A história não confirma a presença de igrejas entre os cristãos dos séculos I e III que se assemelhem aos locais de culto dos crentes das igrejas históricas modernas. Embora, se Jesus e os apóstolos o tivessem exigido, os seus fiéis seguidores poderiam muito bem ter construído ou pelo menos tentado construir igrejas cristãs nas calmarias entre as perseguições, porque nem todas as comunidades eram pobres, uma vez que entre os crentes havia pessoas nobres com dinheiro e poder (veja Mateus 27:57, João 19:39, Atos 6:7, Atos 17:12, Atos 18:8). Contudo, os cristãos construíram casas de culto ou realizaram reuniões em grandes residências particulares.

Este facto não é contestado por alguns teólogos de fé popular. É o que escreve o Doutor em Teologia, Professor da Academia Teológica de Moscou A. P. Golubtsov (1860-1911), especialista em arqueologia e liturgia eclesial, sobre os lugares onde os primeiros cristãos se encontraram em sua obra “Das leituras sobre arqueologia e liturgia eclesial” (cap. “Locais de reuniões de oração dos cristãos dos séculos I a III”):

“As primeiras igrejas cristãs eram, de forma imprecisa e presumível, refeitórios casas particulares. Eleger estes e não outros quartos pelos seus serviços religiosos Encontros, os cristãos, sem dúvida, fizeram algumas adaptações neles, de acordo com as necessidades do seu culto. ... Só se pode supor com grande probabilidade, porém, que estes dispositivos consistiam na preparação de uma mesa para a celebração da Eucaristia, uma elevação para o leitor, lugares para celebrantes e rezantes... O costume dos crentes dos primeiros séculos reunir-se para oração e adoração no lugar mais espaçoso e confortável casas dos seus colegas... não foi, no entanto, apenas um fenômeno forçado, e portanto não cessou com a era apostólica e pós-apostólica.

Nomes de igrejas cristãs casa de culto ou simplesmente uma casa nem sempre indica instalações para reuniões litúrgicas, mas muitas vezes está anexa a igrejas, como edifícios abertos».

Isto é confirmado por documentos históricos. O pai da história da igreja, Eusébio Pânfilo (263-340), no volume 8 (item 2) da História da Igreja, falando sobre a perseguição aos cristãos pelo imperador Diocleciano em 303, 304, escreveu:

“Vimos com nossos próprios olhos como casas de culto eles foram demolidos do topo até a fundação, e os livros sagrados divinos no meio da praça foram incendiados.”

O apologista Tertuliano (aprox. 160 - 230) em seu ensaio contra Valentiniano (Capítulo III) falou sobre a simplicidade dos edifícios das igrejas cristãs (onde associa simbolicamente a pomba a Cristo, contrastando-o com a serpente tentadora):

« Casa nosso pombo simples, sempre em local elevado e aberto e voltado para a luz: a imagem de S. O Espírito ama a imagem ascendente de Cristo”.

No Livro II das Constituições Apostólicas (capítulo 57), datado final do século 4, expondo os ensinamentos da Didascalia (Instruções dos Apóstolos primeira metade do século III), a construção da igreja cristã daquela época e o ministério nela são descritos:

“E você, bispo... Quando reunir a Igreja de Deus, então, como o timoneiro de um grande navio, com todo o conhecimento, ordene que sejam formadas as reuniões, ordenando aos diáconos, como marinheiros, que atribuam lugares aos irmãos , como nadadores, com todo cuidado e tranquilidade. Em primeiro lugar, prédio seja oblongo, voltado para o leste, com alpendres de ambos os lados voltados para o leste, como um navio (a entrada do templo judaico estava voltada para o leste, veja Ezequiel 47:1, Êxodo 36:2 7, e a entrada das igrejas ortodoxas modernas e o vestíbulo estão localizados no lado oeste do edifício. - Nota do autor). No meio seja colocado o trono do bispo, e em ambos os lados dele sente-se e fique de pé o presbitério diáconos ágeis e levemente vestidos, pois são comparados aos marinheiros e superintendentes dos remadores nas laterais do navio; e por ordem deles, em outra parte do prédio, que as pessoas se sentem com todo silêncio e decoro, e as mulheres - separadamente, e que se sentem, observando o silêncio (na sinagoga judaica, os homens também se sentavam, e ainda se sentam, separados das mulheres. – Nota do autor).

No meio, o leitor, estando numa certa elevação, deveria ler os livros de Moisés e Josué, os livros de Juízes e Reis, os livros de Crônicas e os livros do retorno; além disso - os livros de Jó e Salomão e os livros dos profetas.

Quando duas leituras forem concluídas, deixe outra pessoa cantar as canções de Davydov e deixe as pessoas cantarem junto com as últimas palavras dos poemas. Depois disso, deixe o diácono ou presbítero ler o Evangelho...

Depois da oração, deixe um dos diáconos cuidar da oferta eucarística”.

Como podemos ver, a construção da igreja cristã primitiva e os serviços nela realizados não são muito semelhantes às igrejas ortodoxas e católicas modernas e aos regulamentos litúrgicos nelas utilizados.

Segundo dados arqueológicos e históricos, as primeiras igrejas cristãs como edifícios religiosos separados começaram a surgir no século IV, quando a igreja ficou sob a proteção do poder estatal. Devido ao rápido aumento do número de fiéis, os ministros, infelizmente, não seguiram o caminho de aumentar o número ou o tamanho das casas de culto, mas começaram a construir templos majestosos, que consideravam mais dignos da religião do Estado, especialmente porque isso foi apoiado por dotações estatais. A igreja muitas vezes erguia seus templos no lugar dos pagãos, ou simplesmente os reconstruía. Portanto, fica parcialmente claro de onde veio esse desejo de monumentalidade: a religião cristã, tendo se tornado a religião do Estado, achou impossível ter edifícios religiosos inferiores em esplendor aos templos pagãos demolidos, que tinham beleza e grandeza.

Nas primeiras igrejas, como nas casas de culto cristãs existentes antes do século IV, não havia iconóstase e altar, mas havia púlpitos (elevações) para pregações, batistérios (piscinas) para batismo e salas para receber a Ceia.

Liturgia, outros ritual atividades litúrgicas e rituais começaram a entrar gradualmente na igreja. Hoje, muitos cristãos ortodoxos são enganados pelo fato de uma das liturgias levar o nome do apóstolo Tiago. Eles têm certeza de que Tiago – irmão de Jesus Cristo – foi o autor desta liturgia. Na verdade, a Ortodoxia oficial nunca declarou isto. Do próprio nome segue-se que esta liturgia é Nome apóstolo E sua autoria é atribuída a Jacó apenas pela tradição da igreja. Isto é o que você pode ler sobre liturgias e em particular sobre a Liturgia de Tiago no site da Igreja Ortodoxa “Pravoslavie.ru” (www.pravoslavie.ru) nas notícias de 31 de janeiro de 2006. “A Liturgia do O Apóstolo Tiago foi celebrado pela primeira vez no skete do Mosteiro Novo-Tikhvin” e no portal oficial da Diocese de Tomsk (www.petripavel.tomsk.ru) no material “Liturgia do Santo Apóstolo Tiago”:

“Nos primeiros anos do cristianismo, a liturgia era celebrada não de acordo com o padrão estabelecido, mas foi fruto do fervor orante do primata... Gradualmente Experiência adquirida - seguindo orações e ações sagradas- foi consolidado e formado em uma ordem estável de culto. Assim se formou a ordem das liturgias, tendo nomes apóstolos: por exemplo, a liturgia do apóstolo Tiago, do apóstolo Marcos, a liturgia de Antioquia dos 12 apóstolos e outras”.

E aqui está o que o Arcipreste da Igreja Ortodoxa Alexander Borisov (1939), candidato a teologia, presidente da Sociedade Bíblica Russa, escreve em seu livro “Campos Brancos” (capítulo 3) sobre entrar na igreja para adoração de acordo com regulamentos estritamente regulamentados:

“No início de qualquer manual de seminário sobre liturgia você pode ler que nos primeiros séculos da existência do Cristianismo não tinha uma carta litúrgica unificada. Havia salmos bíblicos, hinos cristãos primitivos, havia orações ou cantos compostos pelos próprios crentes ou presbíteros e bispos das primeiras comunidades cristãs. Mais tarde, especialmente a partir da época de Constantino, o Grande (século IV), a fim de agilizar o culto (mais precisamente, sua uniformidade), regulamentos litúrgicos, ou typicons, começaram a ser introduzidos em grandes centros religiosos - Constantinopla, Jerusalém e mosteiros. O Typicon, chamado de Jerusalém, surgiu no século VI. ... Todos os tipos de acréscimos foram feitos ao Typikon até o século XI. Na Rússia, a atual Carta de Jerusalém (Typikon) foi introduzida no início do século XV.”

Na igreja dos primeiros séculos, não só não existiam liturgias obrigatórias, como também não existiam quaisquer serviços religiosos que lembrassem os realizados nas igrejas modernas. As primeiras fontes cristãs não confirmam o fato de que a igreja dos primeiros três séculos realizava qualquer serviço diário complexo, muito menos um serviço de 24 horas. Os crentes se reuniam periodicamente, aderindo apenas ao plano geral de realização de reuniões por eles mesmos estabelecido. É assim que o apologista Justin Martyr (aprox. 100 - 165) descreve as reuniões semanais de cristãos em sua igreja local em sua obra “Primeira Apologia” (item 67):

"No chamado dia do sol (agora é domingo. - Nota do autor) Temos uma reunião...; e leia tanto quanto o tempo permitir, as histórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas. Então, quando o leitor para, o primata, através da palavra dá instrução e exortação imite as coisas bonitas lá. Então todos nos levantamos e fazemos orações. Quando terminamos a oração, então... traz-se pão, vinho e água; e o primaz também envia orações e ações de graças, tanto quanto ele pode. O povo expressa sua concordância com a palavra – Amém, e há distribuição a todos e comunhão de dons (pão e vinho são distribuídos. - Nota do autor), sobre os quais foram feitas ações de graças, e aos que não existiam são enviados por meio de diáconos.”

O facto de as comunidades cristãs nos primeiros três séculos d.C. as reuniões foram realizadas de acordo com o estabelecido eles ordem, não é uma confirmação de que Deus permitiu, muito menos ordenou, a introdução de rituais e cerimônias na igreja do Novo Testamento. É claro que o Criador não aceita a desordem, “porque Deus não é um Deus de desordem”(1 Coríntios 14:33). No entanto, não há necessidade de se confundir ordem num encontro durante um serviço divino, o que, claro, agrada ao Criador, com numerosas cerimónias e rituais complexos e de longa duração, com os quais o Cristianismo gradualmente começou a “crescer”.

Roteamento

dê uma descrição verbal; promover o desenvolvimento de competências para analisar, caracterizar, sistematizar e tirar conclusões.

nutrir um senso de respeito próprio e mútuo; cultivando o interesse emhistória de outro povo, formule sua própria posição sobre as questões em discussão.

Conceitos básicos ensinados em aula

Cristãos, Cristianismo, Evangelho, Natividade de Cristo, Segunda Vinda, Juízo Final, Reino de Deus na terra, apóstolo

Estrutura organizacional da aula

Número do estágio

Estágio da aula

UUD

Ativamente há

EOR

Tempo

professores

estudantes

Estágio organizacional.

Rápida integração ao ritmo do negócio

Cumprimenta os alunos.

Verifica a prontidão para a aula

Saudações dos professores. Organize seu local de trabalho

Verificação D/Z

Cognitivo :

Comunicativo: declaração de monólogo, avaliação da resposta oral dos colegas

Organiza frontalenquete:

1) Por que o imperador Nero recebeu o apelido de “o pior imperador”?

2) Faça perguntas para as palavras cruzadas

Responda às perguntas:

1) Os atos cruéis de Nero: O dever dos romanos de assistir às apresentações onde Nero se apresentava.Execução daqueles que não aprovaram o ator-imperador. Ataques noturnos e roubos. Execução de centenas de escravos. Acusando seu professor Sêneca de conspiração e ordenando-lhe que cometesse suicídio. Fogo 64 DC e. em Roma. Lute contra os cristãos.

Definir as metas e objetivos da aula. Motivação

Regulatório: aceite e salve a tarefa de aprendizagem.

Comunicativo: expressar suas opiniões, ouvir as opiniões dos outros

Cria condições para que os alunos desenvolvam uma necessidade interna de inclusão nas atividades educativas e clarifica o enquadramento temático. Organiza a formulação do tema e definição do objetivo da aula pelos alunos

Em que evento se baseia a cronologia moderna?

No livro da página 30, leia você mesmo o parágrafo 3 (parágrafos 1, 2), destaque a ideia principal do texto que você leu e dê-lhe um título.

Como são chamadas as pessoas que adoram Jesus Cristo?

Sobre o que você acha que falaremos hoje?

O que exatamente você acha que estudaremos neste tópico? A professora sugereos alunos têm um conjunto pronto de verbos com os quais as crianças formulam tarefas de pesquisa:

Para descobrir …

Explorar...

Definir …

Conclua isto...

Ao estudar a história de diferentes países,

conheci religioso

as crenças dos povos que neles vivem.

Nomeie os deuses em que você acreditou

antigos gregos e romanos.

