História nepotvrdzuje prítomnosť kostolov medzi kresťanmi 1. – 3. storočia, ktoré by pripomínali bohoslužobné miesta veriacich moderných historických kostolov. Aj keď, ak by to Ježiš a apoštoli požadovali, ich verní nasledovníci by pokojne mohli postaviť kresťanské kostoly alebo sa o to aspoň pokúsiť v období medzi prenasledovaniami, pretože nie všetky komunity boli chudobné, keďže medzi veriacimi boli šľachetní ľudia s peniazmi a moc (pozri Matúš 27:57, Ján 19:39, Skutky 6:7, Skutky 17:12, Skutky 18:8). Kresťania však stavali domy na uctievanie alebo organizovali zhromaždenia vo veľkých súkromných domácnostiach.

Niektorí autoritatívni teológovia ľudových náboženstiev túto skutočnosť nespochybňujú. O miestach, kde sa stretávali prví kresťania, píše doktor teológie, profesor Moskovskej teologickej akadémie A. P. Golubcov (1860 – 1911), odborník na cirkevnú archeológiu a liturgiku, vo svojom diele „Z čítaní o cirkevnej archeológii a liturgii“ (kap. „Miesta modlitebných stretnutí kresťanov 1. – 3. storočia“):

„Prvé kresťanské kostoly boli, nepresne a pravdepodobne, jedálne súkromné ​​domy. Voľba tieto a nie iné miestnosti za ich bohoslužby stretnutia Kresťania ich nepochybne upravili v súlade s potrebami ich uctievania. ... Dá sa však len s vysokou pravdepodobnosťou predpokladať, že tieto zariadenia pozostávali z prípravy stola na slávenie Eucharistie, povýšenia pre čitateľa, miest pre celebrantov a modliacich sa... Zvyk veriacich prvých storočí zhromaždiť sa na modlitbu a uctievanie v najpriestrannejšom a najpohodlnejšom prostredí domy svojich kolegov členov... nebol, však, iba vynútený jav, a preto neprestal s apoštolským a poapoštolským vekom.

Názvy kresťanských cirkví dom uctievania alebo jednoducho dom nie vždy označuje priestory domu na liturgické stretnutia, ale veľmi často sa spája s kostolmi, napr otvorené budovy».

Potvrdzujú to historické dokumenty. Otec cirkevných dejín Eusebius Pamphilus (263-340) v 8. zväzku (položka 2) Cirkevných dejín, keď hovoril o prenasledovaní kresťanov cisárom Diokleciánom v roku 303, 304, napísal:

„Videli sme na vlastné oči ako bohoslužobné domy boli zbúrané od vrchu až po samý základ a božské sväté knihy uprostred námestia boli zapálené.“

Apologét Tertullianus (cca 160 - 230) vo svojej eseji proti Valentinianovi (kapitola III) hovoril o jednoduchosti stavieb kresťanských kostolov (kde symbolicky spája holubicu s Kristom, pričom ho stavia do protikladu s hadom pokušiteľom):

« Dom náš holub jednoduché, vždy na vyvýšenom a otvorenom mieste a čelom k svetlu: obraz sv. Duch miluje vzostupný obraz Krista.“

V knihe II Apoštolských konštitúcií (kapitola 57), zo dňa koniec 4. storočia, vysvetľujúci učenie Didascalia (Inštrukcie apoštolov prvej polovice 3. storočia), je opísaná budova vtedajšieho kresťanského kostola a služba v ňom:

„A vy, biskup... Keď zhromaždíte Božiu cirkev, potom, ako kormidelník veľkej lode, so všetkým vedomím, nariaďte, aby sa schôdze vytvorili, a prikážte diakonom, ako námorníkom, aby pridelili miesta bratom , ako plavci, so všetkou starostlivosťou a pokojom. Po prvé, budova nech je podlhovastá, obrátená na východ, s verandami na oboch stranách smerom na východ, ako loď (vchod do židovského chrámu bol obrátený na východ, pozri Ez 47:1, 2M 36:2 7 a vchod do moderných pravoslávnych kostolov a predsieň sa nachádza na západnej strane budovy. - pozn. autora). V strede nech je umiestnený biskupský stolec a po jeho oboch stranách nech sedí a stojí presbytérium agilných a ľahko odetých diakonov, lebo sú pripodobnení námorníkom a dozorcom veslárov na bokoch lode; a na ich príkaz, v inej časti budovy, nech ľudia sedia so všetkou tichosťou a slušnosťou a ženy - oddelene, a nech sedia a zachovávajú ticho. (v židovskej synagóge aj muži sedeli a stále sedia oddelene od žien. – pozn. autora).

V strede by mal čitateľ, stojaci na určitej vyvýšenine, čítať knihy Mojžiša a Jozuu, knihy sudcov a kráľov, knihy kroník a knihy návratu; okrem toho - knihy Jób a Šalamún a knihy prorokov.

Keď sa dokončia dve čítania, nechajte niekoho iného spievať Davydovove piesne a nechajte ľudí spievať spolu s poslednými slovami básní. Potom nech diakon alebo presbyter prečíta evanjelium...

Po modlitbe nech sa o eucharistickú obetu postará jeden z diakonov.“

Ako vidíme, budova ranokresťanského kostola a bohoslužby v ňom sa veľmi nepodobajú moderným pravoslávnym a katolíckym kostolom a v nich používaným liturgickým predpisom.

Podľa archeologických a historických údajov prvé kresťanské kostoly ako samostatné cirkevné stavby začali vznikať v 4. storočí, keď sa kostol dostal pod ochranu štátnej moci. Pre rýchly nárast počtu veriacich sa miništranti, žiaľ, nevybrali cestou zvyšovania počtu či veľkosti bohoslužobných domov, ale začali stavať majestátne chrámy, ktoré považovali za hodnejšie pre štátne náboženstvo, najmä od r. toto bolo podporené štátnymi dotáciami. Cirkev často stavala svoje chrámy na mieste pohanských, alebo ich jednoducho prestavovala. Preto je čiastočne jasné, odkiaľ sa vzala táto túžba po monumentalite: kresťanské náboženstvo, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom, zistilo, že nie je možné mať náboženské budovy, ktoré by boli v kráse horšie ako zbúrané pohanské chrámy, ktoré mali krásu a vznešenosť.

V prvých kostoloch, podobne ako v kresťanských bohoslužbách, ktoré existovali pred 4. storočím, nebol ikonostas a oltár, ale boli tam kazateľnice (vyvýšeniny) na kázanie, krstiteľnice (bazény) na krst a miestnosti na prijímanie večere.

Liturgia, iní rituál do kostola sa postupne začali dostávať liturgické aktivity a obrady. Dnes je veľa pravoslávnych kresťanov zavádzaných skutočnosťou, že jedna z liturgií nesie meno apoštola Jakuba. Sú si istí, že autorom tejto liturgie bol Jakub – brat Ježiša Krista. Oficiálne pravoslávie to v skutočnosti nikdy neuviedlo. Už zo samotného názvu vyplýva, že táto liturgia je názov apoštol A jeho autorstvo pripisuje Jakubovi len cirkevná tradícia. Toto si môžete prečítať o liturgiách a najmä o Jakubovej liturgii na webovej stránke Pravoslávnej cirkvi „Pravoslavie.ru“ (www.pravoslavie.ru) v aktualitách z 31. januára 2006. „Liturgia sv. Apoštol Jakub bol po prvý raz slávený v skete Novo-Tichvinského kláštora“ a na oficiálnom portáli Tomskej diecézy (www.petripavel.tomsk.ru) v materiáli „Liturgia svätého apoštola Jakuba“:

„V prvých rokoch kresťanstva sa slávila liturgia nie podľa zavedeného vzoru, ale bolo ovocím primášovej horlivosti pri modlitbách... Postupne nadobudnuté skúsenosti - nasledovanie modlitieb a posvätných úkonov- sa upevnil a sformoval do stabilného bohoslužobného poriadku. Tak sa vytvoril poriadok liturgií, nesúce mená apoštolov: napríklad liturgia apoštola Jakuba, apoštola Marka, antiochijská liturgia 12 apoštolov a iné.“

A tu je to, čo arcibiskup pravoslávnej cirkvi Alexander Borisov (1939), kandidát teológie, prezident Ruskej biblickej spoločnosti, píše vo svojej knihe „Biele polia“ (kapitola 3) o vstupe do kostola na bohoslužby podľa prísne regulovaných predpisov:

„Na začiatku každej seminárnej príručky o liturgii si môžete prečítať, že v prvých storočiach existencie kresťanstva nemal jednotnú liturgickú listinu. Boli tam biblické žalmy, ranokresťanské chválospevy, boli tam skomponované modlitby či spevy samotnými veriacimiči presbyteri a biskupi ranokresťanských spoločenstiev. Neskôr, najmä od čias Konštantína Veľkého (IV. storočie), sa v záujme zefektívnenia bohoslužieb (presnejšie jeho jednotnosti) začali vo veľkých náboženských centrách – Konštantínopole, Jeruzaleme a kláštoroch zavádzať liturgické predpisy, čiže typikony. Typikon, nazývaný jeruzalemský, sa objavil v 6. storočí. ... Až do 11. storočia sa do Typikonu robili všelijaké doplnky. V Rusku bola súčasná Jeruzalemská charta (Typikon) zavedená začiatkom 15. storočia.“

V cirkvi prvých storočí nielenže neexistovali povinné liturgie, ale vôbec sa nekonali bohoslužby, ktoré by pripomínali tie, ktoré sa konali v moderných kostoloch. Ranokresťanské zdroje nepotvrdzujú skutočnosť, že cirkev prvých troch storočí konala nejakú komplexnú dennú bohoslužbu, tým menej 24-hodinovú. Veriaci sa pravidelne schádzali a dodržiavali len všeobecný plán stretnutí, ktorý si sami stanovili. Takto opisuje apologéta Justin Martyr (cca 100 - 165) týždenné stretnutia kresťanov vo svojom miestnom kostole vo svojom diele „Prvá apológia“ (položka 67):

„V takzvaný deň slnka (teraz je nedeľa. - pozn. autora) Máme stretnutie...; a čítať koľko čas dovolí, príbehy apoštolov či spisy prorokov. Potom, keď sa čitateľ zastaví, primát, cez slovo dáva inštrukcie a nabádanie napodobňovať tam krásne veci. Potom všetci vstaneme a pomodlíme sa. Keď dokončíme modlitbu, potom... prinesieme chlieb, víno a vodu; a primáš tiež vysiela modlitby a vďakyvzdania, koľko len môže. Ľudia vyjadrujú svoj súhlas slovom - Amen, dochádza k rozdeľovaniu všetkým a prijímaniu darov (rozdáva sa chlieb a víno. - pozn. autora), nad ktorými sa vzdávalo vďakyvzdanie a tým, ktorí neexistovali, sú posielaní cez diakonov.“

Skutočnosť, že kresťanské spoločenstvá v prvých troch storočiach nášho letopočtu. schôdze sa konali podľa ustáleného ich poriadku, nie je potvrdením, že Boh dovolil, tým menej prikázal, zavedenie rituálov a obradov do novozákonnej cirkvi. Samozrejme, Stvoriteľ neprijíma neporiadok, „pretože Boh nie je Bohom neporiadku“(1. Kor. 14:33). Netreba sa však nechať zmiasť objednať v stretnutí počas bohoslužby, ktorá sa samozrejme páči Stvoriteľovi, s mnohými zložitými dlhodobými obradmi a rituálmi, ktorými kresťanstvo postupne začalo „prerastať“.

Smerovanie

uveďte slovný opis; podporovať rozvoj schopností analyzovať, charakterizovať, systematizovať a vyvodzovať závery.

pestovanie pocitu sebaúcty a vzájomného rešpektu; pestovanie záujmu ohistóriu iných ľudí, formulujte svoj vlastný postoj k diskutovaným problémom.

Základné pojmy vyučované v triede

Kresťania, Kresťanstvo, Evanjelium, Narodenie Krista, Druhý príchod, Posledný súd, Kráľovstvo Božie na zemi, apoštol

Organizačná štruktúra vyučovacej hodiny

Číslo etapy

Fáza lekcie

UUD

Aktívne existuje

EOR

čas

učiteľov

študentov

Organizačná fáza.

Rýchla integrácia do obchodného rytmu

Pozdravuje študentov.

Kontroluje pripravenosť na lekciu

Pozdrav od učiteľov. Usporiadajte si svoje pracovisko

D/Z kontrola

Poznávacie :

Komunikatívne: monológová výpoveď, hodnotenie ústnej odpovede spolužiakov

Organizuje frontálneprieskum:

1) Prečo dostal cisár Nero prezývku „najhorší cisár“?

2) Vymysli otázky do krížovky

Odpovedz na otázku:

1) Kruté činy Nera: Povinnosť Rimanov navštevovať predstavenia, kde Nero vystupoval.Poprava tých, ktorí neschválili herca-cisára. Nočné útoky a lúpeže. Popravy stoviek otrokov. Obviní svojho učiteľa Senecu zo sprisahania a prikáže mu spáchať samovraždu. Požiar 64 po Kr e. v Ríme. Bojujte proti kresťanom.

Stanovenie cieľov a cieľov lekcie. Motivácia

Regulačné: prijať a uložiť vzdelávaciu úlohu.

Komunikatívne: vyjadrovať svoje názory, počúvať názory iných

Vytvára u žiakov podmienky na rozvíjanie vnútornej potreby inklúzie do výchovno-vzdelávacej činnosti a spresňuje tematický rámec. Organizuje formuláciu témy a stanovenie cieľa vyučovacej hodiny žiakmi

Z akej udalosti vychádza moderná chronológia?

V učebnici na strane 30 si sami prečítajte odsek 3 (odsek 1, 2), zvýraznite hlavnú myšlienku z prečítaného textu a pomenujte ho.

Ako sa nazývajú ľudia, ktorí uctievajú Ježiša Krista?

Čo myslíte, o čom sa dnes budeme rozprávať?

Čo presne si myslíte, že budeme študovať v rámci tejto témy? Učiteľ navrhuještudenti majú pripravený súbor slovies, pomocou ktorých deti formulujú výskumné úlohy:

Prísť na to …

Preskúmať...

Definuj…

Urobte záver, že...

Štúdiom histórie rôznych krajín sme

stretol rehoľníkov

presvedčenia národov, ktoré v nich žijú.

Pomenujte bohov, v ktorých ste verili

starí Gréci a Rimania.

