La storia non conferma la presenza tra i cristiani dei secoli I-III di chiese che somigliano ai luoghi di culto dei credenti delle chiese storiche moderne. Tuttavia, se Gesù e gli apostoli lo avessero chiesto, i loro fedeli seguaci avrebbero potuto benissimo costruire, o almeno tentare di costruire, chiese cristiane nei momenti di pausa tra le persecuzioni, perché non tutte le comunità erano povere, poiché tra i credenti c'erano persone nobili con denaro e potere (vedere Matteo 27:57, Giovanni 19:39, Atti 6:7, Atti 17:12, Atti 18:8). Tuttavia i cristiani costruivano luoghi di culto o tenevano riunioni in grandi case private.

Questo fatto non è contestato da alcuni autorevoli teologi delle fedi popolari. Così scrive il dottore in teologia, professore dell'Accademia teologica di Mosca A. P. Golubtsov (1860-1911), specialista in archeologia ecclesiastica e liturgica, nella sua opera “Dalle letture sull'archeologia e sulla liturgica della Chiesa” sui luoghi in cui si incontravano i primi cristiani. (cap. “Luoghi di incontro di preghiera dei cristiani dei secoli I-III”):

"Le prime chiese cristiane erano, imprecisamente e presumibilmente, mense case private. Eleggere queste e non altre stanze per i loro servizi religiosi riunioni I cristiani, senza dubbio, vi hanno apportato alcuni adattamenti, secondo le esigenze del loro culto. ... Si può solo supporre con alta probabilità, però, che questi accorgimenti consistessero nell'approntare una tavola per celebrare l'Eucaristia, un'elevazione per il lettore, luoghi per i celebranti e per gli oranti... La consuetudine dei credenti dei primi secoli riunirsi per la preghiera e il culto negli ambienti più spaziosi e confortevoli case dei suoi colleghi... non era, Tuttavia, solo un fenomeno forzato, e quindi non cessò con l'età apostolica e post-apostolica.

Nomi delle chiese cristiane casa di culto o semplicemente casa non sempre indica locali domestici per incontri liturgici, ma molto spesso è annessa a chiese, come edifici aperti».

Ciò è confermato da documenti storici. Il padre della storia della Chiesa, Eusebio Panfilo (263-340), nel volume 8 (punto 2) di Storia della Chiesa, parlando della persecuzione dei cristiani da parte dell'imperatore Diocleziano nel 303, 304, scrisse:

“Abbiamo visto con i nostri occhi come luoghi di culto furono demoliti da cima a fondo e i libri sacri divini in mezzo alla piazza furono dati alle fiamme”.

L'apologista Tertulliano (ca. 160 - 230) nel suo saggio contro Valentiniano (Capitolo III) parla della semplicità degli edifici delle chiese cristiane (dove associa simbolicamente la colomba a Cristo, contrapponendolo al serpente tentatore):

« Casa il nostro piccione semplice, sempre in luogo elevato, aperto e rivolto alla luce: l'immagine di S. Lo Spirito ama l’immagine ascendente di Cristo”.

Nel Libro II delle Costituzioni Apostoliche (capitolo 57), datato fine del IV secolo, esponendo gli insegnamenti della Didascalia (Istruzioni degli Apostoli prima metà del III secolo), la costruzione della chiesa cristiana di quel tempo e il ministero in essa svolto sono descritti:

«E tu, vescovo... Quando riunirai la Chiesa di Dio, allora, come il timoniere di una grande nave, con ogni sapienza, ordina che si formino le adunanze, comandando ai diaconi, come marinai, di assegnare i posti ai fratelli , come i nuotatori, con tutta la cura e la calma. Prima di tutto, edificio sia oblungo, rivolto a est, con portici su entrambi i lati verso est, come una nave (L'ingresso del tempio ebraico era rivolto a est, vedi Ezec. 47:1, Esodo. 36:2 7, e l'ingresso delle moderne chiese ortodosse e il vestibolo si trovano sul lato occidentale dell'edificio. - Nota dell'autore). Nel mezzo sia posto il trono del vescovo, e ai due lati di esso siedano e stiano i diaconi agili e leggermente vestiti, il presbiterio, perché sono paragonati ai marinai e ai sorveglianti dei rematori sui lati della nave; e per loro ordine, in un'altra parte dell'edificio, il popolo si sieda con tutto silenzio e decoro, e le donne - separatamente, e si siedano, osservando il silenzio (nella sinagoga ebraica anche gli uomini sedevano, e siedono ancora, separatamente dalle donne. – NdA).

Nel mezzo, il lettore, in piedi su una certa elevazione, dovrebbe leggere i libri di Mosè e Giosuè, i libri dei Giudici e dei Re, i libri delle Cronache e i libri del ritorno; oltre a questo - i libri di Giobbe e Salomone e i libri dei profeti.

Quando due letture sono state completate, lascia che qualcun altro canti le canzoni di Davydov e lascia che il popolo canti insieme alle ultime parole delle poesie. Dopodiché il diacono o il presbitero legga il Vangelo...

Dopo la preghiera, uno dei diaconi si occupi dell’offerta eucaristica”.

Come possiamo vedere, la costruzione della chiesa paleocristiana e i servizi in essa contenuti non sono molto simili alle moderne chiese ortodosse e cattoliche e alle norme liturgiche in esse utilizzate.

Secondo i dati archeologici e storici, le prime chiese cristiane come edifici religiosi separati iniziarono ad apparire nel IV secolo, quando la chiesa passò sotto la protezione del potere statale. A causa del rapido aumento del numero dei credenti, i ministri, sfortunatamente, non presero la strada dell'aumento del numero o delle dimensioni dei luoghi di culto, ma iniziarono a costruire maestosi templi, che consideravano più degni per la religione di stato, soprattutto da quando questo è stato sostenuto da stanziamenti statali. La chiesa spesso erigeva i suoi templi sul sito di quelli pagani, o semplicemente li ricostruiva. Pertanto, è in parte chiaro da dove provenisse questo desiderio di monumentalità: la religione cristiana, divenuta religione di stato, riteneva impossibile avere edifici religiosi inferiori in splendore ai templi pagani demoliti, che avevano bellezza e imponenza.

Nelle prime chiese, come nei luoghi di culto cristiani esistenti prima del IV secolo, non c'erano iconostasi e altare, ma c'erano pulpiti (elevazioni) per la predicazione, battisteri (piscine) per il battesimo e stanze per ricevere la Cena.

Liturgia, altri rituale le attività liturgiche e i rituali iniziarono gradualmente a entrare nella chiesa. Oggi molti cristiani ortodossi sono ingannati dal fatto che una delle liturgie porta il nome dell'apostolo Giacomo. Sono sicuri che Giacomo, il fratello di Gesù Cristo, sia stato l'autore di questa liturgia. In realtà, l’Ortodossia ufficiale non lo ha mai affermato. Dal nome stesso consegue che questa liturgia lo è Nome apostolo E la sua paternità è attribuita a Giacobbe solo dalla tradizione ecclesiastica. Questo è ciò che potete leggere sulle liturgie e in particolare sulla Liturgia di Giacomo sul sito web della Chiesa ortodossa “Pravoslavie.ru” (www.pravoslavie.ru) nella notizia del 31 gennaio 2006. “La Liturgia del L'apostolo Giacomo è stato celebrato per la prima volta nello skete del monastero di Novo-Tikhvin” e sul portale ufficiale della diocesi di Tomsk (www.petripavel.tomsk.ru) nel materiale “Liturgia del Santo Apostolo Giacomo”:

«Nei primi anni del cristianesimo si celebrava la liturgia non secondo lo schema stabilito, ma fu il frutto del fervore orante del primate... Gradualmente esperienza acquisita - seguendo preghiere e azioni sacre- si consolidò e si formò in un ordine di culto stabile. Così si formò l'ordine delle liturgie, recanti nomi apostoli: ad esempio, la liturgia dell’apostolo Giacomo, dell’apostolo Marco, la liturgia antiochena dei 12 apostoli e altre”.

Ed ecco cosa scrive nel suo libro “Campi bianchi” (capitolo 3) l'arciprete della Chiesa ortodossa Alexander Borisov (1939), candidato in teologia, presidente della Società biblica russa, sull'ingresso nella chiesa per il culto secondo norme rigorosamente regolamentate:

«All'inizio di ogni manuale seminariale di liturgica si legge che si tratta dei primissimi secoli di esistenza del cristianesimo non aveva una carta liturgica unitaria. C'erano salmi biblici, inni paleocristiani, c'erano preghiere o canti composti dagli stessi credenti o presbiteri e vescovi delle prime comunità cristiane. Successivamente, soprattutto a partire dai tempi di Costantino il Grande (IV secolo), al fine di razionalizzare il culto (più precisamente, la sua uniformità), iniziarono ad essere introdotti regolamenti liturgici, o typikons, nei grandi centri religiosi: Costantinopoli, Gerusalemme e monasteri. Il tipico, chiamato quello di Gerusalemme, apparve nel VI secolo. ... Tutti i tipi di aggiunte furono apportate al Typikon fino all'XI secolo. In Russia, l’attuale Carta di Gerusalemme (Typikon) fu introdotta all’inizio del XV secolo”.

Nella chiesa dei primi secoli non solo non esistevano liturgie obbligatorie, ma non esistevano nemmeno funzioni che ricordassero quelle celebrate nelle chiese moderne. Le prime fonti cristiane non confermano il fatto che la chiesa dei primi tre secoli svolgesse un servizio quotidiano complesso, tanto meno un servizio 24 ore su 24. I credenti si riunivano periodicamente, aderendo solo al piano generale per lo svolgimento delle riunioni stabilito da loro stessi. Così l'apologista Giustino Martire (ca. 100 - 165) descrive nella sua opera “Prima Apologia” (punto 67) gli incontri settimanali dei cristiani nella sua chiesa locale:

"Nel cosiddetto giorno del sole (ormai è domenica. - Nota dell'autore) Abbiamo un incontro...; e leggi per quanto il tempo lo consente, le storie degli apostoli o gli scritti dei profeti. Poi, quando il lettore si ferma, il primato, attraverso la parola impartisce istruzioni ed esortazioni imitare le cose belle lì. Poi ci alziamo tutti e diciamo le preghiere. Quando finiamo la preghiera, poi... vengono portati il ​​pane, il vino e l'acqua; e anche il primate invia preghiere e ringraziamenti, quanto più può. Il popolo esprime il suo accordo con la parola Amen, e c'è la distribuzione a tutti e la comunione dei doni (si distribuiscono pane e vino. - Nota dell'autore), sui quali è stato fatto il ringraziamento, e a coloro che non esistevano vengono inviati tramite i diaconi”.

Il fatto che le comunità cristiane nei primi tre secoli d.C. le riunioni si sono svolte secondo quanto stabilito loro ordine, non è la conferma che Dio abbia permesso, e ancor meno comandato, l’introduzione di rituali e cerimonie nella chiesa del Nuovo Testamento. Naturalmente il Creatore non accetta il disordine, “perché Dio non è un Dio di disordine”(1 Cor. 14:33). Tuttavia, non è necessario fare confusione ordine in un incontro durante un servizio divino, che, ovviamente, fa piacere al Creatore, con numerose cerimonie e rituali complessi a lungo termine con i quali il cristianesimo cominciò gradualmente a "crescere troppo".

Instradamento

dare una descrizione verbale; promuovere lo sviluppo di capacità di analizzare, caratterizzare, sistematizzare e trarre conclusioni.

coltivare il senso di sé e di rispetto reciproco; coltivare l'interesse perstoria di un altro popolo, formulare la propria posizione sulle questioni in discussione.

Concetti base insegnati in classe

Cristiani, Cristianesimo, Vangelo, Natività di Cristo, Seconda Venuta, Giudizio Universale, Regno di Dio sulla terra, apostolo

Struttura organizzativa della lezione

Numero di tappa

Fase della lezione

UUD

Attivamente c'è

EOR

Tempo

insegnanti

studenti

Fase organizzativa.

Rapida integrazione nel ritmo aziendale

Saluta gli studenti.

Controlla la preparazione per la lezione

Un saluto dagli insegnanti. Organizza il tuo posto di lavoro

Controllo D/Z

Cognitivo :

Comunicativo: dichiarazione del monologo, valutazione della risposta orale dei compagni di classe

Organizza frontalesondaggio:

1) Perché l'imperatore Nerone ricevette il soprannome di "peggiore imperatore"?

2) Prepara le domande per il cruciverba

Rispondere alle domande:

1) Gli atti crudeli di Nerone: Il dovere dei romani di assistere agli spettacoli in cui si esibiva Nerone.Esecuzione di coloro che non approvavano l'attore-imperatore. Attacchi e rapine notturne. Esecuzione di centinaia di schiavi. Accusando il suo maestro Seneca di cospirazione e ordinandogli di suicidarsi. Incendio 64 d.C e. A Roma. Lotta contro i cristiani.

Stabilire gli scopi e gli obiettivi della lezione. Motivazione

Normativa: accettare e salvare il compito di apprendimento.

Comunicativo: esprimere le proprie opinioni, ascoltare le opinioni degli altri

Crea le condizioni affinché gli studenti sviluppino un bisogno interno di inclusione nelle attività educative e chiarisce il quadro tematico. Organizza la formulazione dell'argomento e fissa l'obiettivo della lezione da parte degli studenti

Da quale evento si basa la cronologia moderna?

Nel libro di testo a pagina 30, leggi tu stesso il paragrafo 3 (paragrafo 1, 2), evidenzia l'idea principale del testo che hai letto e dagli un titolo.

Come vengono chiamate le persone che adorano Gesù Cristo?

Di cosa pensi che parleremo oggi?

Cosa pensi esattamente che studieremo in questo argomento? L'insegnante suggeriscegli studenti hanno una serie di verbi già pronti con cui i bambini formulano compiti di ricerca:

Per capire…

Esplorare...

Definire…

Concludi che...

Studiando la storia di diversi paesi, noi

incontrato religiosi

le credenze dei popoli che vi abitano.