O que grego e

Crença romana em deuses?

Nomeie as pessoas que foram as primeiras

veio para MONEGOTIA?

Qual era o nome desse deus?

Qual é a principal diferença entre religião

judeus antigos da religião dos antigos

Gregos e romanos?

Lembre-se do que o imperador Nero acusou os cristãos. A que tormento ele os condenou? Ele alcançou seu objetivo? Por que?

A religião pagã não dava nenhum consolo à pessoa na vida e não prometia nada após a morte. Mendigos e escravos ficaram especialmente decepcionados com os deuses pagãos. Era necessária uma nova fé, e ela surgiu. Isto é o Cristianismo.

Problema: « Por que o Cristianismo surge e se espalha no território do Império Romano (apesar do tratamento cruel) - uma das religiões mundiais»

Possível resposta: da Natividade de Cristo

Jesus Cristo é o fundador da religião cristã

Cristãos

Determine o tema da aula, objetivos

Possível resposta:

Júpiter

rei dos deuses, deus do trovão

Hera

Juno

padroeira das mulheres e da maternidade

Héstia

Vesta

padroeira da lareira

Poseidon

Netuno

deus do mar

Ares

Marte

Deus da guerra

- paganismo, politeísmo

- Os romanos e os gregos eram pagãos, mas os judeus acreditavam em um deus.

Percepção e compreensão dos alunos sobre novos materiais

Regulatório: avaliar os resultados de suas ações e fazer os ajustes apropriados.

Cognitivo: navegar no livro didático (na página espelhada, no índice, nos símbolos); realizar atividades educativas na fala oral; usar meios simbólicos de sinal

Comunicativo: expressar sua opinião

Plano de aula.

1.O que disseram os primeiros cristãos sobre a vida de Jesus?

2.Quem foram os primeiros cristãos

3. Crença nos diferentes destinos das pessoas após a morte

1. O professor organiza o trabalho com o mapa. Vejamos o mapa do Império Romano e lembremos onde ficava a Palestina.

Quando surgiu a nova religião, o Cristianismo?

Explicação do professor? A nova fé não apareceu na Palestina por acaso. Foram os judeus que viveram sob o jugo dos babilônios, persas, macedônios e romanos. Mas eles acreditavam que o deus Yahweh lhes enviaria um libertador, ou o Messias.

Organização do trabalho com o texto do livro didático, parágrafo 1, fontes históricas na página 269 “Filhos da Luz” de Qumran e “Ensinamentos de Jesus no Sermão da Montanha” na página 270.

Organiza o trabalho com novos conceitos:

Jesus Cristo - um pregador originário da Palestina, o fundador da religião mundial - o Cristianismo (o escolhido de Deus).

cristandade - religião mundial,

baseado na vida eensinamentos de Jesus Cristo.

Belém - a cidade onde Jesus Cristo nasceu.

Reino de Deus na terra - o reino do bem e da justiça.

Judas – um discípulo de Jesus Cristo que o traiu por 30 moedas de prata.

Apóstolos - mensageiros, discípulos de Jesus Cristo, que espalharam o cristianismo pelo mundo.

Evangelho – “boas novas”, histórias sobre Jesus Cristo registradas pelos primeiros cristãos.

Idiomas:

"Trinta Moedas de Prata" - pagamento por traição.

"Beijo de Judas" - um ato traiçoeiro sob o pretexto de amor e amizade.

O professor faz perguntas para a turma:

1) o que o ensino de Jesus tem em comum com o ensino

“filhos da luz”, o que há de diferente?

2) As ideias do Sermão da Montanha mantiveram o seu significado para as pessoas do nosso tempo? Por que?

Minuto de educação física

E agora os caras estão de pé,

Eles rapidamente levantaram as mãos e acenaram

Virou à direita, à esquerda.

Mãos levantadas novamente, esticadas

Virou à direita, à esquerda.

Sente-se calmamente e volte ao trabalho!

2. Voltemos ao livro didático, leiamos o texto da segunda seção e respondamos às perguntas:

1)De onde vem o nome “Cristo”?

2) Quem foram os primeiros cristãos?

3)Quem poderia se tornar cristão?

4) Quem pode entrar no Reino de Deus?

5)Onde se reuniram os primeiros cristãos?

6) O que eles fizeram?

7) Por que as autoridades romanas eram hostis aos cristãos?

3. Organiza o estudo da parábola de Lázaro e do rico na página 274.

Que esperanças esta parábola suscitou nos cristãos?

Que resposta geral podemos dar ao problema da lição?

1. Os alunos trabalham com um mapa

Encontrar Palestina- Oriental

Costa mediterrânea.

2017 anos atrás

Os alunos leem o texto do livro didático, fontes históricas e respondem a perguntas.

Trabalhando com novos conceitos. Os alunos anotam as definições em seus cadernos.

Em geral: expectativa do estabelecimento do reino de Deus além da terra, dos pobres, da vitória do bem sobre o mal.

Diferenças: Jesus não apelou ao ódio, ele confessou abertamente os seus ensinamentos

2) Sim, porque O cristianismo ensina bondade, misericórdia, capacidade de perdoar

2. Leia o parágrafo 2 do livro e responda às questões.

1) O escolhido de Deus

2) Judeus

3) todos que tiveram uma vida difícil (pobres, escravos, viúvas, órfãos, aleijados), pessoas de diferentes nacionalidades

4) todo aquele que é misericordioso perdoa os ofensores e pratica boas ações

5) nas casas de irmãos crentes, em lugares desertos e seguros

6) leu os Evangelhos em voz alta, escolheu sacerdotes que conduziam suas orações

7) Os cristãos não adoravam estátuas de imperadores

3. Leia a parábola de forma independente eResponda à pergunta:

Os cristãos acreditavam que as almas das pessoas que sofreram durante a vida iriam para o céu após a morte, onde seriam felizes.

Responder: Esta é uma religião de salvação do mal e da injustiça. Nos ensinamentos de Jesus, os pobres buscavam consolo, esperança de uma vida melhorO Cristianismo foi capaz de se espalhar entre os cidadãos romanos porque as boas ações de Jesus Cristo, suas idéias sobre a salvação da alma, a promessa da vinda do reino de Deus na terra e os novos mandamentos atraíram os cidadãos romanos.

Verificando o entendimento inicial

Cognitivo:

Conversa com alunos.

Quem se tornou cristão?

O que os atraiu para a religião?

Por que as autoridades romanas perseguiram os cristãos?

Os ensinamentos de Jesus no Sermão da Montanha ainda têm significado para as pessoas do nosso tempo?

Responder a perguntas

Consolidação

Cognitivo: são capazes de construir consciente e voluntariamente um enunciado de fala na forma oral

Preencha as palavras que faltam no texto

(ver anexo)

Inserir palavras no texto

Informações sobre lição de casa.

Regulatório: aceitar o propósito, o conteúdo e os métodos de conclusão do dever de casa

Parágrafo 56 o/v

Tarefas para escolher:

Preparar mensagens “Milagres de Jesus Cristo”

Tarefa 66, 67 em RT nas páginas 64-65

Descreva a gravura na página 268 de “A coligação dos primeiros cristãos”. Adivinhe o que o padre conta aos crentes.

O dever de casa é anotado em um diário.

Reflexão (resumindo a lição)

Regulatório: mostrar abertura na compreensão de suas ações e autoestima.

Organiza o preenchimento da ficha de autoavaliação do trabalho durante a aula

Avalie seu trabalho em aula.

______________ __________________. Quando____________ _________. ___________. Por este__________

______________ __________________________: _______________________

Consolidação. Preencha as palavras que faltam no texto

Os discípulos de Jesus afirmaram que o pai de Jesus era______________ , que era adorado pelos judeus, e sua mãe era ___________, uma moradora pobre de uma cidade palestina__________________. Quando____________ chegou a hora de dar à luz, ela não estava em casa, mas na cidade_________. No momento do nascimento de Jesus, o céu se iluminou___________. Por este__________ sábios de países distantes e simples pastores vieram adorar a criança divina.

Quando Jesus cresceu, ele não ficou em______________ . Jesus reuniu seus discípulos ao seu redor e caminhou com eles por toda a Palestina, realizando milagres: curou enfermos e aleijados, ressuscitou mortos, alimentou milhares de pessoas com cinco pães. Jesus disse: o fim do mundo, atolado no mal e na injustiça, se aproxima. O dia do julgamento de Deus sobre todas as pessoas chegará em breve. Será__________________________: o sol escurecerá, a lua não dará luz e as estrelas cairão do céu. Todos os que não se arrependeram das suas más ações, todos os que adoram falsos deuses, todos os malfeitores serão punidos. Mas para aqueles que acreditaram em Jesus, que sofreram e foram humilhados, virá_______________________ - o reino do bem e da justiça.

Consolidação. Preencha as palavras que faltam no texto

Os discípulos de Jesus afirmaram que o pai de Jesus era______________ , que era adorado pelos judeus, e sua mãe era ___________, uma moradora pobre de uma cidade palestina__________________. Quando____________ chegou a hora de dar à luz, ela não estava em casa, mas na cidade_________. No momento do nascimento de Jesus, o céu se iluminou___________. Por este__________ sábios de países distantes e simples pastores vieram adorar a criança divina.

Quando Jesus cresceu, ele não ficou em______________ . Jesus reuniu seus discípulos ao seu redor e caminhou com eles por toda a Palestina, realizando milagres: curou enfermos e aleijados, ressuscitou mortos, alimentou milhares de pessoas com cinco pães. Jesus disse: o fim do mundo, atolado no mal e na injustiça, se aproxima. O dia do julgamento de Deus sobre todas as pessoas chegará em breve. Será__________________________: o sol escurecerá, a lua não dará luz e as estrelas cairão do céu. Todos os que não se arrependeram das suas más ações, todos os que adoram falsos deuses, todos os malfeitores serão punidos. Mas para aqueles que acreditaram em Jesus, que sofreram e foram humilhados, virá_______________________ - o reino do bem e da justiça.

Planilha sobre o tema “Os primeiros cristãos e seus ensinamentos”

1. Leia o parágrafo 1, página 256, parágrafo 56 e acrescente:

O local de nascimento de Jesus é _____________________________________________________________________

Pais de Jesus Cristo – ____________________________________________________________

A cidade onde Jesus nasceu é ______________________________________________________

Que milagres Jesus realizou - __________________________________________________________

O Juízo Final virá para __________________________________________________________

O Reino de Deus na terra é o reino de ___________________________________________________

Como surgiram as expressões “trinta moedas de prata” e “beijo de Judas”?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Apóstolos são ________________________________________________________________________________

Os apóstolos espalharam os ensinamentos de Cristo por toda _________________________________________________

O Evangelho é ____________________________________________________________________________

Conclusão (o que você aprendeu?) _____________________________________________________________

2. Leia o parágrafo 2 “Quem foram os primeiros cristãos” pp. 259.260, responda às perguntas e escreva na forma de um diagrama.

Quem poderia se tornar cristão?________________________________________________________________

Qual era a nacionalidade dos cristãos?_____________________________________________

_________________________________________________________________________________

Sob quais condições um crente poderia entrar no Reino de Deus?___________________________

_________________________________________________________________________________

Como as autoridades romanas trataram os cristãos?

Conclusão (o que você aprendeu?) _______________________________________________________

Publicado em Die Neue Zeit, Bd 1, Nos. I e 2, 1894-1895.

Assinado: Friedrich Engels

Impresso de acordo com o texto da revista

Quantas lembranças da juventude me surgem ao ler esta passagem de Luciano! Aqui, em primeiro lugar, está o “profeta Albrecht”, que, a partir de 1840, literalmente excitou as comunidades comunistas Weitling da Suíça durante vários anos; um homem grande e forte, com uma longa barba, que caminhou por toda a Suíça em busca de ouvintes para o seu misterioso novo evangelho de salvação mundial; no entanto, foi aparentemente uma confusão bastante inofensiva, e ele logo morreu. Aqui está seu sucessor menos inofensivo,

O "Dr" Georg Kuhlmann de Holstein, que aproveitou o momento em que Weitling estava na prisão para se converter seu o evangelho da comunidade da Suíça Francesa, e fez isso por algum tempo com tanto sucesso que atraiu até o mais capaz, embora o mais azarado dos membros da comunidade - August Becker. Este Kuhlman deu-lhes palestras, publicadas em 1845 em Genebra sob o título: “O Novo Mundo, ou o Reino do Espírito na Terra. Proclamação." E o prefácio, composto por seus seguidores (provavelmente August Becker), diz:

“Faltava uma pessoa por cujos lábios se exprimissem todos os nossos sofrimentos, todos os nossos anseios e esperanças - numa palavra, tudo o que tão profundamente preocupa a nossa época no seu mais íntimo... Este homem por quem a nossa época espera apareceu. Este é o Dr. Georg Kuhlmann de Holstein. Ele apresentou um ensinamento sobre um novo mundo, ou sobre o reino do espírito encarnado na realidade.”

