوا بالطبع رهبانًا. لكن هذا لا يستبعد الأساقفة المحاربين الذين شعروا بتحسن في ساحة المعركة أكثر من أي مكان آخر في كرسي الاعتراف أو أثناء القداس.

في القرن الثاني عشر، بدأ ما سيطلق عليه المؤرخون في المستقبل أيديولوجية الفارس. أي أن طبقات كاملة من الثقافة الفارسية والثقافة الإقطاعية تظهر. والفارس هو الذي قوي بدنه، والفارس هو الذي يجيد الفروسية والسلاح. وهذه الأفكار لا تعتمد على العصر. إذا كنت تتذكر الرواية الفارسية في أواخر العصور الوسطى "وفاة آرثر"، فإن الفارس هو بالضرورة حامل هذه الصفات العسكرية.
العنصر الثاني الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الفروسية هو الولاء - الولاء لسيدك وبالطبع الولاء لكلمتك.
يرتبط التطور التاريخي للفروسية، وتحولها إلى نخبة اجتماعية، بشكل مباشر بفكرة الشرف الفارسي الخاص.
من أواخر الأربعينيات إلى أوائل الخمسينيات من القرن الثامن عشر، بدأ نموذج الأرستقراطية الغربية في الظهور على النبلاء الروس. كتب جوكوفسكي، وهو مؤرخ أدبي كبير في القرن الثامن عشر، عن أفكار سوماروكوف الاجتماعية باعتبارها المدينة الفاضلة الفارسية. وفكرة جمعية مستقلة، وراثية ومحترمة للشرف - ظهرت هذه الفكرة بالفعل في منتصف القرن الثامن عشر، ليس في عهد بطرس الأول، ولكن في عصر ما بعد بطرس.
يبدأ هذا الوعي الذاتي النبيل الموحد تاريخه الطويل، ويتم تحفيزه من خلال المؤسسات التي تم إنشاؤها في عهد كاثرين، وزعماء النبلاء في المقاطعات، والانتخابات.
تركت صورة الفارس بصمة عميقة على ممثلي النبلاء، وخاصة تلك الأجيال التي نشأت في هذا التقليد، الذي كان مقبولًا بالفعل في ذلك الوقت، المتمثل في اتباع مبادئ الشرف والكرامة والخدمة والوطنية كنبل حقيقي. إن الولاء للكلمة، والشعور بالواجب والمسؤولية والإيمان والحب للسيادة خلق طبقة مثالية، فئة من الناس لدعم الملكية. النبيل الحقيقي لن ينغمس في الخيانة أو الخسة، ولن يهرب من ساحة المعركة، ولن يتراجع في مواجهة الخطر. في زمن السلم، يحرس دائما سلام الدولة ويحمل لقبه بكرامة.
الكلمات المسيئة والأكاذيب والخيانة والتزوير والرشوة وما إلى ذلك تهين النبيل وتهينه. في مثل هذه الحالات، يتحدى الفارس العدو في مبارزة. توقفت ممارسة المبارزات في روسيا بسرعة كبيرة، لأن... لم يكن من المربح للملك أن يخسر شعبه في مثل هذه الإجراءات. ومع ذلك، فإن أمثلة المبارزات توضح بأفضل طريقة ممكنة ما يعنيه "الشرف" بالنسبة للضابط الروسي والنبلاء وما هو الثمن الذي يرغب في دفعه لإبقائه نظيفًا.
حلم الشعب الروسي في جميع الأوقات بإنشاء دولة متناغمة وعادلة، وهو مجتمع مبني على قوانين الشرف، والذي كان بمثابة نقطة البداية في اعتماد النظرة العالمية الفارسية بين نبلاء القرن الثامن عشر.

مفهوم وظاهرة المبارزة في القرن الثامن عشر. وأصوله

احتلت المبارزات مكانة خاصة في حياة المجتمع في القرن الثامن عشر، والتي كانت من اختصاص النبلاء والمسؤولين العسكريين بشكل رئيسي.
إن المبارزة في روسيا، باعتبارها شكلاً متطرفًا من أشكال الدفاع عن كرامة الفرد، باعتبارها أقصى مظهر للإنسان في مجال الروح، قد جذبت دائمًا انتباه كل من المؤرخين والباحثين في التاريخ الأخلاقي لبلدنا. كتب P. Shchegolev و Y. Lotman و A. Gessen و S. Bondi والعديد من الباحثين الآخرين في مجال التاريخ والأدب عن المبارزات. الموسوعة الحقيقية للمبارزة هي قصة A. Bestuzhev "الاختبار" (1830). يدين المؤلف المبارزة من التقاليد التعليمية ويصف في الوقت نفسه بتفاصيل وثائقية تقريبًا طقوس التحضير لها بأكملها. اليوم، أحد أكبر المتخصصين في هذا الشأن هو Y. Gordin.
المبارزة هي أحد عناصر الفروسية عندما يجتمع الناس وجهاً لوجه دفاعاً عن شرفهم. إن المثل الأعلى الذي تخلقه الثقافة النبيلة لنفسها يعني الإبعاد الكامل للخوف وترسيخ الشرف باعتباره المشرع الرئيسي للسلوك. وبهذا المعنى، تصبح الأنشطة التي تظهر الجرأة مهمة. لذلك، على سبيل المثال، إذا كانت "الحالة النظامية" لبطرس الأول لا تزال تعتبر سلوك النبيل في الحرب بمثابة خدمة جيدة للدولة، وشجاعته ليست سوى وسيلة لتحقيق هذا الهدف، فمن وجهة نظر الشرف تتحول الشجاعة إلى غاية في حد ذاتها. من هذه المواقف، تخضع أخلاقيات الفروسية في العصور الوسطى لعملية ترميم معينة. ومن هذا المنطلق فإن سلوك الفارس لا يقاس بالهزيمة أو النصر، بل له قيمة اكتفاء ذاتي.
خاض العديد من الشعب الروسي الرائع مبارزة أكثر من مرة، ومات شاعران روسيان عظيمان في مبارزة، على الرغم من أن بوشكين، على سبيل المثال، خاض أكثر من مبارزة.
بشكل عام، المبارزة هي مبارزة تتم وفقا لقواعد معينة في أزواج، بهدف استعادة شرف وكرامة الشخص، وإزالة العار الناجم عن الإهانة من الشخص المسيء. وبالتالي، فإن دور المبارزة مهم اجتماعيا.
المبارزة هي إجراء محدد لاستعادة الشرف ولا يمكن فهمها خارج خصوصية مفهوم "الشرف" في النظام الأخلاقي العام للمجتمع النبيل الروسي الأوروبي. وبطبيعة الحال، من الموقف الذي رفض هذا المفهوم من حيث المبدأ، فقدت المبارزة معناها، وتحولت إلى جريمة قتل طقوسية.
بعد غزو التتار، خرجت كلمة "الشرف" من لغة الثقافة الروسية ولم تعد كما ذكرنا أعلاه إلا مع قدوم النبلاء الروس في فترة بطرس الأكبر، عندما دافع النبيل عن شرفه. هناك حلقات معروفة عندما يستطيع شخص أقل ثراءً وأقل نبلاً أن يتحدى شخصًا نبيلًا في مبارزة، ولم يجرؤ على الرفض. حتى أن أفراد العائلة المالكة وجدوا أنفسهم متورطين في تقلبات مبارزة. التحديات التي يواجهها الدوق الأكبر قسطنطين وحتى نيكولاس الأول نفسه معروفة.
المبارزة تحيز، لكن الشرف الذي يجبر على الاستعانة به ليس تحيزاً. كان بسبب ازدواجيتها على وجه التحديد أن المبارزة تعني وجود طقوس صارمة ومُنفذة بعناية.
فقط الالتزام الدقيق بالنظام القائم هو ما يميز المبارزة عن جريمة القتل. لكن الحاجة إلى الالتزام الصارم بالقواعد تتعارض مع عدم وجود نظام مبارزة مقنن بشكل صارم في روسيا.
لم يكن من الممكن ظهور أي رموز مبارزة في الصحافة الروسية، في ظل ظروف الحظر الرسمي، ولم تكن هناك هيئة قانونية يمكنها أن تتولى سلطة تبسيط قواعد المبارزة. بالطبع، سيكون من الممكن استخدام الرموز الفرنسية، لكن القواعد المنصوص عليها هناك لم تتزامن تماما مع تقليد المبارزة الروسي. تم تحقيق الصرامة في مراعاة القواعد من خلال اللجوء إلى سلطة الخبراء وحاملي التقاليد الأحياء والمحكمين في مسائل الشرف.
بدأت المبارزة بالتحدي. وعادة ما يسبقه اشتباك ونتيجة لذلك يعتبر أحد الأطراف نفسه مهينًا ويطالب بالرضا. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، لم يعد من المفترض أن يدخل الخصوم في أي اتصال: لقد تم ذلك من قبل ممثليهم في ثوانٍ.
بعد اختيار الشخص الثاني، ناقش معه شدة الإهانة التي لحقت به، والتي تعتمد عليها طبيعة المبارزة المستقبلية - من التبادل الرسمي للطلقات إلى وفاة أحد المشاركين أو كليهما. وبعد ذلك أرسل الثاني تحدياً كتابياً للعدو (الكارتل).
تم تقليل دور الثواني إلى ما يلي: كوسطاء بين المعارضين، كانوا ملزمين أولا وقبل كل شيء ببذل أقصى جهد لتحقيق المصالحة. لقد كانت مسؤولية الثواني البحث عن كل الفرص، دون الإضرار بمصالح الشرف وخاصة ضمان احترام حقوق أصيلها، من أجل حل سلمي للصراع.
حتى في ساحة المعركة، اضطرت الثواني إلى القيام بمحاولة أخيرة للمصالحة. بالإضافة إلى ذلك، تحدد الثواني شروط المبارزة. في هذه الحالة، تأمرهم القواعد غير المعلنة بمحاولة منع المعارضين الغاضبين من اختيار أشكال قتال أكثر دموية مما يتطلبه الحد الأدنى من قواعد الشرف الصارمة.
إذا ثبت أن المصالحة مستحيلة، تضع الثواني شروطًا مكتوبة وتراقب بعناية التنفيذ الصارم للإجراء بأكمله.
على الرغم من حقيقة أن ممارسة المبارزة في القرن الثامن عشر لم تكن منظمة بعد كما كانت في زمن بوشكين، كمثال حي، فإليك قائمة بالشروط التي وقعتها الثواني في مبارزة مع دانتس:
"1. يقف المعارضون على مسافة عشرين خطوة من بعضهم البعض و
من الحواجز خمس خطوات، ما بين الحواجز عشر خطوات.
2. يمكن للخصوم المسلحين بالمسدسات إطلاق النار على هذه العلامة، والتحرك نحو بعضهم البعض، ولكن لا يعبرون الحواجز بأي حال من الأحوال.
3. علاوة على ذلك، من المقبول أنه بعد إطلاق النار، لا يسمح للخصوم بتغيير مكانهم، بحيث يتعرض من أطلق النار أولاً لنيران خصمه على نفس المسافة.
4. عندما يطلق كلا الجانبين رصاصة، في حالة عدم الفعالية، يتم استئناف القتال كما لو كان للمرة الأولى: يتم وضع الخصوم على نفس المسافة البالغة 20 خطوة، ويتم الحفاظ على نفس الحواجز ونفس القواعد.
5. الثواني وسطاء لا غنى عنهم في أي تفسير بين المتخاصمين في ساحة المعركة.
6. يتأكد المفوضون الموقعون أدناه، والمخولون بكامل الصلاحيات، كل فيما يخصه وشرفه، من الالتزام التام بالشروط الواردة هنا".

