Николай Коперник – польский священник, врач, философ. Смелый преобразователь средневековой науки, заложивший основы современных представлений о строении Вселенной и всю жизнь служивший медицине. В ходе наблюдений и размышлений Н.Коперник пришел к убеждению, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца. Страх перед церковной цензурой удерживал его от опубликования своих идей (см. Приложение 1).

Его главная работа «Об обращении небесных сфер» была опубликована в год его смерти с предисловием, в котором говорилось, что гелиоцентрическая теория была выдвинута только в качестве гипотезы.

Главным в его работе было то, что Земля как особый геометрический центр больше не признавалась. Коперник сделал правильный вывод о том, что неподвижные звезды должны быть значительно более удалены от нас, чем Солнце. Исходя из теории Коперника трудно было объяснить, почему, если Земля вращается с запада на восток, то тело брошенное с какой-либо высоты, не может упасть в точку, расположенную строго вертикально от места, с которого началось ее падение, а упадет несколько далее к западу. Это стало возможным объяснить при помощи закона инерции Галилея, но во времена Коперника ответа найти было нельзя.

Коперник знал все, что можно было узнать о видимых движениях небесных тел по небесной сфере при помощи существовавших в его дни приборов, и понимал, что гипотеза о суточном вращении Земли была более экономна, чем гипотеза о круговом вращении всех небесных сфер. Только открытие закона Кеплера завершило теорию Коперника.

Теория Коперника имела революционное значение не только для астрономии, но и для всего общественного мировоззрения того времени. Это была теория, предлагающая новую картину строения космоса, мира и места в нем человека. Сам Коперник считал, что его теория не противоречит Библии, хотя из его теории логично следует вывод о том, что человек не имеет космической значимости, приписанной ему христианством. Кроме этого, появление теории Коперника о строении космоса, показало, что все то, во что верили с древних времен, может быть ложным. Назвав свою теорию «гипотезой» Коперник утверждал новую для науки мысль, что проверкой научной истины является терпеливый сбор фактов вместе со смелой догадкой относительно законов, объединяющих факты. У самого Коперника не было возможности дать какого-либо исчерпывающее доказательство в пользу своей гипотезы, и долгое время астрономы отвергали ее.

Иоганн Кеплер – первый крупный астроном после Коперника, принявший гелиоцентрическую теорию. Он находился под влиянием пифагореизма.

Важнейшим достижением Кеплера было открытие трех законов движения планет. Два из них он опубликовал в 1906 году, а третий – в 1619. Первый закон Кеплера гласит: планеты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которых находится Солнце. Согласно второму закону, линия, соединяющая планету с Солнцем, занимает в равные промежутки времени равные площади. Третий закон выявил математическую зависимость между временем обращения планет и расстоянием от Солнца. Первые два закона во времена Кеплера могли быть доказаны только в отношении Марса. Наблюдения над планетами показывали, что их движения подчиняются первым двум законам, но не совсем точно. Вскоре этому было найдено подтверждение.

Открытие законов Кеплера потребовало отказа от многих сложившихся в науке традиций. Все астрономы того времени считали, что все небесные тела движутся по кругу. В основе такого мнения лежали представления древних о том, что круг является совершенной фигурой. Эллипсоидная траектория движения заменяла круговую.

Второй закон объяснял неравномерность движения планеты в различных точках ее орбиты, что также изменяло сложившиеся в науке предствления.

Мишель Монтень – философ, общественный деятель. Дворянин по происхождению, был мэром г.Бордо (Франция). Единственная его философская работа «Опыты» была первой написанной не на латинском языке, а на французском.

М.Монтень считал, философия учит человека быть свободным. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, так как он –природное существо, часть природы. Сам себя человек считает венцом творения мира и любимцем Бога. Но величие человека состоит в том, чтобы осознать себя не господином, а частью природы, всего живого, существующего в гармонии с миром.

В центре философии, по мнению Монтеня, должна стоять мораль – наука о добре и зле. Истинная философия учит жить достойно. Добродетель, согласно взглядам Монтеня, состоит в жизни по законам природы. «Смерть человека неизбежна, бессмертие души проблематично, поэтому не стоит жертвовать полнотой жизни» - это одна из главных идей Монтеня, раскрывающего его понимание проблемы жизни, смерти и бессмертия человека. Монтень считал, что жизнь человека обязательно включает страдание, поэтому не следует умножать его жестокостью к себе или другим. В то же время не стоит и бояться выпадающих на долю человека страданий.

М.Монтень развивает идеи скептицизма в философии эпохи Возрождения. В философии скептицизма познание истины относится к числу человеческих самообманов. Монтень считает, что разум человека могуч и велик, но не всемогущ. С одной стороны, разум ограничен религиозной верой, с другой стороны – органами чувств человека. Возможности познания человеком мира и себя ограничены также условиями исторической эпохи. Но, несмотря на ограниченность разума, другого пути, кроме как стремления к новым знаниям, для науки нет. Сомнение должно пронизывать человека. Без сомнения, без скепсиса знание будет «самоуверенным» и «самоудовлетворенным».

В своих «Опытах» Монтень доказывает, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым в определенной степени подчинены жизнь и деятельность людей в условиях бытия в обществе. М.Монтень провозглашает идею естественного равенства людей, идеализируя при этом «естественное состояние» человечества. Он считает, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства, которое было утрачено людьми в ходе развития цивилизации.

Характерной особенностью натурфилософии эпохи Возрождения стало понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявление божественной воли. Причиной развития природы считалась «собственная сущность» природы, а не Бог.

Джордано Бруно – ученый, поэт, священник, писатель. Дж.Бруно развивал с философских позиций учение Н.Коперника, знал сочинения гуманистов и книгу Н.Коперника, изучал греческую науку и философию, труды арабских ученых и философов, сочинения Фомы Аквинского и Николая Кузанского, сатирические произведения комедию «Светильник» и диалог «Ноев ковчег».

За свои взгляды начинает преследоваться инквизицией. В течение двадцати пяти лет Д.Бруно подвергался постоянным преследованиям. Ему приходилось защищаться от наемных убийц, укрываться от сыщиков католической церкви. Во время шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и Германии в различных университетах он проповедует свое учение.

Дж. Бруно развивает учение о множественности миров. Прославляя учение Н.Коперника, считает необходимым идти дальше в развитии его теории. Пишет диалоги «Пир на пепле», «О бесконечности Вселенной и мирах», в которых излагает свое учение о бесконечности Вселенной, слагающейся из множества миров, подобных нашей солнечной системе.

Бруно писал, что Копернику мы обязаны освобождением от некоторых ложных предположений общей вульгарной философии, если не сказать от слепоты. Он пишет, что Коперник – это «заря», предвещающая восход солнца «истинной античной философии». Бруно считает таковой учения Демокрита и Эпикура. Он развивает философские идеи дальше, доказывая несостоятельность положений учения Аристотеля о конечности Вселенной, о противоположности земного и небесного, о наличии абсолютно неподвижного центра Вселенной.

Бруно считал, что части и атомы Вселенной «находятся в бесконечном течении и движении, испытывают бесконечные перемены, как по форме, так и по месту», он отрицает существование покоя, признавая вечное круговращение природы.

«Покоя нет – все движется, вращаясь,

На небе или под небом обретаясь,

И всякой вещи свойственно движенье,

Близка она от нас иль далека,

И тяжела она или легка».

Бруно пишет, что движенье познается только по отношению к другим телам: «Так, люди, находящиеся на середине моря на плывущем корабле, если они не знают, что вода течет, и не видят берегов, не заметят движения корабля».

В своем учении он объединил достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создал целостное пантеистическое учение. Он утверждал, что Вселенная есть бог, она бесконечна. Бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным. Единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, таким образом, все живое, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить, согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть дело нравственное.

Находясь под большим влиянием учений немецких мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь своими идеями оказал влияние на Г.Лейбница, В.Гёте, Ф.Шиллера.

В Венеции (23 мая) 1592 года Дж.Бруно был арестован инквизицией. Семь лет оно находился в тюрьмах инквизиции и в 1600 году (17 февраля) был сожжен в Риме на площади Цветов.

Джордано Бруно писал: «Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавили мои стремления… Все же во мне было то, в чем мне не откажут будущие века, и потомки скажут: страх смерти был чужд ему, силою характера он обладал более, чем кто-либо, и ставил выше всех наслаждений в жизни борьбу за истину. Силы мои были направлены на то, чтобы заслужить признание будущего».

Галилео Галилей – великий физик, астроном, основатель динамики. По мнению Б.Рассела, является одним из величайших основателей современной науки. В области философии он был сторонником взглядов Демокрита и считается основателем новой механистической натурфилософии.

Занимаясь научными исследованиями и размышляя о проблемах научного познания, Г.Галилей утверждал, что для истинного научного исследования необходимо отбросить авторитеты в вопросах науки, сомневаться, основывать всеобщие положения на наблюдении и эксперименте, использовать индуктивный метод умозаключения (от частных фактов – к теоретическим обобщениям). Он был сторонником рационалистического подхода в науке, согласно которому мир можно познать при помощи разума, используя знания математики и механики.

В 1609 г., узнав, что в Голландии изобретена подзорная труба, Галилей сконструировал телескоп, который позволил вести астрономические наблюдения. При помощи телескопа Галилей открыл существование гор на Луне, отдельных звезд, составляющих Млечный путь, наличие четырех спутников у Эпитера.

Первым открыл значение ускорения в динамике. До Галилея считалось, что для небесных тел «естественно» двигаться по кругу, а для земных – по прямой; но считалось, что движущиеся земные тела постепенно перестали бы двигаться, если бы они были предоставлены сами себе. Галилей считал, что всякое тело, если оно будет предоставлено само себе, будет продолжать двигаться по прямой с постоянной скоростью. Всякое изменение либо в скорости, либо в направлении движения объясняются действием какой-либо «силы». Этот принцип был впоследствии провозглашен Ньютоном как первый закон движения. Его также называют законом инерции.

Галилей первым установил закон падения тел. Это закон, которым в физику было введено понятие «ускорение». Согласно этому закону, когда тело падает свободно, его ускорение постоянно, если не учитывать сопротивления, которое может оказать воздух. Далее, ускорение одинаково для всех тел, тяжелых или легких, больших или малых. В 1654 году был изобретен воздушный насос, и это положение получило экспериментальное подтверждение.

Таким образом, Галилей доказал, что нет заметного различия между большим и маленьким кусками одного и того же вещества. Он пришел к правильной формулировке закона падения тел. Это открытие имело важное значение для решения вопроса о траектории движения снарядов военных орудий.

Галилей поддерживал гелиоцентрическую теорию строения Вселенной, переписывался с Кеплером. Сам сделал телескоп и с его помощью сделал ряд открытий. Он обнаружил, что Млечный путь состоит из множества отдельных звезд. Он наблюдал фазы Венеры, предположение о существовании которых содержалось еще в работах Коперника, но не было экспериментально доказано. Галилей открыл существование спутников Юпитера и установил, что они подчиняются законам Кеплера.