É claro que não preciso acrescentar que esta doutrina do novo mundo nada mais é do que o absurdo sentimental mais comum, revestido de frases semibibíblicas à la Lamennais e apresentado com a arrogância característica dos profetas. Isso não impediu que os simples Weitlingianos carregassem esse malandro em seus braços, assim como os cristãos asiáticos carregavam Peregrin. E essas mesmas pessoas, que no seu ultrademocrático e desejo de igualitarismo foram ao extremo, a tal ponto que foram imbuídas de uma suspeita intransponível de cada professor, jornalista e não-artesão em geral, vendo nele um “ cientista” que queria explorá-los - essas pessoas permitiram que o melodramático e tortuoso Kuhlman os inspirasse que no “novo mundo” o mais sábio, id est Kuhlman, regulará a distribuição de bens e, portanto, agora, no velho mundo, o os estudantes devem entregar a esse homem mais sábio todos os benefícios aos poucos, enquanto eles próprios devem se contentar com migalhas. E Peregrin-Kulman viveu gloriosamente e com plena satisfação às custas da comunidade - enquanto ela durou. É verdade que isso não durou muito; O crescente murmúrio de céticos e incrédulos, a ameaça de perseguição por parte do governo do cantão de Waadt, pôs fim ao “reino do espírito” em Lausanne - e Kuhlmann desapareceu.

Qualquer pessoa que tenha conhecido por experiência própria o período inicial do movimento operário europeu recordará dezenas de exemplos semelhantes. Actualmente, tais extremos, pelo menos nos grandes centros, tornaram-se impossíveis, mas em áreas remotas, onde o movimento está a conquistar novos terrenos, um tal Peregrino em miniatura ainda pode contar com um sucesso temporário e limitado. E se o partido dos trabalhadores em todos os países estiver infiltrado por todos os tipos de elementos que nada têm a esperar do mundo oficial ou cuja canção já foi cantada nele - oponentes da varíola, defensores da temperança, vegetarianos, anti-vivisseccionistas, naturalistas , pregadores de comunidades livres, que perderam suas comunidades, autores de novas teorias sobre a origem do mundo, inventores infrutíferos ou malsucedidos, vítimas de injustiças reais ou imaginárias, apelidados de “litigantes inúteis” pelos burocratas, tolos honestos e enganadores desonestos - os o mesmo aconteceu com os primeiros cristãos. Todos aqueles elementos que foram libertados, isto é, atirados ao mar, pelo processo de decomposição do velho mundo, um após outro caíram na esfera de atração do Cristianismo, como o único elemento que resistiu a este processo de decomposição - pois o próprio Cristianismo foi seu próprio produto inevitável - e que, portanto, foi preservado e cresceu, enquanto os outros elementos eram apenas efêmeras. Não houve nenhum tipo de fanatismo, estupidez ou fraude que não penetrasse nas jovens comunidades cristãs, e não encontrasse, pelo menos em certos lugares e durante algum tempo, ouvintes favoráveis ​​e defensores zelosos. E tanto as nossas primeiras comunidades operárias comunistas como os primeiros cristãos distinguiram-se por uma credulidade sem paralelo em relação a tudo o que lhes convinha, de modo que nem sequer temos a certeza se esta ou aquela passagem de “um grande número de escrituras” não se insinuou nos nossos Novo Testamento”, composta para cristãos por Peregrin.

A crítica alemã à Bíblia, a única base científica para o nosso conhecimento da história do cristianismo primitivo até agora, desenvolveu-se em duas direções.

Uma direção - Escola de Tubinga, ao qual, entendido em sentido amplo, D. F. Strauss também deveria ser incluído. Na investigação crítica ela vai tão longe quanto é possível para teológico escolas. Ela admite que todos os quatro evangelhos não são relatos de testemunhas oculares, mas adaptações posteriores de escritos perdidos, e que das epístolas atribuídas ao apóstolo Paulo, não mais do que quatro são genuínas, etc. contradições, mas do resto tenta “salvar o que ainda pode ser salvo”, e nisso se revela muito claramente o seu caráter de escola de teólogos. Ao fazer isso, ela deu a Renan, que confiava principalmente nela, a oportunidade de “salvar” muito mais através do mesmo método e tentar nos impor como material historicamente confiável, além de um grande número de histórias mais do que duvidosas do Novo Testamento. , também muitas outras lendas sobre mártires. Mas, em qualquer caso, tudo o que a escola de Tübingen rejeita no Novo Testamento como a-histórico ou espúrio pode ser considerado completamente eliminado pela ciência.

Outra direção é representada por apenas uma pessoa - Bruno Bauer. O seu grande mérito reside não apenas na sua crítica implacável dos Evangelhos e das Epístolas Apostólicas, mas também no facto de ter sido o primeiro a empenhar-se seriamente no estudo não só do Judaico e do Greco-Alexandrino, mas também do puramente Grego e Greco-Alexandrino. Elementos romanos, que abriram caminho para que o Cristianismo o transformasse em uma religião mundial. A lenda do Cristianismo, que supostamente surgiu imediatamente e de forma pronta do Judaísmo e que da Palestina conquistou o mundo com sua dogmática e ética estabelecidas de uma vez por todas em suas principais características, foi completamente desmascarada desde a época de Bruno Bauer ; só pode vegetar nas faculdades teológicas e entre pessoas que querem “preservar a religião para o povo”, mesmo em detrimento da ciência. A enorme influência da escola alexandrina de Fílon e da filosofia vulgar greco-romana - platónica e especialmente estóica - sobre o cristianismo, que sob Constantino se tornou a religião do Estado, está longe de ser estabelecida em todos os detalhes, mas a presença desta influência tem sido comprovado, e isso é principalmente mérito de Bruno Bauer; ele lançou as bases da prova de que o Cristianismo não foi importado de fora da Judéia e imposto ao mundo greco-romano, mas que - pelo menos na forma em que se tornou uma religião mundial - é o produto mais característico deste mundo. É claro que Bauer, como todos os que lutam contra preconceitos arraigados, ultrapassou os limites em muitos aspectos. Para estabelecer, com base em fontes literárias, a influência de Fílon e especialmente de Sêneca no cristianismo emergente, e para apresentar os escritores do Novo Testamento como plagiadores diretos dos filósofos mencionados, Bauer teve que atribuir o surgimento da nova religião a cinquenta anos depois, descarta as mensagens dos historiadores romanos que não concordam com isso e geralmente se permite maiores liberdades ao contar a história. Em sua opinião, o cristianismo como tal surgiu apenas sob os imperadores da dinastia Flaviana, e a literatura do Novo Testamento apenas sob Adriano, Antonino e Marco Aurélio. Como resultado disso, Bauer também desaparece qualquer base histórica para as histórias do Novo Testamento sobre Jesus e seus discípulos; esses contos transformam-se em lendas nas quais as fases do desenvolvimento interno das primeiras comunidades e da luta espiritual dentro dessas comunidades são transferidas para personalidades mais ou menos fictícias. Segundo Bauer, os locais de nascimento da nova religião não são a Galiléia e Jerusalém, mas Alexandria e Roma.

Portanto, se a escola de Tübingen, no restante da história e da literatura do Novo Testamento que ela não refutou, nos deu o máximo máximo daquilo que a ciência ainda pode concordar em reconhecer como controverso, então Bruno Bauer nos dá o máximo daquilo que ela pode refutar. nesta história e literatura. Entre esses limites está a verdade real. Se isso pode ser estabelecido com os dados atuais é altamente duvidoso. Novas descobertas, especialmente em Roma, no Oriente e sobretudo no Egipto, ajudarão nesta questão muito mais do que qualquer crítica.

Há, no entanto, apenas um livro no Novo Testamento cuja época de composição pode ser determinada em poucos meses: foi provavelmente escrito entre junho de 67 e janeiro ou abril de 68; este livro, portanto, remonta aos primeiros tempos do cristianismo e reflete as ideias dos cristãos daquela época com a mais ingênua veracidade e linguagem idiomática apropriada; portanto, ao estabelecer o que realmente foi o Cristianismo original, ele é, em minha opinião, muito mais importante do que todos os outros livros do Novo Testamento, cujo texto, tal como chegou até nós, foi escrito muito mais tarde. Este livro é o chamado Apocalipse de João; e como este livro, aparentemente o mais obscuro de toda a Bíblia, tornou-se agora, graças à crítica alemã, o mais compreensível e claro, quero falar sobre ele aos meus leitores.

Basta dar uma rápida olhada neste livro para ver quão exaltado foi não só seu autor, mas também o “ambiente” em que atuou. A nossa “Revelação” não é o único fenómeno deste tipo e no seu tempo. A partir de 164 a.C., quando foi escrita a primeira obra desse tipo que chegou até nós, o chamado Livro de Daniel, e quase até 250 a.C., data aproximada da “Canção” de Comodian, Renan conta nada menos que quinze “apocalipses” clássicos sobreviventes, sem contar as imitações posteriores. (Refiro-me a Renan porque o seu livro, mesmo fora do círculo dos especialistas, é o mais conhecido e o mais facilmente acessível.) Foi uma época em que mesmo em Roma e na Grécia, e ainda mais na Ásia Menor, na Síria e no Egipto, havia foi uma mistura absolutamente acrítica das superstições mais grosseiras dos mais diversos povos, foi incondicionalmente aceita pela fé e complementada por engano piedoso e charlatanismo absoluto; uma época em que milagres, êxtases, visões, feitiços de espíritos, profecias do futuro, alquimia, Cabala e outras bobagens de bruxaria mística desempenharam um papel fundamental. Tal foi a atmosfera em que surgiu o cristianismo primitivo e, além disso, surgiu entre uma classe de pessoas que, mais do que qualquer outra, era suscetível a essas fantasias absurdas sobre o sobrenatural. Não é à toa que no Egito, os gnósticos cristãos do segundo século do calendário cristão, como provam os papiros de Leiden, aliás, praticaram diligentemente a alquimia e introduziram ideias alquímicas em seus ensinamentos. E os matemáticos caldeus e judeus [matemática. Ed.] que, segundo Tácito, foram expulsos de Roma duas vezes por bruxaria - sob Cláudio e novamente sob Vitélio - estavam engajados apenas neste tipo de geometria, que, como veremos, constitui o conteúdo principal do Apocalipse de João.

A isto devemos acrescentar o seguinte. Todos os apocalipses consideram-se no direito de enganar os seus leitores. Eles - como, por exemplo, o Livro de Daniel, o Livro de Enoque, os apocalipses de Esdras, Baruque, Judá, etc., os livros Sibilinos - não são apenas, via de regra, escritos por pessoas completamente diferentes que viveram para o a maioria muito mais tarde do que seus autores imaginários, mas além disso eles profetizam em seus próprios autores. A parte principal é principalmente sobre eventos que já aconteceram há muito tempo e são bem conhecidos do autor real. Assim, o autor do Livro de Daniel em 164, pouco antes da morte de Antíoco Epifânio, coloca na boca de Daniel, que supostamente viveu na época de Nabucodonosor, uma previsão sobre a ascensão e morte das potências mundiais persa e macedônia. e o início da dominação mundial dos romanos, para que por meio desta prova de seu poder profético tornar o leitor receptivo à profecia final de que o povo de Israel superará todo o sofrimento e será vitorioso no final. Então, se o Apocalipse de João fosse verdadeiramente obra de seu suposto autor, então ele apareceria. a única exceção em toda a literatura apocalíptica.

João, que o autor afirma ser, era, de qualquer forma, uma pessoa muito respeitada entre os cristãos da Ásia Menor. Isto é evidenciado pelo tom dos discursos às sete comunidades. É possível, portanto, que este seja o apóstolo João, cuja existência histórica, embora não totalmente confiável, ainda é muito provável. E se o autor fosse realmente esse apóstolo, então isso apenas fortaleceria o nosso ponto de vista. Esta seria a melhor confirmação de que o Cristianismo deste livro é de fato um Cristianismo primitivo genuíno. No entanto, deve-se notar de passagem que Apocalipse definitivamente não é o mesmo autor do evangelho ou das três epístolas também atribuídas a João.

A revelação consiste em uma série de visões. Na primeira visão Cristo aparece vestido com o manto de sumo sacerdote; passa pelo meio dos sete candelabros, representando as sete comunidades asiáticas, e dita a “João” os discursos aos sete “anjos” dessas comunidades. Aqui, já no início, a diferença entre esse O Cristianismo e a religião mundial do Imperador Constantino, formulada pelo Concílio de Nicéia. A Santíssima Trindade não é apenas desconhecida, é impossível aqui. Em vez do mais tarde um Espírito Santo temos aqui os “sete espíritos de Deus”, construídos pelos rabinos com base no Livro de Isaías, cap. XI, 2. Cristo é o filho de Deus, o primeiro e o último, alfa e ômega, mas de forma alguma o próprio Deus ou igual a Deus; pelo contrário, ele é “o começo criações de Deus”, portanto, existindo desde tempos imemoriais, mas uma emanação subordinada de Deus, como os sete espíritos mencionados. Polegada. XV, 3, os mártires cantam no céu “o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do cordeiro” para glorificar a Deus. Assim, aqui Cristo aparece não apenas como subordinado a Deus, mas até mesmo colocado, em certo sentido, no mesmo nível de Moisés. Cristo foi crucificado em Jerusalém (XI, 8), mas ressuscitou (I, 5, 18); ele é o “cordeiro” sacrificado pelos pecados do mundo, e com o seu sangue os crentes de todas as nações e línguas são redimidos diante de Deus. Aqui encontramos a ideia fundamental graças à qual o cristianismo primitivo foi capaz de se desenvolver ainda mais numa religião mundial. Todas as religiões dos semitas e dos europeus da época tinham uma visão comum, segundo a qual os deuses, ofendidos pelas ações das pessoas, podem ser apaziguados pelo sacrifício; A primeira ideia fundamental revolucionária (emprestada da escola filoniana) do cristianismo era para os crentes que um grande sacrifício voluntário, feito por um mediador, expiava de uma vez por todas os pecados de todos os tempos e de todas as pessoas. Como resultado disso, a necessidade de quaisquer sacrifícios adicionais desapareceu e, ao mesmo tempo, a base de muitos rituais religiosos ruiu; mas a libertação dos rituais, que dificultavam ou proibiam a comunicação com pessoas de outras religiões, foi a primeira condição para a religião mundial. E, no entanto, o costume do sacrifício estava tão profundamente enraizado na moral dos povos que o catolicismo, que tanto restaurou do pagão, considerou necessário adaptar-se a esta circunstância, introduzindo pelo menos uma oferta simbólica de presentes. Pelo contrário, não há sequer uma sugestão sobre o dogma do pecado original no livro que estamos examinando.