وفقًا لقواعد أخرى، بعد إطلاق أحد المشاركين في المبارزة، يمكن للثاني أن يستمر في التحرك ويطالب العدو أيضًا بالوصول إلى الحاجز. استفاد Breters من هذا.
إذا تحدثنا عن الأسلحة المسموح بها للقتال، فيمكننا هنا تسمية السيوف والسيوف والمسدسات. علاوة على ذلك، كان على كلا الجانبين استخدام نفس نوع السلاح: بأطوال متساوية للشفرة أو عيار مسدس واحد مع اختلاف في طول الماسورة لا يزيد عن 3 سم، ويمكن استخدام السيوف أو السيوف في المبارزة بشكل مستقل أو كأسلحة للطرفين. المرحلة الأولى، وبعد ذلك جاء الانتقال إلى المسدسات.
تتطلب الآلية المعتادة للمسدس المبارز سحبًا مزدوجًا على الزناد، مما يحمي من الطلقة العرضية. كان شنلر جهازًا يلغي الضغط الأولي. ونتيجة لذلك، زاد معدل إطلاق النار، ولكن احتمال الطلقات العرضية زاد بشكل حاد.
ومع ذلك، في كثير من الأحيان، تم انتهاك قواعد المبارزة أو لم يتم الالتزام بها على الإطلاق. من السمات الأخرى للواقع الروسي أنه في الغالبية العظمى من الحالات كان الغرض من المبارزة هو الانتقام بالدم بسبب الإهانة.
تجدر الإشارة إلى أنه، خلافا لقواعد المبارزة، غالبا ما يجتمع الجمهور للمبارزة كمشهد. كان لشرط غياب الشهود الخارجيين أسباب جدية، لأن الأخير يمكن أن يدفع المشاركين في المشهد، الذي كان يكتسب طابعًا مسرحيًا، إلى أعمال أكثر دموية مما تقتضيه قواعد الشرف.
يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن القواعد غير المكتوبة للمبارزة الروسية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر كانت أكثر قسوة مما كانت عليه في فرنسا على سبيل المثال، وأن طبيعة المبارزة الروسية المتأخرة التي تم تقنينها بموجب قانون 13 مايو، لا يمكن مقارنة عام 1894 على الإطلاق.
في حين كانت المسافة المعتادة بين الحواجز في بداية القرن التاسع عشر هي 10-12 خطوة، وكثيرا ما كانت هناك حالات تم فيها الفصل بين الخصوم بـ 6 خطوات فقط، خلال الفترة ما بين 20 مايو 1894 و20 مايو 1910، من أصل 322 المعارك التي وقعت، لم يتم تنفيذ أي منها بمسافة أقل من 12 خطوة وتم تنفيذ واحدة فقط بمسافة 12 خطوة.
يجب أيضًا مراعاة ظرف آخر مهم. المبارزة بطقوسها الصارمة، التي تمثل عرضًا مسرحيًا شاملاً - تضحية من أجل الشرف، لها نص صارم. مثل أي طقوس صارمة، فإنه يحرم المشاركين من الإرادة الفردية. ليس لدى المشارك الفردي القدرة على إيقاف أو تغيير أي شيء في المبارزة.
إن قدرة المبارزة هذه على جذب الناس وحرمانهم من إرادتهم وتحويلهم إلى ألعاب لها معنى مرعب للغاية.
إحدى قواعد المبارزة: "فقط الخصم الذي يطلق النار في الثانية له الحق في إطلاق النار في الهواء. العدو الذي أطلق النار أولا في الهواء، إذا لم يستجب خصمه للرصاصة أو أطلق النار أيضا في الهواء، يعتبر قد تهرب من المبارزة ..." ترجع هذه القاعدة إلى حقيقة أن الطلقة في الهواء من قبل الخصم الأول تلزم الثاني أخلاقياً بالكرم، وتغتصب حقه في تحديد سلوكه الشرفي.
المبارزة ليست مبارزة مع خصم أو مُهين، ولكنها أيضًا في نواحٍ عديدة مع القدر، مع القدر. لقد أحيا القرن الثامن عشر عصراً كانت فيه مفاهيم الشرف والكلمة الصادقة والكرامة أحب إلى الإنسان من كل القيم الأخرى.
ومع ذلك، في كثير من الأحيان كان السبب هو كلمة عشوائية، أو نظرة، أو ابتسامة غير لائقة: "لقد حدث، ولو قليلاً، أن قام شخص ما بالقبض على شخص ما عن طريق الخطأ بسيف أو قبعة، أو إتلاف شعرة واحدة من رأسه، أو ثنيه". القماش على الكتف فمرحبا بكم في الميدان... .. شخص ذو أسنان سيجيب بصوت منخفض، شخص سيلان الأنف سيقول شيئا في أنفه... لا يفعلون أنظر إلى أي شيء، معاذ الله لم يرد أو لم يرى القوس.. يا له من عار! وعلى الفور بدأت السيوف في الأيدي، والقبعات على الرؤوس، وبدأت الثرثرة والتقطيع! .
ويتم تنفيذ جميع المعارك تقريبًا في ظل أقسى الظروف، والتي تم حظرها بشكل مباشر بموجب قانون المبارزة الأوروبي باعتبارها خطيرة للغاية.
يصبح الخطر الذي يواجه الموت وجهاً لوجه بمثابة عوامل تطهير تزيل الإهانة عن الإنسان. يجب على الشخص المعتدى عليه أن يقرر بنفسه (القرار الصحيح يشير إلى درجة معرفته بقوانين الشرف): ما إذا كان العار غير مهم لدرجة أن إزالته تكفي لإظهار الشجاعة - لإظهار الاستعداد للمعركة (المصالحة ممكنة بعد التحدي وقبوله - بقبول التحدي يظهر الجاني أنه يعتبر العدو مساويا له وبالتالي يعيد الاعتبار لشرفه) أو التصوير الأيقوني للقتال (تتم المصالحة بعد تبادل الطلقات أو ضربات السيف دون أي نوايا دموية على أحد الجانبين).
إذا كانت الإهانة أكثر خطورة، والتي ينبغي غسلها بالدم، فقد تنتهي المبارزة بالجرح الأول (الذي لا يهم، حيث يتم استعادة الشرف ليس عن طريق إلحاق الضرر بالمذنب أو الانتقام منه، ولكن عن طريق حقيقة سفك الدماء، بما في ذلك الدماء). أخيرًا، قد يصف الشخص المهين الإهانة بأنها قاتلة، مما يتطلب إزالة وفاة أحد المشاركين في الشجار.
وهكذا، في مبارزة، من ناحية، يمكن أن تظهر في المقدمة فكرة الطبقة الضيقة لحماية شرف الشركات، ومن ناحية أخرى، فكرة عالمية، على الرغم من الأشكال القديمة، لحماية كرامة الإنسان.
المبارزة الروسية هي ظاهرة المجتمع الروسي، لأن إنها لا تشبه الأساليب المماثلة لحل النزاعات التي نشأت على أساس الشرف المهين بين الأرستقراطيين الأوروبيين.
تلقت روسيا مبارزات من أوروبا، ولكن في البداية، عندما ذهب الطلاب الروس الأوائل في زمن بيتر إلى أوروبا ورأوا المبارزات هناك، اندهشوا. وأبلغ مرشد هؤلاء الشباب بيتر أنهم في أوروبا يلصقون أنفسهم بالسيوف، وقد تعلمنا منهم، ولكننا نسعى جاهدين للطعن في الظهر.
وكانت المبارزة الروسية، كما يعترف جميع الباحثين، من حيث المبدأ أكثر تشدداً وصرامة ودموية من المبارزة الأوروبية. تظهر الشخصية الروسية الجامحة نفسها بين النبلاء، الذين لم يتمكن ممثلوهم أبدًا من تبني ضبط النفس الأوروبي وبرودة التفكير: إذا كنت ستقاتل، فحينئذٍ "حتى النهاية"، إذا لم يكن الحاجز عند 25 إلى 30 خطوة، كما هو الحال في فرنسا، ولكن في ثلاثة أو ثمانية.
يشرح ياكوف جوردين هذه الرغبة في تحقيق أقصى قدر من المعارك الفئوية من خلال خصوصيات الوعي الاجتماعي للنبلاء الروسي. مع السلطة المطلقة للمستبد على روح وحياة الشخص المفكر، ظلت هناك المنطقة الوحيدة التي لم يكن للإمبراطور أي سلطة عليها - شرف النبيل. وتم الدفاع عن حق اتخاذ القرار بنفسه في قضايا الشرف والكرامة بأقصى درجات الغضب. أي تلميح أو أي شك في الجبن أو عدم الأمانة أو انتهاك كلمة الشرف سيؤدي حتما إلى مبارزة.
كانت أي مبارزة جريمة جنائية في روسيا. أصبحت كل مبارزة فيما بعد موضوعًا لإجراءات قانونية.
حكمت المحكمة، بعد نص القانون، على المبارزين بالإعدام، ومع ذلك، في المستقبل، تم استبدال الضباط في أغلب الأحيان بتخفيض رتبتهم إلى جنود لهم حق الأقدمية (النقل إلى القوقاز جعل من الممكن الحصول بسرعة على رتبة عسكرية) رتبة ضابط مرة أخرى).
المشاركة في المبارزة للمرة الثانية تستلزم أيضًا عقوبة حتمية من الدولة. لقد خلق هذا بعض الصعوبات عند اختيار الثواني: بما أن الشخص الذي انتقلت حياته وشرفه إلى يديه، فإن الثاني، على النحو الأمثل، يجب أن يكون صديقًا مقربًا. لكن هذا يتناقض مع الإحجام عن إشراك صديق في قصة غير سارة، مما يدمر حياته المهنية.
من جهته، وجد الثاني نفسه أيضاً في موقف صعب. تتطلب مصالح الصداقة والشرف قبول الدعوة للمشاركة في مبارزة كدليل على الثقة والخدمة والمهنة - مع اعتبار ذلك تهديدًا خطيرًا لإفساد التقدم أو حتى إثارة العداء الشخصي للملك المنتقم.
عاش النبيل الروسي في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر وتصرف تحت تأثير منظمين متعارضين للسلوك الاجتماعي. بصفته تابعًا مخلصًا، وخادمًا للدولة، كان يطيع الأوامر. وكان الحافز النفسي للاستسلام هو الخوف من العقاب الذي يتغلب على العاصي. لكن في الوقت نفسه، باعتباره نبيلًا، ورجلًا من الطبقة التي كانت تمثل الشركة المهيمنة اجتماعيًا والنخبة الثقافية، كان خاضعًا لقوانين الشرف.
في "براءة الاختراع بشأن المبارزات وتجنب المشاجرات" التي تشكل الفصل التاسع والأربعين من "اللوائح العسكرية" لبطرس الأكبر (1716) ، ورد ما يلي: "إذا حدث أن جاء شخصان إلى المكان المحدد ، وقام أحدهما بسحب سيوفهم على الآخر، فأمرناهم، على ألا يُجرح أو يُقتل أحد منهم، بلا رحمة، ويُقتل الثواني أو الشهود الذين سيُحاكمون عليهم، وتؤخذ أمتعتهم. فإذا بدأوا في القتال، فقتلوا وجرحوا في تلك المعركة، يُشنق الأحياء والأموات». يعتقد K. A. Sofronenko أن "براءة الاختراع" موجهة "ضد النبلاء الإقطاعيين القدامى". وبنفس الروح تحدث N. L. Brodsky، الذي يعتقد أن "المبارزة، وهي عادة الانتقام الدموي الناتجة عن المجتمع الإقطاعي الفارسي، تم الحفاظ عليها بين النبلاء".
ومع ذلك، فإن المبارزة في روسيا لم تكن بقايا، لأنه لا يوجد شيء مماثل في حياة "النبلاء الإقطاعيين القدامى" الروس. أشارت كاثرين الثانية بشكل لا لبس فيه إلى أن المبارزة كانت ابتكارًا: "الأحكام المسبقة لم يتم تلقيها من الأسلاف، ولكنها تم تبنيها أو سطحية وغريبة".
نظرت كاثرين الثانية أيضًا إلى المبارزة باعتبارها جريمة ضد مصالح الدولة وفي بيانها "في المبارزات" لعام 1778 عاقبت المبارزين، وإن لم يكن بعقوبة الإعدام، ولكن بتخفيض رتبتهم إلى الرتبة والسجن في القلعة، والتي كانت وأيضا عقوبة شديدة جدا.
ولكن، على الرغم من التدابير العقابية القاسية، لم يتمكن أي حاكم من القضاء على المعارك في روسيا. إن قانون المبارزات الصادر في 20 مايو 1894، والذي أقره الإمبراطور ألكسندر الثالث، غرس في أذهان الضباط الشعور بتفوقهم كأشخاص من نوع خاص، سمح لهم بفعل ما حظرته مواثيق أخرى بشأن المنع والقمع. من الجرائم. تم تقنين المبارزات بين الضباط والمدنيين في عام 1897. وقام V. Durasov بتطوير "قانون المبارزة"، الذي نُشرت الطبعة الأولى منه في عام 1908.
وأشار مونتسكيو إلى أسباب الموقف السلبي للسلطات الاستبدادية تجاه عادة المبارزة: "لا يمكن أن يكون الشرف هو مبدأ الدول الاستبدادية: هناك كل الناس متساوون وبالتالي لا يمكنهم رفع أنفسهم فوق بعضهم البعض؛ لا يمكن أن يكون الشرف هو مبدأ الدول الاستبدادية: هناك كل الناس متساوون وبالتالي لا يمكنهم رفع أنفسهم فوق بعضهم البعض؛ " هناك كل الناس عبيد وبالتالي لا يستطيعون أن يرتفعوا فوق أي شيء... هل يستطيع المستبد أن يتحمل ذلك في دولته؟ إنها تضع مجدها في ازدراء الحياة، وكل قوة المستبد تكمن فقط في حقيقة أنه يستطيع قتل الحياة. كيف يمكنها هي نفسها أن تتسامح مع طاغية؟ .
وبطبيعة الحال، تم اضطهاد المبارزات في الأدب الرسمي باعتبارها مظهراً من مظاهر حب الحرية، "شر الغطرسة والتفكير الحر في هذا القرن". كتب Fonvizin عن المبارزة باعتبارها مسألة "ضد الضمير": "... إنه لأمر مخز أن يكون لديك مثل هؤلاء المدافعين المقدسين، ما هي القوانين، للتعامل معها بنفسك بقبضات اليد. " لأن السيوف والقبضات واحدة».
كانت الأخلاقيات التقليدية للمبارزة موجودة بالتوازي مع المعايير الأخلاقية الإنسانية العالمية، دون خلطها أو إلغائها. وأدى ذلك إلى حقيقة أن الفائز في المبارزة، من ناحية، كان محاطا بهالة من المصلحة العامة، ومن ناحية أخرى، كل عادات المبارزة لا يمكن أن تجعله ينسى أنه قاتل.

