Историята като наука: Учебник. Различни теории за цивилизационното развитие Как доминиращата позиция

Закон 1. Всяко племе или семейство от народи, характеризиращо се с отделен език или група от езици, достатъчно близки един до друг, така че тяхното сродство се усеща непосредствено, без дълбоки филологически изследвания, съставлява оригинален културно-исторически тип, ако е във всичките си духовни наклонности са способни на историческо развитие и вече са излезли от ранна детска възраст. Закон 2. За да възникне и да се развие цивилизация, характерна за отличителен културно-исторически тип, е необходимо народите, принадлежащи към нея, да се радват на политическа независимост. Закон 3. Наченките на цивилизация от един културно-исторически тип не се предават на народи от друг тип. Всеки тип го развива за себе си под по-голямо или по-малко влияние на извънземни, предишни или съвременни цивилизации. Закон 4. Цивилизацията, характерна за всеки културно-исторически тип, достига пълнота, разнообразие и богатство само когато етнографските елементи, които я съставят, са разнообразни, когато те, без да бъдат погълнати в едно политическо цяло, възползвайки се от своята независимост, съставляват федерация или политическа система от държави. Закон 5. Ходът на развитие на културно-историческите типове е най-близък до тези многогодишни едноплодни растения, при които периодът на растеж е неопределено дълъг, но периодът на цъфтеж и плод е сравнително кратък и изчерпва жизнеността им веднъж завинаги. всичко. Въпроси към документ 10: Каква теория за историческото развитие се обсъжда в горния документ? Опишете основните му разпоредби и назовете автора на този документ. Документ 11 През миналия век, в ерата на бурното развитие на теорията за еволюцията, както преди, така и след Дарвин, се смяташе, че отделни раси и етнически групи са се образували в резултат на борбата за съществуване. Днес тази теория е подходяща за малко хора, тъй като много факти говорят в полза на друга концепция - теорията за мутагенезата. В съответствие с него всеки нов вид възниква в резултат на мутация - внезапна промяна в генофонда на живите същества, настъпваща под влияние на външни условия на определено място и в определено време. Следователно можем хипотетично да свържем началото на етногенезата с механизма на мутация, в резултат на което възниква етнически „тласък“, който след това води до формирането на нови етнически групи. Процесът на етногенеза е свързан с много специфична генетична черта. Тук въвеждаме нов параметър на етническата история – пасионарността. Пасионарността е черта, която възниква в резултат на мутация (страстен импулс) и формира в рамките на популацията определен брой хора, които имат повишено желание за действие. Такива хора ще наречем пасионарии. Пасионерите се стремят да променят средата си и са способни на това. Именно те организират дълги пътувания, от които малцина се връщат. Именно те се борят, за да завладеят народите, заобикалящи собствената си етническа група, или, обратно, да се борят срещу нашествениците. Такава дейност изисква повишена способност за упражняване на стрес и всяко усилие на живия организъм е свързано с изразходването на определен вид енергия. Този вид енергия е открит и описан от нашия велик сънародник академик V.I. Вернадски и го нарича биохимична енергия на живата материя в биосферата. Механизмът на връзка между страстта и поведението е много прост. Обикновено хората, подобно на живите организми, имат толкова енергия, колкото е необходима за поддържане на живота. Ако човешкото тяло е в състояние да „поеме“ повече енергия от околната среда, отколкото е необходимо, тогава човекът формира взаимоотношения с други хора и връзки, които му позволяват да прилага тази енергия във всяка от избраните посоки. Също така е възможно да се създаде нова религиозна система или научна теория, както и да се построи пирамида или Айфеловата кула и т.н. В същото време пасионариите действат не само като преки изпълнители, но и като организатори. Влагайки излишната си енергия в организацията и управлението на своите съплеменници на всички нива на социалната йерархия, те, макар и трудно, развиват нови стереотипи на поведение, налагат ги на всички останали и така създават нова етническа система, нов етнос, видими за историята. Въпроси за реферат 11: Каква теория се обсъжда в горния пасаж? Какви са основните му разпоредби? 32 Работен лист 2 Дефинирайте понятията. Свържете концепциите с темата. Не забравяйте, че някои от тях могат да имат няколко значения: 1) летопис; 2) антинорманска теория; 3) антропология; 4) археография; 5) археология; 6) архивистика; 7) архонтология; 8) бонистика; 9) спомагателни исторически дисциплини (HED); 10) родословие; 11) хералдика; 12) историография; 13) историческа география; 14) историческа метрология; 15) история; 16) история на науката; 17) исторически извори; 18) исторически материализъм; 19) изворознание; 20) класове; 21) класова борба; 22) местна история; 23) хроники; 24) марксизъм; 25) методология; 33 26) комунизъм; 27) наука; 28) Норманска теория; 29) нумизматика; 30) обществено-икономическа формация; 31) ономастика; 32) палеография; 33) папирология; 34) парадигма; 35) теория на пасионарността; 36) периодизация на историята; 37) принципът на историзма; 38) предмет на изследване; 39) революция; 40) социализъм; 41) средства за производство; 42) сфрагистика; 43) фалеристика; 44) философия на историята; 45) функции на научното познание; 46) хронографи; 47) хронология; 48) цивилизация; 49) училище "Летопис"; 50) епиграфика; 51) етнография. 34 Работен лист 3 Отговорете на въпросите. 