Nomina gli dei in cui credevi

antichi greci e romani.

Cosa fanno il greco e

Credenza romana negli dei?

Nomina le persone che sono arrivate per prime

sei venuto a MONEGOTHY?

Qual era il nome di questo dio?

Qual è la differenza principale tra religione

antichi ebrei dalla religione degli antichi

Greci e Romani?

Ricorda di cosa accusò i cristiani l'imperatore Nerone. A quale tormento li condannò? Ha raggiunto il suo obiettivo? Perché?

La religione pagana non dava a una persona alcuna consolazione nella vita e non prometteva nulla dopo la morte. Mendicanti e schiavi erano particolarmente delusi dagli dei pagani. Era necessaria una nuova fede, ed essa sorse. Questo è il cristianesimo.

Problema: « Perché il cristianesimo emerge e si diffonde sul territorio dell'Impero Romano (nonostante il trattamento crudele) - una delle religioni del mondo»

Possibile risposta: dalla Natività di Cristo

Gesù Cristo è il fondatore della religione cristiana

Cristiani

Determinare l'argomento della lezione, gli obiettivi

Possibile risposta:

Giove

re degli dei, dio del tuono

Era

Giunone

patrona della donna e della maternità

Estia

Vesta

patrona del focolare

Poseidone

Nettuno

dio del mare

Ares

Marte

Dio della guerra

- paganesimo, politeismo

- I romani e i greci erano pagani, ma gli ebrei credevano in un unico dio.

Percezione e comprensione del nuovo materiale da parte degli studenti

Normativa: valutare i risultati delle proprie azioni e apportare le opportune modifiche.

Cognitivo: navigare nel libro di testo (sullo spread, nel sommario, nei simboli); svolgere attività educative nel discorso orale; utilizzare mezzi segni-simbolici

Comunicativo: esprimere la loro opinione

Piano di lezione.

1.Cosa dicevano i primi cristiani della vita di Gesù?

2.Chi furono i primi cristiani

3. Credenza nei diversi destini delle persone dopo la morte

1. L'insegnante organizza il lavoro con la mappa. Diamo un'occhiata alla mappa dell'Impero Romano e ricordiamo dove si trovava la Palestina.

Quando è emersa la nuova religione cristiana?

La spiegazione dell'insegnante? La nuova fede non è apparsa in Palestina per caso. Furono gli ebrei a vivere sotto il giogo dei babilonesi, dei persiani, dei macedoni e dei romani. Ma credevano che il dio Yahweh avrebbe mandato loro un liberatore, o il Messia.

Organizzazione del lavoro con il testo del libro di testo, paragrafo 1, fonti storiche a pagina 269 “Figli della Luce” da Qumran e “Insegnamenti di Gesù nel Discorso della Montagna” a pagina 270.

Organizza il lavoro con nuovi concetti:

Gesù Cristo - un predicatore originario della Palestina, il fondatore della religione mondiale: il cristianesimo (il prescelto da Dio).

cristianesimo - religione mondiale,

basato sulla vita einsegnamenti di Gesù Cristo.

Betlemme - la città dove è nato Gesù Cristo.

Regno di Dio sulla terra - il regno del bene e della giustizia.

Giuda – un discepolo di Gesù Cristo che lo tradì per 30 denari d'argento.

Apostoli - messaggeri, discepoli di Gesù Cristo, che diffondono il cristianesimo nel mondo.

Vangelo – “buona notizia”, storie su Gesù Cristo registrate dai primi cristiani.

Idiomi:

"Trenta pezzi d'argento" - pagamento per tradimento.

"Bacio di Giuda" - un atto traditore sotto le spoglie di amore e amicizia.

L’insegnante pone domande alla classe:

1) cosa ha in comune l'insegnamento di Gesù con l'insegnamento

“figli della luce”, cosa c’è di diverso?

2) Le idee del Discorso della Montagna hanno mantenuto il loro significato per le persone del nostro tempo? Perché?

Minuto di educazione fisica

E ora i ragazzi sono svegli,

Alzarono rapidamente le mani e salutarono

Girato a destra, a sinistra.

Le mani si alzarono di nuovo, si allungarono

Girato a destra, a sinistra.

Siediti con calma e torna al lavoro!

2. Passiamo al libro di testo, leggiamo il testo della seconda sezione e rispondiamo alle domande:

1)Da dove viene il nome “Cristo”?

2) Chi furono i primi cristiani?

3)Chi potrebbe diventare cristiano?

4) Chi può entrare nel Regno di Dio?

5)Dove si radunavano i primi cristiani?

6)Cosa hanno fatto?

7) Perché le autorità romane erano ostili ai cristiani?

3. Organizza lo studio della parabola di Lazzaro e del ricco a pagina 274.

Quali speranze ha suscitato questa parabola nei cristiani?

Quale risposta generale possiamo dare al problema della lezione?

1. Gli studenti lavorano con una mappa

Trovare Palestina- Orientale

Costa mediterranea.

2017 anni fa

Gli studenti leggono il testo del libro di testo, le fonti storiche e rispondono alle domande.

Lavorare con nuovi concetti. Gli studenti annotano le definizioni sui loro quaderni.

Generale: l'attesa dell'instaurazione del regno di Dio oltre la terra, i poveri, la vittoria del bene sul male.

Differenze: Gesù non ha invitato all'odio, ha confessato apertamente i suoi insegnamenti

2) Sì, perché Il cristianesimo insegna la bontà, la misericordia, la capacità di perdonare

2. Leggi il paragrafo 2 del libro di testo e rispondi alle domande.

1) Il prescelto di Dio

2) Ebrei

3) tutti coloro che hanno avuto una vita difficile (poveri, schiavi, vedove, orfani, storpi), persone di diverse nazionalità

4) chiunque sia misericordioso perdona i trasgressori e compie buone azioni

5) nelle case dei credenti, in luoghi deserti e sicuri

6) leggere i Vangeli ad alta voce, scegliere i sacerdoti che guidassero le loro preghiere

7) I cristiani non adoravano le statue degli imperatori

3.Leggi la parabola in modo indipendente erispondi alla domanda:

I cristiani credevano che le anime delle persone che avevano sofferto durante la vita sarebbero andate in paradiso dopo la morte, dove sarebbero state beate.

Risposta: Questa è una religione di salvezza dal male e dall'ingiustizia. Negli insegnamenti di Gesù i poveri cercavano la consolazione, la speranza di una vita miglioreIl cristianesimo poté diffondersi tra i cittadini romani perché le buone azioni di Gesù Cristo, le sue idee sulla salvezza dell'anima, la promessa della venuta del regno di Dio sulla terra e i nuovi comandamenti attirarono i cittadini romani

Verifica della comprensione iniziale

Cognitivo:

Conversazione con gli studenti.

Chi è diventato cristiano?

Cosa li ha attratti verso la religione?

Perché le autorità romane perseguitavano i cristiani?

Gli insegnamenti di Gesù nel Discorso della Montagna hanno ancora un significato per gli uomini del nostro tempo?

Rispondere alle domande

Consolidamento

Cognitivo: sono in grado di costruire consapevolmente e volontariamente un discorso in forma orale

Completa le parole mancanti nel testo

(vedi allegato)

Inserisci parole nel testo

Informazioni sui compiti.

Normativa: accettare lo scopo, il contenuto e le modalità di svolgimento dei compiti

Paragrafo 56 v/v

Compiti tra cui scegliere:

Preparare i messaggi “Miracoli di Gesù Cristo”

Compito 66, 67 in RT alle pp. 64-65

Descrivete l’immagine a pagina 268 del libro “Il raduno dei primi cristiani”. Indovina cosa racconta il prete ai credenti.

I compiti vengono scritti in un diario.

Riflessione (riassumendo la lezione)

Normativa: mostrare apertura nella comprensione delle proprie azioni e autostima.

Organizza la compilazione della scheda di autovalutazione del lavoro durante la lezione

Valutare il loro lavoro in classe.

______________ __________________. Quando____________ _________. ___________. Da questo__________

______________ __________________________: _______________________

Consolidamento. Completa le parole mancanti nel testo

I discepoli di Gesù affermavano che il padre di Gesù lo fosse______________ , che era venerato dagli ebrei, e sua madre era ___________, una povera residente di una città palestinese__________________. Quando____________ era giunto il momento di partorire, non era a casa, ma in città_________. Al momento della nascita di Gesù il cielo si illuminò___________. Da questo__________ saggi provenienti da paesi lontani e semplici pastori vennero ad adorare il bambino divino.

Quando Gesù crebbe, non rimase a casa______________ . Gesù radunò attorno a sé i suoi discepoli e camminò con loro per tutta la Palestina, compiendo miracoli: guarì malati e storpi, risuscitò i morti, sfamò migliaia di persone con cinque pani. Gesù ha detto: la fine del mondo, impantanato nel male e nell'ingiustizia, si avvicina. Presto arriverà il giorno del giudizio di Dio su tutte le persone. Sarà__________________________: il sole si oscurerà, la luna non darà più luce e le stelle cadranno dal cielo. Tutti coloro che non si sono pentiti delle loro cattive azioni, tutti coloro che adorano falsi dei, tutti i malfattori saranno puniti. Ma per coloro che hanno creduto in Gesù, che hanno sofferto e sono stati umiliati, arriverà_______________________ - il regno del bene e della giustizia.

Consolidamento. Completa le parole mancanti nel testo

I discepoli di Gesù affermavano che il padre di Gesù lo fosse______________ , che era venerato dagli ebrei, e sua madre era ___________, una povera residente di una città palestinese__________________. Quando____________ era giunto il momento di partorire, non era a casa, ma in città_________. Al momento della nascita di Gesù il cielo si illuminò___________. Da questo__________ saggi provenienti da paesi lontani e semplici pastori vennero ad adorare il bambino divino.

Quando Gesù crebbe, non rimase a casa______________ . Gesù radunò attorno a sé i suoi discepoli e camminò con loro per tutta la Palestina, compiendo miracoli: guarì malati e storpi, risuscitò i morti, sfamò migliaia di persone con cinque pani. Gesù ha detto: la fine del mondo, impantanato nel male e nell'ingiustizia, si avvicina. Presto arriverà il giorno del giudizio di Dio su tutte le persone. Sarà__________________________: il sole si oscurerà, la luna non darà più luce e le stelle cadranno dal cielo. Tutti coloro che non si sono pentiti delle loro cattive azioni, tutti coloro che adorano falsi dei, tutti i malfattori saranno puniti. Ma per coloro che hanno creduto in Gesù, che hanno sofferto e sono stati umiliati, arriverà_______________________ - il regno del bene e della giustizia.

Foglio di lavoro sul tema "I primi cristiani e i loro insegnamenti"

1. Leggi il paragrafo 1, pagina 256, paragrafo 56 e aggiungi:

Il luogo di nascita di Gesù è _____________________________________________________________________

Genitori di Gesù Cristo – ____________________________________________________________

La città dove è nato Gesù è ______________________________________________________

Quali miracoli compì Gesù - __________________________________________________________

Il Giudizio Universale verrà per __________________________________________________________

Il Regno di Dio sulla terra è il regno di ___________________________________________________

Come sono nate le espressioni “trenta denari” e “bacio di Giuda”?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Gli apostoli sono ________________________________________________________________________________

Gli apostoli diffondono ovunque gli insegnamenti di Cristo _________________________________________________

Il Vangelo è __________________________________________________________________________

Conclusione (cosa hai imparato?) _____________________________________________________________

2. Leggere il paragrafo 2 “Chi furono i primi cristiani” pp. 259.260, rispondere alle domande e trascriverle sotto forma di diagramma.

Chi potrebbe diventare cristiano?______________________________________________________________

Di che nazionalità erano i cristiani?__________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

A quali condizioni un credente può entrare nel Regno di Dio?___________________________

_________________________________________________________________________________

Come trattavano i cristiani le autorità romane?

Conclusione (cosa hai imparato?) _______________________________________________________

Pubblicato in Die Neue Zeit, Bd 1, nn. I e 2, 1894–1895.

Firmato: Friedrich Engels

Stampato secondo il testo della rivista

Quali ricordi di gioventù mi affiorano davanti alla lettura di questo passo di Luciano! Ecco innanzitutto il “profeta Albrecht”, che a partire dal 1840 circa entusiasmò letteralmente per diversi anni le comunità comuniste Weitling della Svizzera; un uomo grande e forte con una lunga barba, che camminava per tutta la Svizzera in cerca di ascoltatori per il suo misterioso nuovo vangelo di salvezza del mondo; tuttavia, apparentemente si trattò di una confusione piuttosto innocua, e presto morì. Ecco il suo successore meno innocuo,

Il "dottor" Georg Kuhlmann di Holstein, che approfittò del momento in cui Weitling era in prigione per convertirsi il tuo il vangelo della comunità della Svizzera francese, e lo fece per qualche tempo con tale successo da attirare anche il più capace, sebbene il più sfortunato dei membri della comunità: August Becker. Questo Kuhlman tenne loro delle conferenze, pubblicate nel 1845 a Ginevra con il titolo: “Il Nuovo Mondo, ovvero il Regno dello Spirito sulla Terra. Proclamazione." E la prefazione, composta dai suoi seguaci (probabilmente August Becker), dice:

“Mancava una persona attraverso le cui labbra si esprimessero tutte le nostre sofferenze, tutti i nostri desideri e speranze - in una parola, tutto ciò che preoccupa così profondamente la nostra epoca nel suo più intimo... Quest'uomo che la nostra epoca attende è apparso. Questo è il dottor Georg Kuhlmann di Holstein. Ha inventato un insegnamento su un nuovo mondo, o sul regno dello spirito incarnato nella realtà”.