أفكار حول الخدمة العسكرية والمدنية كمصدر رئيسي لأنماط سلوك النبلاء

كما ذكرنا سابقًا، كان الوعي الذاتي لنبيل القرن الثامن عشر يعتمد على سيكولوجية فئة الخدمة. بادئ ذي بدء، من خلال خدمته، أدرك نفسه كجزء من الضوء العالي.
بيتر الأول بدوره حفز هذا الشعور بالقدوة الشخصية وسلسلة من القوانين التشريعية.
في عام 1705، تم تقديم التجنيد الإجباري: كان على عدد معين من الأسر من طبقات دافعي الضرائب إمداد الجيش بالمجندين. تم تسجيل المجندين في صف الجنود مدى الحياة. بدأ النبلاء الخدمة برتبة جندي في أفواج الحرس. وهكذا تم إنشاء جيش نظامي يتمتع بصفات قتالية عالية. بحلول نهاية عهد بطرس، كان لدى روسيا أقوى جيش في أوروبا، حيث يصل عدد أفراده إلى 250 ألف شخص، والبحرية الثانية في العالم (أكثر من 1000 سفينة). زادت هذه الحقيقة من الوعي الذاتي للنبلاء باعتبارهم الطبقة العليا ودعم الدولة والمدافعين عن الوطن الأم.
ومع ذلك، كان الجانب السلبي للإصلاحات العسكرية هو تزايد وتيرة عسكرة آلة الدولة الإمبراطورية. بعد أن احتل مكانًا مشرفًا للغاية في الدولة ، بدأ الجيش في أداء ليس فقط وظائف عسكرية ، ولكن أيضًا وظائف الشرطة. أشرف العقيد على جمع الأموال والأموال للفرد لتلبية احتياجات كتيبته، وكان عليه أيضًا القضاء على "السرقة"، بما في ذلك قمع اضطرابات الفلاحين. انتشرت ممارسة الأفراد العسكريين المحترفين المشاركين في الإدارة العامة. غالبًا ما تم استخدام الجيش، وخاصة الحراس، كمبعوثين للقيصر، وكانوا يتمتعون بسلطات غير عادية، والتي لا يمكن إلا أن يكون لها عواقب على درجة معينة من التعسف.
كان تشكيل مجلس الشيوخ عام 1711 هو الخطوة التالية في تنظيم جهاز إداري جديد. تم إنشاء مجلس الشيوخ باعتباره أعلى هيئة حاكمة، مع التركيز في يديه على الوظائف الإدارية والتنظيمية والقضائية والتشريعية. تم تقديم مبدأ الزمالة في مجلس الشيوخ: بدون موافقة عامة، لم يدخل القرار حيز التنفيذ. لأول مرة، تم تقديم اليمين الشخصي في مؤسسة الدولة، وكذلك في الجيش.
كان فهم خدمة الدولة ليس في الجيش، ولكن في المجال المدني جديدًا بالنسبة للنبلاء، لكن الكثيرين فهموا بالفعل أنه يمكنهم الاستفادة من الوطن الأم هنا، وفقًا لقدراتهم.
استمر إصلاح النظام الإداري في مطلع العشرينيات من القرن الماضي. القرن الثامن عشر لقد استندت إلى مبادئ الكاميرا - عقيدة الإدارة البيروقراطية، التي افترضت: المبدأ الوظيفي للإدارة، والزمالة، والتنظيم الواضح لواجبات المسؤولين، والتخصص في العمل الكتابي، والتوظيف الموحد والرواتب.
في عام 1718، تم اعتماد "سجل الكليات". بدلا من 44 أمرا، تم إنشاء كليات. وكان عددهم 10-11. في عام 1720، تم إنشاء اللائحة العامة للجماعات، والتي بموجبها تتألف كل كلية من رئيس ونائب رئيس و4-5 مستشارين و4 مقيمين.
بالإضافة إلى الكليات الأربع المسؤولة عن الشؤون الخارجية والعسكرية والقضائية (الخارجية، العسكرية، الأميرالية، كلية العدل)، تعاملت مجموعة من الكليات مع الشؤون المالية (الدخل - كلية الغرفة، النفقات - كلية مكتب الدولة، السيطرة على التحصيل و إنفاق الأموال - المراجعة -collegium)، التجارة (Kommerts - Collegium)، المعادن والصناعة الخفيفة (Berg-manufaktur-collegium، مقسمة فيما بعد إلى قسمين).
في عام 1722، تم إنشاء هيئة الرقابة الأكثر أهمية - مكتب المدعي العام. بشكل غير رسمي، أصبح المدعي العام P. I. رئيسا لمجلس الشيوخ. ياجوزينسكي. وتم استكمال الإشراف الصريح للدولة بالإشراف السري من خلال إدخال نظام الموظفين الماليين، الذين قاموا بمراقبة سرية لأنشطة الإدارة على جميع المستويات. أعفى بيتر المسؤولين الماليين من المسؤولية عن الإدانة الكاذبة. وظاهرة التنديد راسخة في نظام الدولة وفي المجتمع.
وأصبح المجمع المقدس الذي أنشئ عام 1721 مجمعاً خاصاً، وألغي منصب البطريرك. تم تعيين مسؤول حكومي، المدعي العام، على رأس المجمع. تحولت الكنيسة بالفعل إلى جزء لا يتجزأ من جهاز الدولة.
عززت اللوائح العامة والمراسيم الأخرى لبطرس الأول فكرة خدمة النبلاء الروس باعتبارها أهم شكل من أشكال الوفاء بالواجبات تجاه السيادة والدولة. في عام 1714، تم اعتماد مرسوم بشأن الميراث الفردي، والذي بموجبه كانت العقارات النبيلة متساوية في الحقوق في الحوزة. لقد ساهم في إكمال عملية توحيد ممتلكات الإقطاعيين في ملكية طبقية واحدة تتمتع بامتيازات معينة.
كانت الوثيقة الرئيسية في هذا المجال هي جدول الرتب، الذي تم تطويره على مدار عدة سنوات بمشاركة مستمرة وفعالة من بيتر الأول وتم نشره في يناير 1722.
لكن جدول الرتب نفسه كان بمثابة تنفيذ لمبدأ أكثر عمومية لدولة بطرس الجديدة - مبدأ "الانتظام".
بادئ ذي بدء، أثر التنظيم هنا على الخدمة المدنية. صحيح أن الرتب والمناصب التي كانت موجودة في روسيا ما قبل البترين (البويار، ستولنيك، وما إلى ذلك) لم يتم إلغاؤها. لقد استمروا في الوجود، لكن هذه الرتب لم تعد مفضلة، وبالتدريج، عندما مات كبار السن، اختفت رتبهم معهم. وبدلاً من ذلك، تم تقديم تسلسل هرمي جديد للخدمة. استغرق إعداده وقتا طويلا.
في 1 فبراير 1721، وقع بيتر على مشروع مرسوم، لكنه لم يدخل حيز التنفيذ بعد، ولكن تم توزيعه على المسؤولين الحكوميين للمناقشة. تم تقديم العديد من التعليقات والمقترحات (لم يتفق بيتر مع أي منها، لكن هذا كان شكله المفضل من الديمقراطية: سمح بمناقشة كل شيء، لكنه فعل كل شيء بطريقته الخاصة). بعد ذلك، تم البت في مسألة اعتماد مرسوم على الطاولة. تم إنشاء لجنة خاصة لهذا الغرض، وفقط في عام 1722 دخل هذا القانون حيز التنفيذ.
كان الفكر الرئيسي الأول للمشرع فيما يتعلق بجوهر الوثيقة، بشكل عام، رصينًا تمامًا: يجب على الناس شغل المناصب وفقًا لقدراتهم ووفقًا لمساهمتهم الحقيقية في شؤون الدولة. حدد جدول الرتب اعتماد الوضع الاجتماعي للشخص على مكانه في التسلسل الهرمي للخدمة. هذا الأخير، من الناحية المثالية، كان ينبغي أن يتوافق مع الخدمات المقدمة إلى القيصر والوطن.
إن التعديل الذي أدخله بطرس على الفقرة الثالثة من الجدول هو تعديل إرشادي. هنا تم التأكيد على اعتماد "التكريم" على رتبة الخدمة: "من هو فوق رتبته سيطالب لنفسه بالتكريم، أو سيأخذ مكانًا فوق الرتبة الممنوحة له؛ وفي كل حالة دفع غرامة وراتب شهرين”. A. I. Osterman، الذي جمع النسخة المبكرة من القانون، وجه هذا البند ضد "عشاق الشجار"، أي ممثلي النبلاء القدامى، الذين حتى في الظروف الجديدة قد يحاولون "أن يكونوا محليين"، أي. بدء المشاجرات حول الأماكن والأوسمة.
ومع ذلك، كان بيتر بالفعل أكثر قلقًا بشأن شيء آخر: احتمال أن يتحدى الأشخاص المولودون جيدًا والذين لم يخدموا أو كانوا مهملين في خدمتهم مزايا أولئك الذين حصلوا على رتبهم من خلال الخدمة الدؤوبة. لقد شطب "الأشخاص المحبين للشجار" وأعاد صياغة شرط مطابقة الشرف والرتبة على النحو التالي: "حتى يكون المستعدون للتقدم للخدمة ينالون الشرف وليس الوقحين والطفيليين".
كان الشر الكبير في هيكل الدولة في فترة ما قبل بيترين روس هو التعيين في الخدمة بالولادة. ألغى جدول الرتب توزيع الأماكن حسب الدم والنبلاء، مما أدى إلى حقيقة أن كل قرار تقريبًا تبين أنه قصة معقدة ومتشابكة. لقد أدى إلى العديد من النزاعات والشؤون الصاخبة والإجراءات القانونية: هل يحق لابن معين أن يشغل مكانًا معينًا، إذا احتل والده مكانًا كذا وكذا، وما إلى ذلك. عشية المعارك، كانت النزاعات الضيقة التي لا يمكن التوفيق بينها شديدة للغاية غالبًا ما نشأ بسبب الحق في احتلال مكانة أعلى من الخصم بالولادة. بدأ العد بالآباء والأجداد والعشيرة - وهذا بالطبع أصبح عقبة كبيرة أمام دولة الأعمال.
كانت الفكرة الأصلية لبيتر هي الرغبة في تنسيق الموقف والشرف الممنوح، وتوزيع المناصب اعتمادا على الجدارة الشخصية للدولة والقدرات، وليس على نبل الأسرة. على الرغم من أنه تم إجراء تحفظ كبير منذ البداية: إلا أن هذا لا ينطبق على أفراد العائلة المالكة الذين حصلوا دائمًا على التفوق في الخدمة.
يقسم جدول الرتب جميع أنواع الخدمة إلى عسكرية وحكومية (مدنية) ومحكمة. الأول، بدوره، تم تقسيمه إلى البر والبحر (تم تخصيص الحارس بشكل خاص). تم تقسيم جميع الرتب إلى 14 فئة، منها الخمسة الأوائل يشكلون الجنرالات (الفئة V من الرتب العسكرية البرية تتألف من العميد؛ تم إلغاء هذه الرتبة لاحقًا). كانت الصفوف من السادس إلى الثامن من ضباط الأركان، ومن التاسع إلى الرابع عشر من رتب الضباط الرئيسيين.
وضع جدول الرتب الخدمة العسكرية في موقع متميز. تم التعبير عن ذلك، على وجه الخصوص، في حقيقة أن جميع الطبقات الـ 14 في الخدمة العسكرية أعطت حق النبلاء الوراثي، بينما في الخدمة المدنية تم منح هذا الحق فقط بدءًا من الطبقة الثامنة. وهذا يعني أن أدنى رتبة ضابط كبير في الخدمة العسكرية أعطت بالفعل نبلًا وراثيًا، بينما في الخدمة المدنية كان من الضروري الارتقاء إلى رتبة مقيم جامعي أو مستشار محكمة.
تحدثت الفقرة 15 من الجدول عن هذا: “الرتب العسكرية التي ترقى إلى رتبة ضابط كبير ليست من النبلاء؛ ثم عندما يحصل شخص ما على الرتبة الموصوفة أعلاه، فهذا هو جوهر النبيل وأولاده الذين سيولدون في منصب كبير الضباط؛ وإذا لم يكن هناك أطفال في ذلك الوقت، ولكن كان هناك من قبل، وضربه الأب بجبهته، فيعطى النبلاء لهؤلاء، ابن واحد فقط، الذي يطلبه الأب. الرتب الأخرى، سواء المدنية أو رجال الحاشية، الذين ليسوا من النبلاء في الرتب، أطفالهم ليسوا نبلاء. "
ومن هذا الحكم نشأ لاحقًا التمييز بين النبلاء الوراثيين (ما يسمى "العمود") والنبلاء الشخصيين. وشمل الأخير مسؤولين مدنيين ومحاكمين من الرتب الرابع عشر إلى التاسع.
بعد ذلك، تم منح النبلاء الشخصي أيضًا بأوامر (نبيل "على الصليب") والألقاب الأكاديمية. تمتع النبيل الشخصي بعدد من الحقوق الطبقية للنبلاء: فقد أُعفي من العقوبة البدنية، وراتب الفرد، والتجنيد الإجباري. ومع ذلك، لم يستطع نقل هذه الحقوق إلى أطفاله، ولم يكن له الحق في امتلاك الفلاحين، والمشاركة في الاجتماعات النبيلة وشغل مناصب منتخبة نبيلة.
بعد ذلك، في عهد نيكولاس الأول، تغير الوضع نحو التحول المتزايد للنبلاء إلى طبقة مغلقة. كان مستوى الرتبة التي يحصل فيها غير النبيل على النبلاء يتزايد باستمرار.
تنعكس الأفضلية الممنوحة للخدمة العسكرية في العنوان الكامل للقانون: “جدول الرتب من جميع الرتب، العسكرية والمدنية ورجال الحاشية، الذين هم في أي رتبة؛ ومن هم في نفس الطبقة لهم أقدمية وقت دخول الرتبة فيما بينهم، إلا أن العسكريين أعلى من غيرهم، حتى لو تم منح أحد في تلك الطبقة مرتبة أكبر.
هناك شيء آخر مميز أيضًا: بعد أن عين رتبًا عسكرية من الدرجة الأولى (المشير العام في القوات البرية والأدميرال العام في القوات البحرية) ، ترك بيتر أماكن فارغة من الدرجة الأولى في الخدمة المدنية وخدمة المحكمة. فقط إشارة مجلس الشيوخ إلى أن هذا من شأنه أن يضع الدبلوماسيين الروس في موقف غير متكافئ عند التعامل مع المحاكم الأجنبية أقنعته بالحاجة إلى الدرجة الأولى في الخدمة المدنية (أصبح المستشار).
ظلت خدمة المحكمة دون رتبة أعلى. كانت الخدمة العسكرية تعتبر في المقام الأول خدمة نبيلة، ولم تكن الخدمة المدنية تعتبر "نبيلة". كان يُدعى "السكرتير"، وكان فيه دائمًا عدد أكبر من عامة الناس، وكان من المعتاد كرهه. وكان الاستثناء هو الخدمة الدبلوماسية، التي اعتبرت أيضًا “نبيلة”.
ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن ينكر ارتفاع التنظيم الحكومي الذي حدث نتيجة للخدمة المدنية للنبلاء. ن.م. يكتب كرمزين: “لقد نجحنا في فن الحرب أكثر من غيرنا، لأننا كنا منخرطين فيه أكثر باعتباره الأكثر ضرورة لتأسيس وجود دولتنا؛ ومع ذلك، لا يمكننا أن نفتخر بالغار وحده. إن مؤسساتنا المدنية، في حكمتها، تعادل مؤسسات الدول الأخرى، التي استنارت لعدة قرون.
ارتكزت قوة الدولة على شخصيتين: الضابط والموظف، لكن المظهر الاجتماعي والثقافي لهذين الشخصين كان مختلفًا.
المسؤول هو الشخص الذي اشتق اسمه من كلمة "رتبة". "الذقن" في اللغة الروسية القديمة تعني "النظام". وعلى الرغم من أن الرتبة، خلافًا لخطط بيتر، سرعان ما انحرفت عن الوضع الحقيقي للشخص، وتحولت إلى خيال بيروقراطي باطني تقريبًا، إلا أن هذا الخيال كان له في نفس الوقت معنى عملي تمامًا.
المسؤول هو رجل راتب، ورفاهيته تعتمد بشكل مباشر على الدولة. فهو مرتبط بالجهاز الإداري ولا يمكن أن يوجد بدونه. يتم تذكير هذا الاتصال تقريبًا في اليوم الأول من كل شهر، عندما كان يتعين على المسؤولين في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية دفع رواتبهم. وتبين أن المسؤول، الذي يعتمد على راتبه ورتبته، هو خادم الدولة الأكثر موثوقية في روسيا.
ومع ذلك، فإن الأنواع الحالية من الخدمة العامة، سواء كانت عسكرية أو خدمة مدنية، وضعت ممثلي نبلاء القرن الثامن عشر في ظروف تسلسل هرمي صارم داخل كل نوع. بطريقة أو بأخرى، كانت سلوكيات ممثلي الطبقة العليا وخياراتهم الحياتية ومهنهم تمليها الدولة. وبما أن أنواع الخدمة للوطن تختلف بشكل كبير، فإن الأفكار حول الشجاعة النبيلة ومعايير الامتثال لرتبة عالية لم تكن متشابهة أيضًا.
من غير المرجح أن يشبه الضابط القتالي الذي نشأ بروح عسكرية في أقواله وأفعاله مسؤولًا يعتمد بشكل كامل على جهاز الدولة ولوائح الخدمة والراتب. ويجري تطوير عدة أنواع جديدة من السلوك النبيل، يحمل كل منها بصمة المهنة والانتماء الرسمي.
إذا كان لا يزال من المهم بالنسبة للضابط إظهار الفروسية في الخدمة وفي الحياة اليومية، والدفاع عن شرفه وكرامته حتى الموت أو حتى الموت في أي ظرف من الظروف، فبالنسبة لموظف الخدمة المدنية المهارات الدبلوماسية في التواصل مع أي فئة من الناس وستكون القدرة على الحصول على معلومات مهمة أكثر أهمية بكثير، والقدرة على تحقيق أهداف سياسية وشخصية صغيرة.
كانت الخدمة المدنية للنبلاء غير محددة - حتى المرض أو الوفاة، أصدر بيتر الأول مراسيم بشأن التدريب الإلزامي لمحو الأمية للنبلاء (هؤلاء النبلاء الذين ابتعدوا عن التدريب فقدوا الحق في الزواج).
عند دخول الأفواج، تم فصلهم عن المنطقة، وكانوا قوات نظامية، وخدموا دون فترات راحة، مع إجازات نادرة في المنزل، ولم يتمكنوا من الاختباء بسهولة من الخدمة.
تم تعيين كل نبيل في الفوج أو المؤسسة الحكومية التي خدم فيها. فضل النبلاء المجال العسكري الذي كان يعتبر أكثر شهرة ويوفر مهنة أسرع.
في القرن الثامن عشر، تم تنظيم العديد من فرق الطلاب في روسيا. الأكثر شهرة كانت نوبل لاند والبحرية وفيلق الصفحة. ومن الواضح أن هذه المؤسسات التعليمية ركزت على إعداد النبلاء لمواصلة تنفيذ جهودهم - الخدمة في أحد هذه المجالات.
إذا كانت الخدمة في الغرب امتيازًا، فهي في روسيا واجب. وفي هذا الصدد، تعبر الأدبيات عن رأي مفاده أنه من غير الممكن اعتبار طبقة النبلاء، التي تعتمد كليا على الدولة، الطبقة الحاكمة.
بل كانت بالأحرى طبقة طبقية مميزة من الموظفين العسكريين والمدنيين في النظام الاستبدادي، الذين كانت مزاياهم موجودة طوال فترة خدمتهم. حدث "تحرير" النبلاء لاحقًا - في الثلاثينيات والستينيات. القرن الثامن عشر
في عام 1736، تم تحديد مدة الخدمة النبيلة بخمسة وعشرين عامًا، وتم نقل بداية الخدمة من خمسة عشر إلى عشرين عامًا، وتم إعفاء أحد إخوة مالك الأرض تمامًا من الخدمة.
في عهد بيتر الثالث، في 18 فبراير 1762، صدر مرسوم بشأن حرية النبلاء، وتحرير النبلاء من الخدمة الإجبارية.