1) Защо хората изучават миналото и съхраняват знания за него? 2) Какво е история? Какви са неговите съществени граници и научна и дисциплинарна рамка? 3) Какви функции изпълнява историческата наука, какви методи и принципи използва при изучаване на исторически факти и събития? 4) Какви източници използват историците, за да получат надеждна информация? 5) През какви основни етапи е преминала историческата наука в своето развитие? 6) Посочете характеристика на историческата наука в ранните етапи на нейното развитие. Какви са били ограниченията на историческото познание в древността? 7) Как доминиращата позиция на религията и църквата в духовната сфера на Средновековието се отразява на съдържанието на историческото познание? Каква е същността на християнската интерпретация на историческото развитие? 8) Кои направления и школи в съвременната чуждестранна историческа наука ви се струват най-обещаващи и значими? 9) Обяснете същността на марксистките възгледи за историческото развитие. Кои фактори според марксистите са определящи за прогреса на човечеството? 10) Какви са ограниченията на марсистката интерпретация на историята? 11) Защо, според вас, учените въвеждат понятието „цивилизация“, когато изучават историята на човешкото общество? 35 12) Какви принципи са в основата на цивилизационния подход към историята? Избройте имената на учените, които са разработили концепциите за местните цивилизации. 13) Свързани ли са понятията цивилизация и социално-икономическа формация? Обяснете своята гледна точка. 14) Как се различават един от друг източният и западният тип цивилизационно развитие? 15) Според вас към какъв тип цивилизация принадлежи Русия? 16) Каква е основата за типологията на културата на Осуалд ​​Шпенглер? Какви културно-исторически типове идентифицира той? 17) Какви варианти за периодизация на историческото развитие можете да посочите? Кое от тях ви се струва най-разумно? Защо? 18) Свързана ли е науката „история“ с други хуманитарни и социални науки? И как? 19) Големият древногръцки историк Полибий каза: „...знанието за миналото, а не всяко друго знание, може да служи в полза на хората...“. Съгласни ли сте с горното твърдение и защо? 20) Кой според вас е „двигателят” на историята? 21) Могат ли историците да бъдат абсолютно обективни и как според Вас тълкуването на историческия процес зависи от политическите интереси на интерпретаторите? 22) Защо мислите, че политическото ръководство на много държави обръща специално внимание на историческото образование? 23) Кога и защо възниква формирането на историческата наука в Русия? Обърнете внимание на характерните особености на този процес. 24) Какви са разликите между руските хроники и подобен тип исторически писания в средновековна Западна Европа? 36 Работен лист 4 Попълнете таблици 1. Функции на историческата наука Видове функции Характеристики 2. Класификация на историческите извори Видове исторически извори Характеристики Езикови Етнографски Материал Оръдия на труда, предмети от бита, оръжия, строителни конструкции и др. Устен Писмен 3. Парадигми на историческата наука Критерии за разделяне Основно име Автори, време на историческа концепция и теория на създаване процес на дефиниране Религиозна формация Цивилизация - Развита в Социално- Цивилизация - конен цех XIX - ранен културен номер - XX век. Н.Я. Danisalny Oplevsky, O. Spenreddeleniya, Gler и A. Toyn - всеки автор, в зависимост от критериите, дава собствена дефиниция Passionary 37 4. Цивилизационен подход Автор Дефиниция на цивилизацията G. Morgan, F. Engels N .I. Данилевски О. Шпенглер Цивилизацията е упадъкът (низходяща фаза) на развитието на взаимно пропускливи и индивидуални култури. Цивилизацията се характеризира с „вкостеняване“, развитие на градове, разцвет на технологиите и появата на масова култура. А. Тойнби 5. Формационен подход Социално-икономически признаци на формиране Примитивен OEF Подходящ тип икономика (събиране, лов), липса на частна собственост, експлоатация, класи, държава. Социално равенство. Робовладелски OEF Феодален OEF Капиталистически OEF Комунистически OEF 6. Мястото на Русия в световния исторически процес Време Гледни точки Представители Аргументи за появата на западничеството Славянофилство - 1830-40-те години. КАТО. Хомяков, Особено в A.I. Кошелев, път на развитие Ю.Ф. Самарин, Русия, аз решавам - K.S. Аксаков, ролята на дясно- И.С. Слава на Аксаков във формирането и развитието на руската държава, колективистична, общинска структура на социалния живот Евразийство 38 7. Периодизация на руската история (Н. М. Карамзин) Име на периода Продължителност Характеристики Древна история От Рюрик до Иван III Основаване на монархията (система на апанажи) 8. Периодизация на руската история (С.М. Соловьов) Продължителност Характеристики От началото на 17 до средата Периодът на влизане на Русия в системата - XVIII век. тема на европейските държави 9. Периодизация на руската история (V.O. Klyuchevsky) Име на периода Продължителност Характеристики Великоруски От средата на 15 век. до Велика Русия, Москва - второ десетилетие, царска - XVII век. болярски, военно-земеделски 10. Съвременна периодизация на руската история Хронологично наименование на периода Характеристика на рамката Староруска държава Руските земи през периода на политическо разпокъсване и татаро-монголското нашествие Образуване и развитие на Московската държава Руска империя 39 Продължение на маса. 10 Хронологично наименование на периода Характеристики на рамката Руска империя по време на прехода към ограничена монархия Русия през периода на буржоазно-демократичната република Формиране и съществуване на съветската държава 1985 – 1991 г. Опит за реформиране на съветската система в рамките на социалистическата руска федерация 40