Mas a coisa mais característica nesses discursos, como em todo o livro, é que nunca ocorre ao autor em lugar nenhum chamar a si mesmo ou a seus correligionários de outra coisa senão - Judeus. Aos sectários de Esmirna e Filadélfia, contra os quais ataca, ele lança a seguinte censura:

“Eles dizem sobre si mesmos que são judeus, mas não são, mas uma sinagoga de Satanás.”

Diz-se sobre os sectários de Pérgamo que eles aderem aos ensinamentos de Balaão, que ensinou Balaque a cair em tentação. filhos de Israel, para que comam animais sacrificados aos ídolos e se entreguem à fornicação. Portanto, não estamos lidando aqui com cristãos conscienciosos, mas com pessoas que se fazem passar por judeus; É verdade que o seu Judaísmo é uma nova etapa de desenvolvimento em relação ao Judaísmo anterior, mas é precisamente por isso que é o único verdadeiro. Portanto, quando os santos aparecem diante do trono de Deus, primeiro 144.000 judeus, 12.000 de cada tribo, comparecem diante do trono, e só então segue a incontável massa de pagãos convertidos a este judaísmo renovado. Foi assim que o nosso autor percebeu, no ano 69 do calendário cristão, que era o representante de uma fase completamente nova no desenvolvimento da religião, uma fase que estava destinada a se tornar um dos elementos mais revolucionários da história espiritual da humanidade. .

Assim, vemos que o cristianismo daquela época, que ainda não havia se realizado, diferia como o céu da terra do posterior, registrado nos dogmas da religião mundial do Concílio de Nicéia; é irreconhecivelmente diferente do último. Não contém nem a dogmática nem a ética do cristianismo posterior; mas há um sentimento de que se trava uma luta contra o mundo inteiro e que essa luta será coroada de vitória; há a alegria da luta e a confiança na vitória, completamente perdida pelos cristãos modernos e que existe no nosso tempo apenas no outro pólo social - entre os socialistas.

Na verdade, a luta inicial com o mundo todo-poderoso e, ao mesmo tempo, a luta dos inovadores entre si são igualmente características tanto dos primeiros cristãos como dos socialistas. Ambos os grandes movimentos não foram criados por líderes e profetas, embora ambos tenham profetas suficientes; ambos são movimentos de massa. E os movimentos de massa no início são necessariamente caóticos; caótico pelo fato de todo pensamento das massas ser inicialmente contraditório, obscuro, incoerente; Eles são caóticos, porém, também devido ao papel que os profetas ainda desempenham neles no início. Esta confusão manifesta-se na formação de numerosas seitas, que lutam entre si com pelo menos a mesma amargura com que lutam contra um inimigo externo comum. Foi assim que aconteceu durante os tempos do cristianismo primitivo, foi assim que foi no período inicial do movimento socialista, por mais deprimente que fosse para aquelas pessoas comuns bem-intencionadas que pregavam a unidade onde não poderia haver unidade.

A coesão das fileiras da Internacional foi alcançada através de algum dogma único? Contra. Havia ali comunistas no espírito da tradição francesa do período anterior a 1848, e mesmo aqueles, novamente, de matizes diferentes; comunistas da escola Weitling e comunistas de outro tipo, da revivida Liga dos Comunistas; os Proudhonistas, que predominaram na França e na Bélgica; Blanquistas; Partido dos Trabalhadores Alemães; finalmente, os anarquistas bakuninistas, que brevemente ganharam vantagem na Espanha e na Itália – e estes eram apenas os grupos principais. Desde a fundação da Internacional, demorou um quarto de século para que o desligamento dos anarquistas ocorresse finalmente e em todo o lado e para que a unidade fosse estabelecida, pelo menos em relação aos pontos de vista económicos mais gerais. E isso acontece com nossos meios de comunicação, com ferrovias, telégrafos, gigantescas cidades industriais, periódicos e assembleias populares organizadas.

Os primeiros cristãos também foram divididos em inúmeras seitas, o que serviu justamente como meio de provocar disputas e, posteriormente, alcançar a unidade. Já neste, sem dúvida o nosso mais antigo documento do Cristianismo, encontramos esta divisão em seitas, e o nosso autor pega em armas contra elas com a mesma intransigência e amargura que contra todo o mundo pecaminoso exterior. Aqui, em primeiro lugar, os nicolaítas - em Éfeso e Pérgamo; além disso, aqueles que dizem que são judeus, mas não o são, mas sim a sinagoga de Satanás - em Esmirna e Filadélfia; adeptos dos ensinamentos do falso profeta chamado Balaão - em Pérgamo; os que dizem ser apóstolos, mas não o são, estão em Éfeso; finalmente, os seguidores da falsa profetisa, chamada Jezabel, em Tiatira. Não sabemos mais nada sobre essas seitas, apenas sobre os seguidores de Balaão e Jezabel é dito que eles comeram o que foi sacrificado aos ídolos e se entregaram à fornicação. Eles tentaram retratar todas essas cinco seitas como seguidores cristãos de Paulo, e todas essas conversões como conversões dirigidas contra Paulo, o falso apóstolo, o imaginário Balaão e “Nicolau”. Os argumentos correspondentes, muito pouco convincentes, são coletados de Renan, “St. Paulo", Paris, 1869, pp. 303–305, 367–370. Todos se resumem a uma tentativa de explicar estas conversões, a partir dos Atos dos Apóstolos e das chamadas epístolas de Paulo, ou seja, escritos que, pelo menos na sua forma actual, foram escritos pelo menos 60 anos depois de Revelação; Por isso, os dados factuais neles contidos não são apenas extremamente duvidosos, mas também se contradizem completamente. No entanto, a consideração decisiva é que não poderia ter ocorrido ao nosso autor dar à mesma seita cinco nomes diferentes, além disso, dois apenas para Éfeso (falsos apóstolos e nicolaítas), para Pérgamo - também dois (balaamitas e nicolaítas), e em cada um é o caso, além disso, claramente como duas seitas diferentes. Não se deve, contudo, negar a possibilidade de que essas seitas também incluíssem elementos que atualmente seriam chamados de paulinistas.

Nos dois casos em que são indicados alguns detalhes, a acusação se resume a comer animais sacrificados a ídolos e cometer fornicação - dois pontos sobre os quais os judeus - antigos e cristãos - estavam em eterna disputa com os pagãos convertidos ao judaísmo. Entre estes pagãos, a carne dos animais sacrificados não era apenas servida nas refeições festivas, onde era descortês recusar a guloseima e podia até tornar-se perigosa, mas também era vendida nos mercados públicos, onde nem sempre era possível saber se era era kosher ou não. Por fornicação, os judeus entendiam não apenas as relações sexuais extraconjugais, mas também o casamento entre parentes, cujo grau de relacionamento não o permitia segundo a lei judaica, bem como o casamento entre judeus e pagãos; Este é o sentido em que esta palavra é geralmente interpretada no cap. XV, 20 e 29 Atos dos Apóstolos. Mas o nosso João também tem a sua própria opinião sobre as relações sexuais permitidas aos judeus devotos. Polegada. XIV, 4, ele fala de 144.000 judeus no céu:

“Estes são os que não se contaminaram com as suas mulheres, porque são virgens.”

E de fato, não há uma única mulher no céu do nosso João. Ele pertence, portanto, àquela tendência, frequentemente encontrada em outras obras do cristianismo primitivo, que geralmente considerava as relações sexuais pecaminosas. E se também levarmos em conta que ele chama Roma de a grande prostituta, com quem os reis da terra cometeram fornicação, embriagando-se com o vinho de sua fornicação, e seus mercadores terrenos enriqueceram com sua grande devassidão, então não iremos de forma alguma poder compreender a palavra acima de forma estreita o significado que a apologética teológica gostaria de lhe dar, para assim buscar confirmação para a interpretação de outras passagens do Novo Testamento. Pelo contrário, estes lugares de conversão apontam claramente para um fenómeno comum a todas as épocas de profunda convulsão, nomeadamente, que, juntamente com todas as outras barreiras, as proibições tradicionais das relações sexuais estão a ser abaladas. E nos primeiros séculos do cristianismo, juntamente com o ascetismo que mortifica a carne, muitas vezes houve uma tendência a incluir no conceito de liberdade cristã ligações mais ou menos ilimitadas entre um homem e uma mulher. O mesmo aconteceu no movimento socialista moderno. Que horror incrível foi causado nos anos trinta na então Alemanha, esta “criança bem comportada” [Do poema de Heine “To Calm”. Ed.], Saint-Simonista “reabilitação da cadeira” ["reabilitação da carne". Ed.], que na tradução alemã tornou-se "restauração da carne" ["Wiedereinsetzung des Fleisches"]! E o que mais horrorizou foram precisamente aquelas classes nobres dominantes naquela época (ainda não tínhamos aulas naquela época), que, tanto em Berlim como nas suas propriedades, não conseguiam viver um dia sem se empenharem constantemente na restauração da sua carne. ! E se essas pessoas veneráveis ​​também conhecessem Fourier, que previa menos liberdades para a carne! À medida que o utopismo foi superado, estas extravagâncias deram lugar a conceitos mais racionais e, de facto, muito mais radicais; e desde que a Alemanha, do “filho bem comportado” de Heine, se desenvolveu no centro do movimento socialista, eles apenas começaram a rir da indignação hipócrita da piedosa alta sociedade.

Estes são todos os dogmas contidos nos discursos. Caso contrário, este é um apelo ardente aos camaradas para que façam propaganda com zelo, para que se proclamem com ousadia e orgulho como adeptos da sua fé face aos adversários, para que lutem incansavelmente contra os inimigos externos e internos - e, no que diz respeito a isto, estes os discursos poderiam muito bem ter sido escritos por algum entusiasta da Internacional com mentalidade profética.

Os discursos são apenas uma introdução ao tema principal daquilo que o nosso João proclama às sete comunidades da Ásia Menor e, através delas, ao resto do Judaísmo reformado de 69, a partir do qual o Cristianismo se desenvolveu mais tarde. E aqui entramos no Santo dos Santos do Cristianismo primitivo.

De que tipo de pessoas foram recrutados os primeiros cristãos? Principalmente dos “sofredores e despossuídos” que pertenciam às camadas mais baixas do povo, como convém a um elemento revolucionário. E em quem consistiam estes últimos? Nas cidades eles consistiam em pessoas falidas e livres de todos os tipos, como os brancos malvados [pobres brancos. Ed.] os estados escravistas do sul ou vagabundos e aventureiros europeus em portos coloniais e chineses, depois de libertos e especialmente de escravos; nos latifúndios da Itália, Sicília, África - de escravos; nas áreas rurais das províncias de pequenos camponeses que caíam cada vez mais na servidão por dívidas. Não havia absolutamente nenhum caminho comum para a libertação para todos estes elementos. Para todos eles, o paraíso estava perdido, ficando para trás; para os homens livres empobrecidos, era a antiga pólis, tanto uma cidade como um estado, na qual os seus antepassados ​​tinham sido cidadãos livres; para escravos prisioneiros de guerra - sua antiga vida livre antes do cativeiro e da escravidão; para os pequenos camponeses - o sistema de clãs destruído e a comunidade de propriedade da terra. Tudo isso foi varrido da face da terra pelo punho de ferro nivelador do conquistador romano. Os maiores agrupamentos sociais que a antiguidade atingiu foram a tribo e a união de tribos aparentadas; Entre os bárbaros, a sua organização baseava-se em laços de clã; entre os gregos e itálicos que fundaram as cidades, era uma pólis, abrangendo uma ou mais tribos relacionadas. Filipe e Alexandre deram unidade política à península helênica, mas isso ainda não criou a nação grega. As nações só se tornaram possíveis como resultado do colapso da dominação mundial romana. Este reinado pôs fim de uma vez por todas às alianças mesquinhas; a violência militar, os processos judiciais romanos e o aparato de extorsão de impostos destruíram completamente a organização interna tradicional. À perda da independência e da organização original somaram-se a violência e o roubo por parte das autoridades militares e civis, que primeiro roubaram as riquezas dos conquistados e depois emprestaram-nas novamente a taxas de juros usurárias, a fim de lhes permitir pagar novas taxas. A carga fiscal e a consequente necessidade de dinheiro em áreas onde apenas existia ou era predominante a agricultura de subsistência mergulharam os camponeses cada vez mais na dependência escravizadora dos agiotas, deram origem a grandes diferenças de propriedade, enriqueceram os ricos e levaram os pobres à pobreza total. E qualquer resistência de pequenas tribos ou cidades individuais à gigantesca potência mundial romana era inútil. Onde estava a saída, onde estava a salvação para os escravizados, oprimidos e indigentes – uma saída comum a todos estes diferentes grupos de pessoas com interesses estranhos ou mesmo opostos uns aos outros? E, no entanto, era necessário encontrar tal saída para que todos fossem abraçados por um grande movimento revolucionário.