تربية الأطفال النبلاء في القرن الثامن عشر

في الوضع الحديث لتدهور أخلاق السكان الروس، وفقدان مفاهيم الشجاعة والشرف والكرامة بين المدافعين عن الوطن الأم، والفساد ونهب الأموال في مجالات الإدارة العامة، مسألة تعليم جيل جديد الذي يحب وطنه، فخور بأمته وقادر على بناء دولة حادة للغاية، تساوي في القوة والعظمة روسيا في القرون الماضية، إمبراطورية عظيمة.
قبل النظر في إمكانيات تربية أطفال المجتمع الحديث بروح المبادئ النبيلة، دعونا نفكر في كيفية عمل النظام التربوي في القرن الثامن عشر.
كانت القراءة هي الوسيلة الأولى والرئيسية للتعليم في روسيا في القرن الثامن عشر. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، كانت الأعمال الأكثر قراءة على نطاق واسع هي أعمال الكتاب الروس: سوماروكوف، خيراسكوف، لومونوسوف، ديرزافين وكارامزين. كما أنه مغرم جدًا بـ "روبنسون كروزو" لديفو في رواية كامبي، و"اكتشاف أمريكا" لكامبي، و"ألف ليلة وليلة"، و"حكايات تعليمية من تاريخ الكتاب المقدس"، ومجلات "قراءة الأطفال للقلب والعقل"، "مكتبة الأطفال" لكامبي (9 طبعات من 1887 إلى 1846)، و"محاور الأطفال" لبيركين، وما إلى ذلك. لم تكن كل هذه الكتب تحتوي على حبكة مثيرة للاهتمام فحسب، بل كانت لها أيضًا إيحاءات تعليمية وأخلاقية، مما أعطى الأطفال الفرصة للتفكير في الأمور الصادقة والإجراءات الأخلاقية، وإمكانية اختيار الطريق الصحيح في الحياة، والمسؤولية عن هذا الاختيار.
تم إيلاء الكثير من الاهتمام في تلك الأيام للتعليم المسيحي. يجب أن يكون النبيل الحقيقي مسيحيًا، ويجب أن تتوافق مُثُله مع مُثُل الكنيسة، والتي يمكن إرجاعها إلى قانون الفروسية في العصور الوسطى. لذلك، بقي الكتاب المقدس، كما في الأزمنة السابقة، قراءة ثابتة وإلزامية. وكقاعدة عامة، تم استخدامه لبدء تعلم القراءة. لقد قرأوا سير القديسين، خاصة أنها أصبحت متاحة في النصف الثاني من القرن، بعد أن جمعها وحررها د. روستوفسكي.
عند الحديث عن تعليم الأطفال وتربيتهم في روسيا في نهاية القرن الثامن عشر، فإننا بالطبع نأخذ في الاعتبار البيئة النبيلة والثقافة النبيلة. اختلف النبلاء الروس عن نبلاء أوروبا الغربية من حيث أن العضوية في طبقة النبلاء تتحدد من الناحية النفسية من خلال سلوك الفرد - أولاً وقبل كل شيء، خدمة المجتمع والتعليم.
في البيئة الإقطاعية الهرمية الصارمة للمجتمع الروسي، بادئ ذي بدء، حاولوا إعداد الطفل لدوره المستقبلي في المجتمع. إن إعداد أحد النبلاء لدوره المستقبلي يعني جعله شخصًا متعلمًا. ولذلك، كان تعلم وقراءة الكتب في غاية الأهمية.
وكان يعتقد أن ذكاء الطفل يتطور من سن 6-7 سنوات. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، تمت معاملته كشخص بالغ صغير، وفُرضت عليه نفس المتطلبات السلوكية. لقد اعتقدوا أيضًا أن الطفل يتمتع بنفس الحالة النفسية التي يتمتع بها الشخص البالغ، الذي يحتاج إلى التطوير. وهذا يعني أن محادثات الكبار وقراءاتهم كانت مفيدة للطفل فقط.
فقط في نهاية القرن الثامن عشر، بدأ بعض المربين في النظر إلى الطفولة باعتبارها فترة خاصة في حياة الشخص، لها متطلبات واحتياجات محددة تختلف عن متطلبات واهتمامات البالغين. وعلى وجه الخصوص، تم التعبير عن هذا الموقف في ظهور أدب الأطفال، وهو فرع من فروع علم أصول التدريس.
لا يمكن دائمًا تسمية الأدب المخصص للأطفال في القرن الثامن عشر بأدب الأطفال - فهو يحتوي على أفكار غير طفولية، وكانت اللغة في كثير من الأحيان صعبة للغاية، وكانت الحبكة تتطور ببطء، أي. لم يتم أخذ سيكولوجية تصور الأطفال بعين الاعتبار. ظهر أول كتاب للأطفال في أوروبا الغربية عام 1697 (حكايات بيرولت الخيالية). لا يمكننا التحدث عن أدب الأطفال في روسيا إلا منذ الستينيات من القرن الثامن عشر، على الرغم من أنه يمكن تسمية أول كتاب للأطفال "مرآة صادقة للشباب" (1717). وهو يتألف من كتاب تمهيدي ومجموعة من قواعد السلوك والقصص الأخلاقية. حتى الستينيات، تم نشر "التعليم الأول للشباب" (1720)، "آراء تسيتسيرونوف... لتعليم الشباب" (1652) - في المجموع، قبل عام 1760، تم نشر 6 كتب روسية و5 كتب مترجمة مخصصة للأطفال . منذ عام 1760 وحتى نهاية القرن، تم نشر 53 كتابًا روسيًا و147 كتابًا مترجمًا للأطفال. من الستينيات إلى منتصف السبعينيات. تظهر كتب للأطفال. هذه هي الكتب الروسية والمترجمة والأخلاقية والخيالية.
ترتبط نقطة التحول في الثقافة الروسية - ظهور مجموعة واسعة من القراء، والاهتمام الحقيقي بالتعليم والأدب - بأنشطة N. I. نوفيكوف وأشخاصه ذوي التفكير المماثل. في عام 1772، أنشأ نوفيكوف "جمعية تحاول طباعة الكتب"، وكانت مهمتها تثقيف الناس. في البداية نشر مجلات في سانت بطرسبرغ، وفي عام 1779 استأجر مطبعة جامعة موسكو.
لكن نوفيكوف لا ينشر الكتب فحسب، بل ينظم أيضا شبكة من المكتبات في البلاد ويفتح أول غرفة قراءة مجانية في موسكو، وبالتالي خلق قارئ. ينشر في موسكو 38 كتابًا للأطفال، وهو ما يمثل نصف منشورات الأطفال في تلك الفترة.
كان الإنجاز الرئيسي لنوفيكوف وأصدقائه هو ظهور مجلة الأطفال الأولى وغير المسبوقة لاحقًا "قراءة الأطفال للقلب والعقل" (1785-1790، 20 ساعة). تجمع المجلة أفضل الكتاب والمعلمين الروس - بوبروف، كارامزين، أ. بيتروف، بودشيفالوف، بروكوبوفيتش-أنتونسكي. وبفضل الدورية، حصل المؤلفون على تعليقات من القراء وتمكنوا من الاستجابة بحساسية لطلبات الأطفال. كما قدمت "قراءة الأطفال" أفضل المؤلفين الأجانب: كامبي، فايس، بيسنر، بيركيني، زانليس، بونيت، توماس وآخرين.
بعد الثورة الفرنسية، حدث رد فعل في روسيا. هناك ميل في أدب الأطفال إلى تسلية الأطفال ومنحهم الترفيه الممتع. لكن أنشطة نوفيكوف لم تبقى دون أثر: ظهرت دائرة كبيرة من القراء، وتولى أدب الأطفال مهمة نشر أفكار التنوير بين الأطفال - حول قيمة الفرد، ومسؤولية الشخص عن أفعاله، والعقلانية، والكرامة، والأخلاق. أهمية الهدف ، إلخ.
نظرًا لأنه كان يُعتقد أن "العقل يجب أن يكون بالضرورة مرشدنا الدائم"، فقد تم اعتبار الكتاب بمثابة دليل عملي للسلوك في مواقف الحياة المختلفة. لقد فعل كل من الأطفال والبالغين ذلك، ولهذا السبب لم تكن هناك حاجة إلى تقنيات تربوية إضافية لتثقيف الجيل الأصغر سنا. ساعد الجو في ذلك الوقت الطفل على فهم وإدراك أنماط السلوك الأساسية في المجتمع وإيجاد سبب تصرفات معينة من الناس، وفي الكتب تم تقديم كل هذا شرحًا عميقًا ومفصلاً.
في أحد كتب الأطفال، يرشد أب ابنه إلى كيفية قراءة الكتب: «عندما تجد فيها شيئًا مهمًا أو يخدم مصلحتك، فلاحظ كل شيء بعناية، حتى يترسخ في ذاكرتك وقلبك، و حتى تتمكن من تنظيم حياتك وأفعالك.
في القرن الثامن عشر، كان الطفل يعامل كشخص بالغ، ليس فقط بمعنى أنهم يفرضون عليه نفس المطالب كشخص بالغ، ولكنهم أيضًا يحترمونه تمامًا مثل الشخص البالغ ويأخذونه وأفعاله على محمل الجد.
وبهذا المعنى، فإن الأنشطة التعليمية لمدرسة نوبل الداخلية بجامعة موسكو تشير إلى حد كبير. تأسس هذا المنزل الداخلي في السبعينيات من القرن الثامن عشر في جامعة موسكو على يد الكاتب والشاعر الشهير إم إم خيراسكوف، بالقرب من دائرة المستنير إن آي نوفيكوف. اشتهرت دار الضيافة بتدريس الأدب هناك. تم تعليم الأطفال خمس لغات أجنبية، لكن المعلم الشهير بروكوبوفيتش-أنتونسكي أ.أ.، الذي ترأس المدرسة الداخلية عام 1791، أولى أهمية خاصة لدراسة لغتهم الأم. "للوهلة الأولى، لا يمثل هذا أي صعوبة،" كتب في "خطاب عن التعليم"، ومع ذلك، "لمعرفته بشكل كامل، لمعرفته بكل تفاصيله، ليشعر بكل قوته وجماله وأهميته؛ أن تكون قادرًا على التحدث وكتابة ذلك بشكل جميل وقوي ومعبر وفقًا لحشمة المادة والزمان والمكان؛ كل هذا يرقى إلى مستوى العمل الذي بالكاد يمكن التغلب عليه. وبهذه الطريقة، تم تشكيل حب اللغة الروسية العظيمة، وتم وضع مهارات التواصل الماهر في المجتمع الراقي.

في العديد من مذكرات القرن الثامن عشر. يوضح مدى أهمية الكتب للأطفال في ذلك الوقت. كانت الألعاب نادرة ومكلفة. كانت أنشطة وقت فراغ الأطفال محدودة. لذلك، إذا تعلم الطفل القراءة والكتابة، غالبًا ما تصبح القراءة شغفه. تم الحصول على الكتب من الأصدقاء والمعارف، وتم قراءتها وإعادة قراءتها. كان للأطفال حرية اختيار الكتب للقراءة المستقلة، ولكن إذا كانت هناك محاولات من جانب البالغين لتوجيه قراءتهم، فقد تم التعبير عن ذلك ليس في التوصيات، ولكن في حظر كتب معينة. لكن الحظر لم يكن صارما في كثير من الأحيان. ويترتب على ذلك أن التأثير التربوي للكتاب على وعي الطفل لم يكن منظمًا أو منظمًا أو على الأقل منظمًا. وتم التدريب على مستوى الهواية التي تعتبر ميزة في طرق التدريس الحديثة.
ومع ذلك، كان أدب الأطفال البحت مجرد مكون (10-14٪) من قراءة الأطفال، كقاعدة عامة، كانت هذه أعمال تهدف إلى تصور البالغين. وهكذا، شكل أطفال القرن الثامن عشر في البداية النظرة العالمية لشخص بالغ، عضو كامل العضوية في الطبقة النبيلة.
في أدب الأطفال في ذلك الوقت، يمكنك التمييز بين عدة أنواع من الكتب. 1. المناقشات الأخلاقية، وغالبًا ما تكون على شكل محادثات بين الكبار والصغار. 2. الاستدلال مكمل بأمثلة على شكل حكايات أو قصص خرافية. 3. قصص قصيرة وقصص في مواضيع أخلاقية مختلفة، مجمعة في مجموعات. 4. الحكايات الأخلاقية. 5. الخرافات. 6. الموسوعات. 7. كتب العلوم الشعبية. كل هذه الكتب كانت لديها درجة عالية من التعليم، ولوحظ الطابع الأخلاقي في جميع الأعمال ليس فقط للأطفال، ولكن أيضا للبالغين، لأنه كان يعتقد أن النبيل يجب أن يسعى إلى الكمال، للحصول على مثال معين لممثل فصله .