В конце 16 века считалось, что существует 7 небесных тел – пять планет, Солнце и Луна. Число семь с древности считалось священным. Открытие четырех спутников Юпитера изменяло число небесных тел до 11, а оно священным, или обладающим какими-либо мистическими свойствами не являлось. На этой почве приверженцы традиций критиковали телескоп, отказывались смотреть в него, говорили, что все, что обнаруживается через него – иллюзия. К противникам пересмотра системы небесных тел Вселенной, критикам телескопа и его данных относились прежде всего профессора философии, которые пытались доказать, что спутники Юпитера не существуют при помощи логических умозаключений («софизмов»).

В 1626 году Галилей начал писать свое знаменитое произведение «Диалог о двух главнейших системах мира», в котором доказывал справедливость теории Коперника об устройстве мира.

По распоряжению Папы римского (Урбан VIII) была создана комиссия, которая должна была установить, соответствуют ли взгляды Г.Галилея учению церкви. В результате ее работы Галилею было предъявлено обвинение в ереси, пропаганде идей противоречащих христианскому вероучению, что предполагало суровое наказание.

Галилей за свои взгляды о строении Вселенной и Солнечной системы был осужден инквизицией вначале секретно в 1623 году, а потом публично в 1633 году. В этом году он отрекся от своих теорий и обещал больше никогда не утверждать, что Земля вращается вокруг своей оси или вокруг Солнца.

Легенда гласит, что после процесса Галилей сказал: «Eppur is muove» («А все-таки она вертится»).

Таким образом, инквизиции удалось остановить развитие науки в Италии на многие столетия.

Исаак Ньютон и философские основания современной науки.

Достигнутые опытным естествознанием результаты получили завершение в работах великого английского ученого Исаака Ньютона. Важнейшим научным достижением Ньютона было создание теории движения планет и связанное с этим открытие закона всемирного тяготения, положенного в основу физического обоснования гелиоцентрической системы.

Ньютон жил в эпоху напряженной политической борьбы в Англии, великих географических открытий, эпоху расцвета опытной науки.

В год рождения Ньютона произошла английская буржуазная революция, завершившаяся восстанием Кромвеля. В год поступления Ньютона в университет, началась Реставрация. В ньютоновскую эпоху Англия сформировалась как крупнейшая морская держава и государство, сделавшее решающий шаг в капиталистическом развитии. И.Ньютон обучался в Кембриджском университете, где затем стал профессором.

Открытия, сделанные Ньютоном, относились к актуальным научным проблемам того времени, над которыми размышляло немало ученых, приходя с разных сторон к одинаковым или почти одинаковым выводам. Механика, математика, оптика, астрономия созрели для завершающих открытий, и Ньютон выполнил эту завершающую работу с исчерпывающей полнотой и гениальностью.

Его работы относятся к оптике, он открывает закон всемирного тяготения, изобретает интегральное и дифференциальное исчисления. Над проблемой движения план размышляли многие учение того времени. Идея существования центростремительной силы, объясняющей динамику движения плане, нашла воплощение в учении Ньютона. В его труде «Математические начала натуральной философии» третья часть была посвящена системе мира. Ньютон не хотел ее публиковать. «Третью часть я намерен теперь странить, - писал он, - философия – это такая наглая и сутяжная дама, что иметь с ней дело – это все равно, что быть вовлеченным в судебную тяжбу».

Его выдающийся труд «Математические начала натуральной философии» посвящен научному обоснованию идеи о существовании центростремительной силы, определяющей динамику движения планет. В «Началах» сформулированы основные законы механики, приложение законов механики к теории движения под действием центральных сил, обоснование закона всемирного тяготения и изложение системы мира, т.е. теории движения планет и спутников на основе закона тяготения. Третья часть работы Ньютона – собственно философская, в которой он предлагает свою систему мира.

Ньютоновская система мира предполагала существование абсолютно пустого пространства и гравитационных сил, действующих на расстоянии через пустоту. Эта идея породила ожесточенные споры среди философов.

В теории Ньютона своеобразно сочетались теологические и научные взгляды. Согласно Ньютону, первоначально Бог привел в движение планеты и установил закон движения. Но когда Бог это сделал, все пошло само собой, без необходимости дальнейшего вмешательства Бога. По мере дальнейшего развития науки роль Бога в развитии природы уменьшилась еще больше. Он признавался Творцом, но и это становилось сомнительным, поскольку не было ясно, имел ли мир начало во времени.

Ньютон считал, что явления природы «обусловливаются некоторыми силами, с которыми частицы тел, вследствие причин, покуда неизвестных, или стремятся друг к другу и сцепляются в правильные фигуры, или же взаимно отталкиваются и удаляются друг от друга».

Завершая изложение своих «Начал», Ньютон делает вывод: «Такое изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа».

Достижения в области математики конца 16 – начала 17 веков стали основой развития физики и других естественных наук. Современная теоретическая физика – дисциплина, построенная на сложном математическом аппарате. Начало такому развитию теоретической физики было положено Г. Галилеем, И. Ньютоном, Г. Лейбницем, Р. Декартом – выдающимися физиками и философами. Естествоиспытатели и философы работали над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Передовая философская мысль расчищала дорогу науке и, опираясь на достижения науки, сама развивалась и обогащалась.

В самом названии знаменитого труда И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» проявилась тесная связь науки и философии. В английских университетах того времени физика называлась «натуральная философия». Но связь эта проявилась не только в терминах. Ньютон, как и в свое время Аристотель, считал, что задача физики – создание общей теории природы. Ньютон строил натуральную философию, т.е. теорию природы, на математических и, конечно, экспериментальных началах. И метод построения такой общей теории Галилея-Ньютона привел физику к колоссальным успехам.

В области оптики Ньютон был первым в мире, открывшим периодичность в световых явлениях, определившим длину световой волны, которая и определяет цвет светового спектра, видимый человеком. Ньютон стремился объяснить оптические явления с позиций механистических представлений. Механика к началу 17 века стала основой физических и философских воззрений, поэтому явления природы ученые пытались свести к явлениям механики. «Было бы желательно вывести из нашей механики и остальные явления природы», - писал Ньютон в предисловии к «Началам». Механические явления были наиболее ясными и наглядными; в изучении этих явлений физика достигла наибольших успехов, и механическое мировоззрение явилось отражением этих успехов. Ньютон, предложив понятие массы материи, количество движения, абсолютного и относительного покоя, пространства, времени.

Абсолютное время течет, по мнению Ньютона, само по себе, безотносительно к каким-либо процессам. Абсолютное время и пространство он определяет следующим образом:

«I. Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью.

Относительное, кажущееся, или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, свершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как то: час, день, месяц, год.

II. Абсолютное пространство по самой своей сущности безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.

Относительное есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное: так, например, протяжение пространства подземного воздуха или надземного, определяемых по их положению относительно Земли…

III. Место есть часть пространства, занимаемого телом, и по отношению к пространству бывает или абсолютным, ил относительным…

IY. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного его места в другое, относительное – из относительного в относительное».

Концепция абсолютного пространства – времени, оторванного от материальных тел и реальных процессов связана с представлениями Ньютона о божественном происхождении мира. Ньютон считал, что абсолютное пространство наполнено Богом. Бог, по мнению Ньютона, присутствует как в пространстве, свободном от тел, так и там, где тела присутствуют.

Задача натуральной философии, по Ньютону, состоит в том, чтобы распознавать истинные, абсолютные движения и изучать их закономерности, и на их основании построить механическую теорию природы.

К 1700 году мировоззрение образованных людей стало вполне современным. Следствием открытий в области физики и астрономии стало признание невероятным магии и колдовства. Открытие первого закона движения изменило существовавшее со времен древних греков представления о том, что для движения каких-либо тел воздействие души на материю должно быть непрерывным. Безжизненная материя, однажды приведенная в движение, продолжает двигаться до тех пор, пока какая-нибудь внешняя причина не остановит ее. Более того, внешние причины движения сами оказывались материальными каждый раз, когда их можно было определенно установить. Было признано, что Солнечная система сохраняет свое движение посредством своего собственного количества движения и своих собственных законов, не требуя никакого внешнего вмешательства.

Большинство ученых оставались приверженцами религии, но воззрение, которое складывалось под влиянием их открытий, создавало почву для атеистических взглядов.

Научные открытия повлекли также глубокие изменения в представлении о месте человека в мироздании. В средние века Земля считалась центром небес и все имело целью служение человеку. В ньютоновском мире Земля стала второстепенной планетой, и поэтому стало сомнительным, чтобы мир был устроен для человека. Галилей впервые использовал телескоп для научных целей и показал, что кометы безвредны для человека. Открытие спутников Юпитера, строения Млечного пути показали, что в мире существуют вещи, которые не могут быть познаны человеком при непосредственном его восприятии органами чувств. Галилей изобрел термоскоп (прототип термометра), а его ученик Торричелли – барометр. Он усовершенствовал часы.

Предметами научных исследований становятся природные явления. Например, землетрясения теряют свои мистические свойства, а начинают изучаться при помощи научных методов.

Знания о многих новых областях Земли, появившиеся вследствие многочисленных путешествий и колониальных завоеваний европейцев, расширили представления людей о многообразии мира. Все эти изменения в научной и культурной жизни европейцев еще больше упрочили веру людей в возможности человека, его разума и духа.

Медицина Ренессанса в работах Парацельса, Везалия и др.

Парацельс – врач, философ, алхимик, мистик, маг. Основная часть его трудов остается до сих пор не переведенной на современные языки и существует только на латинском и старонемецком языках.

Парацельс, как и античные ученые, считал, что каждое существо не ограничено физическим телом, а имеет и другие, невидимые для человека глаза тела, состоящие из вещества, отличного от атомов и молекул. Эти невидимые тела Платон называл душой и духом, а Парацельс – звездным телом, человеческой и божественной душой.

В своих научно-философских взглядах Парацельс, как и античные философы, исходил из признания единства человека и космоса. Парацельс говорил о взаимосвязи человека и вселенной. Основу этой взаимосвязи, по его мнению, не физическая, а происходящая в невидимом, особом тонком плане мироздания. Поэтому космос способен влиять на человека видимым и невидимым способом. Но и человек способен влиять на космос как физически, так и своими мыслями и чувствами.

Парацельс видел в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами.

В своем космологическом философском учении он ставил вопрос об ответственности человека перед вселенной и возникающих в связи с этим нравственных требованиях к нему. Подобные идеи развивал Платон, а также древнеиндийские философы, говорившие о законах Кармы и Дхармы.

Согласно этой доктрине, каждый человек как часть великого мира имеет свое предназначение, свою эволюцию, являющуюся, в свою очередь, частью великой эволюции вселенной. Если человек противодействует законам вселенной, не соблюдает ее Закон, то он вносит разлад в мировую гармонию. Человек может наносить вред природе и самому себе не только загрязняя окружающую среду и истощая ее ресурсы, но также и отравляя окружающий мир эгоистическими делами и мыслями. Парацельс считал, что когда множество людей из-за своего невежества не знают основных этических законов, не понимают человеческой ответственности перед остальным миром, когда они плохо управляют своими мыслями и эмоциями, легко впадают в состояние злобы и агрессивности, они оказывают разрушительное воздействие на природу, которое становится значительным и влечет за собой непредвиденную реакцию со стороны окружающего мира в виде природных катаклизмов, заболеваний, массовых истерий и т.п.

Поэтому Парацельс в своих трудах резко выступал против моральной распущенности, агрессивности, зависти и прочих дурных человеческих качеств и призывал не только научиться их контролировать, но и избавляться от них, развивать в себе возвышенные состояния души.