Essa saída foi encontrada. Mas não neste mundo. Dada a situação da época, a única saída poderia ser no campo da religião. E então outro mundo se abriu. A existência continuada da alma após a morte do corpo tornou-se gradualmente um elemento de fé universalmente aceito no mundo romano. Da mesma forma, a crença em algum tipo de recompensa ou punição para a alma falecida pelos atos cometidos na terra tornou-se cada vez mais aceita. No entanto, a situação com a retribuição não era confiável; o mundo antigo era demasiado caracterizado pelo materialismo espontâneo para não valorizar a vida terrena infinitamente mais elevada do que a vida no reino das sombras; entre os gregos, a vida após a morte era considerada mais uma desgraça. Mas então o Cristianismo apareceu, levou a sério a retribuição e o castigo no outro mundo, criou o céu e o inferno, e foi encontrada uma saída que conduziu os sofredores e desfavorecidos do nosso vale terreno para o paraíso eterno. E, de fato, somente com a esperança de recompensa no outro mundo a abnegação estóico-filoniana do mundo e o ascetismo poderiam ser elevados a um dos princípios éticos básicos de uma nova religião mundial capaz de cativar as massas oprimidas.

Mas este paraíso celestial não se abre aos crentes logo após a morte. Veremos que o reino de Deus, cuja capital é a nova Jerusalém, só será conquistado e revelado após uma luta feroz com as forças do inferno. Porém, na mente dos primeiros cristãos, esta luta era esperada para um futuro próximo. Nosso João logo no início caracteriza seu livro como uma revelação do “que deve ser breve"; em seguida, no versículo 3, ele proclama:

“Bem-aventurado aquele que lê e ouve as palavras desta profecia, pois a hora está próxima":

Cristo ordena à congregação em Filadélfia que escreva: “Eis que venho breve". A no último capítulo o anjo diz que mostrou a João o que “deveria ser breve", e lhe ordena:

“Não sele as palavras da profecia deste livro, para o tempo fechar";

O próprio Cristo diz duas vezes (versículos 12 e 20): “Venho breve". A apresentação a seguir nos mostrará quão cedo essa vinda era esperada.

As visões apocalípticas que o autor agora nos revela são inteiramente emprestadas, e principalmente literalmente, de exemplos anteriores. Eles são emprestados em parte dos profetas clássicos do Antigo Testamento, especialmente de Ezequiel, em parte dos apocalipses judaicos posteriores, modelados no Livro de Daniel, especialmente no Livro de Enoque, então já escrito, pelo menos em parte. A crítica estabeleceu detalhadamente onde nosso João tomou emprestado cada imagem, cada presságio terrível, cada desastre enviado à humanidade incrédula - em uma palavra, todo o material de seu livro; de modo que João não apenas revela completa miséria espiritual, mas também mostra claramente que ele nem mesmo em sua imaginação experimentou seus êxtases e visões imaginárias da maneira como os descreve.

A sequência dessas visões é brevemente a seguinte. Primeiro, João vê Deus sentado em um trono com um livro com sete selos na mão, e diante dele está um cordeiro morto, mas revivido (Cristo), que é reconhecido como digno de abrir os selos. Quando eles são removidos, ocorrem todos os tipos de sinais milagrosos terríveis. Quando o quinto selo é aberto, João vê sob o altar de Deus as almas dos mártires de Cristo, mortos pela palavra de Deus, e elas clamam em alta voz:

“Até quando, ó senhor, você não julga e vinga nosso sangue daqueles que vivem na terra?”

Depois disso, eles recebem roupas brancas e são persuadidos a esperar um pouco mais, pois é preciso matar mais mártires. - Então, aqui ainda não se fala da “religião do amor”, do chamado: “Amai os vossos inimigos, abençoai os que vos odeiam”, etc.; Aqui se prega a vingança, a vingança indisfarçada, a vingança sã e honesta contra os perseguidores dos cristãos. E assim ao longo do livro. Quanto mais se aproxima a crise, mais os desastres e os castigos caem do céu, com mais alegria o nosso João relata que uma grande massa de pessoas ainda não quer arrepender-se dos seus pecados, que novos flagelos de Deus devem cair sobre eles, que Cristo deve pastoreá-los com vara de ferro e pisar no lagar da ira e da ira do Deus Todo-Poderoso, mas que os ímpios ainda persistam em seus corações. Este é um sentimento natural, livre de qualquer hipocrisia, de que uma luta está acontecendo e que a la guerre comme a la guerre [na guerra, como na guerra. Ed.]. - Quando o sétimo selo é aberto, aparecem sete anjos com trombetas; cada vez que um deles sopra, novos sinais terríveis são realizados. Após soar a sétima trombeta, novos sete anjos entram em cena com as sete taças da ira do Senhor, que são derramadas sobre a terra; novamente novos desastres e punições, principalmente uma repetição tediosa do que já foi dito muitas vezes. Depois aparece a mulher babilônica, a grande prostituta vestida de escarlate, sentada sobre as águas, embriagada com o sangue dos santos e mártires de Jesus; é uma grande cidade sobre sete colinas, que reina sobre todos os reis da terra. Ela está sentada em uma fera com sete cabeças e dez chifres. As sete cabeças significam as sete colinas e também os sete “reis”. Destes reis, cinco caíram, um ainda está vivo, e o sétimo ainda está por vir, e depois dele um dos cinco primeiros ainda virá, mortalmente ferido, mas curado. Este último reinará na terra por 42 meses, ou 31/2 anos (metade dos sete anos sagrados), perseguirá os crentes, condenando-os à morte, e a impiedade reinará. Mas então uma grande batalha decisiva se seguirá; os santos e mártires serão vingados pela destruição da grande prostituta Babilônia e de todos os seus seguidores, ou seja, uma enorme massa de pessoas; o diabo será lançado no submundo e ali aprisionado por mil anos, durante os quais Cristo reinará junto com os mártires ressuscitados dentre os mortos. Mas depois de mil anos, o diabo será libertado novamente, e uma nova grande batalha de espíritos acontecerá, na qual ele será finalmente derrotado. Então se seguirá a segunda ressurreição dentre os mortos, quando o restante dos mortos despertará e comparecerá perante o tribunal de Deus (nota - Deus, e Não Cristo!), e os crentes entrarão num novo céu, numa nova terra e numa nova Jerusalém para a vida eterna.

Como tudo isso é construído exclusivamente com base em material judaico-pré-cristão, contém quase apenas ideias puramente judaicas. Desde que começaram neste mundo tempos difíceis para o povo de Israel, começando com o tributo imposto pelos Assírios e Babilônios, a destruição de ambos os reinos, Israel e Judá, e até a escravização pelos Selêucidas, portanto de Isaías a Daniel, o o aparecimento de um salvador é previsto em todos os momentos de desastre. Daniel, XII, 1-3, prevê até a descida de Miguel, o anjo da guarda dos judeus, que os salvará de um grande desastre; muitos ressuscitarão dentre os mortos, uma espécie de julgamento terrível acontecerá, e os professores que guiaram as pessoas no caminho justo brilharão para sempre como estrelas. O que há de cristão no Apocalipse de João é apenas a forte ênfase no iminente advento do reino de Cristo e na bem-aventurança dos crentes ressuscitados, principalmente dos mártires.

Para uma explicação do significado desta previsão, no que se refere aos acontecimentos da época, estamos em dívida com a crítica alemã, especialmente com Ewald, Lucke e Ferdinand Benary. Graças a Renan, essa explicação também ficou disponível para círculos não-teológicos. Que a grande prostituta Babilônia significa Roma, a cidade sobre sete colinas, já vimos. Sobre a besta em que ela está sentada, no cap. XVII, 9-11, diz-se o seguinte:

“As sete cabeças” (da besta) “são os sete montes sobre os quais a mulher está sentada e os sete reis; Destes, cinco caíram, um está aqui, mas o outro ainda não chegou e, quando vier, não demorará muito. E a besta que era e não é é a oitava e das sete, e irá para a destruição.”

Aqui a besta significa o domínio mundial romano, representado sucessivamente por sete imperadores, dos quais um foi mortalmente ferido e não reina mais, mas é curado e retorna para estabelecer como o oitavo um reinado de blasfêmia e sacrilégio. Ele será dado

“para fazer guerra aos santos e vencê-los, e todos os que habitam na terra o adorarão, cujos nomes não estão escritos no livro da vida do Cordeiro; todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, receberão a marca da besta na sua mão direita, ou no seu trabalho, e ninguém poderá comprar ou vender, exceto aquele que tiver esta marca, ou o nome da besta, ou o número do seu nome. Aqui está a sabedoria. Quem tem inteligência conte o número da besta, pois é um número humano. Seu número é 666" (XIII, 7-18).

Afirmamos apenas que aqui, portanto, o boicote é mencionado como um dos meios utilizados contra os cristãos pela potência mundial romana - portanto, é claro que se trata de uma invenção do diabo - e passamos à questão de quem é este romano imperador que já reinou uma vez, foi mortalmente ferido e desapareceu, mas retornará como o oitavo na ordem e fará o papel do Anticristo.

Considerando Augusto o primeiro na ordem, Tibério ficou em segundo, Calígula em terceiro, Cláudio em quarto, Nero em quinto, Galba em sexto. “Cinco caíram, um subiu.” Ou seja, Nero já caiu, mas Galba existe. Galba reinou de 9 de junho de 68 a 15 de janeiro de 69. Mas após a sua ascensão ao trono, legiões no Reno rebelaram-se sob a liderança de Vitélio, enquanto noutras províncias rebeliões militares estavam a ser preparadas por outros generais. Na própria Roma, os pretorianos se rebelaram, mataram Galba e proclamaram Otão imperador.

Disto se segue que a nossa Revelação foi escrita durante o reinado de Galba. Provavelmente no final do seu reinado ou, o mais tardar, durante o reinado de três meses (até 15 de abril de 69) de Otão - o “sétimo”. Mas quem é o oitavo, quem foi e quem não é? Isso nos revela o número 666.

Os semitas – caldeus e judeus – tinham em uso naquela época uma arte mágica que se baseava no duplo sentido das letras. Por volta de 300 a.C., as letras hebraicas também começaram a ser usadas como números: a = l; b = 2; g = 3; d = 4 e assim por diante. Os adivinhos que previram usando a Cabalá calcularam a soma dos valores digitais das letras de um nome e desta forma tentaram profetizar; por exemplo, ao compor palavras ou frases com o mesmo significado digital, tiraram conclusões para o portador desse nome a respeito de seu futuro. Palavras secretas e similares também foram expressas na mesma linguagem dos números. Esta arte foi chamada pela palavra grega gematriah, geometria. Os caldeus, que praticavam esta profissão e eram chamados de mathematici por Tácito, estavam sob o governo de Cláudio e mais tarde foram expulsos de Roma sob o comando de Vitélio, provavelmente por “ultrajes grosseiros”.

Foi através dessa matemática que surgiu também o nosso número 666. Atrás dele está o nome de um dos primeiros cinco imperadores romanos. Mas no final do século II, Irineu conhecia, além do número 666, outra opção - 616, que surgiu, em todo caso, numa época em que muita gente ainda conhecia o mistério deste número. Se a solução desejada se aproximar igualmente de ambos os números, ela será verificada.

Esta solução foi dada por Ferdinand Benary em Berlim. Esse nome é Nero. O número é baseado em... Nero César, ou seja, na inscrição hebraica das palavras gregas Nero Kaisar, Imperador Nero, confirmada pelas inscrições do Talmud e Palmyra, palavras que apareceram em forma de inscrição nas moedas de Nero cunhadas em a metade oriental do império. A saber: n(freira) = 50; p(resh) = 200; v(vav) como o = 6; n(freira) = 50; k(kof) =100; c(samekh) = 60; e p(resh) = 200; no final = 666. Se tomarmos como base o estilo latino Nero César, então a segunda freira - 50 desaparece, e obtemos 666-50 = 616, ou seja, a variante Irineu.