تم بناء حياة النبلاء في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر كمجموعة من الاحتمالات البديلة ("الخدمة - التقاعد"، "الحياة في العاصمة - الحياة في الحوزة"، "بطرسبرغ - موسكو"، "الخدمة العسكرية - الخدمة المدنية"، "الحرس - الجيش" وما إلى ذلك)، كل منها ينطوي على نوع معين من السلوك.
لقد تصرف الشخص نفسه في سانت بطرسبرغ بشكل مختلف عما كان عليه في موسكو، وفي الفوج بشكل مختلف عما كان عليه في إحدى العقارات، وفي مجتمع السيدات بشكل مختلف عنه في مجتمع الرجال، وفي حملة بشكل مختلف عما كان عليه في الثكنات، وفي الكرة بشكل مختلف عن " في ساعة العيد الواحد." إن طريقة الحياة النبيلة تنطوي على إمكانية الاختيار المستمرة.
بالنسبة للنبلاء، تم قطع السلوك "غير النبيل" بمعايير الشرف والعرف وانضباط الدولة والعادات الطبقية. ولم تكن حرمة هذه القواعد تلقائية، ولكنها كانت في كل حالة على حدة تمثل عملاً من أعمال الاختيار الواعي والتعبير الحر عن الإرادة.
ومع ذلك، فإن "السلوك النبيل" كنظام لم يسمح فحسب، بل افترض أيضًا انحرافات معينة عن القاعدة.
لقد أدخل نظام التعليم والحياة اليومية إلى حياة النبلاء طبقة كاملة من السلوك، مقيدة بـ "الحشمة" ونظام الإيماءة "المسرحية" لدرجة أنها أدت إلى ظهور الرغبة المعاكسة - الدافع إلى الحرية، إلى الحرية، إلى الحياة. رفض القيود التقليدية ونتيجة لذلك، نشأت الحاجة إلى منافذ أصلية - اختراقات في عالم الغجر، وجذب أهل الفن، وما إلى ذلك، حتى الأشكال القانونية لتجاوز حدود "الحشمة": الإفراط في شرب الخمر والسكر باعتباره "هوسار حقيقي" السلوك وشؤون الحب التي يمكن الوصول إليها وبشكل عام الانجذاب إلى الأشياء "القذرة" في الحياة اليومية. في الوقت نفسه، يتم تنظيم الحياة بشكل أكثر صرامة (على سبيل المثال، حياة حراس العاصمة خلال كونستانتين بافلوفيتش)، وأكثر جاذبية لأشكال التمرد اليومية الأكثر تطرفا.

الأدب

1. Alekseeva N. M. ألعاب في دروس التاريخ // تدريس التاريخ في المدرسة. 1994. رقم 4.
2. بيجيتشيف د. عائلة خولمسكي. بعض سمات الأخلاق وأسلوب الحياة الأسري والعازبي للنبلاء الروس. م، 1841.
3. Bespalko V. P. مكونات التقنيات التربوية. م: فلادوس، 1998.
4. مواطن عاقل، أو كلمة فراق لشخص يدخل في منصب خدمة المجتمع. سانت بطرسبرغ، 1789.
5. مجموعة بلوك أ.أ. مرجع سابق. في 8 ر.م. ل.، 1960.
6. بلونديل أ.ل. نظرة على واجبات وروح الرتبة العسكرية. سانت بطرسبرغ، 1836.
7. بولوتوف أ.ت. مذكرات أندريه تيموفيفيتش بولوتوف 1737-1796. تولا، 1988.
8. Borzova L. P. ألعاب في دروس التاريخ. م: فلادوس برس، 2001.
9. بوشكاريف ف.ن. الاحتياجات الثقافية للمجتمع الروسي في بداية عهد كاترين الثانية بناءً على مواد من اللجنة التشريعية لعام 1767. بتروغراد، 1915.
10. برودسكي إن إل "يوجين أونيجين". رواية أ.س. بوشكين. م، 1950.
11. بوتوفسكي ن.د. مقالات عن حياة الضابط الحديثة. سانت بطرسبرغ، 1899.
12. Butovsky N. D. مجموعة من المقالات الأخيرة سانت بطرسبرغ، 1910.
13. Voskresensky N. A. الأفعال التشريعية لبيتر آي إم؛ ل.، 1945، ر 1.
14. جالكين م. المسار الجديد للضابط الحديث. م 1906.
15. جراسيان إي موراليس ب. جراسيان رجل البلاط. سانت بطرسبرغ، 1742.
16. غراسيان وموراليس ب. أوراكل الجيب: الناقد. م، 1981.
17. Dairi N. G. كيفية تحضير درس التاريخ. م، 1969.
18. دال السادس ملاحظات. - العصور القديمة الروسية، 1907، ت 10.
19. داشكوفا إي.آر. مذكرات الأميرة إ.ر. داشكوفا. لايبزيغ، 1876.
20. متعة الأطفال، أو مجموعة من القصص القصيرة والمحادثات والتعاليم الأخلاقية التي تهدف إلى تسلية الأطفال وتعليمهم. م، 1792.
21. دلوغاش آر.في. الأطفال والكتب // مواد عن تاريخ أدب الأطفال (1750-1845). إد. A.K.Pokrovskaya و N.V.Chekhov، v.1، M.، 1927.
22. خواطر صالحة، أو وصايا الأب الأخيرة لابنه، مليئة بحجج متنوعة، م، 1789.
23. دوراسوف ف. قانون المبارزة. 1908.
24. زايتشكين آي.إي.، بوشكاييف آي.إن. التاريخ الروسي من كاترين الكبرى إلى الإسكندر الثاني. م.، 1994.
25. Zayonchkovsky P. A. الجهاز الحكومي لروسيا الاستبدادية في القرن التاسع عشر. م، 1978.
26. Zanko S. F.، Tyunikov Yu. S.، Tyunnikova S. M. اللعبة والتعلم. النظرية والممارسة وآفاق الاتصالات الألعاب. في مجلدين م، 1992.
27. زولوتنيتسكي ف.ت. مجتمع مختلف الأشخاص، أو خطابات حول تصرفات الإنسان وأخلاقه. سانت بطرسبرغ، 1766.
28. إيفانوفا أ.ف. أشكال العمل غير التقليدية في الفصل الدراسي // تدريس التاريخ في المدرسة. 1994. رقم 8.
29. ألعاب لدروس التاريخ. من تجربة المعلمين // تدريس التاريخ في المدرسة. 1989. رقم 4.
30. إيساييف أ. تاريخ الدولة والقانون في روسيا. دورة المحاضرات كاملة م 1994.
31. السياسة الحقيقية للأشخاص النبلاء والنبلاء. سانت بطرسبرغ، 1787.
32. كامينسكي يا. قواعد اللياقة في التدريس لتعلم الشباب. سانت بطرسبرغ، 1792.
33. كرمزين ن.م. اعمال محددة. ت.2.م.-ل، 1964.
34. كرمزين ن.م. تاريخ الدولة الروسية: المجلد الثاني عشر في 4 كتب. الكتاب 4. T. XII. - م: ريبول كلاسيك. - 1997.
35. كرمزين ن.م.أب. في 3 مجلدات سانت بطرسبرغ، 1848، ت 3.
36. كليوتشيفسكي ف. بويار دوما في روس القديمة. م، 1888.
37. كليوتشيفسكي ف. صور تاريخية. - م: برافدا، 1991.
38. كليوتشيفسكي ف. دورة التاريخ الروسي. T.5. م، 1988.
39. كليوتشيفسكي ف. صور أدبية. - م: سوفريمينيك، 1991.
40. كليوتشيفسكي ف. أعمال غير منشورة. م، 1983.
41. إم دي كوربيرون بوريت. اليوميات الحميمة لشوفالييه دي كوربيرون. سانت بطرسبرغ، 1907.
42. Korotkova M. V. طرق إجراء الألعاب والمناقشات في دروس التاريخ. م: فلادوس برس، 2001.
43. كورساكوف د.أ. من حياة الشخصيات الروسية في القرن الثامن عشر. قازان، 1891.
44. كراسنوبايف بي. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر. م، 1987.
45. لا شيتاردي تي دي. تعليمات لشاب نبيل، أو خيال رجل من رجال العالم. سانت بطرسبرغ، 1778.
46. ​​Le Noble E. المدرسة العلمانية، أو التعليمات الأبوية لابنه حول السير في العالم. في مجلدين سانت بطرسبرغ، 1761.
47. لومونوسوف م.ف كامل. مجموعة مرجع سابق. في 10 طن م. ل.، 1959.
48. Lopukhina A. V. مذكرات. 1758-1828. سانت بطرسبرغ، 1914.
49. لوتمان يو.م. محادثات حول الثقافة الروسية. حياة وتقاليد النبلاء الروس (الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر). - سانت بطرسبرغ 1994.
50. مخزن المعرفة العامة والاختراعات المفيدة مع إضافة مجلة أزياء ورسومات ملونة ونوتات موسيقية. الجزء 2. سانت بطرسبرغ، 1795.
51. ماركيفيتش أ. تاريخ المحلية في ولاية موسكو في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. أوديسا، 1888.
52. العلاقات الدولية لروسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. / مجموعة من المقالات - م: ناوكا، 1966.
53. ميكولين آي. دليل لإدارة شؤون الشرف بين الضباط. سانت بطرسبرغ، 1912.
54. مينينكو ن. الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. // تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر دورة المحاضرات / تحرير البروفيسور بي في ليشمان. ايكاترينبرج: الأورال. ولاية تقنية. جامعة. 1995، الصفحات 212-233.
55. مونكريف ف. خبرة في الحاجة ووسائل الإرضاء. م، 1788.
56. مونتسكيو س. روح القوانين. سانت بطرسبرغ، 1900، كتاب. 1، الفصل. ثامنا.
57. ميشلايفسكي م. 3. سؤال ضابط في سانت بطرسبرغ في القرن السابع عشر، 1899.
58. تعليمات حول كيفية تأليف وكتابة جميع أنواع الرسائل إلى أشخاص مختلفين، مع أمثلة من مؤلفين مختلفين. م، 1769.
59. تعليمات الانضباط الذاتي والتعليم الذاتي. مجموعة رسائل من ضابط عجوز لابنه. المجلد. 1. م، 1900.
60. علم السعادة. سانت بطرسبرغ، 1775.
61.نيبليويف آي.ملاحظات. سانت بطرسبرغ، 1893
62. بافلوف سيلفانسكي ن. رجال الخدمة السيادية. أصل النبلاء الروس. سانت بطرسبرغ، 1898.
63. آثار القانون الروسي. المجلد. 8. القوانين التشريعية لبيتر آي إم، 1961.
64. بلاتونوف س.ف. دورة كاملة من المحاضرات عن التاريخ الروسي. بتروزافودسك، 1996.
65. التاريخ السياسي لروسيا. القارئ / جمعه في آي كوفالينكو وآخرون، 1996.
66. مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1830.
67. بوسوشكوف آي تي ​​كتاب عن الفقر والثروة وأعمال أخرى. م، 1951.
68. بوسبيلوف ج.ن. مشاكل الأسلوب الأدبي. م، 1970.
69. بوستنيكوف إس.بي. تاريخ روسيا من العصور القديمة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. دورة المحاضرات / إد. البروفيسور بي في ليتشمان إيكاترينبرج: Ural.gos.tekh. الجامعة 1995.
70. قواعد المجاملة. سانت بطرسبرغ، 1779.
71. بروكوبوفيتش أنطونسكي أ.أ. التفكير في التعليم. م، 1809.
72. بوشكين أ.س كامل. مجموعة مرجع سابق. في 16 مجلدًا [م؛ ل.]، 1937-1949.
73. بوشكين في مذكرات معاصريه. في مجلدين م، 1974.
74. التشريع الروسي في القرون X-XX. في 9 ط. م.، 1987.
75. روسيا - فرنسا. عصر التنوير. العلاقات الثقافية الروسية الفرنسية في القرن الثامن عشر. - ل.، 1987.
76. Semenova L. N. مقالات عن تاريخ الحياة اليومية والحياة الثقافية في روسيا: النصف الأول من القرن الثامن عشر. ل.، 1982.
77. محادثة الحكمة، أو التعليمات المختارة المقدمة في العشاء الخمسة. سانت بطرسبرغ، 1784.
78. النظريات الحديثة للحضارات: المرجع. قعد. م، 1995.
79. سولوفيوف إس إم تاريخ روسيا منذ العصور القديمة. كتاب 3. سانت بطرسبرغ.
80. كتاب مرجعي للضباط. الخطوات الأولى للضابط الشاب. تفليس، 1903.
81. ستراخوف ن. مراسلات الموضة... م، 1791.
82. سوماروكوف أ.إزبر. همز. ل.، 1957.
83. سوماروكوف أ.ب. كامل. مجموعة جميع الأعمال. م، 1781.
84. توفروف ج. عائلة نبيلة روسية. نيويورك، لندن، 1987.
85. مجموعة تولستوي إل إن. مرجع سابق. في 22 مجلدا م، 1979.
86. Troeltsch K. مدرسة النساء، أو القواعد الأخلاقية لتعليم الجنس العادل كيف يجب أن يتصرفوا بعقلانية في العالم في جميع الحالات؟ - م، 1773.
87. Fedosyuk Yu.A. ما هو غير واضح بين الكلاسيكيات أو موسوعة الحياة الروسية في القرن التاسع عشر - م: "فلينت" ؛ "العلم"، 2001.
88. فيلبيجر آي. عن مواقف الشخص والمواطن. سانت بطرسبرغ، 1783.
89. فونفيزين دي. المفضلة. ل. - 1946
90. مجموعة فونفيزين دي. مرجع سابق. في 2 ط. ل.، 1959.
91. تشيخوف ن.ف. مقالات عن تاريخ أدب الأطفال الروسي // مواد عن تاريخ أدب الأطفال (1750-1845) / إد. A.K.Pokrovskaya و N. V. تشيخوف، ج. 1، م، 1927.
92. Shchegolev P. E. مبارزة وموت بوشكين. م، 1936.
93. شيرباكوف ف.ج. ملاحظات في الهامش. مجمع التدريب والمنهجية. 1999 - 2003.
94. ايدلمان ن.يا. حافة القرون. الصراع السياسي في روسيا. نهاية الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر. م، 1982.
95. إلكونين د.ب. سيكولوجية اللعبة. م: فلادوس برس، 1999.
96. تمثال جاكوبسون ر. في الأساطير الشعرية لبوشكين. // جاكوبسون ر. يعمل على الشعرية. م.، 1987، ص. 145-180.