Рассматривая человека как элемент космоса, Парацельс говорил, что в момент сотворения человека было нарушено первоначальное мировое равновесие, и с тех пор предназначением человека является восстановление первоначальной гармонии. Во Вселенной ничто не существует и не действует случайным образом. Самой природой каждому элементу мироздания предназначена «определенная роль в великом Театре Мира, главным сценаристом и режиссером в котором является Бог». Человек, раскрывая свою истинную сущность, учится сознательно участвовать во вселенском действии, узнает свою истинную «роль».

Парацельс считал, что каждый человек от природы наделен тремя таинственными силами – Волей, Верой и Воображением, которые способны привести его к высшему совершенству.

Воля (или Молитва) – это способность величайшего стремления человека к Богу, закон, заложенный в нем.

Вера – это способность ощущения Божественного во всем, великая мудрость, знание невидимой сути вещей, спящее глубоко в душе каждого человека; это величайшая сила, исходящая из источника всеобщего Блага, способная создавать, исцелять и производить чудесные превращения.

Воображение – это способность человека творить, способность призывать и воплощать высокие мечты.

Эти три силы изначально даны человеку, но не каждый способен их проявить. В большинстве случаев они так и не проявляются и не развиваются, а исчезают постепенно вместе с потерей способности мечтать, верить и надеяться. Когда же эти скрытые способности проявляются, человек становится человеком-Магом, обладающим возможностями изменять мир к лучшему, содействовать восстановлению изначальной гармонии мира.

Второй исторической формой врачебной этики стало понимание взаимоотношений врача и пациента, сложившееся в средние века. Вы­разить ее особенно четко удалось Парацельсу. К. Юнг так писал о Парацельсе: «В Парацельсе мы видим не только родоначаль­ник в области создания химических лекарств, но также и в области эмпирического психиче­ского лечения».

Модель Парацельса - это такая форма вра­чебной этики, в рамках которой нравственное отношение к пациенту понимается как одна из важнейших составляющих стратегии терапевти­ческого поведения врача. Если в гиппократовской модели медицинской этики прежде всего за­воевывается социальное доверие личности па­циента, то в модели Парацельса делается акцент на учете эмоционально-психических особенностей личности, на признании важности душевного контакта с врачом и включенности такого контакта в лечебный процесс.

В границах модели Парацельса в полной мере развивается патернализм (от лат. Pater- отец) как тип взаимосвязи врача и пациента. Подлинный смысл патерналистского подхода заключается в том, что связь между врачом и пациентом воспроизводит не только лучшие образцы кровнородственных отношений, для которых характерны положительные психо-эмоциональные привязанности и социально-моральная ответственность, но и некую «божественную целебность» самого контакта врача и больного.

Эта «божественная целебность» определена и задана добродеянием врача, направленностью его воли к благу больного. Неудивительно, что основным моральным принципом, формирующимся в границах данной модели, является принцип делай добро, благо, или твори любовь, благодеяние, милосердие. Врачевание - это организованное осуществление добра. Добро же по сути своей имеет Божественное происхождение.

Парацельс учил: «Сила врача - в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещать­ся естественным светом и опытностью; важней­шая основа лекарства - любовь».

Парацельс рассматривал физическое тело человека «лишь как дом, в котором обитает истинный человек, строитель этого дома; поэтому рассматривая изучая этот дом, нельзя забывать главного строителя и истинного хозяина - духовного человека и его душу».

Считается, и не без оснований, что христианское понимание души способствовало становлению суггестивной терапии (терапии внушения), которую активно применял выдающийся врач XVI в. Д. Кардано, рассматривая ее как не­обходимую и эффективную составляющую любо­го терапевтического воздействия. Кардано оце­нил роль фактора доверия. Он утверждал, что успешность лечения во многом определяется верой пациента во врача: «Тот, кто больше верит, излечивается лучше».

Андреас Везалий (1514 – 1564) – выдающийся врач эпохи Возрождения, основоположник современной анатомии. Получил образование, обучаясь в трех университетах: в Лувене (Фландрия) по курсу гамунитарных наук, в Монпелье и Париже – медицинское образование. Получив в возрасте 23 лет степень доктора медицины, длительное время работал и преподавал в Падуанском (г.Падуя, Италия) университете – передовом научном центре того времени.

А.Везалий жил в эпоху, когда главным авторитетом в области анатомии был Гален. Его труды Везалий хорошо знал и относился к ним с большим уважением. Но, анатомируя человеческие трупы, Везалий убедился, что взгляды Галена на строение тела человека во многом ошибочны, так как они основаны на изучении анатомии обезьяны и других животных. Везалий исправил более 200 ошибок Галена, правильно описал скелет человека, его мышцы и многие внутренние органы; установил отсутствие в сердечной перегородке отверстия, через которое, согласно учению Галена, кровь должна была проникать из правого желудочка в левый и там контактировать с «пневмой»; описал клапаны сердца и таким образом создал предпосылки для последующего обоснования кругового движения крови.

Свои наблюдения Везалий изложил в анатомических таблицах, включавших шесть гравюр, выполненных талантливым учеником Тициана – Йоганом Стефаном Ван Калькаром, который иллюстрировал все книги Везалия. Везалий издал краткий учебник анатомии – «Извлечение» для обучающихся в анатомическом театре. В 1543 г. в Базеле вышел в свет основополагающий труд Везалия «О строении человеческого тела» в семи книгах с иллюстрациями Й.С. Ван Калькара. В нем приводились уточненные и впервые систематизированные данные о строении человеческого тела. Каждый том посвящен анатомическому строению определенной системы органов человеческого тела: первый – кости и суставы, второй – мышцы, третий – кровеносные сосуды, четвертый – периферическая нервная система, пятый – органы брюшной полости, шестой – строение сердца и легких, седьмой – головного мозга и органов чувств.

Экспериментально обоснованные выводы А.Везалия нанесли мощный удар по средневековым схоластическим представлениям о человеке. Учитель Везалия по Парижскому университету, схоласт и галенист, Якоб Сильвий назвал своего ученика «безумным», публично выступив против него и опубликовав работу «Опровержение клевет некоего безумца на анатомию Гиппократа и Галена». Я.Сильвий, несмотря на неопровержимые факты, был готов скорее допустить, что за 14 столетий изменилась анатомия человеческого тела, чем признать, что великий Гален мог ошибаться. Везалий был изгнан из Падуанского университета. Гален был канонизирован церковью, поэтому Везалий был обвинен инквизицией в посягательстве на авторитет Галена и в качестве наказания должен был совершить паломничество в Иерусалим. На обратном пути в результате кораблекрушения он оказался на острове Занте, где и умер в расцвете лет.

Мигель Сервет (1509 – 1553) – испанский философ-богослов, врач, разносторонне образованный человек, знавший, кроме теологии и медицины, право, математику, географию. Он внес значительный вклад в развитие медицинского знания, впервые описав малый круг кровообращения. М.Сервет показал, что кровь из легких возвращается к сердцу. Таким образом он дополнил знания медицины о системе кровообращения человека, что позволило спустя значительное время Уильяму Гарвею сформулировать теорию о круговом движении крови в организме человека.

Как богослов, М.Сервет выступил против догмата христианской религии о Святой Троице. Он утверждал, что Христос – простой человек, в котором воплотился божественный разум. Истинное христианство, по его мнению, существовало только в первые века существования его как религии. За свои теологические взгляды М.Сервет был приговорен испанской инквизицией к смерти и был сожжен.

Уильям Гарвей (1578 – 1657) – английский врач, физиолог, эмбриолог. Обучался в Кембриджском и Падуанском университетах. В Лондонском университете работал профессором кафедры анатомии, физиологии и хирургии.

У. Гарвей, основываясь на достижениях своих предшественников, математически рассчитал и экспериментально обосновал теорию кровообращения, согласно которой кровь движется в одном направлении, кругообразно по малому и большому кругам, непременно возвращаясь к сердцу. По теории Гарвея, на периферии кровь переходит из артерий в вены по анастомозам и через поры тканей. Во времена Гарвея в физиологии еще не применяли микроскопической техники и он не мог увидеть капилляров. После многолетних экспериментов по проверке своей гипотезы У. Гарвей изложил свою теорию в работе «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» и сразу подвергся серьезной критике, как со стороны ученых, так и представителей церкви. Первым теорию У. Гарвея признал Р. Декарт, затем Г. Галилей и другие ученые.

Вопросы для самоконтроля знаний

1. Что такое теоцентризм?
2. Что такое монотеизм?
3. Назовите главные проблемы философии эпохи Средневековья.
4. Что такое «патристика»?
5. Что такое схоластика?
6. Назовите главные философские идеи Августина Блаженного.
7. Что такое «град Земной» и «град Божий»? Кто из средневековых философов использовал в своей теории эти понятия?
8. Охарактеризуйте философские взгляды Фомы Аквинского на сущность человека.
9. Почему эпоха Возрождения так называется?
10. Что такое «антропоцентризм»?
11. Назовите главные философские проблемы эпохи Возрождения.
12. Что такое «гуманизм»?
13. Что такое «утопизм»?
14. Охарактеризуйте основные философские идеи утопистов.
15. Назовите научные исследования и открытия эпохи Возрождения, оказавшие наибольшее влияние на развитие философии.

Тестовые задания

1.Для средневековой философии характерно

а) обоснование идей христианства

б) использование научных данных в теориях

в) художественная форма выражения идей

г) рассмотрение проблем с позиций христианства

2. В философии эпохи Средневековья не рассматривались проблемы

а) космологические

б) гносеологические

в) этические

г) антропологические

3. Попытку объединить христианское вероучение с идеями неоплатонизма предпринял

а) Плотин

б) Ориген

в) Климент Александрийский

г) Григорий Нисский

4. Политеизм – это

б) вера во многих богов

в) наука о Боге

5. Монотеизм – это

а) вера в одного, единого Бога

б) вера во многих богов

в) наука о Боге

г) признание Бога центром мира

6. Главным принципом средневековой философии был

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

в) гуманизм

г) политеизм

7.Теоцентризм – это философский принцип, согласно которому

а) мир является упорядоченной системой

б) центром и источником мира является Бог

в) центром и главной движущей силой мира является человек

г) мир вечен, неизменен и бесконечен

8. Философское направление эпохи Средневековья, в котором философские идеи развивали представители духовенства («отцы» церкви) – это

а) апологетика

б) схоластика

в) патристика

г) софистика

9. Философское направление эпохи Средневековья, в котором изучение всех проблем шло в соответствии с положениями священных текстов – это

а) софистика

б) апологетика

в) патристика

г) схоластика

10. Аврелий Августин – представитель философского направления эпохи Средневековья

а) патристика

б) схоластика

в) апологетика

г) неоплатонизм

11. Фома Аквинский – представитель философского направления эпохи Средневековья

а) патристика

б) схоластика

в) апологетика

г) аристотелизм

а) свойство природы человека

б) следствие злоупотребления свободой воли

в) следствие несовершенства человеческого разума

г) независимая сила мира

13. Человек, по мнению Аврелия Августина

а) изначально добр

б) изначально порочен

в) становится добрым или злым в жизни

г) изначально предрасположен и к добру, и к злу

14. Разум – это одно из самых сомнительных и неопределенных свойств человека до тех пор, пока он не просвещен божественным откровением, считал