Религията и църквата изпълняват редица функции и играят определена роля в обществото. Понятията „функция“ и „роля“ са свързани, но не и идентични. Функциите са начините, по които религията действа в обществото, ролята е общият резултат, последствията от нейните функции.

Църквата има обратен ефект върху икономическите отношения и други области на обществения живот. Санкционира определени възгледи, дейности, взаимоотношения, институции, придава им „ореол на святост” или ги обявява за „безбожни”, „отпаднали”, „потънали в зло”, „греховни”, противоречащи на „закона”, „Словото”. на Бога”. Религиозният фактор оказва влияние върху икономиката, политиката, държавата, междуетническите отношения, семейството и сферата на културата чрез дейността на религиозни личности, групи и организации в тези области. Има „наслагване” на религиозните отношения върху други социални отношения.

Степента на влияние на църквата е свързана с нейното място в обществото, а това място не е определено веднъж завинаги, то се променя в контекста на процесите на сакрализация (лат. sacer - свещен) и секуларизация (къснолат. saecularis - световен; , светски). Сакрализацията означава включването в сферата на религиозната санкция на форми на обществено и индивидуално съзнание, дейност, взаимоотношения, поведение на хора, институции и увеличаване на влиянието върху различни сфери на обществения и личния живот. Секуларизацията, напротив, води до отслабване на влиянието на религията върху общественото и индивидуалното съзнание. Тези процеси не са еднолинейни, противоречиви, неравномерни в общества от различен тип, на последователни етапи от тяхното развитие, в променящи се социално-политически и културни ситуации.