Naturalmente non ho bisogno di aggiungere che questa dottrina del nuovo mondo non è altro che le più comuni sciocchezze sentimentali, rivestite di frasi semibibliche alla Lamennais e presentate con l'arroganza caratteristica dei profeti. Ciò non impedì ai semplici Weitlingiani di portare in braccio questo furfante, proprio come quei cristiani asiatici portavano Pellegrino. E queste stesse persone, che nel loro ultrademocratismo e desiderio di egualitarismo arrivarono agli estremi, al punto da essere pervasi da un insormontabile sospetto verso ogni insegnante di scuola, giornalista e non artigiano in generale, vedendo in lui un “ scienziato” che voleva sfruttarli - queste persone si sono lasciate ispirare dal melodrammatico e disonesto Kuhlman che nel “nuovo mondo” il più saggio, id est Kuhlman, regolerà la distribuzione dei beni, e quindi ora, nel vecchio mondo, il gli studenti devono consegnare a quest'uomo più saggio tutti i benefici a manciate piene, mentre loro stessi devono accontentarsi delle briciole. E Peregrin-Kulman visse gloriosamente e con la sua massima soddisfazione a spese della comunità, finché durò. È vero, questo non durò a lungo; Il crescente mormorio dei dubbiosi e dei miscredenti, la minaccia di persecuzione da parte del governo del cantone di Vaud posero fine al "regno dello spirito" a Losanna - e Kuhlmann scomparve.

Chiunque abbia conosciuto per esperienza personale il periodo iniziale del movimento operaio europeo ricorderà decine di esempi simili. Attualmente tali estremi sono diventati impossibili, almeno nei grandi centri, ma in aree remote, dove il movimento sta conquistando nuovi territori, un pellegrino in miniatura può ancora contare su un successo temporaneo e limitato. E se nel partito operaio di tutti i paesi si insinuano elementi di ogni genere che non hanno nulla da aspettarsi dal mondo ufficiale o la cui canzone in esso è già stata cantata: oppositori del vaiolo, paladini della temperanza, vegetariani, antivivisezionisti, naturalisti , predicatori di comunità libere, che hanno perso le loro comunità, autori di nuove teorie sull'origine del mondo, inventori infruttuosi o falliti, vittime di ingiustizie reali o immaginarie, soprannominati “indegni litiganti” dai burocrati, sciocchi onesti e ingannatori disonesti - i lo stesso avvenne con i primi cristiani. Tutti quegli elementi che furono liberati, cioè gettati in mare, dal processo di decomposizione del vecchio mondo, caddero uno dopo l'altro nella sfera di attrazione del cristianesimo, come l'unico elemento che resistette a questo processo di decomposizione - poiché il cristianesimo stesso era il suo stesso inevitabile prodotto - e che perciò si conservò e crebbe, mentre gli altri elementi non furono che effimere. Non c'era fanatismo, stupidità o frode che non penetrasse nelle giovani comunità cristiane e non trovasse, almeno in certi luoghi e per qualche tempo, ascoltatori favorevoli e zelanti sostenitori. E sia le nostre prime comunità operaie comuniste, sia i primi cristiani si distinguevano per una ingenuità senza pari nei confronti di tutto ciò che faceva loro comodo, tanto che non siamo nemmeno sicuri se questo o quel passo di “un gran numero di scritture” non si sia insinuato nei nostri Nuovo Testamento", composta per i cristiani da Peregrino.

La critica tedesca alla Bibbia, finora unica base scientifica per la nostra conoscenza della storia del cristianesimo primitivo, si è sviluppata in due direzioni.

Una direzione - Scuola di Tubinga, al quale, inteso in senso lato, va compreso anche D. F. Strauss. Nell'indagine critica si spinge il più lontano possibile teologico scuole. Ammette che tutti e quattro i vangeli non sono resoconti di testimoni oculari, ma adattamenti successivi di scritti perduti, e che delle epistole attribuite all'apostolo Paolo, non più di quattro sono autentiche, ecc. Cancella dalla narrazione storica come inaccettabili tutti i miracoli e tutte le contraddizioni, ma del resto cerca di “salvare ciò che ancora può essere salvato”, e in questo si rivela molto chiaramente il suo carattere di scuola di teologi. In questo modo ha dato a Renan, che contava soprattutto su di lei, l'opportunità di "risparmiare" molto di più con lo stesso metodo e di cercare di imporci come materiale storicamente affidabile, oltre a un gran numero di storie del Nuovo Testamento più che dubbie. , anche molte altre leggende sui martiri. Ma in ogni caso tutto ciò che la scuola di Tubinga rifiuta nel Nuovo Testamento come antistorico o spurio può essere considerato completamente eliminato per la scienza.

Un'altra direzione è rappresentata da una sola persona: Bruno Bauer. Il suo grande merito risiede non solo nella sua spietata critica ai Vangeli e alle epistole apostoliche, ma anche nel fatto che fu il primo a dedicarsi seriamente allo studio non solo della lingua ebraica e greco-alessandrina, ma anche di quella puramente greca e greco-alessandrina. Elementi romani, che aprirono la strada al cristianesimo per trasformarlo in una religione mondiale. La leggenda del cristianesimo, che sarebbe nato immediatamente e in forma già pronta dal giudaismo e che dalla Palestina conquistò il mondo con la sua dogmatica ed etica fissate una volta per tutte nei suoi tratti principali, è stata completamente sfatata dai tempi di Bruno Bauer ; può vegetare solo nelle facoltà teologiche e tra persone che vogliono “preservare la religione per il popolo”, anche a scapito della scienza. L'enorme influenza della scuola alessandrina di Filone e della filosofia volgare greco-romana - platonica e soprattutto stoica - sul cristianesimo, divenuto sotto Costantino religione di stato, è lungi dall'essere accertata in tutti i dettagli, ma la presenza di questa influenza è stata accertata dimostrato, e questo è soprattutto merito di Bruno Bauer; gettò le basi della prova che il cristianesimo non fu importato dall'esterno della Giudea e imposto al mondo greco-romano, ma che esso - almeno nella forma in cui divenne una religione mondiale - è il prodotto più caratteristico di questo mondo. Naturalmente Bauer, come tutti coloro che combattono pregiudizi profondamente radicati, è andato oltre il limite in molti modi. Per stabilire, sulla base di fonti letterarie, l'influenza di Filone e soprattutto di Seneca sul cristianesimo emergente, e per presentare gli scrittori del Nuovo Testamento come plagi diretti dei filosofi citati, Bauer dovette attribuire l'emergere della nuova religione a cinquant'anni dopo, scarta i messaggi degli storici romani che non sono d'accordo con questo, e in generale si concede maggiori libertà nel raccontare la storia. A suo avviso, il cristianesimo in quanto tale è sorto solo sotto gli imperatori della dinastia Flavia, e la letteratura del Nuovo Testamento solo sotto Adriano, Antonino e Marco Aurelio. Di conseguenza, Bauer fa sparire anche ogni base storica per le storie del Nuovo Testamento su Gesù e i suoi discepoli; questi racconti si trasformano in leggende in cui le fasi dello sviluppo interno delle prime comunità e della lotta spirituale all'interno di queste comunità vengono trasferite a personalità più o meno fittizie. Secondo Bauer i luoghi di nascita della nuova religione non sono la Galilea e Gerusalemme, ma Alessandria e Roma.

Se quindi la scuola di Tubinga, per il resto della storia e della letteratura neotestamentaria che non ha confutato, ci ha dato il massimo di ciò che la scienza attualmente può ancora accettare di riconoscere come controverso, allora Bruno Bauer ci dà il massimo di ciò che può confutare in questa storia e letteratura. Tra questi confini si trova la verità. Che ciò possa essere stabilito con i dati attuali è altamente dubbio. Nuove scoperte, soprattutto a Roma, in Oriente e soprattutto in Egitto, aiuteranno in questa faccenda molto più di ogni critica.

C'è però un solo libro nel Nuovo Testamento la cui epoca di composizione può essere determinata nell'arco di pochi mesi: fu scritto probabilmente tra il giugno 67 e il gennaio o aprile 68; questo libro, dunque, risale ai primi tempi del cristianesimo e riflette le idee dei cristiani di quel tempo con la più ingenua veridicità e un linguaggio idiomatico appropriato; quindi, nello stabilire cosa fosse realmente il cristianesimo originario, è, secondo me, molto più importante di tutti gli altri libri del Nuovo Testamento, il cui testo, come è giunto a noi, è stato scritto molto più tardi. Questo libro è la cosiddetta Apocalisse di Giovanni; e poiché questo libro, apparentemente il più oscuro di tutta la Bibbia, è ora divenuto, grazie alla critica tedesca, il più comprensibile e chiaro, voglio raccontarlo ai miei lettori.

Basta dare una rapida occhiata a questo libro per vedere quanto fosse esaltato non solo il suo autore, ma anche l'“ambiente” in cui agiva. La nostra “Rivelazione” non è l’unico fenomeno di questo genere e a suo tempo. A partire dal 164 a.C., epoca in cui fu scritta la prima opera del genere giunta fino a noi, il cosiddetto Libro di Daniele, e fin quasi al 250 a.C., data approssimativa del “Cantico” di Commodiano, Renan conta nientemeno che quindici “apocalissi” classiche sopravvissute, senza contare le imitazioni successive. (Mi riferisco a Renan perché il suo libro, anche al di fuori della cerchia degli specialisti, è il più conosciuto e il più facilmente accessibile.) Era un tempo in cui anche a Roma e in Grecia, e ancor più in Asia Minore, Siria ed Egitto, esistevano era una miscela assolutamente acritica delle più grossolane superstizioni dei popoli più diversi, accettata incondizionatamente per fede e completata da pio inganno e totale ciarlataneria; un tempo in cui miracoli, estasi, visioni, incantesimi di spiriti, profezie del futuro, alchimia, Kabbalah e altre sciocchezze mistiche di stregoneria giocavano un ruolo primario. Tale era l'atmosfera in cui sorse il cristianesimo primitivo, e sorse, inoltre, tra una classe di persone che, più di ogni altra, era suscettibile a queste assurde fantasie sul soprannaturale. Non per niente in Egitto gli gnostici cristiani nel secondo secolo del calendario cristiano, come dimostrano i papiri di Leida, tra l'altro, praticavano diligentemente l'alchimia e introducevano idee alchemiche nel loro insegnamento. E i matematici caldei ed ebrei [matematica. Ed.] i quali, secondo Tacito, furono espulsi da Roma due volte per stregoneria - sotto Claudio e ancora sotto Vitellio - erano impegnati solo in questo tipo di geometria, che, come vedremo, costituisce il contenuto principale dell'Apocalisse di Giovanni.

A ciò dobbiamo aggiungere quanto segue. Tutte le apocalissi si considerano autorizzate a ingannare i propri lettori. Essi - come, ad esempio, il Libro di Daniele, il Libro di Enoch, le Apocalissi di Esdra, Baruch, Giuda, ecc., i libri Sibillini - non sono solo, di regola, scritti da persone completamente diverse che vissero per il mondo la maggior parte molto più tardi rispetto ai loro autori immaginari, ma in più profetizzano nei loro autori. La parte principale riguarda principalmente eventi accaduti già molto tempo fa e ben noti all'autore reale. Pertanto, l'autore del Libro di Daniele nel 164, poco prima della morte di Antioco Epifane, mette in bocca a Daniele, che presumibilmente visse al tempo di Nabucodonosor, una previsione sull'ascesa e la morte delle potenze mondiali persiana e macedone e l'inizio del dominio mondiale dei romani, così da rendere il lettore ricettivo con questa prova del suo potere profetico alla profezia finale secondo cui il popolo di Israele supererà ogni sofferenza e alla fine sarà vittorioso. Quindi, se l'Apocalisse di Giovanni fosse veramente opera del suo presunto autore, allora sembrerebbe. l'unica eccezione in tutta la letteratura apocalittica.

Giovanni, che l'autore afferma di essere, era del resto una persona molto stimata tra i cristiani dell'Asia Minore. Ciò è evidenziato dal tono dei discorsi alle sette comunità. È possibile, quindi, che si tratti dell'apostolo Giovanni, la cui esistenza storica, pur non essendo del tutto attendibile, è comunque molto probabile. E se l'autore fosse davvero questo apostolo, ciò non farebbe altro che rafforzare il nostro punto di vista. Questa sarebbe la migliore conferma che il cristianesimo di questo libro è davvero il vero cristianesimo primitivo. Va però notato di sfuggita che l'Apocalisse non è sicuramente lo stesso autore del Vangelo o delle tre epistole attribuite anch'esse a Giovanni.

L'Apocalisse consiste in una serie di visioni. Nella prima visione Cristo appare vestito con la veste di sommo sacerdote; passa in mezzo ai sette candelabri, che rappresentano le sette comunità asiatiche, e detta a "Giovanni" i discorsi ai sette "angeli" di queste comunità. Qui, già all'inizio, la differenza tra Questo Il cristianesimo e la religione mondiale dell'imperatore Costantino, formulata dal Concilio di Nicea. La Santissima Trinità non solo è sconosciuta, qui è impossibile. Invece di dopo uno Spirito Santo abbiamo qui i “sette spiriti di Dio”, costruiti dai rabbini sulla base del Libro di Isaia, cap. XI, 2. Cristo è il figlio di Dio, il primo e l'ultimo, l'alfa e l'omega, ma non è affatto Dio stesso o uguale a Dio; al contrario, è “il principio”. creazioni di Dio”, quindi esistente da tempo immemorabile, ma emanazione subordinata di Dio, come i sette spiriti menzionati. Pollice. XV, 3, i martiri cantano in cielo «il canto di Mosè, servo di Dio, e il canto dell'agnello» per glorificare Dio. Quindi, qui Cristo appare non solo come subordinato a Dio, ma anche come posto, in un certo senso, allo stesso livello di Mosè. Cristo fu crocifisso a Gerusalemme (XI, 8), ma risuscitò (I, 5, 18); egli è l’“agnello” immolato per i peccati del mondo, e con il suo sangue vengono redenti davanti a Dio i credenti di ogni nazione e lingua. Qui troviamo l'idea fondamentale grazie alla quale il cristianesimo primitivo poté svilupparsi ulteriormente fino a diventare una religione mondiale. Tutte le religioni dei semiti e degli europei di quel tempo avevano una visione comune, secondo la quale gli dei, offesi dalle azioni delle persone, possono essere placati con il sacrificio; La prima idea fondamentale rivoluzionaria (presa in prestito dalla scuola filoniana) del cristianesimo era per i credenti che un grande sacrificio volontario, compiuto da un mediatore, espiava una volta per tutte i peccati di tutti i tempi e di tutte le persone. Di conseguenza, scomparve la necessità di ulteriori sacrifici e allo stesso tempo crollarono le basi per molti rituali religiosi; ma la liberazione dai rituali, che rendevano difficile o proibiva la comunicazione con persone di altre fedi, era la prima condizione per la religione mondiale. Eppure l'usanza del sacrificio era così profondamente radicata nella morale dei popoli che il cattolicesimo, che tanto aveva restaurato del pagano, ritenne necessario adattarsi a questa circostanza introducendo almeno un'offerta simbolica di doni. Al contrario, nel libro in esame non c'è nemmeno un cenno riguardo al dogma del peccato originale.