а) Пьер Абеляр

б) Аврелий Августин

в) Григорий Нисский

г) Фома Аквинский

15. Историческое развитие общества представляет собой путь морального совершенствования человека, считал средневековый философ и теолог

а) Пьер Абеляр

б) Григорий Нисский

в) Аврелий Августин

г) Фома Аквинский

16. История человечества показана как вечная борьба двух царств – Земного и Божьего в произведении средневекового философа

а) Василия Кессарийского

б) Августина Блаженного

в) Пьера Абеляра

г) Фомы Аквинского

17. Общество, основанное на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, царство зла и греха, согласно учению Аврелия Августина, - это

а) Град земной

б) Град Божий

г) общество будущего

18. Общество, представляющее собой духовную общность, основанную на любви к Богу, самоотречении и находящееся за пределами земного мира, согласно учению Аврелия Августина, - это

а) Град земной

б) Град Божий

в) общество эпохи Средневековья

г) общество будущего

19. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы

а) исследовать жизнь общества

б) понять строение мира

в) найти рациональное доказательство веры

г) сформировать христианскую философию

20. Идея о том, что истина уже открыта в священном писании и трудах богословов, а долг ученых – изучать и комментировать эту истину, принадлежит представителям философского направления эпохи Средневековья

а) апологетика

б) патристика

в) схоластика

г) неоплатонизма

21. К основным целям схоластики не относится

а) разрешение проблемы веры и разума

б) дать философское обоснование христианской веры

в) познание религиозной истины с помощью философских методов

г) создание философского метода для изучения природного мира

22. Познание истины при помощи разума и божественного откровения – это два самостоятельных пути познания, считал представитель Средневековой философии

а) Августин Блаженный

б) Григорий Нисский

в) Фома Аквинский

г) Пьер Абеляр

23. Фома Аквинский считал, что духовное и телесное в человеке – это две

а) одинаково важные части единого целого

б) самостоятельные части его природы

в) противоборствующие стороны

г) неравнозначные составляющие

24. Зло – это свойство поведения человека, в основе которого – несовершенство человеческого разума, считал средневековый философ

а) Фома Аквинский

б) Григорий Нисский

в) Августин Блаженный

г) Пьер Абеляр

25. Человек – то общественное существо, для которого общественное благо должно быть более значимо, чем личное, считал средневековый философ

а) Августин Блаженный

б) Григорий Нисский

в) Фома Аквинский

г) Пьер Абеляр

26. Принцип мировоззрения, согласно которому центром мироздания считается человек – это

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

г) агностицизм

27. Принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека, его способностей к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей должно быть конечной целью общества, называется

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

в) гуманизм

г) агностицизм

28. Термин «гуманизм» буквально означает

а) божественный

б) человечный

в) природный

г) животный

29. Гуманистическое мировоззрение первоначально стало складываться в

а) Нидерландах

б) Германии

в) Италии

г) России

30. В человеке должны гармонично сочетаться естественное и природное начало считали представители философии эпохи Возрождения направления

а) натурфилософия

б) гуманизм

в) аристотелизм

г) неоплатонизм

31. Идеальный человек – это энциклопедист, созидатель, творец своей судьбы считали

а) утописты

б) натурфилософы

в) гуманисты

г) неоплатоники

32. Первым итальянским гуманистом считается

а) Данте Алигьери

б) Джованни Боккаччо

в) Франческо Петрарка

г) Никколо Макиавелли

33. В своих произведениях Данте Алигьери не рассматривает вопросы

а) нравственности и смысла жизни человека

б) устройства гражданского общества

в) отношений общества и церкви

г) познания божественной истины

34. Данте Алигьери считал, что человек в своем духовном творчестве зависит от

а) законов мира природы

б) и божественного, и природного мира одновременно

в) святого духа

г) не зависим ни от чего

35. Философ и поэт, впервые поставивший в своих произведениях проблему новой системы ценностей, в которой на первом месте находится внутренний мир человека в его земном существовании, - это

а) Данте Алигьери

б) Франческо Петрарка

в) Мишель Монтень

г) Никколо Макиавелли

36. Главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал человека. Подлинное благородство в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности и в христианской вере, считал философ и поэт эпохи Возрождения

а) Данте Алигьери

б) Франческо Петрарка

в) Мишель Монтень

г) Никколо Макиавелли

37. Философ и теолог эпохи Возрождения, который размышляя о разуме человека, написал произведение «Похвальное слово глупости» - это

а) Николай Кузанский

б) Мишель Монтень

в) Эразм Роттердамский

г) Парацельс

38. Философ и теолог эпохи Возрождения, который создавал учение, в котором соединились бы идеалы раннего христианства и культурные традиции древности, - это

а) Мишель Монтень

б) Эразм Роттердамский

в) Николай Кузанский

г) Парацельс

39. Идею о том, что для всех явлений общественной жизни, всех вещей вообще характерны двойственность, наличие у них противоположных свойств, выдвинул философ и теолог эпохи Возрождения

а) Николай Кузанский

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Парацельс

40. Представитель гуманистического направления философии эпохи Возрождения, изучавший законы общества, особенно его политической сферы

а) Николай Кузанский

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Галилео Галилей

41. Политика – это автономная сторона человеческой деятельности, в которой проявляется свободная воля человека, и которая регулируется естественными законами жизни и человеческой психологии, считал выдающийся мыслитель и политик эпохи Возрождения

а) Леонардо да Винчи

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Галилео Галилей

42. Подавляющее большинство людей («человек толпы»), по мнению Н.Макиавелли

а) добры и благородны

б) изначально добры, но склонны к порокам

в) изначально злы и порочны

г) благородны в зависимости от обстоятельств

43. Идея о том, что величие человека состоит в том, чтобы осознать себя частью природы, всего живого, существующего в мире, достичь гармонии с природой, принадлежит представителям философского направления эпохи Возрождения

а) неоплатонизм

б) натурфилософия

в) гуманизм

г) пантеизм

44. Понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявлением божественной воли характерно для философского направления эпохи Возрождения

а) гуманизм

б) неоплатонизм

в) пантеизм

г) натурфилософия

45. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, т.к. он – природное существо; истинная добродетель состоит в жизни по законам природы, считал нутурфилософ эпохи Возрождения

а) Мишель Монтень

б) Парацельс

в) Джордано Бруно

г) Леонардо да Винчи

46. Знаменитые философские размышления М.Монтеня называются

а) «Рассуждения»

б) «Записки»

в) «Опыты»

г) «Размышления»

47. Врач, философ, священнослужитель, астроном эпохи Возрождения, установивший, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца

а) Джордано Бруно

б) Николай Коперник

в) Галилео Галилей

г) Николай Кузанский

48. Гелиоцентрическая теория строения космоса, предложенная Н.Коперником имела значение для

а) только астрономии

б) только теологии

в) решения проблем онтологии

г) всего общественного мировоззрения

49. Гелиоцентрическая теория строения космоса

а) изменила представления о мире и месте в нем человека

б) соответствовала христианскому вероучению

в) подтверждалась научными данными

г) была сразу признана большинством ученых

50. Великий астроном эпохи Возрождения, дополнивший гелиоцентрическую теорию строения космоса, открыв новые небесные тела (спутники Юпитера), - это

а) Джордано Бруно

б) Николай Коперник

в) Галилео Галилей

г) Николай Кузанский

51. Парацельс считал, что, если познать активную духовную жизненную силу («архэ жизни»), то можно

а) познать Бога

б) стать подлинным философом

в) получить возможность магически преобразовывать природу

г) превратить человека в Бога

52. Для Парацельса главной и универсальной наукой была

а) медицина

б) философия

в) астрономия

г) алхимия

53. Николай Кузанский считается основоположником философского направления эпохи Возрождения

а) аристотелизм

б) неоплатонизм

в) утопизм

г) натурфилософия

54. Термин «утопия» буквально означает

а) удаленный остров

б) идеальное государство

в) несуществующее место

г) великая мечта

55. Томас Мор и Таммазо Кампанелла – представители направления философии эпохи Возрождения

а) гуманизм

б) натурфилософия

в) неоплатонизм

г) утопизм

56. Философское направление эпохи Возрождения, в котором исследовалась проблема общества, существующего на принципах гуманизма – это

а) гуманизм

б) натурфилософия

в) утопизм

г) аристотелизм

57. Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, который, был не только великим живописцем, но математиком, механиком, инженером, его открытия обогатили физику, астрономию, геологию, ботанику, анатомию – это

а) Николай Коперник

б) Галилео Галилей

в) Леонардо да Винчи

г) Парацельс

58. Леонардо да Винчи считал, что научные знания должны быть получены при помощи

а) опыта и математических доказательств

б) схоластического метода

в) божественного откровения

г) логических умозаключений

59. «Ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математические доказательства», - считал великий мыслитель эпохи Возрождения

а) Николай Коперник

б) Галилео Галилей

в) Леонардо да Винчи

г) Парацельс

60. Выдающийся врач эпохи Возрождения, своими исследованиями заложивший основы современной анатомии человека – это

а) Парацельс

б) Леонардо да Винчи

в) Андреас Везалий

г) Уильям Гарвей

Литература

Основная:

1. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.

2. Горелов, А.А. Основы философии: учеб. пособие: Рекомендовано ФГУ "ФИРО". - 8-е изд. стер.- М.: Издательский Центр "Академия", 2010. - 256 с.

3. Стрельник, О.Н. Основы философии: учебник для ссузов / О.Н. Стрельник. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2010. – 312 с.

3. Философия. Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко.- М.: Юрист, 2006 - 506 с.

4. Хрусталев, Ю.М. Основы философии. / Ю.М Хрусталев. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2011. – 308 с.

Дополнительная

1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия: Учебник для вузов – 4-е изд., перераб., доп. – (Классический университетский учебник). - М.: Проспект (ТК Велби). – 2010. – 605 с.

2. Бучило, Ю.Ф. Чумаков, А.Н. Философия (СD) - М.: Издательство КНОРУС, 2011.

3.Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.

5. Горелов, А.А. Философия: учеб. для высш. Учеб. Заведений / А.А. Горелов. – 1-е изд. – М.: ООО «ИД Альянс», 2008 – 502 с.

6. Губин, В.Д. Философия: учебник. – Москва.: Проспект, 2011. – 336 с.

7. Гуревич, П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство КНОРУС, 2011. – 480 с.

8. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов - М.: Инфра-М, 2009. – 731 с.

9. Кузнецов, В.Г., Кузнецова, И.Д., Момджян, К.Х., Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. - М.: Высшее образование, 2009. – 519 с.

10. Марков, Б.В. Философия. Учебник для вузов. - СПб.: Питер, 2009 – 432 с.

11. Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М., 2006. – 896 с.

12. Налетов, И. З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М. : ИНФРА-М, 2010. – 399, с.

13.Нижников, С.А. Философия. Курс лекций. / С.А.Нижников. - М.: Экзамен, 2007. - 396 с.

14.Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. - М.: Мысль, 2000 - 2001.

15. Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М.А.Маслина. Сост. П.П.Апрышко, А.П. Поляков. - М.: Алгоритм, 2007. - 736с.

16. Стрельник, О.Н. Философия. Конспект лекций. / О.Н.Стрельник. - М.: Высшее образование, 2009. - 335 с.

17. Философия: учебник / [В. Д. Губин и др.] ; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012. – 625 с.