Теоретиците на конфликта твърдят, че религията укрепва позицията на доминиращите групи в обществото, които потискат по-малко мощни групи. Това става чрез вярвания, които предлагат на по-ниските класи надежда за по-добър живот в друг свят. Това отвлича вниманието им от проблемите на този свят. Както знаем, според християнското учение бедността се счита за добродетел. Освен това християните смятат гнева и агресивността за грехове.

убедително обяснение на религията от гледна точка на теорията на конфликта е предложено от Карл Маркс; той смята религията за инструмент за класово господство. Подобно на Фройд, Маркс смята религията за илюзия, мит, който носи комфорт, когато животът не вдъхва увереност. Маркс вярваше, че религията маскира не само страха и безпокойството, но и несправедливостта на експлоатацията при класовата система. Функционалистите се стремят да открият какви социални цели служи религията; Теоретиците на конфликта анализират как религията укрепва класовата система, разрушава я или допринася и за двете.

Религиите също представляват голямо разнообразие от култури. Преплетени, понякога странно, са универсални, формационни, класови, етнически, частни, глобални и локални компоненти. В конкретни ситуации едното или другото може да се актуализира и да излезе на преден план; религиозни лидери, групи, мислители може да не изразяват тези тенденции по същия начин. Всичко това се изразява в обществено-политически ориентации – историята показва, че в религиозните организации (църкви) е имало и има различни позиции: прогресивни, консервативни, регресивни. Освен това дадена група и нейните представители не винаги са строго „привързани“ към една от тях; те могат да променят ориентацията си и да преминават от една към друга.

От гледна точка на историята и социологията църквата е свързана със света в сложни, двусмислени, понякога парадоксални отношения. От една страна, тя функционира в обществото като хармонизиращ, стабилизиращ фактор, който допринася за запазването на съществуващото социално статукво и по този начин укрепва позициите на властовите структури. Но в същото време религията може да действа и като дестабилизиращ фактор, тъй като винаги има висок морален стандарт, който й дава критичен потенциал. Наличието на критичен потенциал в религията, съчетано с традиционния авторитет на установените религиозни институции, определя най-важната роля, която църквата играе в обществото.

Заключение.

Високата степен на единство на хората в социалните общности, тяхната сплотеност (колективизъм), сходството на техните позиции обективно допринася за намаляване на броя на престъпленията. Когато степента на единство (интеграция) на една социална общност (класа, общество) е достатъчно висока, тогава броят на отклоненията в поведението на членовете на тази общност намалява. Напротив, увеличаването на броя на отклоненията в поведението е показател за разпадането на неговата интеграция. В някои случаи неефективното въздействие, например върху тийнейджър от най-близката социална общност (семейство), недостатъчна социализация (в смисъл на включване в системата от ценности и норми на поведение, характерни за обществото като цяло), може да доведе засилено влияние върху него на спонтанно възникващи групи, където съществуват незаконни възгледи и идеи и действат антисоциални норми на поведение. Това може да включва някои групи тийнейджъри с антисоциално поведение, крадци рецидивисти, алкохолици и др. Влиянието на такива социални общности често е пряко свързано с ниския социално-възпитателен ефект на семейството, училището или производствения екип и части от политическата система на обществото. Друг момент, на който трябва да се обърне внимание, също свързан с отслабването на социалните връзки между хората, са негативните последици от научно-техническата революция: урбанизацията, появата на големи градове и др. Въпреки че е исторически прогресивна, тя може също предизвикват известно нарастване на неморалните явления, свързани с движението на хора, миграцията на населението.

През 20 век възгледът за световната история като процес на промяна местни цивилизацииполучи по-нататъшно развитие. Значителен принос за развитието на тази теория направиха О. Шпенглер (1880-1936), А. Тойнби (1889-1975) и местният мислител Л. Н. Гумильов (1912-1992).

В теориите за цивилизационното развитие прогресът се свързваше с факта, че всяка нова цивилизация, наследявайки до известна степен постиженията на своите предшественици, достига все по-високи нива на материална и духовна култура. Гумильов смята взаимодействието на народите с околната среда за основен източник на развитие.