Ma la cosa più caratteristica in questi discorsi, come nell'intero libro, è che all'autore non viene mai in mente di definire se stesso o i suoi correligionari in altro modo che: ebrei. Ai settari di Smirne e Filadelfia, contro i quali attacca, lancia il seguente rimprovero:

"Dicono di se stessi che sono ebrei, ma non lo sono, ma una sinagoga di Satana".

Si dice dei settari di Pergamo che aderiscono agli insegnamenti di Balaam, che insegnò a Balak a indurre in tentazione figli d'Israele, così che mangiano animali sacrificati agli idoli e commettono fornicazione. Quindi non abbiamo a che fare qui con cristiani coscienziosi, ma con persone che si spacciano per ebrei; È vero, il loro giudaismo è una nuova fase di sviluppo rispetto al giudaismo precedente, ma proprio per questo è l'unico vero. Pertanto, quando i santi si presentano davanti al trono di Dio, prima si presentano davanti al trono 144.000 ebrei, 12.000 per tribù, e solo dopo segue l'innumerevole massa di pagani convertiti a questo rinnovato giudaismo. Questo è quanto poco il nostro autore si rendesse conto nell'anno 69 del calendario cristiano di essere il rappresentante di una fase completamente nuova nello sviluppo della religione, una fase che era destinata a diventare uno degli elementi più rivoluzionari nella storia spirituale dell'umanità. .

Quindi, vediamo che il cristianesimo di quel tempo, che non si era ancora realizzato, differiva come il cielo dalla terra da quello successivo, registrato nei dogmi della religione mondiale del Concilio di Nicea; è irriconoscibilmente diverso dall'ultimo. Non contiene né la dogmatica né l'etica del cristianesimo successivo; ma si ha la sensazione che si stia combattendo una lotta contro il mondo intero e che questa lotta sarà coronata dalla vittoria; c'è la gioia della lotta e la fiducia nella vittoria, completamente persa dai cristiani moderni ed esistente nel nostro tempo solo nell'altro polo sociale - tra i socialisti.

In effetti, la lotta con il mondo onnipotente all'inizio e allo stesso tempo la lotta degli innovatori tra di loro sono ugualmente caratteristiche sia dei primi cristiani che dei socialisti. Entrambi i grandi movimenti non sono stati creati da leader e profeti, sebbene entrambi abbiano abbastanza profeti; sono entrambi movimenti di massa. E i movimenti di massa all’inizio sono necessariamente caotici; caotico perché ogni pensiero delle masse è inizialmente contraddittorio, poco chiaro, incoerente; Sono però caotici, anche per il ruolo che in essi svolgono ancora i profeti in un primo momento. Questa confusione si manifesta nella formazione di numerose sette, che combattono tra loro almeno con la stessa asprezza con cui combattono contro un comune nemico esterno. Così era ai tempi del cristianesimo primitivo, così era nel primo periodo del movimento socialista, non importa quanto fosse deprimente per quelle persone comuni ben intenzionate che predicavano l'unità dove non poteva esserci unità.

La coesione delle file dell'Internazionale è stata raggiunta attraverso un unico dogma? Contro. C'erano comunisti nello spirito della tradizione francese del periodo anteriore al 1848, e anche di sfumature diverse; comunisti della scuola di Weitling e comunisti di altro tipo, della rinnovata Lega dei comunisti; i Proudhonisti, che predominarono in Francia e in Belgio; Blanquisti; Partito dei Lavoratori Tedeschi; infine gli anarchici bakuninisti, che per breve tempo presero il sopravvento in Spagna e in Italia – e questi furono solo i gruppi principali. Dalla fondazione dell'Internazionale ci è voluto un intero quarto di secolo perché si realizzasse finalmente e dovunque il disimpegno nei confronti degli anarchici e si realizzasse l'unità, almeno per quanto riguarda i punti di vista economici più generali. E questo con i nostri mezzi di comunicazione, con le ferrovie, i telegrafi, le gigantesche città industriali, i periodici e le assemblee popolari organizzate.

Anche i primi cristiani furono divisi in innumerevoli sette, che servirono proprio come mezzo per provocare controversie e quindi raggiungere successivamente l'unità. Già in questo, senza dubbio il nostro documento più antico del cristianesimo, troviamo questa divisione in sette, e il nostro autore prende le armi contro di loro con la stessa intransigenza e amarezza come contro tutto il mondo peccaminoso esterno. Qui, prima di tutto, i Nicolaiti - a Efeso e Pergamo; inoltre, quelli che dicono di essere ebrei, ma non lo sono, ma la sinagoga di Satana - a Smirne e Filadelfia; aderenti agli insegnamenti del falso profeta chiamato Balaam - a Pergamo; quelli che dicono di essere apostoli e non lo sono, sono a Efeso; infine i seguaci della falsa profetessa, chiamata Jezebel, a Tiatira. Non sappiamo altro di queste sette, solo dei seguaci di Balaam e Jezebel si dice che mangiassero ciò che veniva sacrificato agli idoli e si abbandonassero alla fornicazione. Cercarono di ritrarre tutte queste cinque sette come seguaci cristiani di Paolo, e tutte queste conversioni come conversioni dirette contro Paolo, il falso apostolo, l’immaginario Balaam e “Nicola”. Gli argomenti corrispondenti, molto poco convincenti, sono raccolti da Renan, “St. Paul", Parigi, 1869, pp. 303–305, 367–370. Si riducono tutti a un tentativo di spiegare queste conversioni, a partire dagli Atti degli Apostoli e dalle cosiddette epistole di Paolo, cioè scritti che, almeno nella loro forma attuale, furono scritti almeno 60 anni dopo Rivelazione; Per questo motivo i dati fattuali in essi contenuti non solo sono estremamente dubbi, ma sono anche completamente contraddittori tra loro. Tuttavia, la considerazione decisiva è che al nostro autore non sarebbe potuto venire in mente di dare alla stessa setta cinque nomi diversi, inoltre, due solo per Efeso (falsi apostoli e Nicolaiti), per Pergamo - anche due (Balaamiti e Nicolaiti), e in ciascuna si tratta, inoltre, chiaramente di due sette diverse. Non si deve però negare la possibilità che queste sette comprendessero anche elementi che attualmente si chiamerebbero paolinisti.

Nei due casi in cui vengono indicati alcuni dettagli, l'accusa si riduce a mangiare animali sacrificati agli idoli e commettere fornicazione - due punti su cui gli ebrei - sia antichi che cristiani - erano in eterna disputa con i pagani convertiti al giudaismo. Presso questi pagani la carne degli animali sacrificali non veniva servita solo nei pasti festivi, nei quali rifiutare il premio era scortese e poteva diventare addirittura pericoloso, ma veniva anche venduta nei mercati pubblici, dove non sempre era possibile sapere se fosse era kosher o no. Per fornicazione gli ebrei intendevano non solo i rapporti sessuali extraconiugali, ma anche il matrimonio tra parenti, il cui grado di relazione non lo consentiva secondo la legge ebraica, così come il matrimonio tra ebrei e pagani; Questo è il senso in cui questa parola viene solitamente interpretata nel cap. XV, 20 e 29 Atti degli Apostoli. Ma il nostro Giovanni ha anche la sua opinione su quei rapporti sessuali consentiti agli ebrei devoti. Pollice. XIV, 4, parla di 144.000 ebrei in cielo:

“Questi sono coloro che non si sono contaminati con le loro mogli, perché sono vergini”.

E infatti non c'è una sola donna nel cielo del nostro Giovanni. Appartiene quindi a quella tendenza, spesso riscontrabile in altre opere del cristianesimo primitivo, che considerava generalmente peccaminosi i rapporti sessuali. E se teniamo conto anche del fatto che chiama Roma la grande meretrice, con la quale i re della terra hanno commesso fornicazione, ubriacandosi del vino della sua fornicazione, e i loro mercanti terreni si sono arricchiti grazie alla sua grande dissolutezza, allora non lo faremo in nessun modo modo di poter comprendere in modo stretto la suddetta parola nel significato che l'apologetica teologica vorrebbe darle, per cercare così conferma per l'interpretazione di altri passi del Nuovo Testamento. Al contrario, questi luoghi di conversione indicano chiaramente un fenomeno comune a tutte le epoche di profondo sconvolgimento, vale a dire che, insieme a tutte le altre barriere, vengono scossi i tradizionali divieti dei rapporti sessuali. E nei primi secoli del cristianesimo, insieme all'ascetismo che mortifica la carne, molto spesso si tendeva a includere nel concetto di libertà cristiana connessioni più o meno illimitate tra un uomo e una donna. Lo stesso è avvenuto nel movimento socialista moderno. Quale incredibile orrore provocò negli anni Trenta nell’allora Germania questi “bambini ben educati” [Dalla poesia di Heine “To Calm”. Ed.], “riabilitazione de la chair” sansimonista ["riabilitazione della carne". Ed.], che nella traduzione tedesca diventa "restaurazione della carne" ["Wiedereinsetzung des Fleisches"]! E ciò che più inorridiva erano proprio quelle classi nobili dominanti dell'epoca (a quei tempi non c'erano ancora lezioni), le quali, sia a Berlino che nelle loro tenute, non potevano vivere un giorno senza impegnarsi costantemente nel restauro della loro carne. ! E se questi venerabili conoscessero anche Fourier, il quale prevedeva meno libertà per la carne! Superato l’utopismo, queste stravaganze lasciarono il posto a concetti più razionali e, di fatto, molto più radicali; e poiché la Germania, dal "bambino ben educato" di Heine, si trasformò nel centro del movimento socialista, iniziarono solo a ridere dell'ipocrita indignazione della pia alta società.

Questi sono tutti i dogmi contenuti nei discorsi. Altrimenti, questo è un ardente appello ai compagni a svolgere con zelo la propaganda, a proclamarsi coraggiosamente e orgogliosamente aderenti alla loro fede di fronte agli oppositori, a combattere instancabilmente contro i nemici esterni ed interni - e, poiché questo è ciò di cui stiamo parlando , questi discorsi avrebbero potuto benissimo essere stati scritti da qualche entusiasta dell'Internazionale dalla mentalità profetica.

I discorsi sono solo un'introduzione al tema principale di ciò che il nostro Giovanni annuncia alle sette comunità dell'Asia Minore, e attraverso queste al resto dell'ebraismo riformato del 69, da cui poi si sviluppò il cristianesimo. E qui entriamo nel sancta sanctorum del cristianesimo primitivo.

Da che tipo di persone furono reclutati i primi cristiani? Principalmente dai “sofferenti e diseredati” che appartenevano agli strati più bassi del popolo, come si addice a un elemento rivoluzionario. E da chi erano costituiti questi ultimi? Nelle città erano costituiti da persone in libertà di ogni tipo, come i bianchi meschini [poveri bianchi. Ed.] gli stati schiavisti del Sud o i vagabondi e gli avventurieri europei nei porti coloniali e cinesi, poi da liberti e soprattutto da schiavi; nel latifondo d'Italia, Sicilia, Africa - dagli schiavi; nelle zone rurali delle province da piccoli contadini che cadevano sempre più nella schiavitù del debito. Non esisteva assolutamente alcun percorso comune verso la liberazione per tutti questi elementi. Per tutti loro il paradiso era perduto, restava alle spalle; per gli uomini liberi impoveriti era l'antica polis, sia città che stato, in cui i loro antenati un tempo erano stati liberi cittadini; per i prigionieri di guerra schiavi: la loro precedente vita libera prima della prigionia e della riduzione in schiavitù; per i piccoli contadini: il sistema di clan distrutto e la comunità di proprietà della terra. Tutto ciò fu spazzato via dalla faccia della terra dal pugno di ferro livellatore del conquistatore romano. I più grandi raggruppamenti sociali raggiunti dall'antichità furono la tribù e l'unione di tribù affini; Tra i barbari la loro organizzazione era basata su legami di clan; tra i Greci e gli Italici che fondarono le città, era una polis, che comprendeva una o più tribù imparentate. Filippo e Alessandro diedero alla penisola ellenica l'unità politica, ma questa non creò ancora la nazione greca. Le nazioni divennero possibili solo a seguito del crollo del dominio mondiale romano. Questo regno pose fine una volta per tutte alle meschine alleanze; la violenza militare, i procedimenti giudiziari romani e l'apparato per l'estorsione delle tasse distrussero completamente la tradizionale organizzazione interna. Alla perdita dell'indipendenza e dell'originaria organizzazione si aggiunsero violenze e rapine da parte delle autorità militari e civili, le quali prima derubarono i vinti delle loro ricchezze, e poi di nuovo le prestarono a tassi di interesse usurari per permettergli di pagare nuovi prelievi. Il peso fiscale e il conseguente bisogno di denaro in aree in cui esisteva o era predominante solo l’agricoltura di sussistenza, precipitarono i contadini sempre più in una dipendenza schiavizzata dagli usurai, diedero origine a grandi differenze di proprietà, arricchirono i ricchi e spinsero i poveri alla completa povertà. E qualsiasi resistenza da parte di singole piccole tribù o città alla gigantesca potenza mondiale romana era senza speranza. Dov'era la via d'uscita, dov'era la salvezza per gli schiavi, gli oppressi e i bisognosi - una via d'uscita comune a tutti questi diversi gruppi di persone con interessi estranei o addirittura opposti tra loro? Eppure, trovare una tale via d’uscita era necessario affinché tutti fossero abbracciati da un unico grande movimento rivoluzionario.