Čo gréčtina a

Rímska viera v bohov?

Vymenujte ľudí, ktorí boli prví

prišiel do MONEGOTHY?

Ako sa volal tento boh?

Aký je hlavný rozdiel medzi náboženstvom

starí židia z náboženstva staroveku

Gréci a Rimania?

Spomeňte si, z čoho cisár Nero obvinil kresťanov. Na aké muky ich odsúdil? Dosiahol svoj cieľ? prečo?

Pohanské náboženstvo nedávalo človeku žiadnu útechu do života a po smrti nič nesľubovalo. Z pohanských bohov boli sklamaní najmä žobráci a otroci. Bola potrebná nová viera a tá vznikla. Toto je kresťanstvo.

problém: « Prečo kresťanstvo vzniká a šíri sa na území Rímskej ríše (napriek krutému zaobchádzaniu) - jedno zo svetových náboženstiev»

Možná odpoveď: z Narodenia Krista

Ježiš Kristus je zakladateľom kresťanského náboženstva

kresťanov

Určite tému lekcie, ciele

Možná odpoveď:

Jupiter

kráľ bohov, boh hromu

Hera

Juno

patrónka žien a materstva

Hestia

Vesta

patrónka kozuba

Poseidon

Neptún

boh mora

Ares

Mars

Boh vojny

- pohanstvo, polyteizmus

- Rimania a Gréci boli pohania, ale Židia verili v jedného boha.

Vnímanie a chápanie nového materiálu žiakmi

Regulačné: vyhodnotiť výsledky svojich činností a vykonať príslušné úpravy.

Poznávacie: orientovať sa v učebnici (na šírke, v obsahu, v symboloch); vykonávať výchovnú činnosť v ústnom prejave; používať znakovo-symbolické prostriedky

Komunikatívne: vyjadriť svoj názor

Plán lekcie.

1.Čo hovorili prví kresťania o Ježišovom živote?

2. Kto boli prví kresťania

3. Viera v rôzne osudy ľudí po smrti

1. Učiteľ organizuje prácu s mapou. Pozrime sa na mapu Rímskej ríše a pripomeňme si, kde sa nachádzala Palestína.

Kedy vzniklo nové náboženstvo kresťanstvo?

Vysvetlenie učiteľa? Nová viera sa v Palestíne neobjavila náhodou. Boli to Židia, ktorí žili pod jarmom Babylončanov, Peržanov, Macedóncov a Rimanov. Ale verili, že boh Jahve im pošle vysloboditeľa, čiže Mesiáša.

Organizácia práce s textom učebnice, odsek 1, historické pramene na strane 269 „Synovia svetla“ z Kumránu a „Ježišove učenie v Kázni na vrchu“ na strane 270.

Organizuje prácu s novými konceptmi:

Ježiš Kristus - kazateľ pôvodom z Palestíny, zakladateľ svetového náboženstva - kresťanstva (Boží vyvolený).

kresťanstvo - svetové náboženstvo,

na základe života aučenia Ježiša Krista.

Betlehem - mesto, kde sa narodil Ježiš Kristus.

Kráľovstvo Božie na zemi - kráľovstvo dobra a spravodlivosti.

Judáš – učeník Ježiša Krista, ktorý ho zradil za 30 strieborných.

apoštolov - poslovia, učeníci Ježiša Krista, ktorí šírili kresťanstvo po celom svete.

evanjelium – „dobré správy“, príbehy o Ježišovi Kristovi zaznamenané prvými kresťanmi.

Idiómy:

"Tridsať kusov striebra" - platba za zradu.

"Judášov bozk" - zradný čin pod rúškom lásky a priateľstva.

Učiteľ kladie triede otázky:

1) čo má spoločné Ježišovo učenie s učením

„synovia svetla“, čo je iné?

2) Zachovali si myšlienky Kázne na vrchu svoj význam pre ľudí našej doby? prečo?

Minúta telesnej výchovy

A teraz sú chlapci hore,

Rýchlo zdvihli ruky a zamávali

Otočené doprava, doľava.

Ruky opäť zdvihnuté, natiahnuté

Otočené doprava, doľava.

Pokojne si sadnite a vráťte sa do práce!

2. Vráťme sa k učebnici, prečítajme si text druhej časti a odpovedzme na otázky:

1) Odkiaľ pochádza meno „Kristus“?

2) Kto boli prví kresťania?

3) Kto by sa mohol stať kresťanom?

4) Kto môže vstúpiť do Božieho kráľovstva?

5) Kde sa zhromaždili prví kresťania?

6) Čo urobili?

7) Prečo boli rímske úrady nepriateľské voči kresťanom?

3. Organizuje štúdium podobenstva o Lazárovi a boháčovi na strane 274.

Aké nádeje vyvolalo toto podobenstvo v kresťanoch?

Akú všeobecnú odpoveď môžeme dať na problém lekcie?

1. Žiaci pracujú s mapou

Nájsť Palestíne- Východná

pobrežie Stredozemného mora.

pred 2017 rokmi

Žiaci čítajú text učebnice, historické pramene a odpovedajú na otázky.

Práca s novými konceptmi. Žiaci si zapisujú definície do zošitov.

Všeobecné: očakávanie zriadenia kráľovstva Božieho mimo zeme, chudobných, víťazstva dobra nad zlom.

rozdiely: Ježiš nevyzýval k nenávisti, otvorene vyznával svoje učenie

2) Áno, pretože Kresťanstvo učí dobrote, milosrdenstvu, schopnosti odpúšťať

2. Prečítajte si odsek 2 učebnice a odpovedzte na otázky.

1) Boží vyvolený

2) Židia

3) každý, kto mal ťažký život (chudobní, otroci, vdovy, siroty, mrzáci), ľudia rôznych národností

4) každý, kto je milosrdný, odpúšťa previnilcom a koná dobré skutky

5) v domoch spoluveriacich, na opustených a bezpečných miestach

6) čítať nahlas evanjeliá, vyberať si kňazov, ktorí viedli ich modlitby

7) Kresťania neuctievali sochy cisárov

3.Prečítaj si podobenstvo samostatne aodpovedať na otázku:

Kresťania verili, že duše ľudí, ktorí počas života trpeli, pôjdu po smrti do neba, kde budú blažené.

odpoveď: Toto je náboženstvo spásy od zla a nespravodlivosti. V Ježišovom učení chudobní hľadali útechu, nádej na lepší životKresťanstvo sa mohlo šíriť medzi rímskymi občanmi, pretože dobré skutky Ježiša Krista, jeho myšlienky o spáse duše, prísľub príchodu Božieho kráľovstva na zem a nové prikázania priťahovali rímskych občanov.

Kontrola počiatočného porozumenia

Poznávacie:

Rozhovor so študentmi.

Kto sa stal kresťanom?

Čo ich priťahovalo k náboženstvu?

Prečo rímske úrady prenasledovali kresťanov?

Má Ježišovo učenie v Kázni na vrchu ešte význam pre ľudí našej doby?

Odpovedať na otázky

Konsolidácia

Poznávacie: sú schopní vedome a dobrovoľne konštruovať rečový prejav v ústnej forme

Doplňte chýbajúce slová v texte

(pozri prílohu)

Vložte slová do textu

Informácie o domácich úlohách.

Regulačné: akceptovať účel, obsah a metódy plnenia domácich úloh

Odsek 56 o/v

Úlohy na výber:

Pripravte správy „Zázraky Ježiša Krista“

Úloha 66, 67 v RT na s. 64-65

Opíšte obrázok na strane 268 v knihe „Zhromaždenie prvých kresťanov“. Hádajte, o čom kňaz hovorí veriacim.

Domáce úlohy sa zapisujú do denníka.

Reflexia (zhrnutie lekcie)

Regulačné: prejaviť otvorenosť v chápaní ich činov a sebaúcty.

Organizuje vypĺňanie pracovného sebahodnotiaceho hárku počas vyučovacej hodiny

Vyhodnoťte ich prácu v triede.

______________ __________________. Kedy____________ _________. ___________. Týmto__________

______________ __________________________: _______________________

Konsolidácia. Doplňte chýbajúce slová v texte

Ježišovi učeníci tvrdili, že Ježišovým otcom bol______________ , ktorého uctievali Židia a jeho matka bola ___________, chudobná obyvateľka palestínskeho mesta__________________. Kedy____________ nadišiel čas pôrodu, nebola doma, ale v meste_________. Vo chvíli Ježišovho narodenia sa obloha rozžiarila___________. Týmto__________ mudrci z ďalekých krajín a jednoduchí pastieri prichádzali uctievať božské dieťa.

Keď Ježiš vyrástol, nezostal v ňom______________ . Ježiš zhromaždil okolo seba svojich učeníkov a chodil s nimi po Palestíne a robil zázraky: uzdravoval chorých a zmrzačených, kriesil mŕtvych, nasýtil tisíce ľudí piatimi chlebmi. Ježiš povedal: Blíži sa koniec sveta, utopeného v zlom a nespravodlivosti. Čoskoro príde deň Božieho súdu nad všetkými ľuďmi. Bude to__________________________: slnko sa zatmie, mesiac nevydá svetlo a hviezdy budú padať z neba. Všetci, ktorí neľutovali svoje zlé skutky, všetci, ktorí uctievajú falošných bohov, všetci zločinci budú potrestaní. Ale pre tých, ktorí uverili v Ježiša, ktorí trpeli a boli ponižovaní, prídu_______________________ - kráľovstvo dobra a spravodlivosti.

Konsolidácia. Doplňte chýbajúce slová v texte

Ježišovi učeníci tvrdili, že Ježišovým otcom bol______________ , ktorého uctievali Židia a jeho matka bola ___________, chudobná obyvateľka palestínskeho mesta__________________. Kedy____________ nadišiel čas pôrodu, nebola doma, ale v meste_________. Vo chvíli Ježišovho narodenia sa obloha rozžiarila___________. Týmto__________ mudrci z ďalekých krajín a jednoduchí pastieri prichádzali uctievať božské dieťa.

Keď Ježiš vyrástol, nezostal v ňom______________ . Ježiš zhromaždil okolo seba svojich učeníkov a chodil s nimi po Palestíne a robil zázraky: uzdravoval chorých a zmrzačených, kriesil mŕtvych, nasýtil tisíce ľudí piatimi chlebmi. Ježiš povedal: Blíži sa koniec sveta, utopeného v zlom a nespravodlivosti. Čoskoro príde deň Božieho súdu nad všetkými ľuďmi. Bude to__________________________: slnko sa zatmie, mesiac nevydá svetlo a hviezdy budú padať z neba. Všetci, ktorí neľutovali svoje zlé skutky, všetci, ktorí uctievajú falošných bohov, všetci zločinci budú potrestaní. Ale pre tých, ktorí uverili v Ježiša, ktorí trpeli a boli ponižovaní, prídu_______________________ - kráľovstvo dobra a spravodlivosti.

Pracovný list na tému „Prví kresťania a ich učenie“

1. Prečítajte si odsek 1, strana 256, odsek 56 a pridajte:

Miesto narodenia Ježiša je ______________________________________________________________________

Rodičia Ježiša Krista – ____________________________________________________________

Mesto, kde sa Ježiš narodil, je _______________________________________________________

Aké zázraky urobil Ježiš - ___________________________________________________________

Posledný súd príde pre ___________________________________________________________

Kráľovstvo Božie na zemi je kráľovstvom ____________________________________________________

Ako vznikli výrazy „tridsať strieborných“ a „Judášov bozk“?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Apoštoli sú ________________________________________________________________________________

Apoštoli šírili Kristovo učenie po __________________________________________________

Evanjelium je ___________________________________________________________________________

Záver (čo ste sa naučili?) _____________________________________________________________

2. Prečítajte si odsek 2 „Kto boli prví kresťania“ str. 259 260, odpovedzte na otázky a zapíšte si ich vo forme diagramu.

Kto sa môže stať kresťanom?_______________________________________________________________

Akej národnosti boli kresťania?______________________________________________

_________________________________________________________________________________

Za akých podmienok mohol veriaci vstúpiť do Božieho kráľovstva?____________________________

_________________________________________________________________________________

Ako sa rímske úrady správali ku kresťanom?

Záver (čo ste sa naučili?) _______________________________________________________

Publikované v Die Neue Zeit, Bd 1, č. I a 2, 1894–1895.

Podpísaný: Friedrich Engels

Vytlačené podľa textu časopisu

Aké spomienky na mladosť sa predo mnou vynárajú pri čítaní tohto úryvku v Lucianovi! Tu je predovšetkým „prorok Albrecht“, ktorý okolo roku 1840 doslova vzrušoval Weitlingovu komunistickú komunitu vo Švajčiarsku na niekoľko rokov; veľký, silný muž s dlhou bradou, ktorý chodil po celom Švajčiarsku a hľadal poslucháčov pre svoje tajomné nové evanjelium o spáse sveta; išlo však zrejme o celkom neškodný zmätok a čoskoro zomrel. Tu je jeho menej neškodný nástupca,

„Dr“ Georg Kuhlmann z Holštajnska, ktorý využil moment, keď bol Weitling vo väzení, na konverziu tvoj evanjelium komunity Francúzskeho Švajčiarska a robil to nejaký čas s takým úspechom, že odlákal aj toho najschopnejšieho, hoci najnešťastnejšieho z členov komunity – Augusta Beckera. Tento Kuhlman im dal prednášky, ktoré vyšli v roku 1845 v Ženeve pod názvom: „Nový svet, alebo Kráľovstvo Ducha na Zemi. Vyhlásenie." A predslov, ktorý zložili jeho nasledovníci (pravdepodobne August Becker), hovorí:

„Chýbal človek, cez ktorého pery by boli vyjadrené všetky naše utrpenia, všetky naše túžby a nádeje – jedným slovom všetko, čo tak hlboko znepokojuje našu éru v jej najvnútornejších hĺbkach... Tento muž, na ktorého naša éra čaká sa objavilo. Toto je Dr. Georg Kuhlmann z Holštajnska. Prišiel s učením o novom svete alebo o kráľovstve ducha stelesnenom v skutočnosti.“

Nemusím, samozrejme, dodávať, že táto náuka o novom svete nie je nič iné ako najobyčajnejší sentimentálny nezmysel, zahalený do polobiblických fráz a la Lamennais a prezentovaný s aroganciou charakteristickou pre prorokov. To nezabránilo jednoduchým Weitlingovcom, aby nosili tohto darebáka v náručí, rovnako ako títo ázijskí kresťania nosili Peregrina. A tí istí ľudia, ktorí vo svojej ultrademokratickosti a túžbe po rovnostárstve zašli do extrému, až do tej miery, že boli presýtení neprekonateľnou podozrievavosťou voči každému učiteľovi školy, novinárovi a laikovi všeobecne, vidiac v ňom „... vedec“, ktorý ich chcel vykorisťovať – títo ľudia dovolili melodramatickému krivému Kuhlmanovi, aby ich inšpiroval, že v „novom svete“ bude distribúciu tovaru regulovať ten najmúdrejší, id est Kuhlman, a preto teraz, v starom svete, študenti musia tomuto najmúdrejšiemu mužovi dodávať všetky výhody plnými hrsťami, pričom sami sa musia uspokojiť s omrvinkami. A Peregrin-Kulman žil slávne a k svojej plnej spokojnosti na úkor komunity – pokiaľ to trvalo. Pravda, netrvalo to dlho; Narastajúce šomranie pochybovačov a neveriacich, hrozba prenasledovania zo strany vlády kantónu Waadt ukončili „kráľovstvo ducha“ v Lausanne – a Kuhlmann zmizol.