Na verdade, durante a época de Galba, todo o Império Romano foi envolvido por uma turbulência repentina. O próprio Galba, à frente das legiões espanhola e gaulesa, marchou sobre Roma para derrubar Nero; este último fugiu e ordenou que um liberto o matasse. Mas não apenas os pretorianos em Roma, mas também os líderes militares nas províncias conspiraram contra Galba; Novos candidatos ao trono apareciam por toda parte, preparando-se para marchar com suas legiões até a capital. O império parecia entregue à guerra destruidora, seu colapso parecia iminente. Além de tudo isso, espalhou-se o boato, principalmente no Oriente, de que Nero não foi morto, mas apenas ferido, que havia fugido para os partos e retornaria de além do Eufrates com tropas para iniciar uma nova, ainda mais sangrenta e mais reinado terrível. A Acaia e a Ásia ficaram especialmente assustadas com esta notícia. E bem na época em que o Apocalipse foi aparentemente escrito, apareceu o falso Nero, que, com numerosos adeptos, se estabeleceu perto de Patmos e da Ásia Menor, na ilha de Kythnos, no Mar Egeu (na atual Thermia), enquanto - ainda Otone - ele não foi morto. É de admirar que entre os cristãos, contra os quais Nero empreendeu a sua primeira perseguição séria, se tenha espalhado a opinião de que ele regressaria como o Anticristo e que o seu regresso e a inevitavelmente associada a ele uma tentativa ainda mais persistente de extermínio sangrento da nova seita seria um presságio e um prólogo para a segunda vinda de Cristo, uma grande batalha vitoriosa contra as forças do inferno, o estabelecimento “rápido” de um reino milenar, cuja confiança no início permitiu aos mártires irem com alegria para seus mortes?

A literatura cristã e de influência cristã dos primeiros dois séculos dá ampla indicação de que o segredo do número 666 era então conhecido por muitos. Irineu, porém, não conhecia mais esse segredo, mas ele, como muitas outras pessoas que viveram até o final do século III, sabia que a besta apocalíptica significava o retorno de Nero. Então esse traço se perde, e o trabalho que estamos considerando é submetido a interpretações fantásticas de adivinhos ortodoxos do futuro; Quando criança, eu próprio conheci velhos que, seguindo o velho Johann Albrecht Bengel, esperavam o fim do mundo e o Juízo Final em 1836. Esta profecia se tornou realidade, e foi naquele ano. Mas o terrível julgamento não foi realizado sobre o mundo pecaminoso, mas sobre os próprios intérpretes piedosos do Apocalipse. Pois foi em 1836 que F. Benary deu a chave do número 666 e, assim, pôs um fim terrível a todas as manipulações proféticas com números, esta nova gematria.

Quanto ao reino dos céus que aguarda os crentes, nosso João só pode dar uma descrição mais superficial. A Nova Jerusalém é bastante grande, pelo menos segundo os padrões da época; forma um quadrado, cada lado igual a 12 mil estádios = 2227 quilômetros, portanto, com uma área de quase 5 milhões de quilômetros quadrados, mais da metade dos Estados Unidos da América; É construído em ouro puro e pedras preciosas. Deus habita ali entre os que lhe são fiéis, brilha para eles em vez do sol, e não há mais morte, nem tristeza, nem sofrimento; um riacho de água vivificante flui pela cidade, e ao longo de suas margens crescem árvores de vida, dando frutos doze vezes, que amadurecem a cada mês; as folhas “servem para a cura dos pagãos” (segundo Renan, trata-se de uma espécie de chá medicinal. “Anticristo”, p. 542). Os santos vivem aqui para sempre.

Assim era o Cristianismo, pelo que sabemos, na Ásia Menor, na sua residência principal, por volta do ano 68. Não há vestígios da Santíssima Trindade - pelo contrário, o antigo e indivisível Jeová do judaísmo tardio, quando ele deixou de ser a divindade nacional judaica para se tornar o único deus supremo do céu e da terra, que reivindica domínio sobre todos os povos, promete misericórdia aos convertidos e esmaga impiedosamente os desobedientes, fiéis à antiga regra: parcere subjectis ac debellare superbos [poupe os que se submetem e domine os arrogantes. Ed.]. De acordo com isso, no dia do Juízo Final, o próprio deus se sentará como juiz, e não Cristo, como retratado nos evangelhos e epístolas posteriores. De acordo com a doutrina persa da emanação, adotada pelo Judaísmo posterior, Cristo, o Cordeiro, vem originalmente de Deus, e igualmente vêm - embora sejam de categoria inferior - os “sete espíritos de Deus”, que devem sua existência a uma má compreensão de um passagem poética em Isaías (XI, 2). Todos eles não são Deus e não são iguais a Deus, mas estão subordinados a ele. O próprio Cordeiro se oferece como sacrifício expiatório pelos pecados do mundo e por isso recebe um certo aumento de posição no céu, pois esse auto-sacrifício voluntário é considerado ao longo do livro como um feito excepcional, e não como algo necessariamente decorrente desde a sua essência interior. Escusado será dizer que não faltam arcanjos, querubins, anjos e santos em todo o pessoal da corte celestial. Para se tornar uma religião, o monoteísmo desde os tempos antigos teve que fazer concessões ao politeísmo, começando já pelo Zend Avesta. Entre os judeus houve um retorno crônico aos deuses sensuais pagãos, até que a criação - após a expulsão - de uma equipe da corte celestial, no modelo persa, adaptou a religião um pouco mais à fantasia popular. E o próprio Cristianismo, mesmo depois de ter substituído o deus judeu eternamente igual e congelado por uma misteriosa divindade trina internamente dividida, só poderia substituir o culto dos antigos deuses entre as massas através do culto aos santos; Assim, de acordo com Fallme-rayer, o culto a Júpiter desapareceu completamente no Peloponeso, Maina e Arcádia apenas por volta do século IX (“História da Península Morea”, parte I, p. 227). Somente a era burguesa moderna com o seu protestantismo elimina novamente os santos e finalmente leva a sério o monoteísmo com um Deus desmembrado.

Igualmente pouco conhecida na obra que estamos examinando é a doutrina do pecado original e da purificação pela fé. A fé destas primeiras comunidades militantes não era nada parecida com a da igreja triunfante posterior; junto com o sacrifício expiatório do cordeiro, seu conteúdo mais importante é a iminente segunda vinda de Cristo e o reino milenar que está por vir, e esta fé é confirmada apenas pela propaganda ativa, luta incansável com inimigos externos e internos, proclamação orgulhosa de seu ponto de vista revolucionário diante dos juízes pagãos e disposição para morrer martírio em nome da vitória vindoura.

Vimos que o autor ainda não sabe que é outra coisa que não um judeu. De acordo com isso, em todo o livro não há uma palavra sobre o batismo em parte alguma, e muitas outras coisas nos convencem de que o batismo é uma instituição do segundo período do Cristianismo. 144 mil crentes judeus passam por “selamento” em vez de batismo. É dito sobre os santos no céu e sobre os crentes na terra que eles lavaram seus pecados e lavaram suas vestes brancas e as embranqueceram com o sangue do cordeiro; não há menção à água da fonte. Ambos os profetas que precederam o aparecimento do Anticristo (cap. XI) também não sujeitam ninguém ao batismo e, segundo o cap. XIX, 10, o testemunho de Jesus não é o batismo, mas o espírito de profecia. Em todos estes casos seria natural mencionar o batismo se este já tivesse um significado; portanto podemos concluir com quase absoluta certeza que nosso autor não conhecia o batismo, que ele apareceu apenas quando os cristãos foram finalmente separados dos judeus.

O autor sabe igualmente pouco sobre o segundo sacramento posterior - a comunhão. Se no texto luterano Cristo promete a todo tiatiriano que esteja firme na fé vir até ele e comungar com ele, então isso é apenas enganoso. O texto grego diz deipneso – jantarei (com ele), e a Bíblia em inglês transmite isso corretamente com as palavras: irei e aí? com ele. Não se fala aqui absolutamente de comunhão, mesmo como uma simples refeição fúnebre.

Não pode haver dúvida de que o nosso livro, com a data tão peculiarmente estabelecida – 68 ou 69 – é o mais antigo de toda a literatura cristã. Não há outro livro que tenha sido escrito numa linguagem tão bárbara, repleta de hebraísmos, construções incríveis e erros gramaticais. Então, no cap. I, 4, o seguinte é dito literalmente:

“Graça e paz para vocês, isto e o que é e o que está por vir.”

Que os Evangelhos e os Atos dos Apóstolos representam revisões posteriores de obras agora perdidas, cuja base histórica instável não pode mais ser reconhecida sob as camadas lendárias; que mesmo as chamadas epístolas “autênticas” dos apóstolos são, segundo Bruno Bauer, escritos posteriores [Na tradução francesa autorizada publicada na revista Le Devenir social, o início desta frase é dado da seguinte forma: “que mesmo as três ou quatro epístolas dos apóstolos, ainda reconhecidas como autênticas pela escola de Tübingen, são, como Bruno Bauer mostrado por sua análise profunda, não mais como trabalhos posteriores”; além disso, como no texto alemão. Ed.], ou na melhor das hipóteses, adaptações, através de inserções e acréscimos, de obras antigas de autores desconhecidos - isto é atualmente negado apenas por teólogos profissionais ou outros historiadores tendenciosos. Tanto mais importante é o facto de termos aqui um livro, cujo tempo de escrita foi estabelecido com uma precisão de vários meses - um livro que nos retrata o Cristianismo na sua forma subdesenvolvida, numa forma em que se relaciona em da mesma forma que a religião oficial do século IV, desenvolvida pelo dogma e pela mitologia, assim como a mitologia ainda instável dos alemães da época de Tácito se relaciona com os mitos sobre os deuses que se desenvolveram sob a influência dos cristãos e elementos antigos, apresentados no Edda. O germe de uma religião mundial está aqui, mas este germe também contém milhares de possibilidades de desenvolvimento, que encontraram a sua realização em inúmeras seitas posteriores. E este antigo monumento do período da formação do Cristianismo é especialmente importante para nós precisamente porque nos dá na sua forma pura o que o Judaísmo - sob a forte influência Alexandrina - contribuiu para o Cristianismo. Tudo o que vem depois é uma mistura ocidental e greco-romana. Somente através da religião judaica monoteísta o monoteísmo esclarecido da filosofia vulgar grega posterior poderia assumir a forma religiosa na qual foi capaz de cativar as massas. Mas mesmo tendo encontrado esse elo intermediário, o monoteísmo só poderia se tornar uma religião mundial no mundo greco-romano, através do desenvolvimento do círculo de ideias desenvolvido por este mundo e da fusão com ele.

Notas:

Liberais Nacionais- um partido da burguesia alemã, principalmente prussiana, formado no outono de 1866 como resultado de uma divisão no partido progressista burguês. Os Nacionais Liberais abandonaram as reivindicações da burguesia ao domínio político a fim de satisfazer os interesses económicos desta classe e estabeleceram como objectivo principal a unificação dos estados alemães sob a liderança da Prússia; as suas políticas reflectiram a capitulação da burguesia liberal alemã a Bismarck. Após a unificação da Alemanha, o Partido Nacional Liberal emergiu finalmente como um partido da grande burguesia, principalmente dos magnatas industriais. A política interna dos Nacionais Liberais adquiriu um carácter cada vez mais leal e, ao mesmo tempo, os Nacionais Liberais abandonaram efectivamente as exigências liberais que tinham apresentado anteriormente.

Centro- um partido político de católicos alemães, formado em 1870-1871. como resultado da unificação das facções católicas do Landtag prussiano e do Reichstag alemão (os assentos dos deputados dessas facções ficavam no centro das salas de reunião). O Partido do Centro, via de regra, ocupava uma posição intermediária, manobrando entre os partidos de apoio ao governo e as facções de oposição de esquerda do Reichstag. Uniu sob a bandeira do catolicismo diferentes camadas de estatuto social do clero católico, proprietários de terras, burguesia, parte do campesinato de estados predominantemente pequenos e médios da Alemanha Ocidental e Sudoeste, e apoiou as suas tendências separatistas e anti-prussianas. O centro opôs-se ao governo Bismarck, ao mesmo tempo que votou a favor das suas medidas contra o movimento operário e socialista. Engels deu uma descrição detalhada do centro em sua obra “O papel da violência na história” (ver esta edição, vol. 21, pp. 478-479), bem como no artigo “What Next?” (veja este volume, pp. 8–9).

Conservadores- o partido dos Junkers prussianos, dos militares, do topo da burocracia e do clero luterano. Suas origens remontam à facção monarquista de extrema direita na Assembleia Nacional Prussiana de 1848. A política dos conservadores, que visava preservar os resquícios do feudalismo e do sistema político reacionário no país, estava imbuída do espírito do chauvinismo militante e do militarismo. Após a criação da Confederação da Alemanha do Norte e nos primeiros anos após a formação do Império Alemão, formaram uma oposição à direita ao governo de Bismarck, temendo que as suas políticas levassem à "dissolução" da Prússia na Alemanha. Porém, já em 1866, o chamado partido dos “conservadores livres” (ou “partido imperial”), que expressava os interesses dos grandes agricultores e de alguns magnatas industriais, separou-se deste partido e assumiu uma posição de apoio incondicional a Bismarck.

Os congressos listados da Santa Aliança aconteceram em Aquisgrano em 1818, em Troppau(Opava) em 1820, em Laibach(Liubliana) em 1821 e em Verona em 1822. As decisões de todos estes congressos visavam suprimir as revoluções burguesas e os movimentos de libertação nacional nos países europeus.