È stata trovata una tale via d'uscita. Ma non in questo mondo. Considerata la situazione in quel momento, l’unica via d’uscita potrebbe essere nel campo della religione. E poi si è aperto un altro mondo. La continua esistenza dell'anima dopo la morte del corpo divenne gradualmente un elemento di fede universalmente accettato nel mondo romano. Allo stesso modo, la fede in una sorta di ricompensa o punizione per l'anima defunta per le azioni commesse sulla terra divenne sempre più generalmente accettata. Tuttavia, la situazione con la punizione era piuttosto inaffidabile; il mondo antico era troppo caratterizzato dal materialismo spontaneo per non valutare la vita terrena infinitamente più in alto della vita nel regno delle ombre; tra i greci l'aldilà era considerato più una disgrazia. Ma poi apparve il cristianesimo, prese sul serio la punizione e la punizione nell'altro mondo, creò il paradiso e l'inferno e fu trovata una via d'uscita che portò i sofferenti e gli svantaggiati dalla nostra valle terrena al paradiso eterno. E infatti, solo con la speranza di una ricompensa nell'altro mondo l'abnegazione stoico-filionese dal mondo e l'ascetismo potrebbero essere elevati a uno dei principi etici fondamentali di una nuova religione mondiale capace di affascinare le masse oppresse.

Ma questo paradiso celeste non si apre ai credenti subito dopo la morte. Vedremo che il regno di Dio, la cui capitale è la nuova Gerusalemme, viene conquistato e rivelato solo dopo una feroce lotta con le forze dell'inferno. Tuttavia, nella mente dei primi cristiani, questa lotta era prevista nel prossimo futuro. Il nostro Giovanni fin dall'inizio caratterizza il suo libro come una rivelazione di “ciò che deve essere Presto"; in seguito, al versetto 3, proclama:

“Beato chi legge e ascolta le parole di questa profezia, perché il tempo è vicino":

Cristo comanda alla congregazione di Filadelfia di scrivere: “Ecco, io vengo Presto". UN nell'ultimo capitolo l'angelo dice di aver mostrato a Giovanni ciò che “dovrebbe essere Presto", e gli comanda:

“Non sigillare per il momento le parole della profezia di questo libro vicino";

Cristo stesso dice due volte (versetti 12 e 20): “Vengo Presto". La seguente presentazione ci mostrerà quanto presto ci si aspettava questo arrivo.

Le visioni apocalittiche che l'autore ci rivela ora sono interamente prese in prestito, e per lo più letteralmente, da esempi precedenti. Sono presi in prestito in parte dai profeti classici dell'Antico Testamento, soprattutto da Ezechiele, in parte dalle successive apocalissi ebraiche, modellate sul Libro di Daniele, soprattutto dal Libro di Enoch, allora già scritto, almeno in parte. La critica ha stabilito in modo molto dettagliato da dove il nostro Giovanni ha preso in prestito ogni immagine, ogni terribile presagio, ogni disastro inviato all'umanità non credente - in una parola, tutto il materiale del suo libro; sicché Giovanni non solo rivela la completa miseria spirituale, ma mostra anche chiaramente di non aver sperimentato nemmeno nella sua immaginazione le sue estasi e visioni immaginarie nel modo in cui le descrive.

La sequenza di queste visioni è brevemente la seguente. Innanzitutto, Giovanni vede Dio seduto su un trono con un libro con sette sigilli in mano, e davanti a lui c'è un agnello immolato ma rianimato (Cristo), riconosciuto degno di aprire i sigilli. Quando vengono rimossi, si verificano tutti i tipi di terribili segni miracolosi. Quando viene aperto il quinto sigillo, Giovanni vede sotto l'altare di Dio le anime dei martiri di Cristo, uccisi per la parola di Dio, e gridano ad alta voce:

“Fino a quando, Signore, non giudichi e vendichi il nostro sangue sugli abitanti della terra?”

Dopodiché vengono dati loro abiti bianchi e persuasi ad aspettare ancora un po', poiché è necessario uccidere altri martiri. - Quindi, qui non si parla ancora della “religione dell'amore”, della chiamata: “Ama i tuoi nemici, benedici coloro che ti odiano”, ecc.; Qui si predica la vendetta, la vendetta palese, la vendetta sana, onesta sui persecutori dei cristiani. E così in tutto il libro. Quanto più si avvicina la crisi, tanto più spesso cadono dal cielo disastri e castighi, tanto più con gioia il nostro Giovanni riferisce che una massa enorme di persone ancora non vuole pentirsi dei propri peccati, che nuovi flagelli di Dio devono cadere su di loro, che Cristo devono pascerli con una verga di ferro e calpestare il torchio dell'ira e dell'ira di Dio Onnipotente, ma che i malvagi persisteranno ancora nei loro cuori. È un sentimento naturale, libero da ogni ipocrisia, che sia in atto una lotta e che a la guerre comme a la guerre [in guerra, come in guerra. Ed.]. - Quando viene aperto il settimo sigillo, appaiono sette angeli con le trombe; ogni volta che ne soffia uno si compiono nuovi terribili segni. Dopo il suono della settima tromba, entrano in scena nuovi sette angeli con le sette coppe dell'ira del Signore, che sono versate sulla terra; ancora nuove catastrofi e punizioni, per lo più una noiosa ripetizione di quanto già detto più volte. Poi appare la donna Babilonese, la grande meretrice dalla veste scarlatta, seduta sulle acque, ebbra del sangue dei santi e dei martiri di Gesù; è una grande città sopra sette colli, che regna su tutti i re della terra. Si siede su una bestia con sette teste e dieci corna. Le sette teste significano i sette colli, e anche i sette “re”. Di questi re, cinque sono caduti, uno è ancora vivo, il settimo deve ancora venire, e dopo di lui verrà ancora uno dei primi cinque, ferito a morte ma guarito. Quest'ultimo regnerà sulla terra per 42 mesi, ovvero 3 anni e mezzo (la metà dei sette anni sacri), perseguiterà i credenti, mettendoli a morte, e regnerà l'empietà. Ma allora seguirà una grande battaglia decisiva; i santi e i martiri saranno vendicati dalla distruzione della grande meretrice Babilonia e di tutti i suoi seguaci, cioè un'enorme massa di persone; il diavolo verrà gettato negli inferi e ivi imprigionato per mille anni, durante i quali Cristo regnerà insieme ai martiri resuscitati dai morti. Ma dopo mille anni, il diavolo sarà nuovamente liberato, e avrà luogo una nuova grande battaglia degli spiriti, nella quale sarà definitivamente sconfitto. Poi seguirà la seconda risurrezione dai morti, quando il resto dei morti si risveglierà e comparirà davanti al tribunale di Dio (nota: Dio, e Non Cristo!), e i credenti entreranno in un nuovo cielo, in una nuova terra e in una nuova Gerusalemme per la vita eterna.

Poiché tutto questo è costruito esclusivamente su materiale giudaico-precristiano, contiene quasi solo idee puramente ebraiche. Poiché in questo mondo iniziarono tempi difficili per il popolo d'Israele, a cominciare dal tributo imposto dagli Assiri e dai Babilonesi, con la distruzione di entrambi i regni, Israele e Giuda, e fino alla schiavitù da parte dei Seleucidi, quindi da Isaia a Daniele, il L'apparizione di un salvatore è prevista in ogni momento di disastro. Daniele, XII, 1-3, predice addirittura la discesa di Michele, l'angelo custode dei Giudei, che li salverà da una grande calamità; molti risorgeranno dai morti, avrà luogo una sorta di terribile giudizio e i maestri che hanno guidato il popolo sulla retta via brilleranno per sempre come stelle. Ciò che è cristiano nell'Apocalisse di Giovanni è solo la forte enfasi sull'imminente avvento del regno di Cristo e sulla beatitudine dei credenti risorti, principalmente martiri.

Per la spiegazione del significato di questa predizione, per quanto riguarda gli eventi di quel tempo, siamo debitori alla critica tedesca, in particolare a Ewald, Lucke e Ferdinand Benary. Grazie a Renan questa spiegazione divenne accessibile anche agli ambienti non teologici. Che la grande meretrice Babilonia significhi Roma, la città sui sette colli, lo abbiamo già visto. Riguardo alla bestia su cui siede, nel cap. XVII, 9-11, si dice quanto segue:

“Le sette teste” (della bestia) “sono i sette monti sui quali siede la donna, e i sette re; Di questi, cinque sono caduti, uno è qui, ma l'altro non è ancora venuto, e quando verrà, non sarà lì a lungo. E la bestia che era e non è, è l’ottava delle sette, e andrà alla distruzione”.

Qui la bestia significa il dominio mondiale romano, rappresentato successivamente da sette imperatori, di cui uno fu ferito a morte e non regna più, ma viene guarito e torna a stabilire come ottavo un regno di blasfemia e sacrilegio. Gli sarà dato

“per fare guerra ai santi e vincerli, e l’adoreranno tutti gli abitanti della terra, i cui nomi non sono scritti nel libro della vita dell’agnello; tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi, riceveranno il marchio della bestia sulla mano destra o sul lavoro, e nessuno potrà comprare o vendere se non chi ha questo marchio, o il nome della bestia o il numero del suo nome. Ecco la saggezza. Chi ha intelligenza conti il ​​numero della bestia, perché è un numero umano. Il suo numero è 666" (XIII, 7-18).

Precisiamo solo che qui quindi si parla del boicottaggio come uno dei mezzi utilizzati contro i cristiani dalla potenza mondiale romana - quindi è chiaro che si tratta di un'invenzione del diavolo - e passiamo alla domanda su chi sia questo romano L'imperatore che regnò già una volta, fu ferito a morte e scomparve, ma ritornerà come l'ottavo in ordine e interpreterà il ruolo dell'Anticristo.

Considerando Augusto primo in ordine, Tiberio fu secondo, Caligola terzo, Claudio quarto, Nerone quinto, Galba sesto. "Cinque sono giù, uno è su." Cioè Nerone è già caduto, ma Galba esiste. Galba regnò dal 9 giugno 68 al 15 gennaio 69. Ma dopo la sua ascesa al trono, le legioni sul Reno si ribellarono sotto la guida di Vitellio, mentre in altre province si preparavano ribellioni militari da parte di altri generali. Nella stessa Roma i pretoriani si ribellarono, uccisero Galba e proclamarono imperatore Ottone.

Da ciò segue che la nostra Rivelazione fu scritta durante il regno di Galba. Probabilmente alla fine del suo regno o, al più tardi, durante i tre mesi (fino al 15 aprile 69) di regno di Ottone, il “settimo”. Ma chi è l'ottavo, chi era e chi non è? Questo ci rivela il numero 666.

Presso i Semiti - Caldei ed Ebrei - era in uso a quel tempo un'arte magica, che si basava sul doppio significato delle lettere. Intorno al 300 aC anche le lettere ebraiche iniziarono ad essere usate come numeri: a = l; b = 2; g = 3; d = 4 e così via. Gli indovini che predissero utilizzando la Kabbalah calcolarono la somma dei valori digitali delle lettere di un nome e in questo modo tentarono di profetizzare; ad esempio, componendo parole o frasi con lo stesso significato digitale, hanno tratto conclusioni per il portatore di questo nome riguardo al suo futuro. Anche parole segrete e simili venivano espresse nello stesso linguaggio dei numeri. Quest'arte veniva chiamata con la parola greca gematriah, geometria. I Caldei, che praticavano questa professione e furono chiamati matematici da Tacito, furono sotto Claudio e poi espulsi da Roma sotto Vitellio, probabilmente per “grossolani oltraggi”.

È da questa matematica che è nato anche il nostro numero 666. Dietro di esso si trova il nome di uno dei primi cinque imperatori romani. Ma alla fine del II secolo, Ireneo conosceva, oltre al numero 666, un'altra opzione: 616, che apparve, in ogni caso, in un momento in cui molte persone conoscevano ancora il mistero di questo numero. Se la soluzione desiderata si avvicina ugualmente a entrambi questi numeri, verrà verificata.

Questa soluzione è stata data da Ferdinand Benary a Berlino. Questo nome è Nerone. Il numero si basa su... Nerone Caesar, cioè sull'iscrizione ebraica delle parole greche Nero Kaisar, imperatore Nerone, confermate dalle iscrizioni del Talmud e di Palmira, parole che apparivano sotto forma di iscrizione sulle monete neroniane coniate in la metà orientale dell'impero. Vale a dire: n(nun) = 50; p(resh) = 200; v(vav) come o = 6; n(suora) = 50; k(kof) =100; c(samekh) = 60; e p(resh) = 200; alla fine = 666. Se prendiamo come base lo stile latino Nerone Cesare, la seconda monaca - 50 scompare e otteniamo 666-50 = 616, cioè la variante Ireneo.