Každý, kto z vlastnej skúsenosti poznal počiatočné obdobie európskeho robotníckeho hnutia, si spomenie na desiatky podobných príkladov. V súčasnosti sú takéto extrémy, prinajmenšom vo veľkých centrách, nemožné, ale v odľahlých oblastiach, kde hnutie dobýja novú pôdu, môže taký Peregrine v miniatúre stále počítať s dočasným a obmedzeným úspechom. A ak je robotnícka strana vo všetkých krajinách infiltrovaná všelijakými živlami, ktoré od oficiálneho sveta nemajú čo očakávať alebo sa v ňom už spievala pieseň - odporcovia kiahní, zástancovia striedmosti, vegetariáni, antivivisekci, prírodovedci , kazatelia slobodných komunít, ktorí stratili svoje komunity, autori nových teórií o vzniku sveta, neplodní či neúspešní vynálezcovia, obete skutočných či vymyslených neprávostí, byrokratmi prezývaní „bezcenní súdni spory“, čestní hlupáci a nečestní podvodníci – tak to bolo aj s prvými kresťanmi. Všetky tie elementy, ktoré boli procesom rozkladu starého sveta oslobodené, teda vrhnuté cez palubu, jeden po druhom padali do sféry príťažlivosti kresťanstva, ako jediný element, ktorý tomuto procesu rozkladu odolal – veď kresťanstvo samo bolo svoj vlastný nevyhnutný produkt – a ktorý sa preto zachoval a rozrástol, zatiaľ čo ostatné prvky boli len májovky. Nebolo fanatizmu, hlúposti či podvodu, ktorý by neprenikol do mladých kresťanských komunít a nenašiel si aspoň na istých miestach a na čas priaznivých poslucháčov a horlivých bojovníkov. A tak naše prvé komunistické robotnícke spoločenstvá, ako aj prví kresťania sa vyznačovali neporovnateľnou dôverčivosťou vo vzťahu ku všetkému, čo sa im hodilo, takže si ani nie sme istí, či sa nám do našej knihy nevkradla tá či oná pasáž z „veľkého množstva písiem“. Nový zákon “, ktorú pre kresťanov zložil Peregrin.

Nemecká kritika Biblie, jediného vedeckého základu nášho doterajšieho poznania dejín primitívneho kresťanstva, sa vyvíjala dvoma smermi.

Jeden smer - škola Tübingen, ku ktorému treba v širokom zmysle zaradiť aj D. F. Straussa. V kritickom vyšetrovaní ide tak ďaleko, ako je to len možné teologickýškoly. Pripúšťa, že všetky štyri evanjeliá nie sú výpovede očitých svedkov, ale neskoršie úpravy stratených spisov, a epištoly pripisované apoštolovi Pavlovi, nie viac ako štyri sú pravé atď. Z historického rozprávania vymazáva ako neprijateľné všetky zázraky a všetky protirečenia, ale od zvyšku sa snaží „zachrániť to, čo sa ešte zachrániť dá“, a v tom sa veľmi jasne ukazuje jej charakter školy teológov. Tým dala Renanovi, ktorý sa na ňu väčšinou spoliehal, možnosť „zachrániť“ rovnakou metódou oveľa viac a pokúsiť sa nám vnútiť ako historicky spoľahlivý materiál, okrem veľkého množstva viac než pochybných novozákonných príbehov. , aj mnohé iné legendy o mučeníkoch. V každom prípade však všetko, čo tübingenská škola v Novom zákone odmieta ako nehistorické alebo falošné, možno pre vedu považovať za úplne vylúčené.

Iný smer predstavuje iba jedna osoba - Bruno Bauer. Jeho veľká zásluha nespočíva len v nemilosrdnej kritike evanjelií a apoštolských listov, ale aj v tom, že sa ako prvý vážne zaoberal štúdiom nielen židovského a grécko-alexandrijského, ale aj čisto gréčtiny a gréčtiny. rímske prvky, ktoré vydláždili cestu kresťanstvu k jeho premene na svetové náboženstvo. Legenda o kresťanstve, ktorá vraj okamžite a v hotovej podobe vzišla zo židovstva a ktorá z Palestíny dobyla svet svojou dogmatikou a etikou raz a navždy stanovenou v hlavných črtách, je od čias Bruna Bauera úplne vyvrátená. ; môže vegetovať len na teologických fakultách a medzi ľuďmi, ktorí chcú „uchovať náboženstvo pre ľudí“, a to aj na úkor vedy. Obrovský vplyv alexandrijskej filozofickej školy a grécko-rímskej vulgárnej filozofie – platónskej a najmä stoickej – na kresťanstvo, ktoré sa za Konštantína stalo štátnym náboženstvom, nie je ani zďaleka preukázané vo všetkých detailoch, ale prítomnosť tohto vplyvu bola preukázaná. osvedčené, a to je predovšetkým zásluha Bruna Bauera; položil základy dôkazu, že kresťanstvo nebolo importované mimo Judey a vnútené grécko-rímskemu svetu, ale že je – aspoň v podobe, v akej sa stalo svetovým náboženstvom – najcharakteristickejším produktom tohto sveta. Samozrejme, Bauer, ako každý, kto bojuje s hlboko zakorenenými predsudkami, išiel v mnohých smeroch za hranu. Aby bolo možné na základe literárnych prameňov konštatovať vplyv Filóna a najmä Seneku na vznikajúce kresťanstvo a predstaviť novozákonných autorov ako priamych plagiátorov spomínaných filozofov, musel Bauer pripísať vznik nového náboženstva tzv. o päťdesiat rokov neskôr zahodiť posolstvá rímskych historikov, ktoré s tým nesúhlasia, a vo všeobecnosti si dovoliť väčšiu slobodu pri rozprávaní príbehu. Podľa jeho názoru kresťanstvo ako také vzniklo až za cisárov z dynastie Flaviovcov a novozákonná literatúra až za Hadriána, Antonina a Marca Aurélia. V dôsledku toho sa Bauer vytratil aj z akéhokoľvek historického základu pre novozákonné príbehy o Ježišovi a jeho učeníkoch; tieto rozprávky sa menia na legendy, v ktorých sa fázy vnútorného vývoja prvých komunít a duchovného zápasu v rámci týchto komunít prenášajú na viac či menej fiktívne osobnosti. Rodiskom nového náboženstva nie sú podľa Bauera Galilea a Jeruzalem, ale Alexandria a Rím.

Ak nám teda tübingenská škola vo zvyšku novozákonnej histórie a literatúry, ktorú nevyvrátila, poskytla maximum toho, čo môže veda v súčasnosti ešte uznať za kontroverzné, potom nám Bruno Bauer dáva maximum toho, čo môže vyvrátiť. v tejto histórii a literatúre. Medzi týmito hranicami leží skutočná pravda. Či sa to dá zistiť súčasnými údajmi, je veľmi pochybné. Nové objavy, najmä v Ríme, na východe a predovšetkým v Egypte, pomôžu v tejto veci oveľa viac ako akákoľvek kritika.

V Novom zákone je však len jedna kniha, ktorej čas zostavenia možno určiť v priebehu niekoľkých mesiacov: bola napísaná pravdepodobne medzi júnom 67 a januárom alebo aprílom 68; táto kniha teda pochádza z najstarších čias kresťanstva a odráža myšlienky vtedajších kresťanov s najnaivnejšou pravdivosťou a primeraným idiomatickým jazykom; preto pri určovaní toho, čo pôvodné kresťanstvo skutočne bolo, je podľa mňa oveľa dôležitejšie ako všetky ostatné knihy Nového zákona, ktorých text, ako sa k nám dostal, bol napísaný oveľa neskôr. Táto kniha je takzvané Zjavenie Jána; a keďže táto kniha, zdanlivo najobskúrnejšia v celej Biblii, sa teraz vďaka nemeckej kritike stala najzrozumiteľnejšou a najjasnejšou, chcem o nej svojim čitateľom povedať.

Stačí sa len letmo pozrieť na túto knihu, aby ste videli, aký vznešený bol nielen jej autor, ale aj „prostredie“, v ktorom pôsobil. Naše „Zjavenie“ nie je jediným fenoménom svojho druhu a vo svojej dobe. Počnúc rokom 164 pred Kristom, keď bolo napísané prvé takéto dielo, ktoré sa k nám dostalo, takzvaná Kniha Danielova, a takmer do roku 250 pred Kristom, čo je približný dátum „Piesne“ Commodian, Renan počíta nie menej ako pätnásť prežívajúcich klasických „apokalyps“, nepočítajúc neskoršie napodobeniny. (Odvolávam sa na Renana, pretože jeho kniha je aj mimo okruhu odborníkov najznámejšia a najľahšie dostupná.) Bola to doba, keď aj v Ríme a Grécku a ešte viac v Malej Ázii, Sýrii a Egypte bola absolútne nekritická zmes najhrubších povier najrozmanitejších národov bola bezpodmienečne akceptovaná na viere a doplnená zbožným podvodom a priamym šarlatánstvom; čas, keď primárnu úlohu hrali zázraky, extázy, vízie, kúzla duchov, proroctvá o budúcnosti, alchýmia, kabala a iné mystické čarodejnícke nezmysly. Taká bola atmosféra, v ktorej primitívne kresťanstvo vzniklo a vzniklo, navyše, medzi triedou ľudí, ktorí viac ako ktokoľvek iný podliehali týmto absurdným predstavám o nadprirodzenom. Nie nadarmo sa v Egypte kresťanskí gnostici v druhom storočí kresťanského kalendára, ako mimochodom dokazujú leidenské papyrusy, usilovne venovali alchýmii a vnášali do svojho učenia alchymistické myšlienky. A chaldejská a židovská matematika [matematika. Ed.] ktorí boli podľa Tacita dvakrát vyhnaní z Ríma pre čarodejníctvo - za Claudia a znova za Vitellia - sa zaoberali iba týmto druhom geometrie, ktorá, ako uvidíme, tvorí hlavný obsah Zjavenia Jána.

K tomu musíme pridať nasledovné. Všetky apokalypsy sa považujú za oprávnené klamať svojich čitateľov. Ako napríklad Kniha Danielova, Kniha Henochova, apokalypsy Ezdráša, Barucha, Júdu atď., Sibyline knihy – nie sú len spravidla napísané úplne inými ľuďmi, ktorí žili pre z väčšej časti oveľa neskôr ako ich imaginárni autori, no navyše prorokujú vo svojich Hlavná časť je najmä o udalostiach, ktoré sa už dávno stali a skutočnému autorovi sú dobre známe. Tak autor knihy Daniel v roku 164, krátko pred smrťou Antiocha Epifana, vkladá do úst Daniela, ktorý údajne žil za čias Nabuchodonozora, predpoveď o vzostupe a smrti perzských a macedónskych svetových mocností. a začiatok svetovej nadvlády Rimanov, aby týmto dôkazom svojej prorockej sily prinútil čitateľa vnímať konečné proroctvo, že ľud Izraela prekoná všetko utrpenie a nakoniec zvíťazí. Takže ak by Zjavenie Jána bolo skutočne dielom jeho údajného autora, potom by sa zdalo. jediná výnimka v celej apokalyptickej literatúre.

Ján, za ktorého sa autor vydáva, bol v každom prípade medzi kresťanmi v Malej Ázii veľmi váženou osobou. Svedčí o tom tón adries k siedmim komunitám. Je teda možné, že ide o apoštola Jána, ktorého historická existencia, aj keď nie celkom spoľahlivá, je stále veľmi pravdepodobná. A ak by bol autorom skutočne tento apoštol, potom by to len posilnilo náš pohľad. To by bolo najlepším potvrdením, že kresťanstvo v tejto knihe je skutočne skutočným primitívnym kresťanstvom. Treba však mimochodom poznamenať, že Zjavenie rozhodne nie je tým istým autorom ako evanjelium alebo tri listy, ktoré sa tiež pripisujú Jánovi.