Aparentemente, Engels cita "Recueil desdocuments relatifs a la Russie pour la plupart secrets et inedits utiles a consulter dans la crise actuelle." Paris, 1854, pág. 52–53 (“Coleção de documentos sobre a Rússia, em sua maioria secretos e inéditos, com os quais é útil familiarizar-se em conexão com a crise atual.” Paris, 1854, pp. 52–53).

Batalha de Navarino(atual Pylos - uma cidade e porto na Grécia) ocorreu em 20 de outubro de 1827 entre a frota turco-egípcia e as esquadras combinadas inglesas, francesas e russas sob o comando do almirante inglês E. Codrington, enviadas pelas potências europeias para a Grécia águas para fins de mediação armada na guerra entre a Turquia e os rebeldes gregos. A batalha, que começou após a recusa do comando turco em impedir as represálias contra a população grega, levou à derrota completa da frota turco-egípcia e acelerou o início da Guerra Russo-Turca de 1828-1829, que foi bem sucedida para Rússia.

Moltke. "Der russisch-turkische Feldzug in der europaischen Turkei 1828 e 1829." Berlim, 1845, S. 390 (Moltke. “Campanha Russo-Turca na Turquia Europeia em 1828 e 1829.” Berlim, 1845, p. 390).

O trabalho de Engels "Sobre a história do Cristianismo primitivo" pertence às obras fundamentais do ateísmo científico. Foi o resultado de muitos anos de investigação de Engels sobre os problemas da origem e da essência do cristianismo, interesse que ele, nas suas próprias palavras, demonstrava desde 1841. Parte das opiniões de Engels sobre essas questões foram expostas em seus artigos: “Bruno Bauer e o Cristianismo Primitivo” (ver esta edição, vol. 19, pp. 306-314) e “O Livro do Apocalipse” (ver vol. 21, p. 7 -13).

Escrita para a revista “Neue Zeit” e nela publicada nos números 1 e 2 de 1894, esta obra durante a vida de Engels também foi publicada em francês na revista “Devenir social” nos “nºs 1 e 2, abril e maio de 1895 g., traduzido pela filha de Marx, Laura Lafargue. A obra de Engels foi publicada pela primeira vez em russo em 1906. "Le Devenir social"("Desenvolvimento Social") - revista socialista mensal francesa; publicado em Paris de 1895 a 1898.

A. Menger. “Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung.” Stuttgart, 1886, S. 108. Para críticas a este livro, consulte Legal Socialism (esta edição, vol. 21, pp. 495–516).

Engels refere-se à revolta de libertação nacional dos núbios, árabes e outros povos do Sudão, liderada pelo pregador muçulmano Muhammad-Ahmed, que se autodenominava “Mahdi”, isto é, “salvador”. A revolta começou em 1881 e alcançou um sucesso particular em 1883-1884, quando quase todo o território do país foi libertado das tropas dos colonialistas britânicos, cuja penetração no Sudão ocorria desde os anos 70. Durante a revolta, um estado Mahdista centralizado e independente foi formado. Somente em 1899 as tropas dos colonialistas britânicos, aproveitando o enfraquecimento interno deste estado como resultado de guerras incessantes e conflitos tribais, e também contando com a esmagadora superioridade em armas, conquistaram o Sudão.

Taboritas- ala democrática revolucionária do movimento hussita de libertação e reforma nacional na República Checa (primeira metade do século XV), dirigido contra os senhores feudais alemães e a Igreja Católica; Receberam o nome da cidade de Tabor, fundada em 1420 e que era o seu centro político. Nas suas reivindicações, os taboritas reflectiam o desejo das massas camponesas e das classes baixas urbanas de eliminar todo o sistema feudal. Entre os taboritas, os apelos para o estabelecimento da igualdade de propriedade na forma religiosa tornaram-se generalizados e foram feitas tentativas de introduzir os princípios do comunismo igualitário na área do consumo. Tendo criado a sua própria organização militar, os taboritas formaram o núcleo do exército hussita, que repeliu as cinco cruzadas organizadas contra a República Checa pelo papa e pelo imperador alemão. Somente a traição dos elementos da nobreza tcheca, que repetidamente se opuseram aos taboritas e firmaram um compromisso contra eles com as forças estrangeiras da reação feudal, levou à derrota dos taboritas em 1437 e, ao mesmo tempo, à supressão de o movimento hussita.

E. Renan. "Histoire des origines du christianisme". Vol. 1–8, Paris, 1863–1883 ​​​​(E. Renan. “História da Origem do Cristianismo.” Vols. 1–8, Paris, 1863–1883).

O texto dos trechos da sátira de Luciano “Sobre a Morte de Peregrino” citado por Engels corresponde à tradução alemã desta obra de A. Pauli [ver. "Lucian's Werke".Bd. 13, Stuttgart, 1831, S. 1618–1620 e 1622. (“Obras de Lucian.” T. 13, Stuttgart, 1831, pp. 1618–1620 e 1622)].

Luciano. "Sobre a Morte de Peregrin", capítulos 11–14 e 16.

Engels refere-se às comunidades da organização secreta de trabalhadores e artesãos alemães da Liga dos Justos, fundada por Wilhelm Weitling no início dos anos 40 do século XIX. A história da Liga dos Justos é abordada na obra de Engels “Sobre a História da Liga dos Comunistas” (ver esta edição, vol. 21, pp. 214-232).

G. Kuhlmann. “Die Neue Welt ou o Reich des Geistes auf Erden. Verkündigung.” Genf, 1845, S. VIII e IX.

As “profecias” de Kuhlmann foram expostas por Marx e Engels na sua obra “A Ideologia Alemã” (ver esta edição, vol. 3, pp. 535-544).

"Comunidades Livres"- comunidades que se separaram da Igreja Protestante oficial em 1846 sob a influência do movimento “Amigos da Luz” - um movimento religioso dirigido contra o pietismo que dominava a Igreja Protestante, que se caracterizava por extremo misticismo e hipocrisia. Na década de 40 do século XIX. esta oposição religiosa foi uma das formas de manifestação de insatisfação da burguesia alemã com a ordem reacionária na Alemanha.

Escola Teológica de Tübingen- uma escola de estudiosos e críticos bíblicos fundada na primeira metade do século XIX. Os adeptos desta escola criticaram as contradições e inconsistências históricas dos livros do Novo Testamento, mas procuraram preservar algumas disposições da Bíblia como supostamente historicamente confiáveis. Contudo, contra a sua vontade, estes investigadores contribuíram para minar a autoridade da Bíblia.

A crítica ao Novo Testamento está contida nas seguintes obras de B. Bauer: “Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes”. Bremen, 1840 (“Crítica da História do Evangelho de João”. Bremen, 1840) e “Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker”, Bd. I–II, Leipzig, 1841 (“Crítica da História do Evangelho dos Sinópticos”. Vols. I–II, Leipzig, 1841); O terceiro volume deste livro, intitulado “Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes” (“Crítica da História do Evangelho dos Sinópticos e de João”), foi publicado em Braunschweig em 1842. Na literatura sobre a história da religião, os previsores são chamados de compiladores dos três primeiros evangelhos - “Mateus”, “Marcos” e “Lucas”.

Filosofia estóica originou-se na Grécia Antiga no final do século IV. AC e. e existiu até o século VI. n. e.; representantes desta filosofia oscilavam entre o materialismo e o idealismo. Durante a era do Império Romano, a filosofia dos estóicos transformou-se em um ensino religioso-idealista reacionário. Mostrando um interesse especial pelos problemas morais, os estóicos os interpretaram no espírito do misticismo e do fatalismo; defenderam a existência fora do corpo da alma, o culto da submissão humana ao destino, a não resistência ao mal, a abnegação e o ascetismo, etc.; Os ensinamentos dos estóicos tiveram uma influência significativa na formação da religião cristã.

Isto se refere à obra de Commodianus “Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes” (“Cântico apologético contra judeus e pagãos”).

Cabala(uma antiga palavra hebraica que significa tradição, tradição) - uma interpretação mística e mágica de antigos textos “sagrados”, atribuindo significados simbólicos especiais a palavras e números individuais; foi difundido entre os seguidores do Judaísmo, de onde passou para o Cristianismo e o Islã.

Gnósticos- seguidores do gnosticismo, uma doutrina religiosa e filosófica que surgiu nos séculos I e II. n. e. baseado na unificação de alguns elementos do Cristianismo, Judaísmo, religiões pagãs e filosofia idealista greco-romana. O gnosticismo foi baseado na doutrina mística da “gnose” (uma antiga palavra grega que significa “conhecimento”) - conhecimento através da revelação da origem divina do mundo. Os gnósticos caracterizavam-se por enfatizar a pecaminosidade da matéria, pregando o ascetismo, negando a santidade do Antigo Testamento e a natureza dual, “divino-humana” do mítico fundador do Cristianismo, Jesus Cristo. Os círculos cristãos ortodoxos, que declararam o gnosticismo uma heresia, travaram uma luta feroz contra os gnósticos e destruíram quase todos os seus escritos.

Tácito. "Anais", livro. 12, cap. 52 e “História”, livro. 2, cap. 62.

Livros sibilinos- uma coleção de profecias atribuídas a um dos “adivinhos” errantes da antiguidade (Sibila de Cumas); desempenhou um grande papel na vida religiosa da Roma Antiga.

Concílio de Nicéia- o primeiro chamado conselho ecumênico de bispos da igreja cristã do Império Romano, convocado em 325 pelo imperador Constantino I na cidade de Nicéia, na Ásia Menor. No Concílio de Nicéia, foi adotado um símbolo de fé (princípios básicos da doutrina da igreja cristã ortodoxa), obrigatório para todos os cristãos, cujo não reconhecimento era punível como crime de Estado. As decisões do concílio refletiram a estreita união entre Igreja e Estado e a transformação do Cristianismo na religião oficial do Império Romano.

E. Renan. "São Paulo" Paris, 1869. O livro constitui o terceiro volume da obra de Renan sobre as origens do Cristianismo (ver nota.

Irineu. "Cinco livros contra as heresias", vol. V, cap. 28–30.

E. Renan. "L"Antechrist". Paris, 1873. O livro constitui o quarto volume da obra de Renan sobre as origens do Cristianismo (ver nota.

Zend-Avesta- adotado nos séculos XVIII e XIX. um nome incorreto para o Avesta, o livro sagrado da religião zoroastriana, difundido na Antiga Pérsia, no Azerbaijão e na Ásia Central. No cerne do Zoroastrismo estava a ideia dualista da luta no mundo do bem e do mal. O Avesta foi provavelmente compilado a partir do século IX. AC e. até os séculos III-IV. n. e.

Isto significa o chamado "Exílio Babilônico"(ou “cativeiro babilônico”) dos antigos judeus no século VI. AC e. - a realocação forçada da nobreza, funcionários, comerciantes e artesãos para a Babilônia após a captura de Jerusalém em 597 AC. e. e a derrota final do Reino de Judá pelo rei babilônico Nabucodonosor em 586 AC. e. Na década de 30 do século VI. AC e. O rei persa Ciro, que conquistou o reino da Babilônia, permitiu que a maioria dos judeus cativos retornasse à sua terra natal.

J. Ph. Fallmerayer. "Geschichte der Halbinsel Morea wahrend des Mittelalters." Estugarda e Tübingen; Erster Theil - 1830. Zweiter Theil - 1836 (J. F. Fallmerayer. “História da meia ilha de Morea na Idade Média.” Stuttgart e Tübingen; parte um - 1830, parte dois - 1836).

Edda- uma coleção de contos e canções mitológicas e heróicas dos povos escandinavos; preservado na forma de um manuscrito do século XIII descoberto em 1643 pelo bispo islandês Sveinson (o chamado “Ancião Edda”), e na forma de um tratado sobre a poesia dos escaldos, compilado no início do século XIII século. poeta e cronista Snorri Sturluson (“Younger Edda”). As canções da Edda sobre deuses e heróis pagãos refletiam o estado da sociedade escandinava durante o período de desintegração do sistema tribal e de migração dos povos. Eles contêm imagens e cenas da arte popular dos antigos alemães.

Que novidades o cristianismo poderia trazer ao mundo?
Nunca antes na história do mundo duas forças tão desiguais se opuseram, como o antigo paganismo e o jovem cristianismo, o Estado romano e a Igreja cristã. Por um lado, vemos um Estado poderoso que domina a religião, a cultura e a vida familiar. Por outro lado, vemos a Igreja Cristã em seus primórdios, não possuindo nem riqueza, nem arte, nem ciência, não tendo absolutamente nada exceto o evangelho, exceto a palavra sobre a “cruz”, que no Crucificado e Ressuscitado a salvação foi revelada para todas as nações. Para ver a diferença entre o paganismo e o cristianismo, é necessário caracterizar ambos.

Desde o início, o paganismo, como substituição da verdade pela mentira, não conseguiu satisfazer o homem. O politeísmo dominou em todos os lugares. Ritualismo morto, leitura de fórmulas, tudo isso tornou-se incompreensível não só para o povo, mas também para quem o pronuncia. As pessoas permaneceram espectadores mudos durante as cerimônias. Os cultos orientais que penetraram no estado romano com suas orgias e êxtases também não conseguiram satisfazer os pagãos. Tudo o que o Cristianismo pôde opor a todo o poder pagão deste mundo foi apenas uma palavra, um testemunho sobre Cristo. E os primeiros cristãos, de fato, foram tais testemunhas Dele e testemunharam sobre Cristo em palavra e vida, amor e sofrimento. A oposição do Cristianismo ao paganismo estava em tudo. Enquanto realizavam os serviços divinos, essas pobres pessoas, pescadores, fabricantes de tendas, não tinham nenhuma pompa, mas a sua adoração era a adoração a Deus em espírito e em verdade. Num determinado dia, domingo, eles se reuniram, cantaram um cântico a Cristo, fizeram orações e trouxeram pão e vinho. Eles começaram a reunião com oração, terminaram com oração e foram para casa.