Infatti, durante il periodo di Galba, l’intero Impero Romano fu travolto da un improvviso tumulto. Lo stesso Galba, a capo delle legioni spagnola e gallica, marciò su Roma per rovesciare Nerone; quest'ultimo fuggì e ordinò a un liberto di ucciderlo. Ma non solo i pretoriani di Roma, ma anche i capi militari delle province congiuravano contro Galba; Ovunque apparivano nuovi contendenti al trono, che si preparavano a marciare con le loro legioni verso la capitale. L'impero sembrava abbandonato alla guerra intestina, il suo crollo sembrava imminente. Oltre a tutto ciò si sparse la voce, soprattutto in Oriente, che Nerone non era stato ucciso, ma solo ferito, che era fuggito presso i Parti e sarebbe tornato d'oltre l'Eufrate con truppe per iniziare una nuova, ancora più sanguinosa e più seria. regno terribile. L'Acaia e l'Asia furono particolarmente spaventate da questa notizia. E proprio all'incirca nello stesso periodo in cui fu scritta l'Apocalisse, apparve il falso Nerone, il quale, con numerosi seguaci, si stabilì vicino a Patmos e all'Asia Minore, sull'isola di Kythnos nel Mar Egeo (nell'attuale Thermia), mentre - ancora Otone: non è stato ucciso. C'è da meravigliarsi che tra i cristiani, contro i quali Nerone intraprese la sua prima seria persecuzione, si diffuse l'opinione che sarebbe tornato come l'Anticristo e che il suo ritorno e l'inevitabilmente connesso ad esso tentativo ancora più persistente di sterminio sanguinoso della nuova setta sarebbe un presagio e un prologo alla seconda venuta di Cristo, una grande battaglia vittoriosa con le forze dell'inferno, l'instaurazione "rapida" di un regno millenario, la cui fiducia nell'inizio del quale ha permesso ai martiri di andare con gioia ai loro deceduti?

La letteratura cristiana e di influenza cristiana dei primi due secoli fornisce ampie indicazioni che il segreto del numero 666 era allora noto a molti. Ireneo, tuttavia, non conosceva più questo segreto, ma lui, come molte altre persone vissute fino alla fine del terzo secolo, sapeva che la bestia apocalittica significava il ritorno di Nerone. Poi questa traccia si perde, e l'opera che stiamo considerando è sottoposta a fantastiche interpretazioni da parte di indovini ortodossi del futuro; Da bambino conoscevo io stesso degli anziani che, seguendo il vecchio Johann Albrecht Bengel, aspettavano la fine del mondo e il Giudizio Universale nel 1836. Questa profezia si avverò, e avvenne in quell'anno. Ma il terribile giudizio non fu compiuto sul mondo peccaminoso, ma sugli stessi pii interpreti dell'Apocalisse. Perché fu nel 1836 che F. Benary diede la chiave del numero 666 e così pose fine terribile a tutte le manipolazioni profetiche con i numeri, questa nuova ghematriah.

Riguardo al regno dei cieli che attende i credenti, il nostro Giovanni può darne solo la descrizione più superficiale. La Nuova Gerusalemme è piuttosto grande, almeno per gli standard dell'epoca; forma un quadrato, ciascun lato del quale è pari a 12mila stadi = 2227 chilometri, quindi, con una superficie di quasi 5 milioni di chilometri quadrati, più della metà degli Stati Uniti d’America; È costruito in oro puro e pietre preziose. Dio abita lì tra i suoi fedeli, risplende per loro al posto del sole, e non c'è più morte, né dolore, né sofferenza; un flusso d'acqua vivificante scorre attraverso la città e lungo le sue rive crescono alberi di vita, che portano frutti dodici volte, che maturano ogni mese; le foglie “servono per la guarigione dei pagani” (secondo Renan, questo è un tipo di tè medicinale. “Anticristo”, p. 542). I santi vivono qui per sempre.

Così si presentava il cristianesimo, per quanto ne sappiamo, in Asia Minore, nella sua sede principale, intorno all'anno 68. Non c'è traccia della santa trinità - al contrario, dell'antico e indivisibile Geova del tardo giudaismo, quando da divinità nazionale ebraica si trasformò nell'unico dio supremo del cielo e della terra, che rivendica il dominio su tutti i popoli, promette misericordia ai convertiti e schiaccia senza pietà i disobbedienti, fedele all'antica regola: parcere soggettis ac debellare superbos [risparmia chi si sottomette e doma gli arroganti. Ed.]. In conformità con ciò, nel giorno del Giudizio Universale, questo dio stesso siede come giudice, e non Cristo, come raffigurato nei vangeli e nelle epistole successivi. Secondo la dottrina persiana dell'emanazione, adottata dal successivo giudaismo, Cristo l'Agnello viene originariamente da Dio, e ugualmente provengono - sebbene di rango inferiore - i "sette spiriti di Dio", che devono la loro esistenza a un malinteso di uno di essi. brano poetico di Isaia (XI, 2). Tutti loro non sono Dio e non sono uguali a Dio, ma gli sono subordinati. L'Agnello stesso si offre come sacrificio espiatorio per i peccati del mondo e per questo riceve un certo aumento di rango in cielo, poiché questo sacrificio volontario è considerato in tutto il libro come un'impresa eccezionale, e non come qualcosa che necessariamente accade. dalla sua stessa essenza interiore. Inutile dire che non mancano arcangeli, cherubini, angeli e santi nell'intero staff della corte celeste. Per diventare una religione, il monoteismo fin dall'antichità ha dovuto fare delle concessioni al politeismo, a cominciare già dallo Zend Avesta. Tra gli ebrei ci fu un ritorno cronico agli dei sensuali pagani finché la creazione - dopo l'espulsione - di un bastone celeste, sul modello persiano, adattò un po' di più la religione alla fantasia popolare. E il cristianesimo stesso, anche dopo aver sostituito il dio ebraico eternamente uguale e congelato con una divinità trina e internamente divisa, poteva sostituire il culto degli antichi dei tra le masse solo attraverso il culto dei santi; Quindi, secondo Fallme-rayer, il culto di Giove scomparve completamente nel Peloponneso, nel Maina e nell'Arcadia solo intorno al IX secolo ("Storia della penisola di Morea", parte I, p. 227). Solo l’epoca borghese moderna con il suo protestantesimo elimina nuovamente i santi e prende finalmente sul serio il monoteismo con un Dio smembrato.

Altrettanto poco conosciuta dall'opera in esame è la dottrina del peccato originale e della purificazione mediante la fede. La fede di queste prime comunità militanti non era affatto simile a quella della chiesa successivamente trionfante; insieme al sacrificio espiatorio dell'agnello, il suo contenuto più importante è l'imminente seconda venuta di Cristo e l'imminente regno millenario, e questa fede è confermata solo dalla propaganda attiva, dalla lotta instancabile con nemici esterni ed interni, dall'orgogliosa proclamazione della propria punto di vista rivoluzionario di fronte ai giudici pagani e disponibilità a morire martirio in nome della vittoria imminente.

Abbiamo visto che l'autore non sa ancora affatto di essere altro che ebreo. Di conseguenza, in tutto il libro non c'è una parola sul battesimo da nessuna parte, e molto altro ci convince che il battesimo è un'istituzione del secondo periodo del cristianesimo. 144mila credenti ebrei vengono sottoposti al “suggellamento” anziché al battesimo. Si dice dei santi in cielo e dei credenti sulla terra che mondarono i loro peccati e lavarono le loro vesti bianche e le resero bianche con il sangue dell'agnello; non si parla dell'acqua del fonte. Anche entrambi i profeti che precedono l'apparizione dell'Anticristo (cap. XI) non sottopongono nessuno al battesimo e, secondo il cap. XIX, 10, la testimonianza di Gesù non è il battesimo, ma lo spirito di profezia. In tutti questi casi sarebbe naturale menzionare il battesimo se avesse già un significato; possiamo quindi concludere con quasi assoluta certezza che il nostro autore non conosceva il battesimo, che esso apparve solo quando i cristiani furono definitivamente separati dagli ebrei.

L'autore sa altrettanto poco del secondo, successivo sacramento: la comunione. Se nel testo luterano Cristo promette a ogni tiatiriano fermo nella fede di venire a lui e comunicare con lui, allora questo è solo fuorviante. Il testo greco dice deipneso - cenerò (con lui), e la Bibbia inglese lo trasmette abbastanza correttamente con le parole: io sup con lui. Qui non si parla assolutamente di comunione nemmeno come semplice pasto funebre.

Non c'è dubbio che il nostro libro, con la sua data così peculiarmente fissata - 68 o 69 - è la più antica di tutta la letteratura cristiana. Non c'è nessun altro libro che sarebbe scritto in una lingua così barbara, piena di ebraismi, costruzioni incredibili ed errori grammaticali. Quindi, nel cap. I, 4, testualmente si dice quanto segue:

“Grazia a voi e pace, questo e quello che è e quello che verrà”.

Che i Vangeli e gli Atti degli Apostoli rappresentano revisioni successive di opere ormai perdute, le cui traballanti basi storiche non possono più essere riconosciute sotto gli strati leggendari; che anche le cosiddette epistole “autentiche” degli apostoli sono, secondo Bruno Bauer, o scritti posteriori [Nella traduzione francese autorizzata pubblicata sulla rivista Le Devenir social, l’inizio di questa frase è così riportato: “che anche le tre o quattro epistole degli apostoli, ancora riconosciute come autentiche dalla scuola di Tubinga, sono, come dice Bruno Bauer dimostrato dalla sua profonda analisi, non più simile alle opere successive”; ulteriormente, come nel testo tedesco. Ed.], o nella migliore delle ipotesi, adattamenti, attraverso inserzioni e aggiunte, di opere antiche di autori sconosciuti - questo è attualmente negato solo da teologi professionisti o altri storici di parte. Tanto più importante è il fatto che qui abbiamo un libro, il cui tempo di scrittura è stato stabilito con una precisione di diversi mesi - un libro che ci presenta il cristianesimo nella sua forma non sviluppata, in una forma in cui si riferisce in più o meno allo stesso modo alla religione di stato del IV secolo, con il suo sviluppo dogmatico e mitologico, proprio come la mitologia ancora instabile dei tedeschi del tempo di Tacito si riferisce ai miti sugli dei che si svilupparono sotto l'influenza dei cristiani e dei cristiani. elementi antichi, esposti nell'Edda. Qui c’è il germe di una religione mondiale, ma questo germe contiene anche mille possibilità di sviluppo, che hanno trovato la loro realizzazione in innumerevoli sette successive. E questo antico monumento del periodo della formazione del cristianesimo è per noi particolarmente importante proprio perché ci restituisce nella sua forma pura ciò che l'ebraismo - sotto la forte influenza alessandrina - ha contribuito al cristianesimo. Tutto ciò che segue è una mescolanza occidentale, greco-romana. Solo attraverso la religione monoteistica ebraica il monoteismo illuminato della successiva filosofia volgare greca poté assumere la forma religiosa nella quale sola poteva affascinare le masse. Ma anche avendo trovato un collegamento così intermedio, il monoteismo potrebbe diventare una religione mondiale solo nel mondo greco-romano, attraverso l'ulteriore sviluppo del circolo di idee sviluppato da questo mondo e fondendosi con esso.

Appunti:

Liberali nazionali- un partito della borghesia tedesca, principalmente prussiana, formato nell'autunno del 1866 a seguito di una scissione nel partito progressista borghese. I nazional-liberali abbandonarono le pretese di dominio politico della borghesia per soddisfare gli interessi economici di questa classe e si posero come obiettivo principale l'unificazione degli Stati tedeschi sotto la guida della Prussia; le loro politiche riflettevano la capitolazione della borghesia liberale tedesca a Bismarck. Dopo l’unificazione della Germania, il Partito nazionale liberale emerse finalmente come partito della grande borghesia, soprattutto dei magnati dell’industria. La politica interna dei nazional-liberali acquistò un carattere sempre più leale, e nello stesso tempo i nazional-liberali abbandonarono addirittura le rivendicazioni liberali che avevano avanzato in precedenza.

Centro- un partito politico di cattolici tedeschi, formato nel 1870–1871. a seguito dell'unificazione delle fazioni cattoliche del Landtag prussiano e del Reichstag tedesco (le sedi dei deputati di queste fazioni erano al centro delle sale delle riunioni). Il partito di centro, di regola, occupava una posizione intermedia, manovrando tra i partiti che sostenevano il governo e le fazioni dell'opposizione di sinistra del Reichstag. Riunì sotto la bandiera del cattolicesimo diversi strati di status sociale: clero cattolico, proprietari terrieri, borghesia, parte dei contadini di stati prevalentemente piccoli e medi della Germania occidentale e sudoccidentale, e sostenne le loro tendenze separatiste e antiprussiane. Il centro si oppose al governo Bismarck e allo stesso tempo votò a favore delle sue misure contro il movimento operaio e socialista. Engels ha fornito una descrizione dettagliata del centro nella sua opera “Il ruolo della violenza nella storia” (vedi questa edizione, vol. 21, pp. 478–479), così come nell’articolo “What Next?” (vedi questo volume, pp. 8–9).

Conservatori- il partito degli Junker prussiani, i militari, i vertici della burocrazia e il clero luterano. Ha fatto risalire le sue origini alla fazione monarchica di estrema destra nell'Assemblea nazionale prussiana del 1848. La politica dei conservatori, volta a preservare i resti del feudalesimo e del sistema politico reazionario nel paese, era intrisa dello spirito di sciovinismo militante e militarismo. Dopo la creazione della Confederazione della Germania del Nord e nei primi anni dopo la formazione dell’Impero tedesco, formarono un’opposizione di destra al governo Bismarck, temendo che la sua politica avrebbe portato alla “dissoluzione” della Prussia in Germania. Tuttavia, già nel 1866, il cosiddetto partito dei “liberi conservatori” (o “partito imperiale”), che esprimeva gli interessi dei grandi agricoltori e di alcuni magnati industriali, si separò da questo partito e prese una posizione di sostegno incondizionato a Bismarck.

Si sono svolti i congressi elencati della Santa Alleanza Aquisgrana nel 1818, nel Troppau(Opava) nel 1820, in Laibach(Lubiana) nel 1821 e nel Verona nel 1822. Le decisioni di tutti questi congressi miravano a reprimere le rivoluzioni borghesi e i movimenti di liberazione nazionale nei paesi europei.

Apparentemente Engels cita "Recueil des document relatifs a la Russie pour la plupart secrets et inedits utiles a consulter dans la crise actuelle". Parigi, 1854, pag. 52–53 (“Raccolta di documenti sulla Russia, per lo più segreti e inediti, con i quali è utile familiarizzare in relazione alla crisi attuale.” Parigi, 1854, pp. 52–53).