Zjavenie pozostáva zo série vízií. V prvom videní sa Kristus zjavuje oblečený v rúchu veľkňaza; prechádza stredom siedmich svietnikov, ktoré predstavujú sedem ázijských komunít, a diktuje „Jánovi“ adresy siedmim „anjelom“ týchto spoločenstiev. Tu je už na samom začiatku rozdiel medzi toto Kresťanstvo a svetové náboženstvo cisára Konštantína, sformulované Nicejským koncilom. Najsvätejšia Trojica je tu nielen neznáma, ale aj nemožná. Namiesto neskoršieho jeden Svätého ducha tu máme „sedem Božích duchov“, skonštruovaných rabínmi na základe Knihy Izaiáša, kap. XI, 2. Kristus je synom Božím, prvým a posledným, alfou a omegou, v žiadnom prípade však nie je Bohom sám ani rovný Bohu; naopak, on je „začiatok výtvory Boha“, teda existujúce od nepamäti, ale podriadené vyžarovanie Boha, ako spomínaných sedem duchov. V kap. XV, 3, mučeníci spievajú v nebi „pieseň Mojžiša, služobníka Božieho, a pieseň baránka“, aby oslavovali Boha. Kristus sa tu teda javí nielen ako Bohu podriadený, ale dokonca v istom ohľade postavený na rovnakú úroveň s Mojžišom. Kristus bol ukrižovaný v Jeruzaleme (XI, 8), ale vzkriesený (I, 5, 18); je „baránkom“ obetovaným za hriechy sveta a jeho krvou sú pred Bohom vykúpení veriaci všetkých národov a jazykov. Tu nachádzame základnú myšlienku, vďaka ktorej sa rané kresťanstvo mohlo ďalej rozvíjať na svetové náboženstvo. Všetky náboženstvá Semitov a Európanov tej doby mali spoločný názor, podľa ktorého bohov, urážaných konaním ľudí, možno upokojiť obetou; Prvou revolučnou (vypožičanou z filónskej školy) základnou myšlienkou kresťanstva bolo pre veriacich, že jedna veľká dobrovoľná obeť, ktorú priniesol prostredník, raz a navždy odčinila hriechy všetkých čias a všetkých ľudí. V dôsledku toho zmizla potreba akýchkoľvek ďalších obetí a zároveň sa zrútili základy mnohých náboženských rituálov; ale oslobodenie od rituálov, ktoré sťažovali alebo zakazovali komunikáciu s ľuďmi iného vierovyznania, bolo prvou podmienkou svetového náboženstva. A predsa bol zvyk obetovania tak hlboko zakorenený v morálke národov, že katolicizmus, ktorý obnovil tak veľa z pohanov, považoval za potrebné prispôsobiť sa tejto okolnosti zavedením aspoň symbolického ponúkania darov. Naopak, v knihe, ktorú skúmame, nie je ani len náznak dogmy o dedičnom hriechu.

Ale najcharakteristickejšie na týchto adresách, ako aj v celej knihe, je, že autora nikdy nenapadne nikde nazvať seba alebo svojich spoluveriacich inak ako - Židia. Sektárov v Smyrne a Philadelphii, proti ktorým útočí, hádže túto výčitku:

"Hovoria o sebe, že sú Židia, ale nie sú to, ale synagóga Satana."

O pergamských sektárov sa hovorí, že dodržiavajú učenie Baláma, ktorý naučil Baláka priviesť do pokušenia synovia Izraela, aby jedli zvieratá obetované modlám a oddávali sa smilstvu. Takže tu nemáme do činenia so svedomitými kresťanmi, ale s ľuďmi, ktorí sa tvária ako Židia; Je pravda, že ich judaizmus je novým stupňom vývoja vo vzťahu k predchádzajúcemu judaizmu, ale práve preto je jediným pravdivým. Preto, keď sa svätí objavia pred Božím trónom, najprv 144 000 Židov, 12 000 z každého kmeňa, príde pred trón a až potom nasleduje nespočetná masa pohanov, ktorí sa obrátili na tento obnovený judaizmus. Takto málo si náš autor v roku 69 kresťanského kalendára uvedomoval, že je predstaviteľom úplne novej etapy vo vývoji náboženstva, etapy, ktorá sa mala stať jedným z najrevolučnejších prvkov v duchovných dejinách ľudstva. .

Vidíme teda, že kresťanstvo tej doby, ktoré sa ešte neuvedomilo, sa líšilo ako nebo od zeme od toho neskoršieho, zaznamenaného v dogmách svetového náboženstva Nicejského koncilu; je na nepoznanie iný ako ten posledný. Neobsahuje ani dogmatiku, ani etiku neskoršieho kresťanstva; ale je tu pocit, že sa vedie boj proti celému svetu a že tento boj bude korunovaný víťazstvom; je tu radosť z boja a dôvera vo víťazstvo, ktorú moderní kresťania úplne stratili a v našej dobe existujú iba na druhom sociálnom póle – medzi socialistami.

V podstate boj so všemocným svetom na začiatku a zároveň boj inovátorov medzi sebou sú rovnako charakteristické pre prvých kresťanov aj socialistov. Obidve veľké hnutia neboli vytvorené vodcami a prorokmi, hoci obe majú dosť prorokov; obe sú masové hnutia. A masové pohyby sú spočiatku nevyhnutne chaotické; chaotické v dôsledku toho, že celé myslenie más je spočiatku rozporuplné, nejasné, nesúrodé; Chaotické sú však aj kvôli úlohe, ktorú v nich spočiatku stále zohrávajú proroci. Tento zmätok sa prejavuje vznikom početných siekt, bojujúcich medzi sebou minimálne s rovnakou horkosťou, ako bojujú proti spoločnému vonkajšiemu nepriateľovi. Tak to bolo v časoch prvotného kresťanstva, takto to bolo v ranom období socialistického hnutia, bez ohľadu na to, aké deprimujúce to bolo pre tých obyčajných ľudí, ktorí to mysleli dobre, ktorí hlásali jednotu tam, kde jednota nemôže byť.

Bola súdržnosť radov Internacionály dosiahnutá prostredníctvom nejakej jedinej dogmy? Proti. Boli tam komunisti v duchu francúzskej tradície z obdobia pred rokom 1848, aj tí, opäť rôznych odtieňov; komunisti Weitlingovej školy a komunisti iného druhu, z obnoveného Zväzu komunistov; Proudhonisti, ktorí prevládali vo Francúzsku a Belgicku; Blanquisty; Nemecká robotnícka strana; napokon bakuninskí anarchisti, ktorí nakrátko získali prevahu v Španielsku a Taliansku – a to boli len hlavné skupiny. Od založenia Internacionály trvalo celé štvrťstoročie, kým konečne a všade došlo k odpútaniu sa od anarchistov a nastoleniu jednoty, aspoň čo sa týka najvšeobecnejších ekonomických hľadísk. A to s našimi komunikačnými prostriedkami, so železnicami, telegrafmi, obrovskými priemyselnými mestami, periodikami a organizovanými ľudovými zhromaždeniami.

Prví kresťania boli tiež rozdelení do nespočetných siekt, čo presne slúžilo ako prostriedok na vyvolávanie sporov a tým aj následného dosiahnutia jednoty. Už v tomto, nepochybne našom najstaršom dokumente kresťanstva, nachádzame toto rozdelenie na sekty a náš autor sa proti nim bráni s rovnakou neústupčivosťou a horkosťou ako proti celému hriešnemu vonkajšiemu svetu. Tu sú predovšetkým mikuláši – v Efeze a Pergame; ďalej tí, ktorí hovoria, že sú Židia, ale nie sú to, ale synagóga Satana – v Smyrne a Filadelfii; prívrženci učenia falošného proroka zvaného Balám - v Pergame; tí, ktorí hovoria, že sú apoštolmi, ale nie sú, sú v Efeze; napokon nasledovníci falošnej prorokyne, zvanej Jezábel, v Tiatire. O týchto sektách nevieme nič bližšie, len o prívržencoch Baláma a Jezábel sa hovorí, že jedli to, čo bolo obetované modlám a oddávali sa smilstvu. Snažili sa zobraziť všetkých týchto päť siekt ako kresťanských nasledovníkov Pavla a všetky tieto obrátenia ako obrátenia namierené proti Pavlovi, falošnému apoštolovi, imaginárnemu Balámovi a „Mikulášovi“. Zodpovedajúce veľmi nepresvedčivé argumenty sú zhromaždené od Renana, „St. Pavol“, Paríž, 1869, s. 303–305, 367–370. Všetky sa scvrkávali na pokus vysvetliť tieto obrátenia, počnúc Skutkami apoštolov a takzvanými Pavlovými listami, teda spismi, ktoré, aspoň v ich súčasnej podobe, boli napísané najmenej o 60 rokov neskôr. Zjavenie; Z tohto dôvodu sú faktické údaje v nich obsiahnuté nielen mimoriadne pochybné, ale tiež si úplne odporujú. Rozhodujúcou úvahou však je, že nášho autora nemohlo napadnúť dať tej istej sekte päť rôznych mien, navyše dve pre samotný Efez (falošní apoštoli a Nikolaitáni), pre Pergam – tiež dve (Balaamiti a Mikulášania) a v r. každý prípad navyše celkom jasne ako dve rôzne sekty. Netreba však poprieť možnosť, že tieto sekty obsahovali aj prvky, ktoré by sa v súčasnosti nazývali paulínske.

V týchto dvoch prípadoch, kde sú naznačené nejaké detaily, sa obvinenie scvrkáva na jedenie zvierat obetovaných modlám a páchanie smilstva – dve veci, o ktorých Židia – starí aj kresťania – boli vo večnom spore s pohanskými konvertitmi na judaizmus. U týchto pohanov sa mäso z obetných zvierat nepodávalo len pri slávnostných jedlách, pri ktorých bolo nezdvorilé odmietnuť pochúťku a mohlo sa stať aj nebezpečným, ale predávalo sa aj na verejných trhoviskách, kde nebolo vždy možné zistiť, či je bol kóšer alebo nie. Pod smilstvom Židia rozumeli nielen mimomanželské sexuálne vzťahy, ale aj manželstvo medzi príbuznými, ktorých stupeň príbuzenstva to podľa židovského práva neumožňoval, ako aj manželstvo medzi Židmi a pohanmi; V tomto zmysle sa toto slovo zvyčajne vykladá v kap. XV, 20 a 29 Skutkov apoštolských. Ale aj náš Ján má svoj vlastný názor na tie sexuálne vzťahy, ktoré majú oddaní Židia povolené. V kap. XIV, 4, hovorí o 144 000 Židoch v nebi:

"To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili so svojimi manželkami, lebo sú panny."

A vlastne v nebi nášho Jána nie je ani jedna žena. Patrí teda k tendencii, ktorá sa často vyskytuje v iných dielach primitívneho kresťanstva, ktoré vo všeobecnosti považovalo sexuálne vzťahy za hriešne. A ak vezmeme do úvahy aj to, že nazýva Rím veľkou smilnicou, s ktorou sa králi zeme dopustili smilstva, opíjajúc sa vínom jej smilstva a ich pozemskí kupci zbohatli na jej veľkom zhýralosti, potom nebudeme v č. byť schopný porozumieť vyššie uvedenému slovu v úzkom zmysle, aký mu chce dať teologická apologetika, aby týmto spôsobom hľadala potvrdenie pre interpretáciu iných pasáží Nového zákona. Naopak, tieto miesta konverzie jasne poukazujú na fenomén spoločný pre všetky epochy hlbokých prevratov, totiž že spolu so všetkými ostatnými prekážkami sa otriasajú tradičné zákazy sexuálnych vzťahov. A v prvých storočiach kresťanstva, spolu s askézou, ktorá umŕtvuje telo, pomerne často existovala tendencia zahrnúť do konceptu kresťanskej slobody viac-menej neobmedzené spojenia medzi mužom a ženou. Rovnako to bolo aj v modernom socialistickom hnutí. Akú neuveriteľnú hrôzu spôsobili v tridsiatych rokoch vo vtedajšom Nemecku tieto „dobre vychované deti“ [Z Heineho básne „Upokojiť sa“. Ed.], Saint-Simonist „rehabilitácia de la chair“ ["rehabilitácia tela". Ed.], čo sa v nemeckom preklade stalo „obnovením tela“ ["Wiedereinsetzung des Fleisches"]! A čo bolo najviac zdesené, boli práve tie vládnuce šľachtické vrstvy v tom čase (v tých časoch sme ešte nemali triedy), ktoré v Berlíne aj na svojich panstvách nemohli žiť deň bez toho, aby sa neustále nezaoberali obnovou svojho tela. ! Čo keby títo ctihodní ľudia poznali aj Fouriera, ktorý poskytoval menej slobôd pre telo! Keď bol utopizmus prekonaný, tieto extravagancie ustúpili racionálnejším a v skutočnosti oveľa radikálnejším konceptom; a keďže sa Nemecko z Heinovho „dobre vychovaného dieťaťa“ stalo centrom socialistického hnutia, začali sa len smiať z pokryteckého rozhorčenia zbožnej vysokej spoločnosti.

To všetko sú dogmy obsiahnuté v adresách. V opačnom prípade ide o ohnivú výzvu súdruhom, aby horlivo robili propagandu, aby sa odvážne a hrdo vyhlasovali za stúpencov svojej viery zoči-voči oponentom, aby neúnavne bojovali proti vonkajším a vnútorným nepriateľom – a keďže o tom hovoríme , tieto adresy mohol rovnako dobre napísať nejaký prorocky zmýšľajúci nadšenec z Internacionály.

Príhovory sú len úvodom k hlavnej téme toho, čo náš Ján hlása siedmim maloázijským komunitám a prostredníctvom nich aj zvyšku reformovaného judaizmu 69, z ktorého sa neskôr vyvinulo kresťanstvo. A tu vstupujeme do svätyne svätých primitívneho kresťanstva.

Z akých ľudí sa regrutovali prví kresťania? Hlavne od „trpiacich a vydedených“, ktorí patrili k nižším vrstvám ľudu, ako sa na revolučný živel patrí. A z koho pozostávali tieto posledné? V mestách pozostávali z oslobodených ľudí všetkého druhu, ako sú podlí bieli [chudáci bieli. Ed.] južné otrokárske štáty alebo európski vagabundi a dobrodruhovia v koloniálnych a čínskych prístavoch, potom od prepustených ľudí a najmä otrokov; v latifundiách v Taliansku, na Sicílii, v Afrike - od otrokov; vo vidieckych oblastiach provincií od malých roľníkov, ktorí sa čoraz viac dostávali do dlhového otroctva. Pre všetky tieto prvky neexistovala absolútne žiadna spoločná cesta k oslobodeniu. Pre všetkých bol raj stratený, ležiaci pozadu; pre chudobných slobodných to bola bývalá polis, mesto aj štát, v ktorom boli ich predkovia kedysi slobodnými občanmi; pre vojnových zajatcov otrokov – ich bývalý slobodný život pred zajatím a zotročením; pre malých roľníkov - zničený rodový systém a spoločenstvo vlastníctva pôdy. To všetko zmietla z povrchu zemského vyrovnávacia železná päsť rímskeho dobyvateľa. Najväčšie sociálne zoskupenia, ktoré antika dosiahla, boli kmeň a spojenie príbuzných kmeňov; U barbarov bola ich organizácia založená na klanových zväzkoch, medzi Grékmi a kurzívami, ktorí mestá zakladali, to bola polis, zastrešujúca jeden alebo viacero príbuzných kmeňov. Filip a Alexander dali Helénskemu polostrovu politickú jednotu, no tým ešte nevznikol grécky národ. Národy sa stali možnými až v dôsledku kolapsu rímskej svetovlády. Táto vláda raz a navždy ukončila malicherné spojenectvá; vojenské násilie, rímske súdne procesy a aparát na vymáhanie daní úplne zničili tradičnú vnútornú organizáciu. K strate nezávislosti a pôvodnej organizácie sa pridalo násilie a lúpeže zo strany vojenských a civilných autorít, ktoré najskôr obrali dobytých o bohatstvo a potom im ho opäť požičiavali za úžernícke úroky, aby mohli platiť. nové odvody. Daňové zaťaženie a z toho plynúca potreba peňazí v oblastiach, kde existovalo alebo prevládalo len samozásobiteľské hospodárstvo, uvrhlo roľníkov čoraz hlbšie do zotročujúcej závislosti od úžerníkov, viedlo k veľkým majetkovým rozdielom, obohacovalo bohatých a privádzalo chudobných do úplnej chudoby. A akýkoľvek odpor jednotlivých malých kmeňov či miest voči gigantickej rímskej svetovej veľmoci bol beznádejný. Kde bola cesta von, kde bola spása pre zotročených, utláčaných a biednych – východisko spoločné pre všetky tieto rôzne skupiny ľudí s cudzími alebo dokonca protichodnými záujmami? A predsa bolo potrebné nájsť také východisko, aby ich všetkých zahrnulo jedno veľké revolučné hnutie.