الشرف والعار

المواضيع...1.من السهل أن تدعى رجلاً، ولكن من الأصعب أن تكون رجلاً. 2. كيف تتشابه كلمات "الشرف" و"الصدق" و"الطهارة"؟ 3. لماذا تم تقدير الشرف في جميع الأوقات؟ 3. هل من المناسب الحديث عن الشرف والضمير في عصرنا هذا؟ 4. كيف تفهم ما هو "الشرف" و "العار"؟

الأمثال

يريد الناس الثروة والشهرة لأنفسهم؛ إذا لم يكن من الممكن الحصول على كليهما بأمانة، فيجب تجنبهما. (كونفوشيوس)عندما يعترف الشخص المذنب بذنبه، فإنه ينقذ الشيء الوحيد الذي يستحق الإنقاذ - شرفه. (فيكتور هوجو)ومن يفقد الشرف لا يفقد شيئا أكثر من ذلك. (بوبليوس سيروس)الشرف مثل الحجر الكريم: أدنى نقطة منه تسلبه بريقه وتسلبه كل قيمته. ( بيير بوشين)لن تصبح ثريًا من خلال المتاجرة بشرفك. (ف. م. دوستويفسكي)يمكن أن يتعرض الرجل الصادق للاضطهاد، لكن لا يمكن أن يُهان. ( ف. فولتير)الشرف لا يضيع إلا مرة واحدة. (إيه م. كابييف)بي تشيخوف)

شرف

المرادفات: سمعة غير مشوهة، عدالة، نبل الروح، اسم صادق، كرامة، إخلاص، ضمير مرتاح... الأطروحات 1. حقيقة أن الإنسان يخون نفسه، ويفقد ماء وجهه، ويصبح غير مبال وغير أمين، فهو وحده هو المسؤول. 2. في المجتمع البشري، يُعامل الأشخاص غير الشرفاء دائمًا بازدراء واحترام للأشخاص المحترمين الذين يعتنون "بشرفهم منذ الصغر". 3. في الحرب، على عكس وقت السلم، تتعزز جميع المشاعر، بما في ذلك احترام الذات، والشعور بالوطنية، والشعور بالصداقة الحميمة. إذا أصبح شخص ما خائنا، فلن يكون هناك مغفرة لمثل هذا الشخص. 4. يجب على الموظفين المدنيين، الذين يتمتعون بسلطة لا مثيل لها، أن يلتزموا بميثاق الشرف. للأسف، في بعض الأحيان هذا لا يحدث.

الشرف هو تلك القوة الروحية العالية التي تحفظ الإنسان من الخسة والخيانة والكذب والجبن. وهذا هو الجوهر الذي يقوي الفرد في اختيار الفعل، وهذا هو الوضع الذي يكون فيه الضمير هو القاضي. غالبًا ما تختبر الحياة الناس، وتقدم لهم خيارًا - التصرف بشرف وتحمل الضربة أو الجبن ومخالفة ضميرهم من أجل الحصول على المنفعة وتجنب المشاكل، وربما الموت. لدى الشخص دائما خيارا، وكيف سيتصرف، يعتمد على مبادئه الأخلاقية. طريق الشرف صعب، لكن التراجع عنه ففقدان الشرف أشد إيلاماً. كونه كائنًا اجتماعيًا وعقلانيًا وواعيًا، لا يستطيع الشخص إلا أن يفكر في كيفية معاملة الآخرين له، وما يفكرون فيه، وما هي التقييمات التي يتم تقديمها لأفعاله وحياته بأكملها. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع إلا أن يفكر في مكانه بين الآخرين. يتم التعبير عن هذا الارتباط الروحي بين الإنسان والمجتمع في مفاهيم الشرف والكرامة. كتب شكسبير: "الشرف هو حياتي، لقد أصبح شرفًا واحدًا، وفقدان الشرف بالنسبة لي يعادل فقدان الحياة". الانحطاط الأخلاقي، انحطاط المبادئ الأخلاقية يؤدي إلى انهيار الفرد والأمة بأكملها. وهذا هو السبب في أهمية الأدب الكلاسيكي الروسي العظيم، وهو الأساس الأخلاقي لأجيال عديدة من الناس.

موضوع	الفكر الرئيسي	الحجج
هل المثل الروسي صحيح: "اعتني بشرفك منذ الصغر"؟	المثل "اعتني بشرفك منذ الصغر" له معنى طلسم الحياة الذي يساعدك على التغلب على تجارب الحياة القاسية.	1. A. S. Pushkin "ابنة الكابتن" 2. V. G. Rasputin "دروس اللغة الفرنسية" 3. V. Astafiev "حصان ذو عرف وردي" 4. B. زيليزنيكوف. "فزاعة"
الشرف لا يمكن أن يسلب، بل يمكن أن يضيع. (أ بي تشيخوف)	يمكن أن يحدث أي شيء في الحياة: المرض، موت الأحباب، فقدان الوظيفة، خيانة الأصدقاء... لكن على الإنسان في أي موقف حياتي أن يحفظ ماء وجهه، ولا يفقد شرفه، ولا يفقد كرامته.	1. دي إس ليخاتشيف "رسائل عن الخير والجمال". الرسالة 10. "الشرف الحقيقي والزائف" 2. غرينيف وشفابرين (أ.س. بوشكين "ابنة الكابتن") 3. د. ليخاتشيف. مقال "وقامت الساعة"
كيف تتشابه كلمات "الشرف" و"الصدق" و"الطهارة"؟	إن كلمتي "الصدق" و"الشرف" تشبهان إلى حد كبير كلمة "الطهارة". وليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على الشخص الذي لم "يلطخ" نفسه بالأكاذيب أو التظاهر أو الجبن اسم الشخص الصادق. يقولون عن مثل هذا الشخص: لديه سمعة لا تشوبها شائبة.	1. ألينا دميتريفنا زوجة التاجر كلاشينكوف. (إم يو ليرمونتوف "أغنية عن التاجر كلاشينكوف..."). 2. ماشا ميرونوفا (A.S. Pushkin "The Captain's Daughter") 3. Yeshua (M.A. Bulgakov "The Master and Margarita")
هل يمكن للإنسان أن يعيش حياته دون أن يشعر بتأنيب الضمير؟	لسوء الحظ، لا يوجد أشخاص مثاليون في العالم، لذلك نحن جميعا، بدرجة أو بأخرى، نرتكب أفعالا نخجل منها. الشيء الرئيسي هو أن تفهم أنك فعلت شيئًا لا يستحق وأن تحاول تصحيحه.	1. بيتروشا غرينيف (حلقة لعب البلياردو مع زورين) (رواية للكاتب إيه إس بوشكين "ابنة الكابتن") 2. إم إيه بولجاكوف "السيد ومارجريتا"

ميثاق الشرف النبيل على صفحات الأعمال الأدبية

إن الاستعداد للدفع بحياته مقابل حرمة كرامته الشخصية يفترض وعيًا حادًا بهذه الكرامة. مثل. بوشكين، "عبد الشرف" ، الذي دافع عن شرف زوجته وشرفه ، تحدى دانتس في مبارزة يمكن أن يشوه سمعة اسم الزوجين بوشكين بسلوك مشكوك فيه. لا يستطيع الشاعر أن يعيش "تفتريه الشائعات" ويضع حداً للعار على حساب حياته. م.يو. ليرمونتوفكما وقع ضحية للحسد والأشرار.

بطل القصة مثل. بوشكين "طلقة" سيلفيو، "المشاجر الأول في الجيش" يبحث عن ذريعة للقتال من أجل تأكيد أولويته في فوج الحصار. هدفه ليس القتل، بل إثبات أنه قوي ويمكنه السيطرة على الناس. إنه مريض بالنرجسية والأنانية. ترك البطل الرصاصة خلفه، ولم يقتل الكونت، لكنه كان راضيًا بجعله يرتعش. إن مسألة الشرف، كما يفهم القارئ، لا تستحق العناء - فشجاعة البطل موضع شك أيضًا.

غالبًا ما اندلعت المبارزات عند أدنى استفزاز. بسبب الغيرة غير المعقولة لنسكي يتحدى صديقه في مبارزة أونيجين .

في الرواية م.يو. ليرمونتوف "بطل عصرنا" يقتل Pechorin Grushnitsky في مبارزة، ويدافع عن شرف السيدة التي تم الافتراء عليها. وجد جبن جروشنيتسكي وجبنه تعبيراً في سلوكه غير النزيه تجاه الأميرة ماري ورفيقه الذي كان يحسده.

إن المبارزة بين بيير بيزوخوف ودولوخوف في الرواية الملحمية تستحق الاهتمام أيضًا. إل. إن. تولستوي "الحرب والسلام" . لقد وثق بيير بصدق بصديقه القديم، وأحضره إلى منزله، وساعده بالمال، وأهان دولوخوف اسمه. لقد دافع البطل عن شرفه. ولكن بعد أن أدرك أن هيلين الغبية "المزيفة" لا تستحق أن تحدث جريمة قتل بسببها، فهو على استعداد للتوبة ليس خوفًا، بل لأنه واثق من ذنب زوجته.

المبارزة كظاهرة اجتماعية وثقافية. ميثاق شرف نبيل. المبارزة كمؤسسة لتنظيم علاقات الشرف النبيلة. تقاليد المبارزة العسكرية: أريستيا، بطولة الفارس، دائري. مبارزة قضائية. القتال كمشهد: معارك المصارع، أسو، معارك القبضة

التذييلات: مواد حول الدوارات. مجال

فيفي عصرنا، يتم استخدام كلمة "المبارزة" في مثل هذه المعاني المختلفة، وأحيانا حصرية بشكل متبادل، بحيث من الضروري أولا تحديد جوهر هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية المحددة للغاية وفصل المبارزة عن الظواهر ذات الصلة والمشابهة. لذلك، المبارزة - هذه طقوس الحل النبيل ووقف النزاعات التي تمس الشرف الشخصي للنبلاء.

في الهيكل الطبقي للدولة الروسية ما بعد بيترين، احتل النبلاء المركز المهيمن. وكانت لها حقوق حصرية، لكن هذا التفرد ألزمها بأشياء كثيرة. التفرد يتطلب العزلة الطبقية والعزلة. على الرغم من أن بيتر الأول فتح الفصل رسميًا للأشخاص ذوي الأصل الوضيع الذين خدموا الرتبة، على الرغم من أن المد والجزر في المحسوبية يضع أحيانًا عائلات بأكملها من القاع في الأماكن الأولى في الولاية، إلا أن مثل هذه الحالات كانت استثناءات؛ بالنسبة للنبلاء "الجدد"، كانت هذه "الرحمة" مجرد خطوة أولى نحو أن يصبحوا نبلاء حقيقيين للإمبراطورية الروسية.

استندت العزلة الطبقية، من ناحية، إلى عبادة العشيرة المدعومة، من ناحية أخرى، إلى عبادة المجتمع. رود هو ضمان الماضي. ذكرى الأجداد والمسؤولية تجاههم، نبل- وهذا على النقيض من الناس "إيفان الذين لا يتذكرون القرابة". حقيرأصل. المجتمع هو ضمانة الحاضر. يشارك النبيل دائمًا وفي كل مكان في العلاقات المؤسسية، ويوازن بشكل غير رسمي بين العلاقات الرسمية والرسمية. أمام المجتمع، يكون النبيل مسؤولاً عن امتثال سلوكه اليومي وكل أفعاله وأصله وموقعه. وقد يكون حكم مجتمع الضباط أو الرأي العام في العالم أهم من أمر القائد أو إرادة الحاكم. كان الاستبعاد من عشيرة عائلية أو من المجتمع بمثابة تهديد بالنسبة للنبلاء أسوأ من الموت الجسدي.

بأية قواعد عاش المجتمع النبيل؟ كان ميثاق الشرف قانونًا أخلاقيًا عالميًا. لقد جمع كل متطلبات الشخص النبيل. من الصعب وصف هذه الظاهرة المعقدة بالشرف النبيل في بضع صفحات. ربما ليس هذا ضروريًا في هذا العمل، لأن الأفكار حول ما هو نبيل وما هو حقير، وما هو صادق وما هو غير أمين، قد بقيت إلى حد كبير حتى يومنا هذا. فلنسمح لأنفسنا فقط ببعض التعليقات العامة للغاية.

الشرف يُلزم النبيل بأن يستحق حريته. وكان الكذب والجبن وعدم الولاء لقسم أو كلمة معينة يعتبر غير مقبول. كانت السرقة تعتبر خسة مطلقة. من الغريب أن اختلاس أموال الدولة أو سرقة فوج تابع أو مدينة أو مقاطعة بأكملها بدا أمرًا شائعًا. إي بي كارنوفيتش في كتابه "الثروة الرائعة للأفراد في روسيا" [ 91 ] روى كيف تم تكوين ثروات ضخمة من مناصب حكام الولايات والوزارات والمزارعين والجيوش. لكن أخذ محفظة من جيب شخص آخر أمر مهين للغاية لدرجة أن الشخص الذي يتم القبض عليه وهو يفعل ذلك يمكنه إما إطلاق النار على نفسه أو الاختفاء.

النبيل مدعو لاحترام المساواة وحماية الضعفاء. يجب على رجل الشرف أن يعترف بشرف الآخرين، وإلا فلن يكون شرفه ذا قيمة تذكر. أينما يهدد الخسة الشرف والكرامة، فإن النبيل ملزم بالدفاع عنهما.

المبارزة في بداية معركة كوليكوفو.

مصغرة من وقائع الجبهة. القرن السادس عشر

الشرف يتطلب من النبيل الخضوع الكامل والمطلق لقوانينه. إن حياة النبيل بأكملها مكرسة لخدمة الشرف، وحتى التهديد بالموت لا يمكن أن يمنعه. إلا أن الموت يهدد في حالات استثنائية، فمن الأصعب أن ترقى إلى مستوى مقامك النبيل في كل يوم وفي كل دقيقة. إن إتقان السيف والمسدس أمر مهم، ولكن النبيل الحقيقي يتم التعرف عليه من خلال قدرته على استخدام منديل وسكين الطاولة، وقدرته على ارتداء الملابس والرقص، ووضعيته، ومشيته، وكلامه.