20. Философия: учебник/ под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина - М,: Проспект, 2011. – 711 с.

21. Философия: энциклопедический словарь /под. ред. А.А. Ивина - М.: Гардарики, 2009. – 1072 с.

23. Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение - М..: АСТ, 2008. – 800 с.

25. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2008. – 576 с.

26. Хрусталев, Ю.М. Философия. – М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 352 с.

27. Хрусталев, Ю.М., Царегородцев, Г.И. Философия науки и медицины. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2007. – 512 с.

28. Журнал Человек.

29. Журнал Философские науки.

Интернет-ресурсы: базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

1. Научный электронный архив Академии естествознания http://www.econf.rae.ru/category/

2. Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/

3. Образовательный сайт на правах электронного учебника.

http://www.filosofia-totl.narod.ru/

4. Электронная библиотека по философии: http://filosof.historic.ru

5. Национальная философская энциклопедия. Словари. http://terme.ru/

6. Сайт о философии. http://intencia.ru/FAQ-5.html

7. Философский портал. Библиотека. http://www.philosophy.ru

8. Русский гуманитарный Интернет-университет http://www.i-u.ru/biblio/

9. Библиотека Гумер http://www.gumer.info/

Темы рефератов

1. Авиценна – врач и философ.

2. Философский смысл христианских заповедей.

3. Философские идеи христианского вероучения о сущности человека в эпоху Средневековья.

4. Леонардо да Винчи – универсальный гений и титан эпохи Возрождения.

5. Никколо Макиавелли – проблема человека и власти.

6. Философские проблемы в «Божественной комедии» Данте Алигьери.

7. Николай Коперник: что в центре мира?

8. Джордано Бруно – трагедия человека и ученого.

9. Галилео Галилей – основатель механистической натурфилософии.

10. Парацельс – алхимик, врач, философ.

11. Светлое будущее человечества в учении Томаса Мора.

12. Этические достижения великих гуманистов эпохи Возрождения (Лоренцо Вала, Джаноццо Манетти, Джованни Пико делла Мирандола).

Литература для подготовки рефератов

1. Корженьянц Б.Парацельс.

2. Блж. Августин. Исповедь. М., 1991.

3. Лей Г. Очерки истории средневекового материализма. – М., 1962.

4. Сагодаев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). – М.: Мысль, 1980.

5. Хрусталев Ю.М. Введение в философию. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999.

6. Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (II половина XY века). – М.: Издательство МГУ, 1983.

7. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.

8. М.Асимов, М.Диноршоев. Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации. / Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.

9. Богоутдинов А.М.Очерки по истории такжикской философии. – Душанбе, 1961.

10. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства, - М., 1990.

11. Бертран Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. – М.:Академический проект, 2000.

12. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: историко-философские очерки и портреты. – М., 1991.

13. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.

14. А.Ф.Лосев. Эстетика Возрождения. – М., 1978.

15. Антология мировой философии. В 4 т. – М., 1969. Т.1, Ч.2.

16. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. – М., 1994, Т.2.

17. Мотрошилова В.Н. История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1998. Кн. 2.

18. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.

19. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: «Высшая школа», 1980.

20. Соколов В.В. Европейская философия XY – X YII. - М.: «Высшая школа», 1984.

21. Кузнецов Б.Г. Идеи и образы итальянского Возрождения (Наука ХIY - XYI вв. в свете современной науки). – М.: Наука, 1979.

22. Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1999.

23. Дшивелегов А.А. Творцы итальянского Возрождения. – М.: Республика, 1998.

24. Венелов В.В. 100 великих мыслителей. – М., 1997.

25. Гребенников Е.А. Николай Коперник. 2-е изд. пераб. и доп. – М.: Наука, 1982.

26. И.Н.Веселовский, Ю.А.Белый. Николай Коперник.

27. Н.Коперник. О вращениях небесных сфер. – М., 1964.

28. Польские мыслители эпохи Возрождения. – М., 1960.

29. Ян Мак-Грил. Великие мыслители Запада. – М., 1995.

30. Шеренга великих астрономов /пер. с польск. Шпак Е.К. – М.:Мысль, 1995.

31. Джордано Бруно. О причинах, начале и едином. – М.: Просвещение, 1984.

32. А.С.Горфункель. Джордано Бруно. – М.: «Мысль», 1973.

33. Гребеников Е.А. Борьба Бруно за создание нового метода познания. – М.: Наука, 1973.

34. Волков А.М. В поисках правды. – М., 1987.

35. Джордано Бруно. Философские диалоги. – М.: «Алетейа», «Новый Акрополь», 2000.

36. Гендин А.М. Бруно и его эпоха.

37. Гельман З.Е. Парацельс – «Лютер в медицине» // Природа. – 1993 - №7.

38. Франц Гартман. Жизнь Парацельса и сущность его учения. /Пер. с англ. – М.:Алетейа, 2001.

39. Теофраст Парацельс. Магический Архидокс. Сборник. – М.: Сфера, 1997.

40. Биографический словарь деятелей естествознания и техники. Отв.ред А.А.Зворыкин. – М., Государственное научное издательство «БСЭ».

41. Биографии великих химиков / отв.ред. К.Хайниг – М.: Мир, 1981.

42. Сорокина Т.С. История медицины: Учебник для студ высш. мед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2004.

43. Чикин С.Я. Врачи-философы. – М., Медицина, 1990.

44. Федоровских Г. Шеренга великих медиков. – Варшава, 1975.

45. Сержантова, Королькова. Философия и медицина. – Ленинград, ЛГУ, 1986.

46. П.Е.Заблудовский. Проблемы социальной гигиены и истории медицины. – М., 1993.

47. Осиновский И.Н.Томас Мор.- М.: Мысль, 1985.

48. Томас Мор. Утопия. – П., 1986.

49. Осиновский И.Н. Тамас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация, - М.: 1978.

50. Никколо Макиавелли. Государь. – М.: «Эксмо-Пресс»., 1999.

51. Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. – М.: Наука, 1979.

52. Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М.: Мысль, 1988.

53. Полуяхтова И.К. Данте Алигьери. – М., 1997.

54. И.Голенищев-Кутузов. Данте. – М., 1976.

55. Лозинский М. Данте «Боженственная комедия». – М.: Художественная литература, 1974.

56. Карло Педретти. Леонардо. – М., 1986.

57. Дживелегов А. Леонардо да Винчи. – М., 1974.

Приложение 1.

Посвящение Папе Павлу III

«Думается мне, святейший отец, что некоторые лица, как только узнают, что я в сочинении моем о движении небесных сфер допускаю различное движение земного шара, без дальнейшего разбора осудят меня и мои воззрения. Я вовсе не столь высокого мнения о своей теории, чтобы не обращать внимания на мнение других.

Хотя знаю, что мысли философа довольно далеки от суждения народного, так как первый обязан во всем доискиваться истины настолько, сколько дано от Бога уму человеческому, но, тем не менее, я полагаю, что должно отрешиться от взгляда, далекого от истины. По этой причине, рассуждая сам с собой о том, сколь нелепо покажется всем, знакомым с утвердившимся в продолжение стольких веков мнение о неподвижном положении Земли в центре Вселенной, если я, наоборот, стану утверждать, что Земля движется, я долго колебался, обнародовать ли мои исследования в печати, или же следовать мне примеру пифагорейцев и других, которые передавали тайны философии не письменно, а словесно, и то одним лишь родственникам своим и друзьям. Так Поступали они, конечно, не из недоброжелательства, как думают некоторые, но с той целью, чтобы прекрасные плоды трудных исследований великих мыслителей не были пренебрегаемы теми, которые или не желают заниматься наукой без корыстных целей, или же, будь они примером или увещеванием других побуждены к занятию философией.

Чем бессмысленнее в настоящее время многим покажется мое учение о движении Земли, тем более заслужит оно благодарности и удивления, если изданные мои исследования, благодаря ясным своим доводам, рассеют мрак кажущегося противоречия…

Обдумывая долгое время шаткость переданных нам математических догм касательно взаимного соотношения движений небесных тел, наконец стал я досадовать, что философам, обыкновенно стремящимся к распознаванию даже самых ничтожных вещей, до сих пор еще не удалось с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим. Поэтому я принял на себя труд прочесть доступные мне сочинения всех философов с целью убедиться, допускал ли кто-либо из них иной род движения, чем тот, который преподается в наших школах…

Математические предметы пишутся для одних математиков, а последние, если я не совершенно ошибаюсь, будут того мнения, что мои исследования могут приносить пользу церкви, ныне

Похожая информация.

Родоначальником ренессансного платонизма был крупнейший европейский мыслитель XV в. Николай Кузанский (1401- 1464).

Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. «Рациональному» обоснованию теологических истин в духе «сводов» Фомы Аквинского, самоуверенному схоластическому «знанию» о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания», давшего имя его первому и важнейшему философскому труду.

"Ученое незнание не есть отказ от познания мира и даже бога, это не уход на позиции скептицизма. Речь идет о невозможности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и противоречивости самого процесса познания. Философ должен исходить в постановке и решении проблемы мира и бога именно из своего «незнания», из несоизмеримости объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений. «Ученое незнание» есть отказ от господствовавшей в богословской мысли католического средневековья «положительной» теологии.

Единственно возможным способом постижения бога объявляется так называемое апофатическое или отрицательное богословие. Само по себе перечисление божественных атрибутов оказывается в глазах философа несостоятельным, так как ни одно какое-либо определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать бесконечности и величия божественной природы.

Само понимание бога в философии Николая Кузанского свидетельствует не столько о религиозном, сколько философском подходе к проблеме бога и мира.

Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего. В основу своего философствования Кузанец кладет такое понимание бога, которое было выработано философией античного неоплатонизма и воспринято от нее христианским богословием в творениях исевдо-Дионисия Ареопагита и его последователей.

Прежде всего это означало отход от религиозной персонификации бога и упрощенно антропоморфных представлений о нем. Характерно, что, защищаясь от обвинений в еретическом пантеизме, выдвинутых против него томистским богословом Иоганном Венком, Николай Кузанский счел необходимым различать бога как предлог религиозного почитания, культа, основывающегося на «положительных утверждениях» ортодоксальной теологии, от бога как объекта философского познания, возможного только с позиции ученого незнания, сохраняющего собой «суждение истины».

Николай Кузанский, отвергая терминологию Священного писания, ставит проблему бога не столько как теологическую, сколько как собственно философскую проблему. Речь при этом идет о соотношении конечного мира, мира конечных вещей с их бесконечной сущностью, с бесконечным, безмерно великим первоначалом. Постижение бесконечного бытия в его соотношении с бытием конечным есть глубоко философская проблема.

Трактовка бога как бесконечного единства связана у Николая Кузанского с диалектическим учением о боге как средоточии единства противоположностей и о переходе от бога к миру как процессе раскрытия этого диалектического единства, как о переходе от единства к множественности, от бесконечности к конечному.