Našlo sa také východisko. Ale nie v tomto svete. Vzhľadom na vtedajší stav vecí mohlo byť jediné východisko v oblasti náboženstva. A potom sa otvoril iný svet. Pokračovanie existencie duše po smrti tela sa postupne stalo všeobecne akceptovaným prvkom viery v rímskom svete. Tak isto viera v nejakú odmenu či trest pre zosnulú dušu za skutky spáchané na zemi sa stávala čoraz všeobecnejšie. Situácia s odplatou však bola dosť nespoľahlivá; antický svet sa vyznačoval príliš spontánnym materializmom na to, aby si nevážil pozemský život nekonečne vyššie ako život v kráľovstve tieňov; u Grékov bol posmrtný život považovaný skôr za nešťastie. Potom sa však objavilo kresťanstvo, vážne vzalo odplatu a trest na druhom svete, stvorilo nebo a peklo a našlo sa východisko, ktoré viedlo trpiacich a znevýhodnených z nášho pozemského údolia do večného raja. A vlastne len s nádejou na odmenu na druhom svete mohlo byť stoicko-filónske sebazaprenie zo sveta a askéza povýšené na jeden zo základných etických princípov nového svetového náboženstva schopného zaujať utláčané masy.

Ale tento nebeský raj sa pre veriacich neotvára bezprostredne po smrti. Uvidíme, že kráľovstvo Božie, ktorého hlavným mestom je nový Jeruzalem, bude dobyté a odhalené až po urputnom boji s pekelnými silami. V mysliach prvých kresťanov sa však tento boj očakával v blízkej budúcnosti. Náš Ján hneď na začiatku charakterizuje svoju knihu ako zjavenie toho, „čo musí byť čoskoro"; po tomto vo verši 3 vyhlasuje:

„Blahoslavený, kto číta a počúva slová tohto proroctva, lebo čas je blízko":

Kristus prikazuje zboru vo Filadelfii, aby napísal: „Hľa, prichádzam čoskoro“. A v poslednej kapitole anjel hovorí, že ukázal Jánovi, čo „má byť čoskoro", a prikazuje mu:

„Nezapečaťujte slová proroctva tejto knihy na čas Zavrieť";

Sám Kristus hovorí dvakrát (verše 12 a 20): „Prichádzam čoskoro“. Nasledujúca prezentácia nám ukáže, ako skoro sa tento príchod očakával.

Apokalyptické vízie, ktoré nám teraz autor odhaľuje, sú úplne vypožičané a väčšinou doslova z predchádzajúcich príkladov. Čiastočne sú prevzaté od klasických prorokov Starého zákona, najmä od Ezechiela, čiastočne z neskorších židovských apokalyps, podľa vzoru Knihy Daniel, najmä z Knihy Enochovej, vtedy už napísanej, aspoň čiastočne. Kritika veľmi podrobne zistila, kde si náš Ján vypožičal každý obraz, každé strašné znamenie, každú katastrofu zoslanú neveriacemu ľudstvu – jedným slovom, všetok materiál svojej knihy; aby Ján nielen odhalil úplnú duchovnú úbohosť, ale aj jasne ukázal, že svoje vymyslené extázy a vízie neprežíval ani vo svojej fantázii tak, ako ich opisuje.

Postupnosť týchto vízií je stručne nasledovná. Najprv Ján vidí Boha sedieť na tróne s knihou so siedmimi pečaťami v ruke a pred ním je zabitý, ale oživený baránok (Kristus), ktorý je uznaný za hodného otvoriť pečate. Keď sú odstránené, vyskytujú sa všetky druhy strašných zázračných znamení. Keď sa otvorí piata pečať, Ján vidí pod Božím oltárom duše mučeníkov Kristových, zabitých pre Božie slovo, a hlasno zvolali:

"Dokedy, Pane, nesúdiš a nepomstíš našu krv na tých, čo žijú na zemi?"

Potom dostanú biele šaty a presvedčia ich, aby ešte chvíľu počkali, pretože treba zabiť ďalších mučeníkov. - Takže tu sa stále nehovorí o „náboženstve lásky“, o výzve: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás nenávidia“ atď.; Tu sa káže pomsta, neskrývaná pomsta, zdravá, čestná pomsta prenasledovateľom kresťanov. A tak v celej knihe. Čím viac sa blíži kríza, čím častejšie padajú z neba pohromy a tresty, tým radostnejšie hlási náš Ján, že obrovská masa ľudí ešte stále nechce činiť pokánie zo svojich hriechov, že na nich musia padať nové božie metly, že Kristus musia ich pásť železným prútom a pošliapať lis hnevu a hnevu všemohúceho Boha, ale že bezbožní budú stále pretrvávať v ich srdciach. Je to prirodzený pocit, bez akéhokoľvek pokrytectva, že prebieha boj a že a la guerre comme a la guerre [vo vojne, ako vo vojne. Ed.]. - Keď sa otvorí siedma pečať, objaví sa sedem anjelov s trúbami; zakaždým, keď jeden z nich fúkne, objavia sa nové hrozné znamenia. Po zaznení siedmej trúby vstupuje na scénu nových sedem anjelov so siedmimi čašami Pánovho hnevu, ktoré sa vylievajú na zem; opäť nové pohromy a tresty, väčšinou únavné opakovanie už veľakrát povedaného. Potom sa zjaví Babylončanka, veľká smilnica v šarlátovom rúchu, sediaca na vodách, opitá krvou svätých a Ježišových mučeníkov; je to veľké mesto na siedmich pahorkoch, ktoré kraľuje nad všetkými kráľmi zeme. Sedí na šelme so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi. Sedem hláv znamená sedem vrchov a tiež sedem „kráľov“. Z týchto kráľov päť padlo, jeden je stále nažive a siedmy ešte len príde a po ňom ešte príde jeden z prvých piatich, smrteľne zranený, ale uzdravený. Ten bude vládnuť na zemi 42 mesiacov alebo 31/2 roka (polovica posvätných siedmich rokov), bude prenasledovať veriacich, usmrtiť ich a bude vládnuť bezbožnosť. Ale potom bude nasledovať veľká rozhodujúca bitka; svätí a mučeníci budú pomstení zničením veľkej neviestky Babylonu a všetkých jej prívržencov, teda obrovskej masy ľudí; diabol bude uvrhnutý do podsvetia a tam uväznený na tisíc rokov, počas ktorých bude kraľovať Kristus spolu s mučeníkmi vzkriesenými z mŕtvych. Ale po tisíc rokoch bude diabol opäť oslobodený a odohrá sa nová veľká bitka duchov, v ktorej bude konečne porazený. Potom bude nasledovať druhé vzkriesenie z mŕtvych, keď sa ostatní mŕtvi prebudia a objavia sa pred súdnou stolicou Božou (pozn. Boh, a nie Kristus!) a veriaci vstúpia do nového neba, novej zeme a nového Jeruzalema pre večný život.

Keďže toto všetko je postavené výlučne na židovsko-predkresťanskom materiáli, obsahuje takmer len čisto židovské myšlienky. Keďže sa v tomto svete pre ľud Izraela začali ťažké časy, počnúc daňou uloženou Asýrčanmi a Babylončanmi, zničením oboch kráľovstiev, Izraela a Judska, až po zotročenie Seleukovcami, teda od Izaiáša po Daniela, vzhľad spasiteľa sa predpovedá zakaždým, keď dôjde k katastrofe. Daniel, XII, 1-3, dokonca predpovedá zostup Michaela, anjela strážcu Židov, ktorý ich zachráni pred veľkou katastrofou; mnohí vstanú z mŕtvych, uskutoční sa akýsi strašný súd a učitelia, ktorí viedli ľudí na spravodlivú cestu, budú navždy svietiť ako hviezdy. Kresťanské v Zjavení Jána je len ostrý dôraz na blížiaci sa príchod Kristovho kráľovstva a blaženosť vzkriesených veriacich, najmä mučeníkov.

Za vysvetlenie významu tejto predpovede, keďže sa týka vtedajších udalostí, vďačíme nemeckej kritike, najmä Ewaldovi, Lucke a Ferdinandovi Benarymu. Vďaka Renanovi sa toto vysvetlenie stalo dostupným aj pre neteologické kruhy. Že veľká smilnica Babylon znamená Rím, mesto na siedmich pahorkoch, sme už videli. O šelme, na ktorej sedí, v kap. XVII, 9-11, sa hovorí:

„Sedem hláv“ (šelmy) „je sedem vrchov, na ktorých sedí žena, a sedem kráľov; Z nich padlo päť, jeden je tu, ale druhý ešte neprišiel, a keď príde, dlho tam nebude. A šelma, ktorá bola a nie je, je ôsma a siedma a pôjde do záhuby."

Šelma tu znamená rímsku svetovú nadvládu, ktorú postupne predstavuje sedem cisárov, z ktorých jeden bol smrteľne zranený a už nekraľuje, ale je uzdravený a vracia sa, aby ako ôsmy nastolil vládu rúhania a svätokrádeže. Bude mu dané

„aby viedol vojnu so svätými a zvíťazil nad nimi, a budú sa mu klaňať všetci, ktorí bývajú na zemi, ktorých mená nie sú zapísané v Baránkovej knihe života; každý, malý i veľký, bohatý i chudobný, slobodný aj otrok, dostane znamenie šelmy na svoju pravú ruku alebo na svoje dielo a nikto nebude môcť kupovať ani predávať, iba ten, kto toto znamenie má, alebo meno šelmy alebo číslo jej mena. Tu je múdrosť. Kto má inteligenciu, spočítajte si číslo tej zvery, lebo je to ľudské číslo. Jeho číslo je 666“ (XIII, 7-18).

Konštatujeme len, že sa tu teda spomína bojkot ako jeden z prostriedkov, ktorý proti kresťanom použila rímska svetová veľmoc – teda je jasné, že ide o výmysel diabla – a prejdime k otázke, kto je tento Riman cisár, ktorý už raz vládol, bol smrteľne zranený a zmizol, ale vráti sa ako ôsmy v poradí a bude hrať úlohu Antikrista.

Keďže Augustus bol prvý v poradí, Tiberius bol druhý, Caligula tretí, Claudius štvrtý, Nero piaty a Galba šiesty. "Päť je dole, jedna hore." To znamená, že Nero už padol, ale Galba existuje. Galba vládol od 9. júna 68 do 15. januára 69. Ale po jeho nástupe na trón sa légie na Rýne vzbúrili pod vedením Vitellia, zatiaľ čo v iných provinciách pripravovali vojenské povstania iní generáli. V samotnom Ríme sa pretoriáni vzbúrili, zabili Galbu a vyhlásili Otho za cisára.

Z toho vyplýva, že naše Zjavenie bolo napísané za vlády Galbu. Pravdepodobne na konci svojej vlády alebo najneskôr počas trojmesačnej (do 15. apríla 69) vlády Otho - „siedmeho“. Ale kto je ôsmy, kto bol a kto nie? To nám prezrádza číslo 666.

Semiti – Chaldejci a Židia – mali v tom čase zaužívané magické umenie, ktoré bolo založené na dvojakom význame písmen. Okolo roku 300 pred Kristom sa ako čísla začali používať aj hebrejské písmená: a = l; b = 2; g = 3; d = 4 a tak ďalej. Veštci, ktorí predpovedali pomocou kabaly, vypočítali súčet digitálnych hodnôt písmen mena a týmto spôsobom sa pokúsili prorokovať; napríklad skladaním slov alebo fráz s rovnakým digitálnym významom robili pre nositeľa tohto mena závery ohľadom jeho budúcnosti. Rovnakou rečou čísel boli vyjadrené aj tajné slová a podobne. Toto umenie sa nazývalo gréckym slovom gematriah, geometria. Chaldejci, ktorí vykonávali toto povolanie a Tacitus ich nazval mathematici, boli pod Claudiom a neskôr za Vitellia vyhnaní z Ríma, pravdepodobne pre „hrubé pohoršenie“.

Práve takouto matematikou vzniklo aj naše číslo 666. Za ním sa skrýva meno jedného z prvých piatich rímskych cisárov. Ale na konci druhého storočia Irenej poznal okrem čísla 666 aj ďalšiu možnosť - 616, ktorá sa každopádne objavila v čase, keď ešte veľa ľudí poznalo záhadu tohto čísla. Ak sa požadované riešenie približuje k obom týmto číslam rovnako, potom bude overené.

Toto riešenie dal Ferdinand Benary v Berlíne. Toto meno je Nero. Počet je založený na... Nero Caesar, teda na hebrejskom nápise gréckych slov Nero Kaisar, cisár Nero, potvrdených nápismi Talmud a Palmýra, slová, ktoré sa objavili v podobe nápisu na minciach Nero razených v r. východnej polovici ríše. Konkrétne: n(nun) = 50; p(resh) = 200; v(vav) ako o = 6; n(nun) = 50; k(kof) = 100; c(samekh) = 60; a p(resh) = 200; na konci = 666. Ak vezmeme za základ latinský štýl Nero Caesar, potom zmizne druhá mníška - 50 a dostaneme 666-50 = 616, teda variant Irenej.