النبيل مستقل وحر في أفعاله. إذا اتخذ قرارا فلا ينبغي أن يتدخل فيه شيء. فإذا ارتكب هذا الفعل أو ذاك، فإنه يتحمل وحده المسؤولية الكاملة عنه. كل ما يحدث لشخص نبيل لا رجعة فيه، لا يمكنك التراجع عن كلمتك، والبدء من جديد، وإعادة التشغيل. لقد حدث ما حدث.

ولا يبدو الشرف وكأنه مجموع آلي للصفات والفضائل النبيلة المطلوبة. وكان كل مكون مطلقًا مثل الكل. في مسائل الشرف، لا يمكن أن تكون هناك نسبية، ولا نغمات نصفية. "شبه شجاع" ، "أكثر أو أقل نبلاً" - هذه بالفعل سخرية مسيئة.

لم يستطع النبيل أن يسمح بتعرض شرفه لأدنى شك. ومع ذلك، فإن الصراعات والمشاجرات أمر لا مفر منه في الحياة. ولهذا السبب كانت المبارزة ضرورية للغاية - وهي طقوس لم تسمح بعلاقات سيئة بين النبلاء. بمجرد أن يشعر أحد النبلاء أن سمعته الجيدة كانت مهددة، فيمكنه المطالبة بالرضا، ولم يكن للعدو الحق في رفضه.

كيف تم بناء طقوس المبارزة؟ النمط مألوف لدى الكثيرين من الخيال: الإهانة أعقبها تحدي وقبول الطرف الآخر، ثم حدثت مبارزة (قتال) وأخيراً مصالحة (إنهاء القضية).

كان الجزء المركزي من مسألة الشرف هو المبارزة. في كثير من الأحيان، حدد المعاصرون والباحثون في وقت لاحق مبارزة فقط مع مبارزة، قتال. في الواقع، كل ما يسبق القتال ليس أقل أهمية وطقوسًا، ولا يقل تحديدًا عن طريق النص، من القتال نفسه. لكن القتال، المبارزة، هو في الواقع ذروة الطقوس. المبارزة هي قتال بين خصمين بسلاح فتاك نبيل، يتم في حضور ثواني، وفقا لقواعد محددة مسبقا توضع وفقا لقانون أو تقليد..

كانت المبارزة كمؤسسة لتنظيم علاقات الشرف النبيلة موجودة في فترة محدودة إلى حد ما من التاريخ الروسي. تقليديا، يمكن تعيين الحدود من منتصف القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر. حتى هذا الوقت، لا يزال من المستحيل الحديث عن الوعي النبيل الأوروبي الراسخ، وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، فقد النبلاء دورهم المهيمن في الهيكل الطبقي لروسيا، الذي كان يتفكك تدريجياً تحت ضغط العلاقات البرجوازية وعلى الرغم من استمرار حدوث المبارزات، فقد تغير جوهر الظاهرة إلى حد كبير.

الثقافة النبيلة، على الرغم من أنها كانت ظاهرة تاريخية مستقلة تماما، إلا أنها تعتبر نفسها وريثا للتقاليد الأرستقراطية والعسكرية لأوروبا ككل. لقد بحثت عن أسلاف وأجداد (ووجدت!)، ورأت في بعض الحقائق الحديثة أوجه تشابه مع الماضي التاريخي. رأى النبلاء في المبارزة استمرارًا للتقاليد القديمة للفنون القتالية. حقيقييتطلب تاريخ فنون الدفاع عن النفس معرفة عالمية وبعض الثقة بالنفس من المؤرخ. دون المطالبة بامتلاك أحدهما أو الآخر، سنحاول استعادة أفكار النبلاء الروس في القرن التاسع عشر حول تاريخ المبارزة وتسمية تلك المواقف التاريخية التي وجد المبارزون أوجه تشابه معها عند الخروج للقتال.

المبارزة الطقسية لها تقاليد عميقة. أقدم نوع هو مبارزة عسكرية. من تاريخ العالم، نعرف الحالات التي بدأت فيها المعركة بين القوات بحقيقة أن الأبطال المعروفين بالبراعة والشجاعة والقوة والشجاعة ركبوا أو خرجوا أمام التشكيل، وتحدوا المنافسين من المعسكر "في معركة عادلة" الذين أرادوا قياس قوتهم. يمكن أن يكون التحدي مصحوبًا بالسخرية والإهانات تجاه المعارضين (ومع ذلك، لم يكن هذا ضروريًا على الإطلاق) وإظهار براعة الفرد ومهارته. مثل هذه المبارزة (غالبًا ما تسمى بمصطلح خاص - aristia(التي يمكن للقادة أيضًا الانخراط فيها، لم تكن بالضرورة معركة "عادلة"، وعلى الرغم من أنه يمكن أن يكون لكل جانب قواعده الخاصة (على سبيل المثال، لا تطعن في الظهر، لا تقضي على شخص كاذب أو جريح)، إلا أنهم لم تتزامن دائما، ولم يتم التوصل إلى اتفاقات أولية. كان النصر (غالبًا ما يكون موت الخصم) قبل كل شيء، وأصبح علامة، علامة، نبوءة؛ يمكن أن يكون لنتيجة المبارزة تأثير قوي على الجيوش لدرجة أن نتيجة المعركة كانت محسومة.

وصف العرض التقديمي من خلال الشرائح الفردية:

1 شريحة

وصف الشريحة:

2 شريحة

وصف الشريحة:

في القرن التاسع عشر، كان هناك أشخاص في روسيا يذهلوننا اليوم بصدقهم ونبلهم ودقة مشاعرهم التي لا تصدق. لقد نشأوا بهذه الطريقة ليس فقط بفضل صفاتهم الشخصية غير العادية، ولكن أيضًا بفضل تربيتهم الخاصة.

3 شريحة

وصف الشريحة:

تميز النبلاء بين الطبقات الأخرى في المجتمع الروسي بتوجههم الواضح نحو مثال معين. تم تطبيق ما يسمى بـ "التعليم المعياري" على الأطفال النبلاء، أي. لقد نشأوا وفقًا لمعايير الحشمة الموجودة آنذاك ، وصقلوا شخصيتهم وفقًا للنموذج المرغوب. لم يتم تشجيع رعاية الفردية في ذلك الوقت.

4 شريحة

وصف الشريحة:

"التعليم النبيل" ليس نظامًا تربويًا، وليس منهجية خاصة، ولا حتى مجموعة من القواعد. هذا، أولاً وقبل كل شيء، أسلوب حياة، أسلوب سلوك، مكتسب جزئيًا بوعي، وجزئيًا بغير وعي، من خلال العادة والتقليد: إنه تقليد لا تتم مناقشته، بل يتم ملاحظته.

5 شريحة

وصف الشريحة:

كان على الشاب النبيل أن يكون صادقًا، لا يكذب، لا يسرق؛ كن شجاعًا وشجاعًا وحازمًا ومرنًا؛ أن تكون قادرًا على تحمل الألم ومحاربة الخوف وتحمل أي اختبار؛ القدرة على إخفاء الإزعاجات البسيطة وخيبات الأمل عن أعين المتطفلين؛ كن متعلمًا: تعرف التاريخ والجغرافيا والرياضيات، وتحدث عدة لغات بطلاقة (الروسية والإنجليزية والفرنسية والألمانية، وتعرف اللاتينية واليونانية القديمة)؛ تكون قادرًا على التحدث ببلاغة، وتكون قادرًا على العزف على أي آلة موسيقية، والرقص، والرسم؛ قمع المصالح الأنانية. كن مقيدًا، لا تصرخ، لا تبكي؛ لا تهين أحدا (حتى الخدم) ولا تسمح لنفسك بالإهانة؛ واعلم أن إظهار حزنك أو ضعفك أو ارتباكك هو أمر غير لائق وغير لائق. كن أنيقًا، اهتم بالمظهر

6 شريحة

وصف الشريحة:

كان أحد مبادئ الأيديولوجية النبيلة هو الاعتقاد بأن المكانة الرفيعة للنبلاء في المجتمع تلزمه بأن يكون مثالاً للصفات الأخلاقية العالية: "من يُعطى الكثير، يُطلب منه الكثير". لم يكن الطفل النبيل موجهًا نحو النجاح، بل نحو المثل الأعلى: يجب أن يكون شجاعًا وصادقًا ومتعلمًا ليس من أجل تحقيق أي شيء (الشهرة والثروة والرتبة العالية)، ولكن لأنه نبيل، لأنه مُنِح فرصة. الكثير لأن هذا هو ما ينبغي أن يكون.

7 شريحة

وصف الشريحة:

كانت قاعدة "الخدمة بأمانة" جزءًا من ميثاق الشرف النبيل وكانت قانونًا أخلاقيًا. ومن الواضح أن احترام الذات يرسم الخط الفاصل بين الخدمة السيادية والخدمة التابعة. وفي هذا الصدد حلقة من مسلسل "ابنة الكابتن" لـ أ.س. بوشكين عندما يعطي أندريه بتروفيتش غرينيف تعليمات لابنه: "الوداع يا بيتر. اخدم بأمانة من تتعهد بالولاء له؛ أطع رؤسائك؛ لا تطارد عاطفتهم. لا تطلب الخدمة؛ لا تثني نفسك عن الخدمة؛ وتذكري المثل: اعتني بثوبك من جديد، ولكن اعتني بعرضك من الصغر. ربما كان الشرف النبيل يعتبر فضيلة الطبقة الرئيسية. وبحسب الأخلاق النبيلة، فإن "الشرف" لا يمنح الإنسان أي امتيازات، بل على العكس يجعله أكثر عرضة للخطر من غيره. من الناحية المثالية، كان الشرف هو القانون الأساسي لسلوك النبلاء، وكان أكثر أهمية على الإطلاق ودون قيد أو شرط من الربح والنجاح والسلامة والحصافة ببساطة.

8 شريحة

وصف الشريحة:

من خلال حماية شرفه بدقة، أخذ النبيل، بالطبع، في الاعتبار معايير السلوك التقليدية البحتة. لكن الشيء الرئيسي هو أنه دافع عن كرامته الإنسانية. تم تعزيز وتطوير الشعور المتزايد باحترام الذات لدى الطفل من خلال نظام كامل من المطالب المختلفة، وأحيانًا غير ذات الصلة ظاهريًا.

الشريحة 9

وصف الشريحة:

وبغض النظر عن نوع النشاط، كانت الشجاعة تعتبر فضيلة مطلقة للنبلاء. لكن الشجاعة والتحمل المطلوبين من النبيل كانت شبه مستحيلة دون القوة البدنية والبراعة المقابلة. في Tsarskoye Selo Lyceum، حيث درس بوشكين، تم تخصيص وقت كل يوم لـ "تمارين الجمباز". تعلم طلاب المدرسة الثانوية ركوب الخيل والمبارزة والسباحة والتجديف. دعونا نضيف إلى ذلك الاستيقاظ في الساعة 7 صباحًا والمشي في أي طقس وتناول طعام بسيط عادةً. يختلف التدريب والتصلب في أن التمارين البدنية والتمارين الرياضية لم يكن من المفترض أن تحسن الصحة فحسب، بل تساهم أيضًا في تكوين الشخصية. بمعنى آخر، كانت التجارب الجسدية مساوية للأخلاقية - بمعنى أن أي صعوبات وضربات القدر يجب أن تتحملها بشجاعة، دون فقدان القلب ودون فقدان الكرامة.

10 شريحة

وصف الشريحة:

إن كسر هذه الكلمة يعني تدمير سمعتك مرة واحدة وإلى الأبد، لذا فإن ضمان كلمة الشرف الخاصة بك كان موثوقًا به تمامًا. وتتطلب الأخلاق النبيلة احترام الحقوق الفردية، بغض النظر عن التسلسل الهرمي الرسمي. منذ سن مبكرة، نشأ الاعتقاد "لا تجرؤ على الإهانة!" منذ سن مبكرة. كان حاضرا باستمرار في ذهن النبيل، ويحدد ردود أفعاله وأفعاله.

11 شريحة

وصف الشريحة:

بالنسبة لسيدة نبيلة جيدة التربية، معرفة الفرنسية والإنجليزية والألمانية، والقدرة على العزف على البيانو، والتطريز، ودورة قصيرة في شريعة الله والتاريخ والجغرافيا والحساب، بالإضافة إلى شيء عن تاريخ الأدب الفرنسي، كانت ضرورية. ليس فقط الفتيات، ولكن أيضًا السيدات الشابات البالغات لم يكن من المفترض أن يسيرن في الشارع بمفردهن، دون أن يرافقهن معلم وعامل قدم. لقد حاولوا فطام الفتيات عن الثرثرة والإيماءات المفرطة والخرافات وغرس الحذر وضبط النفس في التعبير والقدرة على الاستماع بعناية والتحدث بهدوء. في الوقت نفسه، في مجتمع علماني، كان من الضروري أن تكون قادرا على إجراء محادثة والحفاظ عليها. كانت الأخلاق الحميدة إلزامية: لم يُسمح بانتهاكات الآداب وقواعد المجاملة والشرف الخارجي تجاه كبار السن وتم معاقبتهم بشدة. لم يتأخر الأطفال والمراهقون أبدًا عن تناول الإفطار والغداء، فقد جلسوا بهدوء على الطاولة، ولم يجرؤوا على التحدث بصوت عالٍ أو رفض أي طبق.

12 شريحة

أتعرض للسرقة مثل الآخرين، لكن هذه علامة جيدة وتبين أن هناك شيئًا يستحق السرقة.

كاثرين الثانية، رسالة خاصة، 1775

اعتبر النبلاء أنفسهم أفضل أهل الدولة. سواء كانت لديهم مثل هذه الأسباب أم لا، تحدثوا عنها. يعتقد A. S. Pushkin أن هذا هو بالضبط معنى النبلاء: أن تكون الأشخاص الأكثر كمالًا وتعليمًا والأكثر احترامًا في روسيا.

ولهذا السبب يتم منحهم امتيازات تفصلهم عن عامة الناس، وممتلكات تمنحهم فرصة العيش دون القلق على قطعة خبز.

وبطبيعة الحال، نادرا ما تولد شخصيات بارزة بين النبلاء، وكان معظم هؤلاء الناس من الرجال والنساء العاديين الذين لم يحققوا أي شيء استثنائي.

ولكن هنا هو ميثاق الشرف. لقد تصرف. لا يستطيع النبيل أن يفعل الكثير مما يغفر لعامة الناس، لكنه لم يغفر له. لأنه رجل نبيل. لأن هذا هو ما تعطى له الرتب والعقارات والامتيازات.

حارس الفرسان للجيش الروسي من زمن بطرس. معيار الشرف النبيل. نتذكر، للأسف، فقط أن "حياة حارس الفرسان قصيرة الأجل، وبالتالي لا لا لا ... لا لا، رمي الستار، وكل لا لا لا ..."