Бог, рассматриваемый Николаем Кузанским в полном отвлечении от мира конечных вещей как несоизмеримое с ними величайшее начало бытия, получает у вето наименование абсолютного максимума, или абсолюта. Бог есть единое и единственное начало: «Абсолютный максимум единственен, потому что он-все, в нем-все, потому что он-высший предел». Он-максимум, так как он то, более чего не может быть, но так как он не может быть и менее того, что он есть, то он может быть поименован также и минимумом, и в нем абсолютный максимум и минимум совпадают: «Так как абсолютный максимум непременно содержит действительно все вещи, какие только возможны вне какай бы то ни было противоположности, то максимум совладает с минимумом» Максимум бесконечен, и поэтому он не только превосходит все вещи и заключает их в себе, но он «несравненно выше их всех». В Долее поздних сочинениях Николай Кузанский применяет для наименования бога понятия еденное» и «бытие-возможность». В качестве «неиного» бог «есть для всего принцип бытия и познания. «Неиное» есть наиболее полное выражение «отрицательного» определения бога, в качестве «неиного» он не есть «ни субстанция, ни сущее, ни единое, ни что-либо другое», «ни несущее, ни ничто». Именно определение бога как «неиного» приводит к категорическому выводу отрицательного богословия, что «бог есть все во всем и в то же время ничто из всего». Понимание «бога как «бытия-возможности» исходит из того, что «только один бог есть то, чем он может быть», т. е. заключает в себе всю возможность бытия и в то же время всю полноту вечной актуализаций бытия.

Казалось бы, такое «отрицательное» определение бога имеет целью показать несоизмеримость бога и мира, неприменимость к нему ограниченных «мирских» определений, отделить и отдалить творца от творения. Однако именно так трактуемый в философии Николая Кузанского бог выявляется не в его потусторонности, трансцендентности миру, а в его неразрывном единстве с миром. Бог, понимаемый как «все во всем», охватывающий собой все сущее как бесконечная его причина и сущность, содержит мир в себе. Вопрос о соотношении бога и мира Николай Кузанский решает вне ортодоксальной креационистской концепции временного творения мира «из ничего». Он отвергает дуалистическую трактовку мира и бога. Мир содержится в боге, бог охватывает собой весь мир. Это позиция пантеистическая, но склоняющаяся скорее к пантеизму мистическому: не бог отождествляется с природой, а природа, мир заключены в боге.

Для характеристики процесса перехода от бога к миру Кузанец избегает понятия единовременного акта творения из ничего. Не употребляет он и неоплатонического понятия «эманации», истечения мира из бога. Применяемый им термин позволяет раскрыть глубокий процесс перехода от бога к миру и от мира к богу. В этом процессе происходит то, что Николай Кузанский именует «развертыванием» из бога того, что содержится в нем в «свернутом» виде.

Созданный же богом мир, «все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде». Если бог «есть все во всем», но «в свернутом виде», то это же «все», будучи «развернуто», существуя «в развернутом виде в мирской твари», - «есть мир».

От позднейшего натуралистического пантеизма Николая Кузанского отличает отказ признать «развернутую» в мире божественную сущность богом, отождествить божественное и природное начало. Приведя в диалоге «О неином» мнение одного из собеседников о том, что «Давид из Динанта и философы, которым он следовал, весьма мало ошибались, когда именовали бога материей, умом и природой, а видимый мир-видимым богом», он возражает на это, исходя из мнения «богослова» (т. е. Дионисия Ареопагита), что «бог не может мыслиться как нечто»; материя, ум и природа, будучи проявлением (развертыванием) божественной сущности, не исчерпывают ее и нетождественны ей.

Вселенная, существующая как вечное развертывание божественного первоначала, лишь в нем, едином максимуме, «существует в степени максимальной и наиболее совершенной»; «во множестве», т. е. вне максимума, она «существует лишь ограниченным образом. Но эта «ограниченностью лишь показатель отличия Вселенной от бога. Представление о Вселенной в философии Николая Кузанского подвергается самому радикальному пересмотру. Схоластической картине мира, где сотворенный во времени конечный мир ограничен сферой неподвижных звезд И небом эмпиреев, где «перводвигатель» отождествляется с богом христианской религии» Николай Кузанский противопоставляет свое учение о космосе: отвечающее его пантеистическим представлениям о боге и мире. Если бог есть «окружность и центр, так как он везде и нигде», то мир не имеет самостоятельного, отграниченного от бога существования, а стало быть, и замкнутой фигуры с самостоятельной окружностью и центром в духе томистской и аристотелево-птолемеевой космологии. Ибо нигде в космосе «вне бога нельзя отыскать точной, равно отстоящей от различных точек, окружности, потому что он один - бесконечное равенство».

В результате такого уподобления природного космоса богу мир «имеет свой центр повсюду, а окружность нигде». Мир не бесконечен, так как в таком случае он был бы равен богу, но он не имеет и границ, «ибо если бы он имел центр и окружность, то имел бы, таким образом, в себе свое начало и конец, и сам был бы завершен в отношении чего-то другого». Так из принципа зависимости мира от бога Кузанец выводит его безграничность: мир не может быть обособлен от божественного «свернутого» начала даже в своем пространственно-физическом существовании. «Наш мир Не бесконечен», но «все же нельзя считать его конечным потому, что он не имеет границ, между которыми заключен». Из этого следует важнейший для космологии вывод, что «Земля не есть центр мира» и что «окружность его не является сферой неподвижных звезд».

Гармония мира находит свое выражение и в человеке - величайшем из божественных творений, в существе, которому суждено познать бога и созданный им прекрасный мир. Антропология и гносеология Николая Кузанского теснейшим образом связаны с его пантеистической онтологией и космологией.

Человеческая природа рассматривается Кузанцем в качестве высшего и наиболее значительного божественного творения: она «помещена над всеми творениями бога». Как будто бы поставленный на определенной ступени иерархии («лишь немного пониже ангелов», добавляет к вышеприведенным словам автор «Ученого незнания») человек оказывается обожествленным и уже потому внеиерархическим существом: природа его «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние». Это старинное представление о человеке, отражающем в себе образ мира, не есть открытие или нововведение Николая Кузанского. Суть дела, однако, не в термине «микрокосм» и даже не в самой этой идее. Главное, каков тот мир, который отражен в человеке, а мы знаем, что «большой мир», космос Николая Кузанского в его свойствах и в его отношении с богом-иной, новый мир по сравнению с космосом античной и средневековой философии.

Характерное для всего сущего «совпадение противоположностей» находит свое выражение и в человеческой природе. Соотношение «свернутого» в боге максимума и «развернутой» в космосе ограниченной бесконечности отражается и в «малом мире» человеческой природы. «Она такова,- читаем мы в «Ученом незнании»,-что, будучи возведена в соединение с максимальностью, становится полнотой всех всеобщих и отдельных совершенств таким образом, что в человечестве все возведено в высшую степень».

Но эта «полнота совершенства» есть не что иное, как божественность. Она может быть свойственна лишь человеческой природе в целом, а не отдельному человеку. В отдельном человеке («в том или этом») человеческая сущность находится «только ограниченно». Человек, поднявшийся до «соединения с максимальностью», «был бы человеком так же, как и богом, и богом так же, как человеком...», он может мыслиться только в качестве богочеловека. В нем «всеобщее ограниченное бытие всех творений» оказалось бы соединено с «абсолютным бытием всей Вселенной». Подобное соединение божественной и человеческой природы возможно лишь в «сыне Божием», богочеловеке-Христе.

Если Христос рассматривается как высшее и наиболее полное совершенство «человеческой природы», то и человек есть бог, но бог не в абсолютном смысле, а «развертывание» и тем самым «ограничение» божественного начала-подобно тому, как космос есть «ограниченный максимум». «Целовек есть бог, но не абсолютным образом, ибо он человек,- писал Николай Кузаиский в трактате "0 предположениях". Следовательно, он человеческий бог», он «содержит в себе Вселенную человечески ограниченным способом».

Эти оговорки имеют существенное значение. Они отличают философию Николая Кузанского от еретических мистических учений позднего средневековья, ведших к самоотождествлению человека с богом-причем данного, конкретного человека, сливающегося с богом и в себе ощущающего бога в порыве мистического экстаза.

С пантеизмом Николая Кузанского связано и решение им важнейшего для средневековой и ренессансной философской мысли вопроса о соотношении веры и знания.

Кузанский полагает основой процесса «обожествления» не волю, а разум и интеллектуальную интуицию, Кузанец противостоял не только схоластической богословско-философской традиции, но и индивидуалистическому мистицизму еретических движений средневековья, отрицавших возможности человеческого разума в познании мира.

Поскольку человек в своем познании мира идет тем же путем, каким бог раскрывается в мире природы, а бог, по учению Кузанца, «создал мир при помощи арифметики» и других математических наук, то необходимым условием приближения к истине в философии Николая Кузанского становится путь математизации знания. И здесь, несмотря на следы пифагорейской мистики чисел, нашла свое выражение глубочайшая мысль о необходимости математического метода познания мира. Дело тут не только в гениальности отдельных математических догадок и открытий (специалисты по истории математики находят в трудах Николая Кузанского приближение к теории бесконечно малых, к открытию интегрального исчисления и т. п.) и даже не в подчеркивании им необходимости точных измерений при изучении природных явлений, вплоть до призыва к экспериментальному методу исследований.

Математизация процесса познания, провозглашенная Николаем Кузанским, имела огромное методологическое значение, выходящее за рамки собственно истории науки, но тем более существенное для создания нового метода научного познания мира-метода, противостоящего авторитарному, книжному, оторванному от подлинных естественнонаучных изысканий методу схоластического знания.

Пантеизм -- религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир.

В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении с Вселенной. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе. телеология философия возрождение пантеизм

Многие писатели, школы философии и религиозные течения выражали схожие пантеистические идеи.

Среди них досократики, такие как Гераклит и Анаксимандр. Стоики были пантеистами, начиная с Зенона Китийского и в развитии позднего стоицизма у философа и императора Марка Аврелия. В дохристианской Римской Империи стоицизм был одной из главенствующих философских школ, наряду с эпикуреизмом и неоплатонизмом. Ранний даосизм у Лао-цзы и Чжуан-цзы также пантеистичен.

Первое открытое выражение пантеистического мировоззрения у Джордано Бруно (был предан сожжению в 1600 году). «Этика» Бенедикта Спинозы, оконченная в 1675 году, стала главным источником, через который пантеизм получил распространение в Европе (хотя Спиноза сам не использовал термин «пантеизм»). Джон Толанд находился под влиянием, как Спинозы, так и Бруно. В 1720 году он написал «Пантеистикон: или способ празднования общества Сократа» на латинском языке.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика, прежде всего, сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого "пантеизм" означает "всебожие". Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движениями небесных светил - с другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера - душе, а соль - телу. Подобно тому, как в человеке всеми отправлениями тела "заведует" душа, точно так же в каждой части природы находится некое одушевленное начало - архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним, своего рода, магический контакт и научиться им управлять.