V skutočnosti za čias Galba celú Rímsku ríšu zachvátil náhly nepokoj. Sám Galba na čele španielskych a galských légií vytiahol na Rím, aby zvrhol Nera; ten utiekol a prikázal jednému prepustenému, aby ho zabil. Ale nielen pretoriáni v Ríme, ale aj vojenskí vodcovia v provinciách boli v sprisahaní proti Galbovi; Všade sa objavovali noví uchádzači o trón, ktorí sa pripravovali na pochod so svojimi légiami do hlavného mesta. Zdalo sa, že impérium je odovzdané bratrovražednej vojne, zdalo sa, že jej kolaps sa blíži. K tomu všetkému sa najmä na východe rozšírila fáma, že Nero nebol zabitý, ale iba zranený, že utiekol k Parthom a vráti sa spoza Eufratu s jednotkami, aby začal novú, ešte krvavejšiu a viac. hrozná vláda. Táto správa vystrašila najmä Achája a Áziu. A práve v čase, keď bolo zrejme napísané Zjavenie, sa objavil falošný Nero, ktorý sa s pomerne početnými prívržencami usadil neďaleko Patmosu a Malej Ázie na ostrove Kythnos v Egejskom mori (v dnešnej Thermii), zatiaľ čo - Otone - nebol zabitý. Možno sa čudovať, že medzi kresťanmi, proti ktorým Nero podnikol prvé vážne prenasledovanie, sa rozšíril názor, že sa vráti ako Antikrist a že jeho návrat a s ním nevyhnutne spojený ešte vytrvalejší pokus o krvavé vyhladenie novej sekty bude predzvesťou a prológom druhého príchodu Krista, veľkého víťazného boja s pekelnými silami, „rýchleho“ zriadenia tisícročného kráľovstva, ktorého dôvera v začiatok umožnila mučeníkom radostne ísť do svojho úmrtia?

Kresťanská a kresťansky ovplyvnená literatúra prvých dvoch storočí dostatočne naznačuje, že tajomstvo čísla 666 bolo vtedy mnohým známe. Irenej však už toto tajomstvo nepoznal, no on, ako mnoho iných ľudí, ktorí žili až do konca tretieho storočia, vedel, že apokalyptické zviera znamená vracajúceho sa Nera. Potom sa táto stopa stratí a dielo, o ktorom uvažujeme, je vystavené fantastickým interpretáciám ortodoxných veštcov budúcnosti; Sám som ako dieťa poznal starých ľudí, ktorí po starom Johannovi Albrechtovi Bengelovi očakávali v roku 1836 koniec sveta a posledný súd. Toto proroctvo sa splnilo a bolo to v tom roku. Ale hrozný súd nebol vykonaný nad hriešnym svetom, ale nad samotnými zbožnými vykladačmi Zjavenia. Lebo práve v roku 1836 dal F. Benary kľúč k číslu 666 a tým hrozne ukončil všetky prorocké manipulácie s číslami, tento nový gematria.

Čo sa týka nebeského kráľovstva, ktoré čaká na veriacich, náš Ján môže podať len ten najpovrchnejší opis. Nový Jeruzalem je pomerne veľký, aspoň podľa vtedajších štandardov; tvorí štvorec, ktorého každá strana sa rovná 12 tisícom štadiónov = 2227 km, teda s rozlohou takmer 5 miliónov štvorcových kilometrov, viac ako polovica Spojených štátov amerických; Je postavený z čistého zlata a drahých kameňov. Boh tam prebýva medzi jemu vernými, žiari im miesto slnka a už niet smrti, ani smútku, ani utrpenia; mestom tečie prúd životodarnej vody a pri jeho brehoch rastú stromy života, dvanásťkrát prinášajúce ovocie, ktoré každý mesiac dozrieva; listy „slúžia na liečenie pohanov“ (podľa Renana ide o druh liečivého čaju. „Antikrist“, s. 542). Svätí tu žijú navždy.

Takto vyzeralo kresťanstvo, pokiaľ vieme, v Malej Ázii, v jej hlavnom sídle, okolo roku 68. Po svätej trojici niet ani stopy – práve naopak, starý a nedeliteľný Jehova neskorého judaizmu, keď sa zo židovského národného božstva premenil na jediného najvyššieho boha neba a zeme, ktorý si nárokuje nadvládu nad všetkými národmi, sľubuje milosť. obráteným a nemilosrdne drví neposlušných, verných starodávnemu pravidlu: parcere subjectis ac debellare superbos [ušetrite tých, ktorí sa podriaďujú a skrotte arogantných. Ed.]. V súlade s tým v deň posledného súdu ako sudca sedí tento boh sám, a nie Kristus, ako je to znázornené v neskorších evanjeliách a listoch. Podľa perzskej doktríny emanácie, prijatej neskorším judaizmom, Kristus Baránok pôvodne pochádza od Boha a rovnako pochádza – hoci sú v nižšej hodnosti – „siedmich duchov Božích“, ktorí vďačia za svoju existenciu nepochopeniu jedného. básnická pasáž v Izaiášovi (XI, 2 ). Všetci nie sú Bohom a nie sú Bohu rovní, ale sú mu podriadení. Sám Baránok sa ponúka ako zmierna obeť za hriechy sveta a za to dostáva určité zvýšenie postavenia v nebi, pretože toto dobrovoľné sebaobetovanie sa v celej knihe považuje za výnimočný čin, a nie za niečo, čo nevyhnutne vzniká. z jeho samotnej vnútornej podstaty. Je samozrejmé, že v celom nebeskom dvornom personáli nechýbajú archanjeli, cherubíni, anjeli a svätí. Aby sa monoteizmus z dávnych čias stal náboženstvom, musel urobiť ústupky polyteizmu, počnúc už Zend Avestou. Medzi Židmi dochádzalo k chronickému návratu k pohanským zmyslovým bohom, až kým stvorenie – po vyhnaní – nebeského súdneho personálu, podľa perzského vzoru, prispôsobilo náboženstvo o niečo viac populárnej fantázii. A samotné kresťanstvo, aj keď nahradilo večne rovného, ​​zamrznutého židovského boha vnútorne rozdeleným, tajomným trojjediným božstvom, mohlo kult starých bohov medzi masami vytesniť len prostredníctvom kultu svätých; Tak podľa Fallme-rayera kult Jupitera úplne vymizol na Peloponéze, Maine a Arkádii až okolo 9. storočia („História polostrova Morea“, I. časť, s. 227). Až moderná buržoázna doba so svojím protestantizmom opäť likviduje svätých a konečne berie vážne monoteizmus s rozkúskovaným Bohom.

Rovnako málo známa práca, ktorú skúmame, je doktrína prvotného hriechu a očisťovania vierou. Viera týchto militantných raných komunít sa vôbec nepodobala tej neskoršej víťaznej cirkvi; spolu s zmiernou obetou baránka je jej najdôležitejším obsahom blízky druhý príchod Krista a čoskoro nastávajúce tisícročné kráľovstvo a túto vieru potvrdzuje len aktívna propaganda, neúnavný boj s vonkajšími a vnútornými nepriateľmi, hrdé hlásanie svojho revolučný pohľad zoči-voči pohanským sudcom a pripravenosť zomrieť mučeníctvom v mene nadchádzajúceho víťazstva.

Videli sme, že autor ešte vôbec nevie, že je niečo iné ako Žid. V súlade s tým v celej knihe nie je nikde ani slovo o krste a mnohé iné nás presviedčajú, že krst je inštitúciou druhého obdobia kresťanstva. 144 tisíc židovských veriacich podstupuje „pečatenie“ namiesto krstu. O svätých v nebi a o veriacich na zemi sa hovorí, že zmyli svoje hriechy a oprali svoje biele rúcha a vybielili ich krvou baránka; o vode z prameňa sa nehovorí. Obaja proroci, ktorí predchádzali objaveniu sa Antikrista (kap. XI), tiež nikoho nepodrobujú krstu a podľa kap. XIX, 10, Ježišovým svedectvom nie je krst, ale duch proroctva. Vo všetkých týchto prípadoch by bolo prirodzené spomenúť krst, ak už mal význam; preto môžeme s takmer absolútnou istotou usudzovať, že náš autor krst nepoznal, že sa objavil až vtedy, keď boli kresťania definitívne oddelení od Židov.

Rovnako málo vie autor aj o druhej, neskoršej sviatosti – prijímaní. Ak v luteránskom texte Kristus sľubuje každému Tiatiriánovi, ktorý je pevný vo viere, že k nemu príde a bude sa s ním rozprávať, potom je to len zavádzajúce. Grécky text hovorí deipneso – budem večerať (s ním) a anglická Biblia to celkom správne vyjadruje slovami: Budem súp s ním. Absolútne sa tu nehovorí o prijímaní, dokonca ani ako o jednoduchom pohrebnom jedle.

Niet pochýb o tom, že naša kniha, s jej tak zvláštnym dátumom - 68 alebo 69 - je najstaršou zo všetkých kresťanských literatúr. Neexistuje žiadna iná kniha, ktorá by bola napísaná takým barbarským jazykom, hebrejským hebrejizmom, neuveriteľnými konštrukciami a gramatickými chybami. Takže v kap. I, 4, toto je doslovne povedané:

"Milosť vám a pokoj, toto a to, čo je, a to, čo má prísť."

Že evanjeliá a Skutky apoštolov predstavujú neskoršie revízie dnes už stratených diel, ktorých vratký historický základ už nemožno rozpoznať pod legendárnymi vrstvami; že aj takzvané „autentické“ listy apoštolov sú podľa Bruna Bauera buď neskoršími spismi [Vo francúzskom autorizovanom preklade uverejnenom v časopise Le Devenir social je začiatok tejto vety uvedený takto: „že aj tri alebo štyri epištoly apoštolov, stále uznávané ako autentické tübingenskou školou, sú ako Bruno Bauer ukázal jeho hĺbkový rozbor, nie skôr ako neskoršie diela“; ďalej, ako v nemeckom texte. Ed.], alebo v lepšom prípade úpravy, prostredníctvom vkladania a pridávania, starých diel neznámych autorov – to v súčasnosti popierajú len profesionálni teológovia či iní zaujatí historici. O to dôležitejší je fakt, že tu máme knihu, ktorej čas napísania bol stanovený s presnosťou na niekoľko mesiacov - knihu, ktorá nám zobrazuje kresťanstvo v jeho nerozvinutej podobe, v podobe, v akej sa týka v r. takmer rovnako ako štátne náboženstvo štvrtého storočia, ktoré sa rozvíjalo dogmou a mytológiou, rovnako ako sa stále nestabilná mytológia Germánov z čias Tacita vzťahuje na mýty o bohoch, ktoré sa vyvinuli pod vplyvom kresťanských a staroveké prvky, stanovené v Edde. Je tu zárodok svetového náboženstva, ale aj tento zárodok rovnako obsahuje tisíc možností rozvoja, ktoré našli svoju realizáciu v nespočetných neskorších sektách. A táto antická pamiatka z obdobia formovania kresťanstva je pre nás obzvlášť dôležitá práve preto, že nám vo svojej čistej podobe dáva to, čím judaizmus – pod silným alexandrijským vplyvom – prispel ku kresťanstvu. Všetko neskôr je západná, grécko-rímska prímes. Len prostredníctvom monoteistického židovského náboženstva mohol osvietený monoteizmus neskoršej gréckej vulgárnej filozofie nadobudnúť náboženskú podobu, v ktorej jediný dokázal uchvátiť masy. Ale aj po nájdení takéhoto medzičlánku sa monoteizmus mohol stať svetovým náboženstvom iba v grécko-rímskom svete, a to prostredníctvom ďalšieho rozvoja kruhu myšlienok, ktoré tento svet rozvíjal a splynul s ním.

Poznámky:

národní liberáli- strana nemeckej, predovšetkým pruskej buržoázie, ktorá vznikla na jeseň 1866 v dôsledku rozkolu v buržoáznej pokrokovej strane. Národní liberáli opustili nároky buržoázie na politickú dominanciu, aby uspokojili ekonomické záujmy tejto triedy a za hlavný cieľ si stanovili zjednotenie nemeckých štátov pod vedením Pruska; ich politika odrážala kapituláciu nemeckej liberálnej buržoázie pred Bismarckom. Po zjednotení Nemecka sa Národná liberálna strana napokon vyprofilovala ako strana veľkej buržoázie, predovšetkým priemyselných magnátov. Vnútorná politika národných liberálov nadobúdala čoraz lojálnejší charakter a zároveň národní liberáli vlastne upustili od liberálnych požiadaviek, ktoré predtým predkladali.

centrum- politická strana nemeckých katolíkov, ktorá vznikla v rokoch 1870–1871. v dôsledku zjednotenia katolíckych frakcií pruského krajinského snemu a nemeckého ríšskeho snemu (miesta poslancov týchto frakcií boli v strede rokovacích miestností). Strana stredu spravidla zaujímala strednú pozíciu a lavírovala medzi stranami podporujúcimi vládu a ľavicovými opozičnými frakciami Reichstagu. Zjednocovala pod zástavou katolicizmu rôzne sociálne stavovské vrstvy katolíckeho kléru, statkárov, buržoázie, časti roľníctva prevažne malých a stredných štátov západného a juhozápadného Nemecka a podporovala ich separatistické a protipruské tendencie. Centrum bolo v opozícii voči Bismarckovej vláde a zároveň hlasovalo za jej opatrenia proti robotníckemu a socialistickému hnutiu. Engels podrobne opísal centrum vo svojom diele „Úloha násilia v dejinách“ (pozri toto vydanie, zv. 21, s. 478–479), ako aj v článku „Čo ďalej?“ (pozri tento zväzok, s. 8–9).

konzervatívci- strana pruských junkerov, vojaci, vrchol byrokracie a luteránski duchovní. Svoj pôvod odvodila od extrémne pravicovej monarchistickej frakcie v Pruskom národnom zhromaždení v roku 1848. Politika konzervatívcov, zameraná na zachovanie zvyškov feudalizmu a reakčného politického systému v krajine, bola presiaknutá duchom militantného šovinizmu a militarizmu. Po vytvorení Severonemeckej konfederácie a v prvých rokoch po vzniku Nemeckej ríše vytvorili opozíciu proti Bismarckovej vláde napravo v obave, že jeho politika povedie k „rozpadu“ Pruska v Nemecku. Už v roku 1866 sa však od tejto strany oddelila takzvaná strana „slobodných konzervatívcov“ (alebo „cisárska strana“), ktorá vyjadrovala záujmy veľkých roľníkov a niektorých priemyselných magnátov a zaujala pozíciu bezvýhradnej podpory Bismarcka.