في عصرنا "الديمقراطي"، بسبب جمود العصر السوفييتي، يُفترض أن النبلاء "في الواقع" لم يكونوا أفضل الناس في روسيا وأن امتيازاتهم وثرواتهم قد تم إعطاؤها عبثًا، دون مقابل. مبدأ الطبقة، كما تعلمون! تحقيقًا لهذه الغاية، لا يمكنني إلا أن أنصح بشيء واحد... أنتم يا رفاق اذهبوا إلى أزوف. أسوار القلعة التركية التي يبلغ ارتفاعها 25-30 متراً محفوظة بشكل مثالي هناك. هناك قذائف يصل قطرها إلى 80 سم.

والباقي واضح. نأخذ سلمًا... طوله 30 مترًا، ويزن 150 كيلوجرامًا... لذلك يأخذ اثنان أو ثلاثة منا هذا السلم. السيف في الأسنان وإلى الأمام. على الحوائط! تسقط القنابل من هناك، ويسكب القطران والماء المغلي، ويطلقون النار، ويتم دفع السلالم برماح خاصة - وإلى الجانب، ورفيق المشي لمسافات طويلة الخاص بك يتلوى بالفعل في الأسفل بعمود فقري مكسور. وأنت تصعد! ولا تتسلق فقط - المسدسات على حزامك. السيف في الأسنان! تسلق، وتشجيع الجنود، وتنظيم مرؤوسيك، وسحب الجرحى على طول الطريق. دوليز؟ أمسك بالمسدسات، الدخان، الأبخرة، الدم، الرصاص - نقطة فارغة، السيف مرسوم - للأمام! ولا يزال هناك الكثير من الأتراك على الجدران، ولن يستسلموا. بالمناسبة، لم يتم اختراع البنسلين ومسكنات الألم بعد، لذا فإن كل جرح ثانٍ هو غرغرينا وبتر، وكل ثالث، حتى ولو كان صغيراً بالمعايير الحديثة، هو موت في عذاب وحشي، مثل جرح الأمير والأوليغارشية والنبلاء. .. الجيل الثالث أندريه بولكونسكي. مخيف؟ لا اريد؟ ليس هناك جدوى من الضجة. هل تستطيع فعلها؟ مبروك عليكم أنتم النبلاء.

لكننا نستطرد. دعونا نعود إلى ذلك الشرف النبيل الذي يجب أن نحميه منذ الصغر. ميثاق الشرف، من بين أمور أخرى، يستبعد أي وسيلة غير شريفة للإثراء. بنى النبيل "مسيرته المهنية" بحيث لا يمكن لوم نفسه فحسب، بل أيضًا أسلافه وأحفاده بأي شيء. الأجداد - الذين أنجبوا ذرية سيئة. أحفاد - أولئك الذين يأتون من وغد.

يمكن لقواعد الشرف الصارمة جدًا هذه، في عدد من الحالات، أن تتطلب بشكل مباشر تفضيل الموت على استمرار الحياة. الشرف أهم من الوجود الجسدي.

يعرف القارئ عمومًا مدى صرامة ميثاق الشرف: وقد تم وصف هذا تاريخيًا في رواية بوشكين "ابنة الكابتن". اعتمد ألكسندر سيرجيفيتش على الحقائق: خلال عصر بوجاتشيف، تم شنق أكثر من 300 نبيل من كلا الجنسين لرفضهم أداء قسم الولاء لبوجاتشيف - "أنقذ بيتر الثالث بأعجوبة". تمامًا مثل القبطان وزوجة القبطان (!) ميرونوف. اصطف آل بوجاشيفيتس تحت المشنقة عائلات نبيلة ، وقاموا أولاً بشنق الأزواج أمام زوجاتهم وأطفالهم. ثم الأمهات أمام أطفالهن. في بعض الأحيان بدأوا مع الأطفال - ربما يثير هذا إعجاب الوالدين؟ لذلك: لا توجد حالة واحدة موصوفة في التاريخ حيث أنقذ الآباء والأمهات (الأمهات أيضًا، أؤكد على ذلك) طفلًا على حساب القسم الكاذب.

في الوقت نفسه، فإن الجنود العاديين، رجال الأمس، بالطبع، عادة ما يخونون، "يعترفون" ب "الملك الحقيقي" في بوجاتشيف. ولكن ما يثير الدهشة هو أنه لاحقاً، بعد قمع التمرد، عادوا عادة "إلى خدمة الحكومة"، وتم تعيينهم! حسنًا، ماذا لو استسلموا وخانوا قسمهم؟ شباب. ماذا تأخذ منهم. ليس هناك شرف حقيقي فيهم، ماذا يمكنك أن تفعل.

ومن النبلاء الأصليين، خرج شخص واحد فقط (واحد) تحت المشنقة وذهب لخدمة بوجاتشيف. بعد هزيمة المحتال، هرع لإنقاذ نفسه: بعد كل شيء، لم يكن على الإطلاق عدو "أيديولوجي" لكاترين. حسنًا، في البداية كان جبانًا وخائنًا، ثم لم يكن هناك مخرج. لقب هذه الشخصية التاريخية هو شفانفيتش. بالنسبة لبوشكين، فهو شفابرين، وقد تعرف جميع معاصريه على الفور عمن كان يتحدث. بالمناسبة، في "ابنة الكابتن"، لم يخترع بوشكين حتى قصة مبارزة شفابرين: في الواقع، كانت هناك حالة مماثلة من انتهاك قواعد المبارزة، ليس فقط من قبل شفانفيتش نفسه، ولكن من قبل والده. وكان الحادث مثيرا في ذلك الوقت. قطع والد شفانفيتش وجه أليكسي أورلوف، المفضل لدى كاثرين العظيمة، عندما نظر إلى الصرخة.

حتى نهاية أيامه، كان وجه أليكسي أورلوف "مزينًا" بندبة رهيبة تمتد من أذنه إلى زاوية فمه. كان لابتسامته تأثير مخيف على الأشخاص غير المألوفين. لقد غفر لشفانفيتش الأب: فقد تمكن من إقناع المجتمع بأنه استغل خطأ خصمه "عن طريق الصدفة" وجرح في نفس الوقت الذي صرخ فيه.

هكذا ينشأ الشك بشكل لا إرادي: ربما، بعد كل شيء، الخسة هي صفة وراثية؟ ربما كان أسلافنا على حق عندما حكموا على الشخص ليس فقط من خلال صفاته الخاصة، ولكن أيضًا من خلال طريقة حياة والديه وأجداده؟ تنتقل العديد من الصفات حتى وراثيا بحتة، وأكثر من ذلك من خلال التنشئة؟

على أية حال، عندما حوكم شفانفيتش جونيور، تم تذكيره أيضًا بالخسة التي ارتكبها والده. ولم يغفروا لي بعد الآن. ما يُغفر لعامة الناس، والذي لم يُعاقب في كثير من الأحيان، ولكن ببساطة يُعاد إلى الصف، لا يمكن أن يُغفر للنبلاء. تحت أي ظرف من الظروف.

من الصعب وصف المدى الكامل لازدراء المجتمع بأكمله لشفانفيتش. مات شفانفيتش سياسيا. وعندما تم اقتياده إلى المحكمة مكبلاً بالأغلال، حاولت النساء عدم لمسه حتى بحاشية ملابسهن. ولم يخاطبه أحد أو يرد على كلامه إلا أعضاء المحكمة.

وبموجب الحكم لم يتم إعدامه بل نفيه إلى منطقة توروخانسك إلى الأبد. ماتت كاثرين، وحكم بولس، وصعد الإسكندر إلى العرش، وانتهت الحرب مع نابليون... وعاش شفانفيتش. ولم يعفو عنه أي من الملوك، على الرغم من التقاليد، عند اعتلائه العرش. تعفن الرجل الميت الحي على ضفاف نهر ينيسي، في غابة التندرا، لمدة أربعين عامًا.

لا يمكن للنبلاء الروس، بما في ذلك كبارهم، أن يكونوا لصوصًا "في الأصل" لمجرد أنهم يحمون شرف العائلة. نعم، لم يكونوا غير مهتمين، بل عملوا من أجل النتائج، بما في ذلك الحصول على الرتب والعقارات والجوائز والمكافآت. لقد أرادوا "صنع مقلع"، وبطبيعة الحال، لم يستخدم جميعهم فقط الأساليب النبيلة لهذا الغرض.

لقد خدم النبلاء كبارهم، وانحنوا لرؤسائهم، وتزوجوا من عرائس ثريات، ولجأوا إلى كل أنواع الحيل التافهة لزيادة قيمتهم. لكن السرقة... الاستيلاء على أموال شخص ما، حتى أموال الحكومة...

ومن وجهة نظر الدبلوماسي الفرنسي الشهير تاليران، كان رجال الحاشية الروسية «غريبين». بما في ذلك لأنهم "لم يأخذوا". نفس "الشذوذ" لاحظها الملك البروسي فريدريك الكبير والمبعوث ليستوك، الذي لعب دورًا مهمًا في المؤامرة التي أوصلت إليزابيث إلى العرش.

ومع ذلك، فإن ملوكنا غريبون أيضًا. لنفترض أن ميزانية الدولة الفرنسية عام 1720 كانت 5 ملايين ليفر.

وقدرت ثروة قريب الملك، دوق أورليانز، بـ 114 مليون ليفر، وديونه بـ 74 مليون ليفر. بلغت تكلفة المعلقات الماسية الأسطورية التي قدمها الملك لزوجته حوالي 800 ألف جنيه.

والأمر المثير للاهتمام هنا هو أن أعلى طبقة النبلاء الفرنسيين تصرفت تمامًا مثل العمال المؤقتين في روسيا. المثال المحلي الكلاسيكي للسارق على العرش هو بالطبع ألكساشكا مينشيكوف. 14 مليونًا كانت ثروته وقت "المصادرة" عام 1727. وليس هناك يقين من أنه تم العثور على كل شيء بالكامل.

ولكن من هو مينشيكوف - "الحاكم شبه السيادي"؟ بيمان؟ ابن إما عريس أو جندي؟ عامل مؤقت نموذجي لتاريخنا.

للأسف ، في بعض الأحيان سقطت جميع أنواع أمثال مينشيكوف وشافيروف وخودوركوفسكي وبيريزوفسكي وجوسينسكي على دولتنا التي طالت معاناتها. والثمن الذي يدفعه هؤلاء الأفراد واضح: مهزلة بلا عائلة أو قبيلة، يتم الارتقاء بها على الفور من "صغار العلماء" وصانعي الكعك إلى أسياد البلاد. نهب المسروقات. في أي لحظة سيتم الإطاحة بهم وسجنهم ونفيهم.

ولكن هناك فرق بين العامل المؤقت والأرستقراطي الوراثي الذي "يتمتع بجميع الحقوق". لذلك، من غير الصحيح إلى حد ما مقارنة مينشيكوف بأمراء الدم الفرنسيين. ما لا يزال "مغتفرًا" بالنسبة لمختطف مؤقت يبدو جامحًا إلى حد ما بين أولئك الذين وقفوا على العرش لأجيال، بين الحكام الوراثيين لمملكة فرنسا أنفسهم. أرستقراطية شارك أسلافها في الحروب الصليبية.

بشكل عام، بطريقة أو بأخرى، كان الملوك أنفسهم وأقاربهم في فرنسا دائما أكثر ثراء بكثير من الدولة التي قادوها.

وصلت ميزانية الإمبراطورية الروسية عام 1899 إلى رقم فلكي: 1.5 مليار روبل.

وتبلغ قيمة ممتلكات العائلة المالكة حسب الحد الأقصى للحساب 125 مليون روبل. ليست طفولية أيضًا - 8٪... لكن لا يمكن مقارنتها بالفرنسيين.

الأخلاقية: كان القياصرة الروس أفقر بكثير من الدولة التي قادوها. ومن المعروف أنه خلال التعداد السكاني الأول عام 1897، كتب نيكولاس الثاني في عمود "الاحتلال": "مالك الأرض الروسية".

حسنًا، نعم. من المشكوك فيه يا صاحب الجلالة! أي نوع من الرئيس أنت عندما تكون عائلتك الكبيرة بأكملها لا تمثل سوى 8٪ فقط من إجمالي الثروة، ووفقًا لمصادر أخرى - 2-3٪ من ميزانية الدولة السنوية.

اسمحوا لي أن أوضح ذلك على الفور. بطبيعة الحال، تصرف الإمبراطور السيادي في روسيا، وفقًا للقانون ومع مراعاة بعض القيود التي ينص عليها القانون، على جميع ممتلكات الدولة تقريبًا. ولكن على وجه التحديد - أعطى الأوامر. لم تمتلكها. كان أعضاء البيت الإمبراطوري هم أغنى الناس، وكانت صيانتهم تكلف الميزانية الروسية فلسًا واحدًا، لكن خزانة الدولة شيء، وجيبهم الشخصي شيء آخر تمامًا. إن حق الإمبراطور في التصرف في ممتلكات الدولة هو جزئيًا نفس الحق الذي يتمتع به رئيس روسيا اليوم، على سبيل المثال، ولكن مع قيود أكبر بموجب القانون. والفرق الوحيد هو أن الرئيس يتمتع بهذا الحق لفترة زمنية محدودة، طوال فترة ولايته، ولا يتم توريثه، بل يتم تفويضه مباشرة من قبل الشعب عبر الانتخابات المباشرة.

لكن لن يخطر ببال أحد اليوم أن يقول عن رئيس روسيا - "مالك الأرض الروسية" ، على الرغم من أنه جزئيًا نفس مدير ممتلكات الدولة مثل نيكولاي ألكساندروفيتش رومانوف على سبيل المثال.

لذلك، كانوا غريبين، ملوكنا.

وكان كبار الشخصيات أيضا غريبين.

هل تلقى كبار الشخصيات الروسية رشاوى؟ كقاعدة عامة، لا. هل سرقوا الخزينة؟ بل إن بعضهم استخدم الخزينة، ثم في الغالب باعتدال وحذر. في كل عصر ولكل طبقة ورتبة كانت هناك معاييرها الخاصة لما هو ممكن وما هو غير ممكن. لم يكن لهذه "المفاهيم" أي علاقة بالقانون المكتوب، لكن هذا هو بالضبط ما لم ينتهكه كبار الشخصيات أبدًا. لقد عرفوا أنه بخلاف ذلك لن يتم احترامهم بعد الآن. سيكون الأمر كما هو الحال مع Shvanvich - سيحدث الموت المدني. حتى بدون نفي أو مصادرة، بدون إقصاء من الطبقة النبيلة وبدون حرمان من الرتب... سوف يتوقفون ببساطة عن الوجود بالنسبة لطبقتهم. بالنسبة لهم، كل ما كان عالمهم طوال حياتهم سوف يختفي.