Battaglia di Navarino(l'odierna Pylos - una città e un porto in Grecia) avvenne il 20 ottobre 1827 tra la flotta turco-egiziana e gli squadroni combinati inglesi, francesi e russi sotto il comando dell'ammiraglio inglese E. Codrington, inviati dalle potenze europee in Grecia acque allo scopo di mediazione armata nella guerra tra Turchia e ribelli greci. La battaglia, iniziata dopo il rifiuto del comando turco di fermare le rappresaglie contro la popolazione greca, portò alla completa sconfitta della flotta turco-egiziana e accelerò l'inizio della guerra russo-turca del 1828-1829, che ebbe successo per Russia.

Moltke. "Der russisch-turkische Feldzug in der europaischen Turkei 1828 und 1829." Berlino, 1845, S. 390 (Moltke. “Campagna russo-turca nella Turchia europea nel 1828 e 1829”. Berlino, 1845, p. 390).

Il lavoro di Engels "Sulla storia del cristianesimo primitivo" appartiene alle opere fondamentali dell'ateismo scientifico. Era il risultato delle ricerche pluriennali di Engels sui problemi dell'origine e dell'essenza del cristianesimo, interesse per il quale, secondo le sue stesse parole, aveva mostrato fin dal 1841. Parte delle opinioni di Engels su questi temi sono state esposte nei suoi articoli: "Bruno Bauer e il cristianesimo primitivo" (vedi questa edizione, vol. 19, pp. 306-314) e "Il libro dell'Apocalisse" (vedi vol. 21, p. 7-13).

Scritta per la rivista "Neue Zeit" e pubblicata nei numeri 1 e 2 del 1894, quest'opera durante la vita di Engels fu pubblicata anche in francese sulla rivista "Devenir social" nei "numeri 1 e 2, aprile e maggio 1895". g., tradotto dalla figlia di Marx, Laura Lafargue. L'opera di Engels fu pubblicata per la prima volta in russo nel 1906. "Le Devenir sociale"("Sviluppo sociale") - Rivista socialista mensile francese; pubblicato a Parigi dal 1895 al 1898.

A. Menger. “Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung.” Stoccarda, 1886, S. 108. Per la critica a questo libro, vedere Legal Socialism (questa edizione, vol. 21, pp. 495–516).

Engels si riferisce alla rivolta di liberazione nazionale dei nubiani, degli arabi e di altri popoli del Sudan, guidata dal predicatore musulmano Muhammad-Ahmed, che si faceva chiamare “Mahdi”, cioè “salvatore”. La rivolta iniziò nel 1881 e ottenne un successo particolare nel 1883-1884, quando quasi l'intero territorio del paese fu liberato dalle truppe dei colonialisti britannici, la cui penetrazione in Sudan era avvenuta dagli anni '70. Durante la rivolta si formò uno stato mahdista centralizzato e indipendente. Solo nel 1899 le truppe dei colonialisti britannici, approfittando dell'indebolimento interno di questo stato a seguito di guerre incessanti e conflitti tribali, e basandosi anche su una schiacciante superiorità nelle armi, conquistarono il Sudan.

Taboriti- ala democratica rivoluzionaria del movimento di liberazione nazionale e di riforma hussita nella Repubblica Ceca (prima metà del XV secolo), diretta contro i feudatari tedeschi e la Chiesa cattolica; Prendono il nome dalla città di Tabor, fondata nel 1420 e che era il loro centro politico. Nelle loro rivendicazioni i taboriti riflettevano il desiderio delle masse contadine e delle classi inferiori urbane di eliminare l'intero sistema feudale. Tra i taboriti si diffusero gli appelli per l'instaurazione dell'uguaglianza di proprietà in forma religiosa e si tentò di introdurre i principi del comunismo egualitario nell'area del consumo. Dopo aver creato una propria organizzazione militare, i Taboriti costituirono il nucleo dell'esercito hussita, che respinse le cinque crociate organizzate dal papa e dall'imperatore tedesco contro la Repubblica Ceca. Solo il tradimento degli elementi nobili borghesi cechi, che ripetutamente si opposero ai Taboriti e stipularono contro di loro un compromesso con le forze straniere della reazione feudale, portò alla sconfitta dei Taboriti nel 1437 e allo stesso tempo alla soppressione dei il movimento hussita.

E. Renan. "Storia delle origini del cristianesimo". vol. 1–8, Parigi, 1863–1883 ​​​​(E. Renan. “Storia dell'origine del cristianesimo”. Vol. 1–8, Parigi, 1863–1883).

Il testo degli estratti della satira di Luciano “Sulla morte di Peregrine” citato da Engels corrisponde alla traduzione tedesca di quest'opera di A. Pauli [vedi. "Lucian's Werke". Bd. 13, Stoccarda, 1831, S. 1618–1620 e 1622. ("Opere di Lucian." T. 13, Stoccarda, 1831, pp. 1618–1620 e 1622)].

Luciano. "Sulla morte di Peregrino", capitoli 11–14 e 16.

Engels si riferisce alle comunità dell'organizzazione segreta degli operai e degli artigiani tedeschi della Lega dei Giusti, fondata da Wilhelm Weitling all'inizio degli anni '40 del XIX secolo. La storia della Lega dei giusti è trattata nell’opera di Engels Sulla storia della Lega dei comunisti (vedi questa edizione, vol. 21, pp. 214-232).

G. Kuhlmann. “Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Verkundigung.” Genf, 1845, S. VIII e IX.

Le "profezie" di Kuhlmann furono esposte da Marx ed Engels nella loro opera "L'ideologia tedesca" (vedi questa edizione, vol. 3, pp. 535-544).

"Comunità libere"- comunità che si separarono dalla Chiesa protestante ufficiale nel 1846 sotto l'influenza del movimento “Amici della Luce” - un movimento religioso diretto contro il pietismo che dominava la Chiesa protestante, caratterizzato da estremo misticismo e ipocrisia. Negli anni '40 del XIX secolo. questa opposizione religiosa era una delle forme di manifestazione dell'insoddisfazione della borghesia tedesca nei confronti dell'ordine reazionario in Germania.

Scuola teologica di Tubinga- scuola di biblisti e critici fondata nella prima metà del XIX secolo. Gli aderenti a questa scuola criticarono le contraddizioni e le incoerenze storiche dei libri del Nuovo Testamento, ma cercarono di preservare alcune disposizioni della Bibbia come presumibilmente storicamente affidabili. Tuttavia, contro la loro volontà, questi ricercatori contribuirono a minare l’autorità della Bibbia.

La critica al Nuovo Testamento è contenuta nelle seguenti opere di B. Bauer: “Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes”. Brema, 1840 (“Critica della storia evangelica di Giovanni”. Brema, 1840) e “Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker”, Bd. I–II, Lipsia, 1841 (“Critica della storia evangelica dei sinottici”. Vols. I–II, Lipsia, 1841); Il terzo volume di questo libro, intitolato “Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes” (“Critica della storia evangelica dei sinottici e di Giovanni”), fu pubblicato a Braunschweig nel 1842. Nella letteratura sulla storia della religione, i meteorologi sono chiamati i compilatori dei primi tre vangeli: "Matteo", "Marco" e "Luca".

Filosofia stoica ebbe origine nell'antica Grecia alla fine del IV secolo. AVANTI CRISTO e. ed esisteva fino al VI secolo. N. e.; i rappresentanti di questa filosofia oscillavano tra materialismo e idealismo. Durante l'era dell'Impero Romano, la filosofia degli stoici si trasformò in un insegnamento religioso-idealistico reazionario. Mostrando un interesse speciale per i problemi morali, gli stoici li interpretarono nello spirito del misticismo e del fatalismo; difendevano l'esistenza extracorporea dell'anima, il culto della sottomissione umana al destino, la non resistenza al male, l'abnegazione e l'ascetismo, ecc.; Gli insegnamenti degli stoici hanno avuto un'influenza significativa sulla formazione della religione cristiana.

Ci si riferisce all'opera di Commodiano “Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes” (“Canto apologetico contro ebrei e pagani”).

Cabala(un'antica parola ebraica che significa tradizione, tradizione) - un'interpretazione mistica, magica, di antichi testi "sacri" attribuendo significati simbolici speciali a singole parole e numeri; era molto diffuso tra i seguaci del giudaismo, da dove passò al cristianesimo e all'islam.

Gnostici- seguaci dello gnosticismo, una dottrina religiosa e filosofica nata nel I-II secolo. N. e. basato sull'unificazione di alcuni elementi del cristianesimo, dell'ebraismo, delle religioni pagane e della filosofia idealistica greco-romana. Lo gnosticismo era basato sulla dottrina mistica della "gnosi" (un'antica parola greca che significa "conoscenza") - conoscenza attraverso la rivelazione dell'origine divina del mondo. Gli gnostici erano caratterizzati dall'enfatizzare la peccaminosità della materia, predicando l'ascetismo, negando la santità dell'Antico Testamento e la duplice natura “divino-umana” del mitico fondatore del cristianesimo, Gesù Cristo. I circoli cristiani ortodossi, che dichiararono lo gnosticismo un'eresia, intrapresero una feroce lotta contro gli gnostici e distrussero quasi tutti i loro scritti.

Tacito. "Annali", libro. 12, cap. 52 e "Storia", libro. 2, cap. 62.

Libri sibillini- una raccolta di profezie attribuite ad una delle “indovine” erranti dell'antichità (Sibilla Cumana); ha avuto un ruolo importante nella vita religiosa dell'antica Roma.

Concilio di Nicea- il primo cosiddetto concilio ecumenico dei vescovi della chiesa cristiana dell'Impero Romano, convocato nel 325 dall'imperatore Costantino I nella città di Nicea in Asia Minore. Al Concilio di Nicea fu adottato un simbolo di fede (i principi fondamentali della dottrina della chiesa cristiana ortodossa), obbligatorio per tutti i cristiani, il cui mancato riconoscimento era punibile come crimine di Stato. Le decisioni del concilio riflettevano la stretta unione tra Chiesa e Stato e la trasformazione del cristianesimo nella religione di stato dell'Impero Romano.

E. Renan. "San Paolo" Parigi, 1869. Il libro costituisce il terzo volume dell'opera di Renan sulle origini del cristianesimo (vedi nota.

Ireneo. "Cinque libri contro le eresie", vol. V, cap. 28–30.

E. Renan. "L"Antechrist". Parigi, 1873. Il libro costituisce il quarto volume dell'opera di Renan sulle origini del cristianesimo (vedi nota.

Zend-Avesta- adottato nei secoli XVIII-XIX. nome errato per l'Avesta, il libro sacro della religione zoroastriana, diffuso nell'antica Persia, in Azerbaigian e in Asia centrale. Al centro dello zoroastrismo c'era l'idea dualistica della lotta nel mondo del bene e del male. L'Avesta fu presumibilmente compilato a partire dal IX secolo. AVANTI CRISTO e. fino al III-IV secolo. N. e.

Ciò significa il cosiddetto "Esilio babilonese"(o “cattività babilonese”) degli antichi ebrei nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. - il trasferimento forzato della nobiltà, dei funzionari, dei commercianti e degli artigiani a Babilonia dopo la presa di Gerusalemme nel 597 a.C. e. e la sconfitta finale del Regno di Giuda da parte del re babilonese Nabucodonosor nel 586 a.C. e. Negli anni '30 del VI secolo. AVANTI CRISTO e. Il re persiano Ciro, che conquistò il regno babilonese, permise alla maggior parte degli ebrei prigionieri di tornare in patria.

J. Ph. Fallmerayer. "Geschichte der Halbinsel Morea wahrend des Mittelalters." Stoccarda e Tubinga; Erster Theil - 1830. Zweiter Theil - 1836 (J. F. Fallmerayer. "Storia della mezza isola di Morea nel Medioevo." Stoccarda e Tubinga; prima parte - 1830, seconda parte - 1836).

Edda- una raccolta di racconti e canti mitologici ed eroici dei popoli scandinavi; conservato sotto forma di un manoscritto del XIII secolo scoperto nel 1643 dal vescovo islandese Sveinson (il cosiddetto “Elder Edda”), e sotto forma di un trattato sulla poesia degli scaldi, compilato all'inizio del XIII secolo. poeta e cronista Snorri Sturluson (“Younger Edda”). Le canzoni dell'Edda sugli dei e sugli eroi pagani riflettevano lo stato della società scandinava durante il periodo della disintegrazione del sistema tribale e della migrazione dei popoli. Contengono immagini e scene dell'arte popolare degli antichi tedeschi.

Quale novità potrebbe portare il cristianesimo al mondo?
Mai prima d'ora nella storia del mondo si sono opposte due forze così disuguali come l'antico paganesimo e il giovane cristianesimo, lo Stato romano e la Chiesa cristiana. Da un lato, vediamo uno stato potente che domina la religione, la cultura e la vita familiare. D'altra parte, vediamo la Chiesa cristiana nei suoi inizi, non possedendo né ricchezze, né arte, né scienza, non avendo assolutamente nulla tranne il Vangelo, tranne la parola sulla "croce", che nel Crocifisso e Risorto si è rivelata la salvezza. a tutte le nazioni. Per vedere la differenza tra paganesimo e cristianesimo, è necessario caratterizzarli entrambi.

Fin dall'inizio il paganesimo, in quanto sostituzione della verità con la menzogna, non ha potuto soddisfare l'uomo. Il politeismo dominava ovunque. Ritualismo morto, formule di lettura, tutto questo è diventato incomprensibile non solo alle persone, ma anche a chi le pronuncia. Il popolo rimaneva spettatore muto durante le cerimonie. Anche i culti orientali che penetrarono nello stato romano con le loro orge ed estasi non potevano soddisfare i pagani. Tutto ciò che il cristianesimo poteva opporre a tutto il potere pagano di questo mondo era solo una parola, una testimonianza su Cristo. E i primi cristiani, infatti, furono tali testimoni di Lui e testimoniarono di Cristo con la parola e la vita, l'amore e la sofferenza. L'opposizione del cristianesimo al paganesimo era in ogni cosa. Mentre svolgevano i servizi divini, questi poveri, pescatori, fabbricanti di tende, non avevano alcuno sfarzo, ma il loro culto era l'adorazione di Dio in spirito e verità. Un certo giorno, domenica, si riunirono, cantarono un canto a Cristo, recitarono preghiere e portarono pane e vino. Hanno iniziato l'incontro con la preghiera, lo hanno concluso con la preghiera e sono tornati a casa.