Mas uma confirmação particularmente importante da verdade do Cristianismo foi a vida dos seus membros. O Cristianismo não proporcionou a ninguém quaisquer vantagens externas. Aqueles que aceitaram o Cristianismo aceitaram-no de acordo com o movimento mais profundo do seu coração. Essa própria entrada na Igreja já era um sacrifício, pois quem se tornava cristão tinha que romper não só com preconceitos eternos, mas também com pai, mãe, irmã, irmão, e talvez deixar seu cargo. Não apenas na igreja, mas em todos os lugares, os cristãos tentaram mostrar-se como cristãos. Cada momento exigia dele uma confissão, e cada confissão trazia perigo. Se um cristão saísse para a rua, havia ídolos pagãos ali, havia procissões nas quais carregavam ídolos e mostravam respeito por eles, o que, claro, um cristão não poderia fazer. Quer fosse a uma loja, a uma taberna ou a uma oficina onde havia pequenos ídolos, muitas vezes do tamanho de um polegar, ele também não poderia ir lá. O costume exigia que, ao passar perto dos ídolos, fossem trazidas libações e feito incenso. O cristão queria pedir dinheiro emprestado: a nota promissória que deveria assinar continha um juramento aos deuses pagãos. E a própria vida, tanto de um membro individual da igreja como de toda a comunidade, era rigorosa. Pelos chamados pecados mortais: idolatria, blasfêmia, adultério, devassidão, eram excluídos da comunidade até o completo arrependimento sincero. Em suas casas, os cristãos liam as Sagradas Escrituras e cantavam salmos. Antes de cada refeição eles oravam. Em cada saída e entrada, ao vestir-se e calçar os sapatos, deitar-se e levantar-se, colocavam sobre si o sinal da cruz; e este não era um simples costume morto, mas uma memória viva do Crucificado.

O Cristianismo trouxe uma visão diferente; casamento e vida familiar. Os fundamentos da vida familiar no paganismo estavam em completa decadência. O Cristianismo proclamou que o casamento era livre e, respeitando a liberdade pessoal, deixou que cada um escolhesse se iria se casar ou não. Desde o início, o casamento sempre foi santificado pela oração da igreja. Uma casa onde todos na família eram cristãos era como um templo de Deus. Nele foram lidas as Sagradas Escrituras e orações foram realizadas em conjunto. Todos jejuavam juntos, estavam juntos na igreja, juntos nas tristezas e nas alegrias, não havia nenhum sinal oculto da cruz. “Se você tem uma esposa, então ore com ela”, diz a carta da igreja egípcia, “que a união matrimonial não seja um obstáculo à oração”.

As mulheres também receberam o devido lugar na sociedade cristã. Não poderia haver uma vida familiar saudável numa sociedade pagã, uma vez que as mulheres não ocupavam a posição adequada. Entre os gregos, ela era escrava do marido; Entre os romanos, embora fosse mais respeitada, ainda não tinha absolutamente nenhum direito em relação ao marido. A antiguidade nunca reconheceu as mulheres como tendo plena dignidade humana.

O Cristianismo, pelo contrário, libertou a mulher da escravidão e colocou-a na mesma posição que o homem em tudo o que havia de mais elevado na vida, nomeadamente em relação a Cristo e ao Reino de Deus. As mulheres cristãs atuaram com dignidade como mães, como diaconisas, como mártires que lutaram junto com os homens para receber coroas incorruptíveis.

Se a vocação de uma mulher cristã era servir a Deus com uma vida pura e casta, então nem é preciso dizer que ela não deveria ter se entregado ao luxo antinatural do banheiro, como era o caso das nobres damas daquela época. Ao se tornar cristã, ela teve que deixar tudo isso para trás.

Nos primeiros séculos, os escritores cristãos estavam especialmente em guerra contra qualquer tipo de decoração corporal. Tertuliano apela às mulheres cristãs para que não coloquem na sua “cabelo sagrado cristão que possa ter sido cortado por algum canalha, talvez um criminoso, talvez condenado ao inferno”. Tertuliano declara expressivamente que a decoração da cabeça e do rosto é um pecado, pois quem se adorna quer tornar-se mais bonito do que Deus o criou, e assim culpar a Deus, o Criador de tudo. O mesmo Tertuliano defende a simplicidade e a naturalidade: “O que cresce é de Deus, o que é feito artificialmente é do diabo”.

O evangelho concedeu direitos humanos às crianças pela primeira vez. Nos tempos antigos eles eram impotentes. O pai da família poderia criar o filho, mas também poderia jogá-lo fora. Não houve punição para isso. Mas o Cristianismo, pela primeira vez, ensinou os pais a olharem para os filhos como uma dádiva de Deus, como um penhor pelo qual se tornaram responsáveis ​​perante Deus. O batismo de crianças logo se generalizou e, assim, até mesmo os pequeninos tornaram-se participantes das bênçãos e benefícios do Cristianismo. Numa palavra, o Evangelho ensinou-nos a olhar para as crianças como propriedade de Deus.

O cristianismo não teve menos influência na mudança da relação entre senhores e escravos. Deus não faz acepção de pessoas e diante Dele não há distinção. A Igreja exortou os senhores a verem os seus escravos como irmãos. O mestre não podia mais tratar como coisa aquele que era seu irmão em Cristo. Mas a Igreja também exortou os escravos à obediência; não deviam usar a confissão de que seu mestre era seu irmão em Cristo como desculpa para a desobediência. Pelo contrário, os escravos, como cristãos, deveriam servi-los com ainda mais diligência. O mau tratamento dispensado aos escravos serviu de motivo para a exclusão do senhor da comunidade. Tornou-se costume libertar escravos. Um romano rico, durante o reinado de Trajano, tendo-se tornado cristão, no feriado da Páscoa concedeu liberdade a todos os seus escravos, dos quais tinha 1.250 pessoas.

Exortando os cristãos recém-convertidos a viverem de acordo com as exigências da fé que aceitaram, a Igreja incutiu-lhes o trabalho, o amor ao próximo, a caridade e, se necessário, o sacrifício da vida pela confissão do nome de Cristo. O apóstolo Paulo diz: “... antes trabalhem, fazendo com as próprias mãos o que é útil, para que tenham algo para dar aos necessitados” (Efésios 4:28). E, de facto, os primeiros cristãos usaram os seus recursos não para enriquecimento e prazer, mas para servir os seus irmãos, e neste uso amoroso o trabalho encontra primeiro a sua melhor recompensa. Sendo pobres, trabalhando com as próprias mãos, enriqueceram a muitos.

Seguindo o mandamento do Salvador: “amai-vos uns aos outros”, os cristãos procuraram cumpri-lo na sua totalidade. Para os pagãos isso era algo novo. A antiguidade pagã é total e decisivamente egoísta. Ela não conhecia o amor. A antiguidade não conheceu condescendência para com os fracos e oprimidos. "O homem é um lobo para o homem." “Todos os mendigos, segundo Plauto, deveriam ser expulsos do Estado; os pobres não deveriam ser aceitos se estivessem doentes.” O mesmo Plauto diz que “quem lhe dá comida e bebida presta um mau serviço aos pobres, porque o que lhe dá só piora e prolonga a sua vida até à sua pobreza”. Os cristãos agiram de maneira completamente diferente. Tudo era comum na comunidade. Cada um serviu ao outro, cada um orou pelos outros. Quem pediu recebeu esmola. A própria vida da comunidade cristã serviu de prova: ali reina o amor! Mas, além da caridade geral, todo cristão considerava seu dever fazer caridade em particular. E todos fizeram isso de acordo com a palavra do Salvador: “Dá a quem te pede”. “Quando você escolhe pessoas”, diz Lactâncio, você deve considerar todos que lhe pedem para ser homem, e quem cresce com você faz o mesmo, porque o considera um homem”.

A forma usual de oferenda era uma oferenda para celebrar a ceia do amor, o chamado ágape (αγαπη). Trouxeram pão e vinho, alguns dos quais foram seleccionados para a Eucaristia, e o resto foi para o benefício do clero e dos pobres. Os nomes dos doadores eram registrados em tabelas especiais, os chamados dípticos, e comemorados em orações. Os presentes para os mortos eram trazidos por seus parentes no dia de sua morte - um costume maravilhoso que mantinha vividamente a conexão entre o presente e a comunidade da vida após a morte. Os fundos que estavam na Igreja eram doações voluntárias de todos os seus membros. Esses próprios fundos serviram para alimentar as viúvas e os pobres. Em geral, a Igreja via os pobres como o seu tesouro. Quando os tesouros da Igreja Romana foram exigidos do Diácono Lawrence, ele trouxe todos os pobres alimentados pela igreja e disse ao prefeito: “aqui está o tesouro da igreja”.

Os cristãos mostraram o seu amor e caridade não apenas para com os seus semelhantes, mas também para com os pagãos. Quando durante St. A epidemia de peste de Cipriano assolava Cartago, e os pagãos deixavam cadáveres e enfermos nas ruas, o bispo apelou à sua comunidade para ajudar os moribundos. A seu chamado, a comunidade começou a trabalhar. Presbíteros e diáconos serviram aos pagãos, que, ao mesmo tempo que ajudavam os outros, sacrificaram as suas próprias vidas. Algo semelhante também aconteceu em Alexandria, durante o reinado do imperador. Galiano.

De mãos dadas com o amor estava o sofrimento dos cristãos. O significado especial do martírio revela-se no facto de a morte ser a conclusão do testemunho declarado pela vida. Eles se regozijaram com a coroa de mártir e agradeceram a Deus por isso. Eles não amaldiçoaram seus algozes, mas, pelo contrário, oraram por eles. Os mártires cilitanos da Numídia (180), ouvindo a sentença de morte, agradeceram a Deus e, tendo subido ao cadafalso, mais uma vez caíram de joelhos e agradeceram novamente. Mesmo com o grave sofrimento dos cristãos, não ouvimos palavras de raiva, de ódio, de malícia. Nada semelhante é encontrado nas inscrições das catacumbas. O martírio serviu como um presente inestimável de Deus.

Assim, tudo o que temos visto de novo e glorioso na vida dos cristãos vem de Deus. Comece uma nova vida, pare de pecar, ajude os pobres, ame seus inimigos e entregue sua alma pelo nome de Cristo - os cristãos aceitaram e aprenderam tudo isso dos apóstolos, e eles, por sua vez, de Jesus Cristo.

Storchevoy S.V., conferencista PDS

Vasily Grigorievich Perov é mais conhecido como o fundador do realismo crítico; suas pinturas mais famosas pertencem ao gênero cotidiano. Porém, na última fase da vida, após vivenciar decepções, o autor volta-se para assuntos de outra natureza. No final da década de 70 dos godos do século XIX, o autor volta-se para o tema gospel, que também pode ser visto na obra “Os primeiros cristãos em Kiev”.

O filme foi baseado em eventos históricos. A tela retrata os primeiros cristãos que chegaram ao território da Antiga Rus'. Eles não tinham abrigo permanente e foram forçados a se esconder em cabanas sombrias em cavernas.

A ação acontece à noite: um grupo de pessoas, bem amontoadas, lê orações cristãs. Estão vestidos parcamente, destacando-se do lado esquerdo a figura de um velho grisalho, envolto em trapos. No centro do grupo, um padre de longa barba branca está ajoelhado, vestindo batina preta. O livro sagrado está aberto à sua frente, seus braços estão estendidos, seus olhos estão semicerrados.

A base do quadro não é o momento histórico em si, mas a sua interpretação. O artista procurou transmitir com precisão o estado psicológico dos personagens do quadro, a vivência dos sentimentos religiosos. A este respeito, ele chama especialmente a atenção para o rosto do homem que está atrás do padre. Seus olhos abertos estão levantados, seu olhar está atento.

O clima místico é criado pelo leve contraste da tela, sobre a qual todo o quadro é construído. Uma escuridão misteriosa envolve as pessoas. A fonte da cor parece ser os livros sagrados: um está localizado na mesa em frente à imagem, e o segundo pergaminho está nas mãos de um jovem e uma menina. Como resultado, o espectador pode ver claramente apenas os rostos de pessoas cheias de fé sincera, que as escrituras e as orações parecem tirar da escuridão completa.

Além da descrição da pintura “Os Primeiros Cristãos em Kiev” de V. G. Perov, nosso site contém muitas outras descrições de pinturas de vários artistas, que podem ser usadas tanto na preparação para escrever um ensaio sobre a pintura, quanto simplesmente para uma conhecimento mais completo da obra de mestres famosos do passado.

. Tecelagem de miçangas A tecelagem de miçangas não é apenas uma forma de ocupar o tempo livre da criança com atividades produtivas, mas também uma oportunidade de fazer joias e souvenirs interessantes com as próprias mãos.