Такое магико-алхимическое понимание природы характерно именно для XV-XVI веков. Хотя оно и имеет точки соприкосновения с античным представлением о природе как целостном и даже одушевленном космосе, но существенно отличается от этого представления своим активистским духом, стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил. Не случайно натурфилософы Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику Аристотеля, которая представлялась им слишком рационалистичной и приземленной, поскольку была почти полностью лишена магического элемента и проводила строгое различие между одушевленными существами и неодушевленными стихиями - огнем, воздухом, водой и землей. Гораздо ближе к возрожденческому способу мышления был неоплатонизм, тем более что он еще с XIII-XIV веков воспринимался как антитеза аристотелизма поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимствовала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние века как языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на место трансцендентного христианского Бога. С помощью этого понятия натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

К середине 16 века философия гуманизма и философия неоплатонизма выполнили своё назначение, и на их место пришла натурфилософия. Она стала определяющим фактором развития философской мысли на пути становления её суверенитета, сформировала новую картину мира, освобождённую от теологии. Основу её метода составило «рассмотрение природы, исходя из её собственных начал». Начало натурфилософии положил Бернардино Телезио (1509-1588). Получив классическое образование, он основал академию, которая занималась наблюдением и исследованием природы. Свою философскую доктрину Телезио изложил в сочинении «О природе вещей согласно её собственным началам» (Неаполь, 1565). Формально Телезио признавал Бога в качестве демиурга, но ему не было никакого дела до акта творения. Умозрительной методологии античности и средневековья Телезио противопоставил опытную методологию. Опыт, основанный на чувствах, ближе к природе, составить основу естествознания. Причиной движения в природе является её «собственная сущность».

Движение является состоянием огня. Тепло выступает не только причиной движения, но и лежит в основе жизненного начала, составляет природный дух (спиритус). Налицо своеобразная форма гилозоизма. Поскольку жизненному духу свойственно стремление к самосохранению, то оно составляет основу и человеческой морали. Вклад в развитие натурфилософии эпохи Возрождения внёс и Франческо Патрици (1529-1597). В своём сочинении «Перипатетические дискуссии» он стремился развенчать авторитет «средневекового» Аристотеля и реабилитировать вместе с платонизмом все другие учения античной философии. Собственную позицию Патрици изложил в сочинении «Новая философия Вселенной». Преодолевая аристотелевский дуализм материи и формы, Патрици в качестве первоначала всех вещей указал на «пространство, свет, тепло и поток». Свет, тепло и поток в совокупности и есть живая материя. Что касается пространства, то оно субстанционально, а посему является первоосновой всяческого бытия. Интерес представляет, и его мысль о времени, характеристикой которого является длительность. Не время есть мера движения, а движение есть мера времени. Через свет Патрици попытался обосновать единство мира и Бога: свет исходит от Бога и пронизывает весь мир. Основание натурфилософии Патрици составляет его учение о Едином: Первое, Начало вещей, Единое, Благо и Бог тождественны. Движение телесных тел и материального мира Патрици объяснял их одушевленностью. Движение тождественно жизни. Природа есть «единая жизнь всего мира». Одушевленный космос, где в бесконечном пространстве, пронизанном светом и теплом, в бесконечном потоке рождается и гибнет конкретная действительность мира, - такова натурфилософская картина мира Патрици.

Пантеистическая натурфилософия Джордано Бруно (1548-1600) явилась апогеем развития философской мысли эпохи Возрождения. В ней воплотились гуманизм, стихийная диалектика и величие природы. Пантеизм Бруно - «Бог есть бесконечное в конечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве найприсутствующего» - самая радикальная и бескомпромиссная натурфилософская система эпохи Возрождения. В отличие от пантеизма Кузанского, который стремился спасти Бога «растворением» его во Вселенной, лишая науку возможности исследовать Бога, пантеизм Бруно, «растворением» Бога в природе лишал церковь права целесообразного существования. Центральной категорией философии Бруно являлось Единое - одновременно причина бытия и само бытие. В нём материя совпадает с формой. Способность материи к образованию форм Бруно именовал Душой мира. Основу её составляет всеобщий ум, как действующая причина. Пространство и время - необходимые условия существования движущейся материи. Важным выводом космологии Бруно - учение о бесконечном пространстве, наполненном конечными мирами. Во Вселенной нет ни центра, ни границ. В ней возникают, развиваются, уничтожаются и рождаются бесчисленные миры. Наша солнечная система - одна из них. Гилозоизм Бруно наложил печать и на учение о познании мира. Человеческий разум не противостоит природе, а выводится из неё. Предпосылкой познания является сомнение.

Единственным авторитетом должен быть разум и свободное исследование, где чувственный опыт проходит рациональную обработку. К чувственному восприятию мира Бруно относился с предубеждением: чувства могут только «возбуждать разум», обозначая дорогу к истине но, не демонстрируя саму истину. Рассудок осмысливает то, что воспринято чувствами, удержано памятью и воображением, и, опираясь на логику, выводит всеобщее из частного. Выше рассудка стоит интеллект, который осмысливает результат логического рассуждения. Через систему умозаключений интеллект даёт освещённую картину мира. Высшей способностью человеческого разума является ум (дух, интуиция), который может непосредственно созерцать Бога как Природу и Природу как Материю во всеобщем содержании. В решении проблемы постижения истины Бруно отвергал как притязание теологии, так и компромиссное учение о «двоякой» истине. Истина едина и постигаема только философией. В то же время Бруно отдавал себе отчёт, что подлинное познание бесконечно, ибо бесконечен объект познания - природа. Догматической религиозности Бруно противопоставил философскую религиозность, не получившую признания со стороны католической церкви.

Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI в. по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого пантеизм означает «всебожие».

Истоки пантеизма можно усмотреть в философии неоплатонизма, вновь привлекшей к себе пристальное внимание и утверждавшей, что весь ощущаемый нами мир есть эманция, или «излучение», исходящее от единого всемогущего всеобъемлющего Божества. Концепция пантеизма утверждает неразывное единство, едва ли не совпадение Бога-творца и всех его творений. Тем самым преодолевается отрыв Бога от природы, которая как бы обожествляется.

Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.

Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский (1401-1464). Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум». Но все же «нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен»; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества - безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548 -1600). Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце: развил гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. Вместе с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог - это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Вслед за Кузанским он считает, что существующие в мире противоположности совпадают. Совпадая друг с другом, они могут быть не чем иным, как абсолютным тождеством. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое, которое везде и нигде. Дж. Бруно стремится возвеличить личность, героическую личность, а делает он это через пантеизм.

Философия эпохи Возрождения

контрольная работа

2. Натурфилософия эпохи Возрождения. Мистический пантеизм Николая Кузанского. Натуралистический пантеизм Дж. Бруно. Деизм эпохи возрождения

XV и XVI столетия были временем больших перемен в экономике, политической и культурной жизни европейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее и зарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший в свою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговых путей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии и великих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили облик средневековой Европы. Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый план города. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира - империя и папство - переживал глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаяся Священная Римская империя германской нации стала ареной двух первых антифеодальных революций - Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходный характер эпохи, происходящий во всех областях жизни, процесс освобождения от средневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихся капиталистических отношений, не могли не сказаться на особенностях художественной культуры и эстетической мысли того времени.

Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, философии. Зародившись в городах Италии это обновление, захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых научных течений, развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемы философии.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Натурфилософия (лат. natura - природа ) - философская концепция природы, основанная на той презумпции, что последняя должна быть истолкована в своей автохтонности, - в отличие от метафизики как концепции бытия, предполагающей наличие сверхчувственных его оснований. Исторически натурфилософия может быть рассмотрена как одна из ранних форм философского знания: в древнегреческой философии. В своих мировоззренческих основаниях натурфилософия как таковая во многом является порождением культуры западного типа, основанной на фундаментальных презумпциях логоцентризма, с одной стороны, и гносеологического оптимизма - с другой , что в своей совокупности задает идею возможности выражения результатов когнитивных человеческих усилий в универсально общем, доступном для рационального осмысления и репрезентативно объективируемом в человеческом знании законе.

Собственно, как натурфилософия, так и европейское естествознание постулируют в качестве своей цели именно постижение "законов природы" (демонстрируя при этом очевидную тенденцию экстраполировать последние на универсум в целом). Классическим примером подобной ориентации могут служить "Математические начала натуральной философии" Ньютона, воспринятые западной культурой как выражение универсального закона не только природы, но и общества.

Мистический пантеизм Николая Кузанского

Родоначальником ренессансного платонизма был крупнейший европейский мыслитель XV в. Николай Кузанский (1401-- 1464). Он родился в Германии - в местечке Куза Трирской епархии, в семье зажиточного крестьянина-рыбопромышленника Иоганна Кребса. Свое первоначальное образование он получил в Девентере в школе «братьев общей жизни». Это формально светское, но по характеру своему близкое к монашеству сообщество, возникшее на основе религиозного движения «нового благочестия» в Нидерландах во второй половине XIV в., ставило своей целью нравственное преобразование общества путем воспитания глубоко личной религиозности. Господствующей внешней обрядности и
хитросплетениям схоластической теологии «братья» противопоставляли стремление к совершенствованию путем «подражания Христу», его земным поступкам и человеческим добродетелям. Мистицизм «братьев общей жизни» способствовал отчуждению будущего философа от «рационализма» схоластического богословия. В дальнейшем он продолжил
образование в Гейдельбергском и Падуанском университетах, где стал доктором канонического права, а позднее--в Кельнском университете, где значительным влиянием пользовались следовавшие неоплатонической традиции средневековья сторонники Альберта Великого.

Необычайно одаренный, преданный церкви и энергичный священник делает успешную церковную карьеру, много сил уделяя попыткам реформирования церковных нравов и учреждений, и становится (в 1448г.) кардиналом. Его многообразная церковно-политическая деятельность была направлена к попыткам восстановления единства и
авторитета католицизма, достижению мира и согласия вероисповеданий; он принимает участие в посольстве в Константинополь с целью добиться участия православной церкви в Феррарско-Флорентийском соборе, ведет переговоры с гуситами, выдвигает планы имперских реформ, борется с развращенностью духовенства. Благодаря покровительству пап
(особенно папы-гуманиста Пия II) Николай Кузанский играл выдающуюся роль в церковно-политической жизни Европы своего времени, вместе с тем уделяя большое внимание ученым занятиям. Им оставлено обширное литературное наследие, включающее научные трактаты и
проповеди, сочинения по философии, богословию, по церковно-политическим вопросам и объединяемое единой системой религиозно-философских воззрений.

Первая работа Кузанского, которая вышла в 1440 году, называлась несколько странно: «Об ученом незнании» (De docta ignorantia). Кроме того, стоит упомянуть такие работы Кузанского, как логико-философский трактат «О предпосылках» (De coniecturis) и теологический трактат «О скрытом Боге» (De Deo abscondio). В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение - многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении. Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие «развертывание» (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог - это потенциальный мир, а мир - это актуально представленный Бог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества как совершенным и ограниченным. И тем не менее, развертывание единого Бога в форму множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покой переходит в движение.

Итак, по большому счету Бог и мир в учении Кузанского оказываются тождественными. И наиболее радикальным образом это сказалось на космологических построениях Кузанского. Его представления об устройстве Вселенной коренным образом отличаются от аристотелевско-птолемеевских построений, господствовавших в средние века. Бог, согласно его учению, бесконечен. Но и мир, будучи его развертыванием, не может быть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но его нельзя считать и конечным, потому что он не имеет границ, между которыми может быть заключен. Подобно Богу, мир, согласно Кузанскому, «имеет свой центр повсюду, а окружность везде». Таким образом, обосновывая не бесконечность, но безграничность мира, Николай Кузанский идейно и методологически подготавливает открытие Николая Коперника.

Итак, в пантеистической картине мира Кузанского нет места для центра мироздания и для его конечных пределов. Но своеобразным центром мира у Кузанского является Человек. Однако это не геометрический центр, которого у бесконечного мира просто нет и не может быть, а это, так сказать, его метафизический центр. Человека Кузанский характеризует как существо «конечно-бесконечное»: он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное.