Uvedené kongresy Svätej aliancie sa konali v r Aachen v roku 1818, v r Troppau(Opava) v roku 1820, v Laibach(Ľubľana) v roku 1821 a v r Verona v roku 1822. Rozhodnutia všetkých týchto kongresov smerovali k potlačeniu buržoáznych revolúcií a národnooslobodzovacích hnutí v európskych krajinách.

Engels zrejme cituje "Recueil des documents relatifs a la Russie pour la plupart secrets et inedits utiles a consulter dans la crise actuelle." Paríž, 1854, s. 52–53 („Zbierka dokumentov o Rusku, väčšinou tajných a nepublikovaných, s ktorými je užitočné sa v súvislosti so súčasnou krízou oboznámiť.“ Paris, 1854, s. 52–53).

Bitka o Navarino(moderný Pylos – mesto a prístav v Grécku) došlo 20. októbra 1827 medzi turecko-egyptskou flotilou a spojenými anglickými, francúzskymi a ruskými letkami pod velením anglického admirála E. Codringtona, vyslanými európskymi mocnosťami do gréčtiny. vodách za účelom ozbrojeného sprostredkovania vo vojne medzi Tureckom a gréckymi povstalcami. Bitka, ktorá sa začala po odmietnutí tureckého velenia zastaviť represálie proti gréckemu obyvateľstvu, viedla k úplnej porážke turecko-egyptskej flotily a urýchlila začiatok rusko-tureckej vojny v rokoch 1828–1829, ktorá bola úspešná Rusko.

Moltke. "Der russisch-turkische Feldzug in der europaischen Turkei 1828 und 1829." Berlin, 1845, S. 390 (Moltke. „Rusko-turecké ťaženie v európskom Turecku v rokoch 1828 a 1829.“ Berlin, 1845, s. 390).

Engelsova práca "O histórii primitívneho kresťanstva" patrí k základným dielam vedeckého ateizmu. Bol to výsledok dlhoročného Engelsovho bádania o problémoch pôvodu a podstaty kresťanstva, o ktorý sa podľa vlastných slov od roku 1841 zaujímal. Časť Engelsových názorov na tieto otázky bola uvedená v jeho článkoch: „Bruno Bauer a prvotné kresťanstvo“ (pozri toto vydanie, zv. 19, s. 306–314) a „Kniha Zjavenia“ (pozri zv. 21, s. 7-13).

Toto dielo, napísané pre časopis „Neue Zeit“ a uverejnené v ňom v č. 1 a 2 v roku 1894, bolo počas Engelsovho života publikované aj vo francúzštine v časopise „Devenir social“ v „č. 1 a 2, apríl a máj 1895“. v preklade Marxovej dcéry Laury Lafargue. Engelsovo dielo bolo prvýkrát publikované v ruštine v roku 1906. "Sociálny Le Devenir"(„Sociálny rozvoj“) – francúzsky socialistický mesačník; publikované v Paríži v rokoch 1895 až 1898.

A. Menger. “Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung.” Stuttgart, 1886, S. 108. Kritiku tejto knihy pozri Právny socializmus (toto vydanie, zv. 21, s. 495–516).

Engels má na mysli národnooslobodzovacie povstanie Núbijcov, Arabov a iných národov Sudánu, ktoré viedol moslimský kazateľ Muhammad-Ahmed, ktorý sa nazýval „Mahdi“, teda „záchranca“. Povstanie sa začalo v roku 1881 a mimoriadne úspechy dosiahlo v rokoch 1883–1884, keď bolo takmer celé územie krajiny oslobodené od jednotiek britských kolonialistov, ktorých prienik do Sudánu prebiehal od 70. rokov. Počas povstania vznikol samostatný centralizovaný mahdistický štát. Až v roku 1899 dobyli Sudán vojská britských kolonialistov, ktorí využili vnútorné oslabenie tohto štátu v dôsledku neustálych vojen a kmeňových sporov a spoliehali sa aj na drvivú prevahu v zbraniach.

Taboriti- revolučné demokratické krídlo v husitskom národnooslobodzovacom a reformnom hnutí v Čechách (prvá polovica 15. storočia), namierené proti nemeckým feudálom a katolíckej cirkvi; Svoje meno dostali podľa mesta Tábor založeného v roku 1420, ktoré bolo ich politickým centrom. Táboriti vo svojich požiadavkách odrážali túžbu roľníckych más a mestských nižších tried eliminovať celý feudálny systém. Medzi Táboritmi sa rozšírili výzvy na nastolenie majetkovej rovnosti v náboženskej forme a objavili sa pokusy zaviesť princípy rovnostárskeho komunizmu do oblasti spotreby. Po vytvorení vlastnej vojenskej organizácie tvorili Táboriti jadro husitského vojska, ktoré odrazilo päť križiackych výprav, ktoré proti Českej republike zorganizovali pápež a nemecký cisár. Až zrada českých šľachticko-meštianskych živlov, ktorí sa opakovane postavili proti táborom a uzavreli proti nim kompromis so zahraničnými silami feudálnej reakcie, viedla v roku 1437 k porážke táborovcov a zároveň k potlačeniu tzv. husitské hnutie.

E. Renan. "Histoire des origines du christianisme". Vol. 1–8, Paríž, 1863–1883 ​​​​(E. Renan. „Dejiny pôvodu kresťanstva.“ Zväzky 1–8, Paríž, 1863–1883).

Engelsom citovaný text úryvkov z Lucianovej satiry „O smrti Peregrina“ zodpovedá nemeckému prekladu tohto diela od A. Pauliho [pozri. „Luciánova Werke". Bd. 13, Stuttgart, 1831, S. 1618 – 1620 a 1622. („Diela Luciana.“ T. 13, Stuttgart, 1831, s. 1618 – 1620 a 1622)].

Lucian. „O smrti Peregrina“, kapitoly 11–14 a 16.

Engels má na mysli komunity tajnej organizácie nemeckých robotníkov a remeselníkov Ligy spravodlivých, ktorú založil Wilhelm Weitling na začiatku 40. rokov 19. storočia. Históriu Ligy spravodlivých pokrýva Engelsovo dielo „O histórii Ligy komunistov“ (pozri toto vydanie, zväzok 21, s. 214–232).

G. Kuhlmann. „Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Verkündigung.” Genf, 1845, S. VIII a IX.

Kuhlmannove „proroctvá“ odhalili Marx a Engels vo svojom diele „Nemecká ideológia“ (pozri toto vydanie, zväzok 3, s. 535-544).

"slobodné komunity"- komunity, ktoré sa oddelili od oficiálnej protestantskej cirkvi v roku 1846 pod vplyvom hnutia „Friends of the Light“ - náboženského hnutia namiereného proti pietizmu, ktorý dominoval v protestantskej cirkvi, ktorý sa vyznačoval extrémnym mysticizmom a pokrytectvom. V 40-tych rokoch XIX storočia. táto náboženská opozícia bola jednou z foriem prejavu nespokojnosti nemeckej buržoázie s reakčným poriadkom v Nemecku.

Tübingenská teologická škola- škola biblistov a kritikov založená v prvej polovici 19. storočia. Prívrženci tejto školy kritizovali rozpory a historické nezrovnalosti kníh Nového zákona, no snažili sa zachovať niektoré ustanovenia Biblie ako údajne historicky spoľahlivé. Títo výskumníci však proti svojej vôli prispeli k podkopaniu autority Biblie.

Kritika Nového zákona je obsiahnutá v nasledujúcich dielach B. Bauera: „Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes“. Brémy, 1840 („Kritika evanjeliových dejín Jána“. Brémy, 1840) a „Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker“, Bd. I–II, Lipsko, 1841 („Kritika evanjeliových dejín synoptikov“. I.–II. zväzok, Lipsko, 1841); Tretí diel tejto knihy s názvom „Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes“ („Kritika evanjeliových dejín synoptikov a Jána“) vyšiel v Braunschweigu v roku 1842. V literatúre o dejinách náboženstva sa prognostici nazývajú zostavovateľmi prvých troch evanjelií - „Matúš“, „Mark“ a „Lukáš“.

Stoická filozofia vznikol v starovekom Grécku koncom 4. storočia. BC e. a existoval až do 6. storočia. n. e.; predstavitelia tejto filozofie kolísali medzi materializmom a idealizmom. V období Rímskej ríše sa filozofia stoikov zmenila na reakčné nábožensko-idealistické učenie. Stoici prejavujúc osobitný záujem o morálne problémy ich interpretovali v duchu mystiky a fatalizmu; obhajovali mimotelovú existenciu duše, kult ľudskej podriadenosti osudu, nevzdorovanie zlu, sebazapieranie a askézu atď.; Učenie stoikov malo významný vplyv na formovanie kresťanského náboženstva.

Týka sa to diela Commodiana „Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes“ („Ospravedlňujúca pieseň proti Židom a pohanom“).

Kabala(starohebrejské slovo znamenajúce tradíciu, tradíciu) - mystická, magická interpretácia starovekých „posvätných“ textov pripisovaním špeciálnych symbolických významov jednotlivým slovám a číslam; bola rozšírená medzi vyznávačmi judaizmu, odkiaľ prešla do kresťanstva a islamu.

gnostici- vyznávači gnosticizmu, náboženskej a filozofickej doktríny, ktorá vznikla v 1.–2. stor. n. e. založené na zjednotení niektorých prvkov kresťanstva, judaizmu, pohanských náboženstiev a idealistickej grécko-rímskej filozofie. Gnosticizmus bol založený na mystickej doktríne „gnóza“ (staroveké grécke slovo znamená „poznanie“) – poznanie prostredníctvom zjavenia božského pôvodu sveta. Gnostici sa vyznačovali zdôrazňovaním hriešnosti hmoty, hlásaním askézy, popieraním svätosti Starého zákona a duálnou, „božsko-ľudskou“ povahou mýtického zakladateľa kresťanstva Ježiša Krista. Ortodoxné kresťanské kruhy, ktoré vyhlásili gnosticizmus za herézu, viedli tvrdý boj proti gnostikom a zničili takmer všetky ich spisy.

Tacitus. Kniha "Annals". 12, kap. 52 a "História", kniha. 2, kap. 62.

Sibyline knihy- zbierka proroctiev pripisovaných jednému z potulných „veštcov“ staroveku (Sibyle z Cumae); hral veľkú úlohu v náboženskom živote starovekého Ríma.

Nicejský koncil- prvý takzvaný ekumenický koncil biskupov kresťanskej cirkvi Rímskej ríše, ktorý v roku 325 zvolal cisár Konštantín I. do mesta Nicaea v Malej Ázii. Na Nicejskom koncile bol prijatý symbol viery (základné princípy doktríny ortodoxnej kresťanskej cirkvi), povinný pre všetkých kresťanov, ktorého neuznanie sa trestalo ako štátny zločin. Rozhodnutia koncilu odrážali úzke spojenie cirkvi a štátu a premenu kresťanstva na štátne náboženstvo Rímskej ríše.

E. Renan. "svätý Pavol" Paríž, 1869. Kniha tvorí tretí zväzok Renanovej práce o pôvode kresťanstva (pozri pozn.

Irenej. "Päť kníh proti herézam", zv. V, kap. 28-30.

E. Renan. "L"Antechrist". Paríž, 1873. Kniha tvorí štvrtý zväzok Renanovej práce o pôvode kresťanstva (pozri pozn.

Zend-Avesta- prijatý v 18.–19. storočí. nesprávny názov pre Avestu, svätú knihu zoroastriánskeho náboženstva, rozšíreného v starovekej Perzii, Azerbajdžane a Strednej Ázii. V srdci zoroastrizmu bola dualistická myšlienka boja vo svete dobra a zla. Avesta bola pravdepodobne zostavená z 9. storočia. BC e. do 3. – 4. storočia. n. e.

To znamená tzv "Babylonský exil"(alebo „babylonské zajatie“) starých Židov v 6. storočí. BC e. - nútené presídlenie šľachty, úradníkov, obchodníkov a remeselníkov do Babylonu po dobytí Jeruzalema v roku 597 pred Kr. e. a konečná porážka Judského kráľovstva babylonským kráľom Nabuchodonozorom v roku 586 pred Kr. e. V 30. rokoch 6. stor. BC e. Perzský kráľ Kýros, ktorý dobyl babylonské kráľovstvo, dovolil väčšine zajatých Židov vrátiť sa do vlasti.

J. Ph. Fallmerayer. "Geschichte der Halbinsel Morea wahrend des Mittelalters." Stuttgart und Tubingen; Erster Theil - 1830. Zweiter Theil - 1836 (J. F. Fallmerayer. „História poloostrova Morea v stredoveku.“ Stuttgart a Tübingen; prvá časť - 1830, druhá časť - 1836).

Edda- zbierka mytologických a hrdinských príbehov a piesní škandinávskych národov; zachovaný vo forme rukopisu z 13. storočia, ktorý v roku 1643 objavil islandský biskup Sveinson (tzv. „staršia Edda“), a vo forme traktátu o poézii skaldov, zostaveného začiatkom 13. storočí. básnik a kronikár Snorri Sturluson („mladšia Edda“). Piesne Eddy o pohanských bohoch a hrdinoch odrážali stav škandinávskej spoločnosti v období rozpadu kmeňového systému a sťahovania národov. Obsahujú obrazy a výjavy z ľudového umenia starých Germánov.

Čo nové môže kresťanstvo priniesť svetu?
Nikdy predtým v dejinách sveta nestáli proti sebe dve také nerovné sily ako staroveké pohanstvo a mladé kresťanstvo, rímsky štát a kresťanská cirkev. Na jednej strane vidíme mocný štát, ktorý dominuje náboženstvu, kultúre a rodinnému životu. Na druhej strane vidíme kresťanskú cirkev v jej počiatkoch, ktorá nevlastní ani bohatstvo, ani umenie, ani vedu, nemá absolútne nič okrem evanjelia, okrem slova o „kríži“, ktoré bolo zjavené spasenie v Ukrižovanom a zmŕtvychvstalom. všetkým národom. Aby ste videli rozdiel medzi pohanstvom a kresťanstvom, musíte oboje charakterizovať.