Ma una conferma particolarmente importante della verità del cristianesimo è stata la vita dei suoi membri. Il cristianesimo non ha fornito a nessuno alcun vantaggio esterno. Coloro che hanno accettato il cristianesimo, lo hanno accettato secondo il movimento più profondo del loro cuore. Proprio questo ingresso nella Chiesa era già un sacrificio, poiché una persona che diventava cristiana doveva rompere non solo con i pregiudizi eterni, ma anche con suo padre, sua madre, sua sorella, suo fratello e forse lasciare la sua posizione. Non solo in chiesa, ma ovunque, i cristiani hanno cercato di mostrarsi come cristiani. Ogni momento richiedeva una confessione da parte sua, e ogni confessione comportava pericolo. Se un cristiano usciva per strada, lì c'erano idoli pagani, c'erano processioni in cui portavano idoli e mostravano loro rispetto, cosa che, ovviamente, un cristiano non poteva fare. Sia che andasse in un negozio, in una taverna o in un laboratorio dove c’erano piccoli idoli, spesso non più grandi di un pollice, non poteva andare neanche lì. L'usanza richiedeva che quando si passava vicino agli idoli si portassero libagioni e si facesse incenso. Il cristiano voleva prendere in prestito del denaro: la cambiale che doveva firmare conteneva un giuramento agli dei pagani. E la vita stessa, sia del singolo membro della chiesa che dell'intera comunità, era severa. Per i cosiddetti peccati mortali: idolatria, bestemmia, adulterio, dissolutezza, erano esclusi dalla comunità fino al completo pentimento sincero. Nelle loro case, i cristiani leggevano le Sacre Scritture e cantavano salmi. Prima di ogni pasto pregavano. Ad ogni uscita e entrata, quando si vestivano e calzavano, si sdraiavano e si alzavano, si ponevano addosso il segno della croce; e questa non era una semplice consuetudine morta, ma una memoria viva del Crocifisso.

Il cristianesimo ha portato una visione diversa; matrimonio e vita familiare. Le basi della vita familiare nel paganesimo erano in completo decadimento. Il cristianesimo ha proclamato libero il matrimonio e, nel rispetto della libertà personale, ha lasciato a ciascuno la scelta se sposarsi o meno. Fin dall'inizio, il matrimonio è sempre stato santificato dalla preghiera in chiesa. Una casa in cui tutti i membri della famiglia erano cristiani era come un tempio di Dio. Vi venivano lette le Sacre Scritture e insieme venivano eseguite le preghiere. Tutti digiunavano insieme, erano insieme in chiesa, insieme nei dolori e nelle gioie, non c'era nessun segno nascosto della croce. "Se hai una moglie, allora prega con lei", dice lo statuto della chiesa egiziana, "che l'unione matrimoniale non sia un ostacolo alla preghiera".

Anche alle donne venne dato il posto che spetta loro nella società cristiana. Non poteva esserci una vita familiare sana in una società pagana, poiché le donne non occupavano la posizione adeguata. Presso i Greci era la schiava del marito; Tra i romani, sebbene fosse più rispettata, non aveva ancora alcun diritto nei confronti del marito. L’antichità non ha mai riconosciuto alle donne la piena dignità umana.

Il cristianesimo, al contrario, ha liberato la donna dalla schiavitù e l'ha posta sullo stesso piano dell'uomo in tutto ciò che c'è di più alto nella vita, cioè in relazione a Cristo e al Regno di Dio. Le donne cristiane si comportarono con dignità come madri, come diaconesse, come martiri che combatterono insieme agli uomini per ricevere corone incorruttibili.

Se la vocazione di una donna cristiana era quella di servire Dio con una vita pura e casta, allora è ovvio che non avrebbe dovuto abbandonarsi al lusso innaturale della toilette, come avveniva con le nobili dame dell'epoca. Diventando cristiana, ha dovuto lasciarsi tutto questo alle spalle.

Nei primi secoli gli scrittori cristiani erano particolarmente in armi contro ogni tipo di decorazione del corpo. Tertulliano fa appello alle donne cristiane affinché non mettano sulla loro “sacra testa cristiana i capelli che potrebbero essere stati tagliati da qualche mascalzone, forse un criminale, forse destinato all’inferno”. Tertulliano dichiara espressamente che l'ornamento del capo e del volto è un peccato, perché coloro che si adornano vogliono rendersi più belli di quanto Dio li ha creati, e così incolpano Dio, Creatore di tutto. Lo stesso Tertulliano sostiene la semplicità e la naturalezza: “Ciò che cresce è di Dio, ciò che è fatto artificialmente viene dal diavolo”.

Il Vangelo ha dato per la prima volta i diritti umani ai bambini. Nei tempi antichi erano impotenti. Il padre di famiglia potrebbe allevare il bambino, ma potrebbe anche buttarlo via. Non c'era punizione per questo. Ma il cristianesimo per la prima volta ha insegnato ai genitori a considerare i figli come un dono di Dio, come un pegno di cui diventano responsabili davanti a Dio. Il battesimo dei bambini divenne presto di uso generale, e così anche i più piccoli divennero partecipi delle benedizioni e dei benefici del cristianesimo. In una parola, il Vangelo ci ha insegnato a considerare i bambini come proprietà di Dio.

Il cristianesimo non ha avuto meno influenza nel cambiare il rapporto tra padroni e schiavi. Dio non fa riguardo alle persone e davanti a Lui non c'è distinzione. La Chiesa esortava i padroni a considerare i loro schiavi come fratelli. Il padrone non poteva più trattare come una cosa colui che era suo fratello in Cristo. Ma la Chiesa esortava anche gli schiavi all'obbedienza; non dovevano usare la confessione che il loro padrone era loro fratello in Cristo come scusa per la disobbedienza. Al contrario, gli schiavi, in quanto cristiani, dovrebbero servirli ancora più diligentemente. Il cattivo trattamento degli schiavi serviva come motivo per l'esclusione del padrone dalla comunità. Divenne consuetudine liberare gli schiavi. Un ricco romano, durante il regno di Traiano, divenuto cristiano, nel giorno della festa di Pasqua concesse la libertà a tutti i suoi schiavi, di cui aveva 1.250 persone.

Esortando i cristiani appena convertiti a vivere secondo le esigenze della fede che hanno accettato, la Chiesa ha instillato in loro il lavoro, l'amore per gli altri, la carità e, se necessario, il sacrificio della vita per confessare il nome di Cristo. L'apostolo Paolo dice: “… faticate piuttosto, facendo con le vostre mani ciò che è utile, affinché abbiate qualcosa da dare ai bisognosi” (Ef 4,28). E infatti i primi cristiani usarono i loro mezzi non per arricchimento e piacere, ma per servire i fratelli, e in questo uso amoroso il lavoro trova innanzitutto la sua migliore ricompensa. Essendo poveri, lavorando con le proprie mani, hanno arricchito molti.

Seguendo il comandamento del Salvatore: “amatevi gli uni gli altri”, i cristiani hanno cercato di realizzarlo integralmente. Per i pagani questo era qualcosa di nuovo. L’antichità pagana è interamente e decisamente egoista. Non conosceva l'amore. L'antichità non conosceva la condiscendenza verso i deboli e gli oppressi. "L'uomo è un lupo per l'uomo." “Tutti i mendicanti, secondo Plauto, dovrebbero essere espulsi dallo Stato; i poveri non dovrebbero essere accettati se sono malati”. Lo stesso Plauto dice che “chi gli dà da mangiare e da bere rende un cattivo servizio al povero, perché ciò che gli dà non fa altro che peggiorare e allungare la sua vita alla sua povertà”. I cristiani si comportavano in modo completamente diverso. Tutto era comune nella comunità. Ognuno serviva l'altro, ognuno pregava per gli altri. A chiunque chiedesse veniva data l'elemosina. La vita stessa della comunità cristiana è servita come prova: lì regna l'amore! Ma oltre alla carità generale, ogni cristiano riteneva suo dovere fare la carità in privato. E tutti lo hanno fatto secondo la parola del Salvatore: “Dà a chi ti chiede”. “Quando scegli le persone”, dice Lattanzio, devi considerare tutti quelli che ti chiedono di essere un uomo, e chi cresce con te fa lo stesso, perché ti considera un uomo”.

La forma consueta di offerta era un'offerta per celebrare la cena d'amore, la cosiddetta agape (αγαπη). Portarono pane e vino, alcuni dei quali furono scelti per l'Eucaristia, il resto andò a beneficio del clero e dei poveri. I nomi dei donatori venivano registrati su apposite tabelle, i cosiddetti dittici, e venivano ricordati nella preghiera. I regali per i defunti venivano portati dai parenti il ​​giorno della loro morte: un'usanza meravigliosa che manteneva vividamente il legame tra la comunità presente e quella dell'aldilà. I fondi presenti nella Chiesa erano donazioni volontarie di tutti i suoi membri. Questi stessi fondi servivano a nutrire le vedove e i poveri. In generale, la Chiesa considerava i poveri come il suo tesoro. Quando furono richiesti i tesori della Chiesa Romana al diacono Lorenzo, questi portò tutti i poveri nutriti dalla chiesa, e disse al prefetto: "ecco il tesoro della chiesa".

I cristiani hanno mostrato il loro amore e la loro carità non solo verso i loro simili, ma anche verso i pagani. Quando durante la S. L'epidemia di peste di Cipriano infuriava a Cartagine, ei pagani lasciavano cadaveri e malati per le strade, il vescovo invitò la sua comunità ad aiutare i moribondi. Alla sua chiamata, la comunità si è messa al lavoro. Presbiteri e diaconi servivano i pagani i quali, pur aiutando gli altri, sacrificavano la propria vita. Qualcosa di simile accadde anche ad Alessandria, durante il regno dell'imperatore. Galliano.

Di pari passo con l’amore andava la sofferenza dei cristiani. Il significato peculiare del martirio si rivela nel fatto che la morte è stata il completamento della testimonianza dichiarata dalla vita. Si rallegrarono della corona del loro martire e ne ringraziarono Dio. Non maledissero i loro aguzzini, ma, al contrario, pregarono per loro. I martiri scillitani in Numidia (180), ascoltando la sentenza di morte, ringraziarono Dio e, saliti sul patibolo, caddero ancora una volta in ginocchio e ringraziarono ancora. Pur nella grave sofferenza dei cristiani, non abbiamo sentito parole di rabbia, di odio, di malizia. Niente di simile si trova nelle iscrizioni delle catacombe. Il martirio è stato un dono inestimabile di Dio.

Quindi, tutto ciò che abbiamo visto di nuovo e di glorioso nella vita dei cristiani viene da Dio. Inizia una nuova vita, smetti di peccare, aiuta i poveri, ama i tuoi nemici e dona la tua anima per il nome di Cristo: i cristiani hanno accettato e imparato tutto questo dagli apostoli e loro, a loro volta, da Gesù Cristo.

Storchevoy S.V., docente PDS

Vasily Grigorievich Perov è meglio conosciuto come il fondatore del realismo critico; i suoi dipinti più famosi appartengono al genere quotidiano. Tuttavia, nell'ultima fase della vita, dopo aver vissuto delle delusioni, l'autore si dedica ad argomenti di tipo diverso. Alla fine degli anni ’70 dei Goti del XIX secolo, l’autore si rivolge al tema del Vangelo, che può essere visto anche nell’opera “I primi cristiani a Kiev”.

Il film era basato su eventi storici. La tela raffigura i primi cristiani che arrivarono nel territorio dell'antica Rus'. Non avevano un rifugio permanente e furono costretti a nascondersi in tetre baracche rupestri.

L'azione si svolge di notte: un gruppo di persone, strette l'una all'altra, leggono preghiere cristiane. Sono vestiti in modo sobrio; sul lato sinistro spicca soprattutto la figura di un vecchio dai capelli grigi, avvolto in stracci. Al centro del gruppo, un sacerdote dalla lunga barba bianca è inginocchiato con una tonaca nera. Il libro sacro è aperto davanti a lui, le sue braccia sono tese, i suoi occhi sono socchiusi.

La base dell'immagine non è il momento storico in sé, ma la sua interpretazione. L'artista ha cercato di trasmettere proprio lo stato psicologico dei personaggi nella foto, l'esperienza dei sentimenti religiosi. A questo proposito, attira particolarmente l'attenzione il volto dell'uomo in piedi dietro il prete. I suoi occhi aperti sono sollevati verso l'alto, il suo sguardo è attento.

L'atmosfera mistica è creata dal leggero contrasto della tela su cui è costruita l'intera immagine. Un'oscurità misteriosa circonda le persone. La fonte del colore sembra essere i libri sacri: uno si trova sul tavolo davanti all'immagine, e il secondo rotolo è tenuto da un giovane e da una ragazza. Di conseguenza, lo spettatore può vedere chiaramente solo i volti di persone piene di fede sincera, che le Scritture e le preghiere sembrano tirare fuori dall'oscurità completa.

Oltre alla descrizione del dipinto “I primi cristiani a Kiev” di V. G. Perov, il nostro sito web contiene molte altre descrizioni di dipinti di vari artisti, che possono essere utilizzate sia in preparazione alla scrittura di un saggio sul dipinto, sia semplicemente per un conoscenza più completa dell'opera di famosi maestri del passato.

. Tessitura di perline La tessitura delle perline non è solo un modo per occupare il tempo libero di un bambino con attività produttive, ma anche un'opportunità per realizzare gioielli e souvenir interessanti con le proprie mani.