Поскольку человек - лучшее из творений Бога, то в нем Бог не только разворачивает, но и сворачивает, концентрирует самого себя. Иначе говоря, человек, согласно Кузанскому, пытается воплотить и заключить в себе всеобщие определения бесконечного Бога. Человеческая природа, согласно Кузанскому, как бы стягивает в себе всю Вселенную. В этом смысле она подобна микрокосму, т. е. малому миру, как называли ее с полным основанием древние. И в микрокосме человека находит отражение макрокосмос, поскольку в человечестве все возводится в высшую степень. Таким образом, античное представление о человеке как микрокосме получает в учении Кузанского новый смысл и звучание. Так как в отдельном индивиде человеческая природа все же представлена ограниченно, в заключительной части «Об ученом незнании» Николай Кузанский сосредоточивает свое внимание на образе Богочеловека - Христа. Здесь его учение о человеке переходит в христологию. Но христология Кузанского также отличается от того, что писали на этот счет средневековые теологи.Человек у Кузанского есть максимальная природа, а Христос - максимальный человек. Таким образом, человек, согласно Кузанскому, стягивает и сворачивает в себе природу мира, а Христос стягивает в себе человеческую природу. Таким образом, Христос в учении Кузанского оказывается тем пунктом, в котором мир вновь возвращается к Богу. В Богочеловеке максимум и минимум совпадают, а мир вновь оказывается свернутым в Бога.

Но, с другой стороны, в Христе мир еще не свернулся в Бога «до конца». Христос - это еще воплощенный Бог, а значит, в нем Бог оказывается одновременно и самим собой, и миром, и единым, и многим, и максимумом, и минимумом. В результате Христос в трактовке Николая Кузанского интересен именно тем, что здесь перед нами то воплощенное всеобщее, которое впоследствии в диалектике Гегеля и Маркса будет именоваться особенным. Именно в своей христологии диалектик Кузанский оказывается на подступах к категории особенного. Ведь особенное - это как раз то единичное, которое выражает собой всеобщее.

Итак, в пантеизме Кузанского, как и во всем возрожденческом пантеизме, своеобразно проявился гуманизм эпохи. Ведь в пантеистической картине мира меняется положение человека в мире. Если в традиционной христианской картине человек был существом земным в противоположность Богу, который обитал «на небе», то теперь получается, что неба, собственно, нет, или оно всюду. А потому нет и дистанции между Богом и Человеком. Человек таким образом наиболее полно воплощает в себе божественную сущность, или, что в данном случае одно и то же, сущность мира.

Натуралистический пантеизм Дж. Бруно

Джордано Филиппo Бруно (1548-1600) родился в обедневшей дворянской семье в местечке Нола близ Неаполя. В раннем возрасте его отдали в Неаполь в частную гуманитарную школу учиться диалектике, логике и всем наукам, которые входили тогда в круг школьного обучения. Затем в пятнадцать лет он поступает в монастырь Сан Доменико Маджори, где и получает монашеское имя Джордано. В 1572 году Бруно был рукоположен в сан священника, а через четыре года получил степень «публичного» доктора - высшую для школ доминиканского ордена. Но уже в монастыре беспокойный ищущий характер Джордано Бруно сталкивает его с монастырским окружением: он выражал сомнение в догмате Троицы. В связи с этим неоднократно назначались инквизиционные расследования. Бруно надеется в Риме добиться оправдания. Но это была напрасная надежда. В результате в 1576 году он сбрасывает монашеское одеяние и два года скитается по городам Северной Италии. Затем Бруно перебирается в кальвинистскую Женеву. Но и с кальвинистами он не находит согласия и попадает в тюрьму.

Биография Бруно наполнена столь драматичными перипетиями, что заслуживает особого внимания. После освобождения из тюрьмы он отправляется во Францию, где некоторое время преподает в качестве профессора философию в Тулузском университете. Но из-за усилившейся католической реакции в 1581 году он переезжает в Париж, где читает оригинальный курс по философии и издает первые книги. Вскоре всеми гонимый философ принимает приглашение венецианского патриция Дж. Мочениго преподать ему мнемонику. Здесь следует отметить, что еще юным монахом Бруно был вызван папой Пием V для демонстрации особых возможностей своей памяти. Но Мочениго желал не только тренировать свою память, но и овладеть «тайными науками», при помощи которых можно добиться власти и успеха. В этом, понятно, Бруно помочь ему не мог. Бруно намеревается вернуться во Франкфурт. И вот тогда Мочениго выдает своего гостя инквизиции, обвинив его в ереси. Это был 1592 год. Здесь начинается самая трагическая часть жизни Джордано Бруно.

Сначала Бруно был узником венецианской инквизиции. Но по требованию папы Венецианская республика выдала его римским властям. Семь лет провел Бруно в застенках римской инквизиции. Но ни тюрьма, ни пытки палачей доминиканского ордена его не сломили: он ни в чем не раскаялся. 17 февраля 1600 года Бруно был сожжен вместе с его книгами в Риме на Кампо ди Фьоре (Площади Цветов).

Если говорить в общем, то Бруно обвиняли в ереси, т. е. в превратном толковании ортодоксального христианского учения, его основных догматов. Космология Бруно основана на том, что «вселенная бесконечна и что она состоит из неизмеримой эфирной области; что существует единое небо, называемое пространством и лоном, в котором имеется много звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся в этой эфирной области так же, как и земля; и что не нужно верить в другой небосвод, в другую базу, в другое основание, на которые опирались бы эти великие животные, участвующие в составе мира, который является истинным субъектом и бесконечной материей, бесконечной божественной действующей силой; все это хорошо доказывают как правильное мышление и рассуждение, так и божественные откровения, которые говорят, что нет числа послам Всевышнего, которому тысячи тысяч помогают и у которого десятки тысяч помогают и у которого десятки сот тысяч управляют».

Таким образом, Бруно отказывается от представления о небесных сферах, т. е. «небесах», которые окружают Землю как центр мироздания. Планеты и другие небесные светила, по его убеждению, поддерживаются эфиром, в котором они как бы плавают. Тем самым Бруно продвигается дальше Коперника, у которого сохранялось понятие небесных сфер. Ведь работа Коперника так и называлась - «Об обращении небесных сфер».

Бруно стремится к тому, чтобы отделить науку от теологии. Философия есть философия, а религия есть религия. Но оригинальность воззрений Бруно состоит не в этом. Она заключается в том, что мир у него является и субъектом-творцом, и своим собственным творением - бесконечной материей. Вследствие этого пантеизм Бруно иногда именуют натуралистическим. Но в том-то и дело, что его пантеизм вообще является очень условным. Ведь на место Бога Бруно явным образом ставит материю, понятую как субъект всех своих изменений, а значит, материя у него превращается в субстанцию. Вся материя у Бруно не возникает и не исчезает. Более того, она может принимать любую форму. А поскольку материя и Вселенная бесконечны, то материя всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе и в форме мыслящей материи, в форме духа. Отсюда предположение Бруно о том, что в иных мирах могут обитать разумные существа, подобные людям.

Материя, понятая как субстанция, есть материя в ее единстве с формой. Внутреннюю способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира. В духе платонизма он иногда именует ее также Мировой душой. Таким образом, душой у Бруно оказывается то, что схоласты, вслед за Аристотелем, называли субстанциальной формой, которая имела вполне рациональный смысл, утраченный позже механистической философией Нового времени. Душа в учении Бруно - это форма, но не та, которая на материи, а та, которая организует материю изнутри. Природный мир у Бруно оказывается чем-то вроде безмерного тела, которое обладает душой, восходящей до мыслящего духа. Мировая душа в учении Бруно находится не вне мира, а внутри него - в качестве его внутренней формы. Здесь мы подходим к тому же вопросу, но как бы с другой стороны. Как душа мира доходит до состояния мыслящего духа, или как мыслящий дух производится всей материей - суть у этих вопросов одна и та же. Она в том, как именно из всеобщего (материи) рождается особенное (мыслящее тело). По большому счету Бруно ответа на этот вопрос не дает. Но оригинальность его позиции в том, что он не видит в духе чего-то противостоящего материи. Христианские представления о духе и материи, какими их застал Бруно, основаны на противоставлении одного другому в качестве антиподов. При этом вечный дух в лице Бога творит материю как свою противоположность.

Деизм эпохи Возрождения

Деизм - представление, по которому Бог создал мир, наделил его законами и самоустранился, подобно тому, говорят деисты, как часовой мастер собрал механизм, завел его и ушел восвояси, а часы идут сами по себе. Наш мир развивается далее по своим собственным законам без всякого Божественного вмешательства. Но ведь часы могут сломаться, и тогда потребуется, чтобы собравший их некогда мастер вновь занялся ими, возразим мы представителям деизма, так же и в нашем мире может что-нибудь испортиться, и вмешательство Бога станет необходимым. На это деисты ответят, что одно дело - часовщик и его механизм, другое дело - совершенный Бог, который не мог создать что-либо несовершенное. Стало быть, мир совершенен и в принципе не подвержен никакой поломке, а значит, невмешательство Бога гарантировано. Любопытно, что в деизме из совершенства Бога выводится полное отсутствие его влияния на человеческую жизнь (вспомним, что Эпикур из бессмертия и блаженства богов выводил их полную бездеятельность и далее совершенную непричастность к людским делам). Пантеизм был еще в древности, деизм появился приблизительно в XVI в., а атеизм - в XVII-XVIII вв. Возрождение проходило под идейными знаменами пантеизма, тем более что античность, которой всячески подражали в данную эпоху, всецело была пантеистической.

Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения

2.1 Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения Гуманизм (лат. humanus - человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда...

Исторические типы философии

Промежуточное между феодализмом и капитализмом состояние общества, экономическая и социально-классовая незавершенность...

Историческое развитие философии

Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения. Наступает час антропоцентризма. В эпоху Нового времени в центре философских изысканий ставят человека. В философии же эпохи Возрождения два центра -- Бог и человек...

История философии

Ренессанс, или Возрождение, - важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре...

Основы философии

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере...

Философия

Развитие производства требовало широкого использования научных знаний. Средневековая схоластика не могла обеспечить их рост, требовались принципиально новые подходы к проблеме познания мира...

Философия эпохи Возрождения

Именно неоплатонизм явился в эпоху Возрождения теоретическим источником натурфилософии, крупные представители которой были также неоплатониками. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е....

Философия эпохи Возрождения

Наиболее яркая и выразительная социальная доктрина индивидуалистической ориентации была разработана Н. Макиавелли. Освободив человека от всех религиозных и моральных иллюзий и предельно утилитаристски истолковав природу человека...

Философия эпохи Возрождения

Пантеизм - религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и материальный мир. В переводе с греческого to pan -- все и o JeoV -- Бог. Христианский Бог здесь утрачивает свой вне-природный характер, он как бы сливается с природой...

Философия эпохи Возрождения

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401--1464)...

Философия эпохи Возрождения

Гуманизм (лат. humanus - человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире...

Важнейшей прикладной и одновременно мировоззренческой естественнонаучной дисциплиной едва ли не с начала своего возникновения была астрономия. В эпоху Возрождения астрономия переживала период большого подъема...