Pohanstvo ako nahradenie pravdy lžou od samého začiatku nemohlo človeka uspokojiť. Všade dominoval polyteizmus. Mŕtvy rituál, čítanie vzorcov, to všetko sa stalo nepochopiteľným nielen pre ľudí, ale aj pre tých, ktorí ich vyslovujú. Ľudia zostali počas obradov nemými divákmi. Východné kulty, ktoré prenikli do rímskeho štátu svojimi orgiami a extázou, tiež nedokázali uspokojiť pohanov. Všetko, čomu sa kresťanstvo mohlo postaviť proti všetkej pohanskej moci tohto sveta, bolo len slovom, svedectvom o Kristovi. A prví kresťania boli naozaj takými svedkami o Ňom a svedčili o Kristovi slovom a životom, láskou a utrpením. Vo všetkom bol odpor kresťanstva voči pohanstvu. Pri vykonávaní bohoslužieb títo chudobní ľudia, rybári, výrobcovia stanov, nemali žiadnu okázalosť, ale ich uctievanie bolo uctievaním Boha v duchu a pravde. V istý deň, v nedeľu, sa zhromaždili, spievali Kristovi pieseň, modlili sa a priniesli chlieb a víno. Stretnutie začali modlitbou, ukončili ho modlitbou a išli domov.

No obzvlášť dôležitým potvrdením pravdy kresťanstva bol život jeho členov. Kresťanstvo neposkytovalo nikomu žiadne vonkajšie výhody. Tí, ktorí prijali kresťanstvo, ho prijali podľa najhlbšieho pohnutia svojho srdca. Už tento vstup do Cirkvi bol obeťou, keďže človek, ktorý sa stal kresťanom, musel prelomiť nielen večné predsudky, ale aj otca, matku, sestru, brata a možno aj opustiť svoje postavenie. Nielen v kostole, ale všade sa kresťania snažili ukázať ako kresťania. Každá chvíľa si od neho vyžadovala priznanie a každé priznanie prinášalo nebezpečenstvo. Ak kresťan vyšiel na ulicu, stáli tam pohanské modly, boli procesie, v ktorých niesli modly a preukazovali im úctu, čo, samozrejme, kresťan nemohol. Či išiel do obchodu, krčmy alebo dielne, kde boli maličké modly, často nie väčšie ako palec, ani tam nemohol ísť. Zvyk vyžadoval, aby sa pri prechode k modlám priniesli úlitby a kadilo. Kresťan si chcel požičať peniaze: zmenka, ktorú musel podpísať, obsahovala prísahu pohanským bohom. A život sám, ako jednotlivého člena cirkvi, tak aj celej komunity, bol prísny. Pre takzvané smrteľné hriechy: modlárstvo, rúhanie, cudzoložstvo, zhýralosť boli vylúčení zo spoločenstva až do úplného úprimného pokánia. Kresťania vo svojich domoch čítali Sväté písmo a spievali žalmy. Pred každým jedlom sa modlili. Pri každom východe a vchode, pri obliekaní a obúvaní, ležaní a vstávaní na seba kládli znak kríža; a to nebol obyčajný mŕtvy zvyk, ale živá spomienka na Ukrižovaného.

Kresťanstvo prinieslo iný pohľad na; manželstvo a rodinný život. Základy rodinného života v pohanstve boli v úplnom rozklade. Kresťanstvo hlásalo manželstvo ako slobodné a rešpektujúc osobnú slobodu nechávalo na každom, či sa ožení alebo nie. Manželstvo sa od začiatku vždy posväcovalo cirkevnou modlitbou. Dom, kde boli všetci v rodine kresťania, bol ako chrám Boží. Čítalo sa v nej Sväté písmo a spoločne sa konali modlitby. Všetci sa spolu postili, boli spolu v kostole, spolu pri strastiach i radostiach, nebolo skryté znamenie kríža. „Ak máte manželku, modlite sa s ňou,“ hovorí charta egyptskej cirkvi, „nech manželský zväzok nie je prekážkou modlitby.

Ženy tiež dostali svoje náležité miesto v kresťanskej spoločnosti. V pohanskej spoločnosti nemohol existovať zdravý rodinný život, pretože ženy nezastávali náležité postavenie. Medzi Grékmi bola otrokyňou svojho manžela; Medzi Rimanmi, aj keď bola viac rešpektovaná, stále nemala absolútne žiadne práva vo vzťahu k svojmu manželovi. Starovek nikdy neuznával, že ženy majú plnú ľudskú dôstojnosť.

Kresťanstvo naopak oslobodilo ženu z otroctva a postavilo ju na rovnakú pozíciu ako muža vo všetkom, čo bolo v živote najvyššie, teda vo vzťahu ku Kristovi a Božiemu kráľovstvu. Kresťanské ženy vystupovali dôstojne ako matky, ako diakonky, ako mučeníčky, ktoré spolu s mužmi bojovali o získanie nepodplatiteľných korún.

Ak bolo povolaním kresťanky slúžiť Bohu čistým, cudným životom, potom je samozrejmé, že si nemala dopriať neprirodzený luxus toalety, ako to bolo u vtedajších vznešených dám. Keďže sa stala kresťankou, musela toto všetko zanechať.

V prvých storočiach boli kresťanskí spisovatelia obzvlášť v zbrani proti akémukoľvek zdobeniu tela. Tertullianus apeluje na kresťanské ženy, aby si nedávali na svoju „posvätnú kresťanskú hlavu vlasy, ktoré mohli byť odrezané nejakému darebákovi, možno zločincovi, možno odsúdenému do pekla“. Tertulián expresívne vyhlasuje výzdobu hlavy a tváre za hriech, pretože tí, čo sa zdobia, sa chcú urobiť krajšími, ako ich Boh stvoril, a obviňujú tak Boha, Stvoriteľa všetkého. Ten istý Tertulián obhajuje jednoduchosť a prirodzenosť: „To, čo rastie, je Božie, čo je umelo vyrobené, je od diabla.

Evanjelium po prvý raz dalo ľudské práva deťom. V dávnych dobách boli bezmocní. Otec rodiny mohol dieťa vychovávať, ale aj vyhodiť. Za toto nebol žiaden trest. Kresťanstvo však po prvýkrát naučilo rodičov pozerať sa na deti ako na dar od Boha, ako na sľub, za ktorý sa stali pred Bohom zodpovední. Krst detí sa čoskoro dostal do všeobecného používania, a tak sa aj tí najmenší stali účastníkmi požehnaní a výhod kresťanstva. Slovom, evanjelium nás naučilo pozerať sa na deti ako na Boží majetok.

Nemenej vplyv na zmenu vzťahu medzi pánmi a otrokmi malo kresťanstvo. Boh nerešpektuje osoby a pred ním nie je žiadny rozdiel. Cirkev nabádala pánov, aby považovali svojich otrokov za bratov. Majster už nemohol považovať toho, kto bol jeho bratom v Kristovi, za vec. Ale Cirkev nabádala aj otrokov k poslušnosti; nemali používať vyznanie, že ich pán je ich bratom v Kristovi, ako ospravedlnenie za neposlušnosť. Naopak, otroci by im ako kresťania mali slúžiť o to usilovnejšie. Zlé zaobchádzanie s otrokmi slúžilo ako dôvod na vylúčenie pána z komunity. Stalo sa zvykom prepúšťať otrokov na slobodu. Jeden bohatý Riman, za vlády Trajána, ktorý sa stal kresťanom, na sviatok Veľkej noci udelil slobodu všetkým svojim otrokom, ktorých mal 1250 ľudí.

Cirkev nabádala novoobrátených kresťanov, aby žili v súlade s požiadavkami viery, ktorú prijali, a vštepovala im prácu, lásku k druhým, lásku k blížnemu a v prípade potreby aj obetovanie života za vyznanie Kristovho mena. Apoštol Pavol hovorí: „... radšej pracujte vlastnými rukami, čo je užitočné, aby ste mali čo dať núdznym“ (Ef. 4:28). A naozaj, prví kresťania nepoužívali svoje prostriedky na obohacovanie a potešenie, ale na službu svojim bratom, a v tomto láskyplnom používaní nachádza práca svoju najlepšiu odmenu. Tým, že boli chudobní, pracovali vlastnými rukami, mnohých obohatili.

Kresťania sa podľa Spasiteľovho prikázania: „milujte sa navzájom“ snažili naplniť ho v celom rozsahu. Pre pohanov to bolo niečo nové. Pohanský starovek je úplne a rozhodne sebecký. Nepoznala lásku. Antika nepoznala blahosklonnosť voči slabým a utláčaným. "Človek je človeku vlkom." "Všetci žobráci by podľa Plauta mali byť vyhostení zo štátu; chudobných by nemali prijímať, ak sú chorí." Ten istý Plautus hovorí, že „ten, kto mu dáva jesť a piť, robí zlú službu chudobným, pretože to, čo mu dáva, len zhoršuje a predlžuje jeho život k chudobe“. Kresťania konali úplne inak. V komunite bolo všetko bežné. Každý slúžil druhému, každý sa modlil za druhého. Kto prosil, dostal almužnu. Samotný život kresťanského spoločenstva poslúžil ako dôkaz: vládne tam láska! Ale okrem všeobecnej dobročinnosti považoval každý kresťan za svoju povinnosť aj súkromne dávať milodary. A všetci to urobili podľa Spasiteľovho slova: „Tomu, kto ťa prosí, daj. „Keď si vyberáš osoby,“ hovorí Lactantius, musíš považovať každého, kto ťa za muža žiada, a ten, kto s tebou vyrastá, robí to isté, pretože ťa považuje za muža.

Obvyklou formou obetovania bola obeta na oslavu večere lásky, takzvané agapé (αγαπη). Prinášali chlieb a víno, z ktorých sa časť vybrala na Eucharistiu a zvyšok išiel na prospech duchovných a chudobných. Mená darcov boli zaznamenané na špeciálnych tabuľkách, takzvaných diptychoch, a pripomínali sa v modlitbách. Darčeky pre zosnulých prinášali ich príbuzní v deň ich smrti - nádherný zvyk, ktorý živo udržiaval spojenie medzi súčasnosťou a posmrtnou komunitou. Prostriedky, ktoré boli v Cirkvi, boli dobrovoľnými darmi všetkých jej členov. Tieto prostriedky samotné slúžili na výživu vdov a chudobných. Vo všeobecnosti sa Cirkev pozerala na chudobných ako na svoj poklad. Keď od diakona Lawrencea požadovali poklady rímskej cirkvi, priviedol všetkých chudobných, ktorých nasýtila cirkev, a povedal prefektovi: „Tu je poklad cirkvi“.

Kresťania prejavovali svoju lásku a dobročinnosť nielen svojim blížnym, ale aj pohanom. Keď počas sv. V Kartágu zúrila Cypriánova morová epidémia a pohania nechávali na uliciach mŕtvoly a chorých, biskup vyzval svoju komunitu na pomoc umierajúcim. Na jeho výzvu sa komunita pustila do práce. Presbyteri a diakoni slúžili pohanom, ktorí pri pomoci iným obetovali aj svoj život. Niečo podobné sa stalo aj v Alexandrii, za vlády cisára. Gallien.

Ruka v ruke s láskou išlo utrpenie kresťanov. Osobitný význam mučeníctva sa prejavuje v tom, že smrť bola zavŕšením svedectva, ktoré deklaroval život. Radovali sa zo svojej mučeníckej koruny a ďakovali za ňu Bohu. Svojich trýzniteľov nepreklínali, ale naopak, modlili sa za nich. Scilitánski mučeníci v Numídii (180), počúvajúci rozsudok smrti, ďakovali Bohu, a keď vystúpili na lešenie, opäť padli na kolená a znova ďakovali. Ani pri ťažkom utrpení kresťanov sme nepočuli slová hnevu, nenávisti, zloby. Nič podobné sa v nápisoch katakomb nenachádza. Mučeníctvo slúžilo ako neoceniteľný Boží dar.

Všetko, čo sme videli, čo je nové a slávne v živote kresťanov, je teda od Boha. Začnite nový život, prestaňte hrešiť, pomáhajte chudobným, milujte svojich nepriateľov a položte svoju dušu za Kristovo meno – toto všetko prijali a naučili sa kresťania od apoštolov a oni zasa od Ježiša Krista.

Storchevoy S.V., lektor PDS

Vasilij Grigorievič Perov je známy najmä ako zakladateľ kritického realizmu, jeho najznámejšie obrazy patria do každodenného žánru. V poslednej etape života sa však autor po sklamaniach obracia k témam iného druhu. Koncom 70. rokov Gótov 19. storočia sa autor obracia k téme evanjelia, ktorú môžeme vidieť aj v diele „Prví kresťania v Kyjeve“.

Film bol založený na historických udalostiach. Plátno zobrazuje prvých kresťanov, ktorí prišli na územie starovekej Rusi. Nemali žiadne trvalé útočisko a boli nútení skrývať sa v ponurých jaskynných chatrčiach.

Akcia sa odohráva v noci: skupina ľudí, schúlená k sebe, číta kresťanské modlitby. Oblečení sú sporo, na ľavej strane vyniká najmä postava sivovlasého starca, omotaného handrami. V strede skupiny kľačí kňaz s dlhou bielou bradou v čiernej sutane. Posvätná kniha je pred ním otvorená, ruky má roztiahnuté, oči napoly zatvorené.

Základom obrazu nie je samotný historický moment, ale jeho interpretácia. Umelec sa pokúsil presne sprostredkovať psychologický stav postáv na obrázku, skúsenosti s náboženskými pocitmi. V tejto súvislosti púta pozornosť najmä tvárou muža stojaceho za kňazom. Jeho otvorené oči sú zdvihnuté nahor, jeho pohľad je pozorný.

Mystickú náladu vytvára svetelný kontrast plátna, na ktorom je postavený celý obraz. Ľudí obklopuje tajomná tma. Zdá sa, že zdrojom farieb sú posvätné knihy: jedna je umiestnená na stole pred obrazom a druhý zvitok držia mladý muž a dievča. Vďaka tomu môže divák zreteľne vidieť len tváre ľudí naplnených úprimnou vierou, ktorých písmo a modlitby akoby vytrhli z úplnej tmy.

Okrem popisu obrazu „Prví kresťania v Kyjeve“ od V. G. Perova obsahuje naša webová stránka mnoho ďalších popisov obrazov rôznych umelcov, ktoré možno použiť ako pri príprave na písanie eseje o obraze, tak aj pri úplnejšie oboznámenie sa s tvorbou slávnych majstrov minulosti.

. Tkanie korálkov Tkanie korálkov nie je len spôsob, ako obsadiť voľný čas dieťaťa produktívnymi aktivitami, ale aj príležitosťou na výrobu zaujímavých šperkov a suvenírov vlastnými rukami.