През втората половина на 20 век идеите за съществуването на фази, или етаписветовно цивилизационно развитие. Американските икономисти, политолози и социолози (Дж. Гълбрайт, У. Ростоу, Д. Бел, Е. Тофлър) видяха движещата сила на историята в разширяването на хоризонтите на знанието, което направи възможно подобряването на инструментите на труда, което осигури овладяването на нови форми на производствена дейност. Те свързват прогреса с прехода от лов и събирачество към земеделие и скотовъдство, а след това към индустриално производство и модерно високотехнологично общество.

Преходът към всеки нов етап на развитие не се смяташе за строго определен (предопределен) от законите на прогресивното развитие на историята. Тя се характеризираше като възможност, чието прилагане зависи от наличието на подходящи предпоставки. Сред тях бяха особено подчертани исторически, културни, политически особености, международни условия и традиции на отделните цивилизации, които определят позицията на индивида в обществото.

В рамките на теорията за етапите на цивилизационното развитие специално внимание беше отделено на проблемите на модернизацията, които се изострят през 20 век - ускореният преход от традиционни (аграрно-пастирски) общества към индустриални.

Други реалности на 20-ти век, свързани със световните войни, появата на ядрени и други оръжия за масово унищожение, способни да унищожат цивилизацията, и влошаването на екологичните проблеми също бяха отразени в разбирането на проблемите на историята. Идеята за стабилното прогресивно развитие на човечеството в съвременните условия предизвиква все по-голям скептицизъм. Все по-често започват да се повдигат въпроси дали е законно да се свързва прогресът с растежа на производството и потреблението, дали идва време за преосмисляне на ценностите, когато негов основен критерий ще бъде възможността за духовно развитие на човека.

Въпроси и задачи

· Обяснете какви са характеристиките на познанията за миналото в предписмената епоха. Какви митове знаете, които обясняват произхода на света и човека?

· Назовете имената на изключителни историци от древността. Посочете характеристиките на историческата наука в ранните етапи на нейното развитие. Какви са били ограниченията на историческото познание в древността?

· Как господстващото положение на религията и църквата в духовната сфера на Средновековието се отразява върху съдържанието на научното познание?

· Защо интересът към миналото нараства през Новото време?

· Какви научни подходи и принципи на историческото изследване са разработени през 18-19 век?

· Какви са особеностите в развитието на историческата наука през 20 век?

· Какви бяха характеристиките на религиозно-мистичните възгледи за историческия процес? В кои исторически епохи са преобладавали подобни възгледи? Каква е била ролята на човека в историята?

· Посочете характеристиките на историческите възгледи на Просвещението. Коя според учените от 18 век е била движещата сила на общественото развитие?

· Какво принципно ново внесе немският философ И. Кант в разбирането на въпроса за мястото на личността в историята?

· Как Г. Хегел представя историческия процес? Какво е имал предвид под понятието „световен дух“?

· Обяснете същността на марксистките възгледи за историческото развитие. Кои фактори според марксистите са определящи за прогреса на човечеството? Помислете за ограниченията на марксистката интерпретация на историята.

· В какво значение са използвали историците от 20 век понятието „цивилизация“? Какви принципи са в основата на цивилизационния подход към историята? Назовете учените, които са разработили концепциите за местните цивилизации.

· Как привържениците на теорията за етапите на развитие на световната цивилизация определят движещите сили на историческия процес?

· Какви реалности на 20 век карат учените да се тревожат за прогресивното развитие на човечеството?

Попълнете таблицата

Тема 2Принципи на периодизацията в историята

Широко признание получи подходът, при който основните етапи от човешката история се разграничават според принципа на промяна на формите на икономическа дейност и развитието на материалната култура. Такива идеи са изразени от френския философ Ж. Кондорсе(1743-1794) и американски етнограф Л. Морган(1818-1881). Те разделиха историята на епохи на дивачество (период на събиране, лов), варварство (преобладаване на земеделието, скотовъдство) и цивилизация (земеделие, скотовъдство, писане, металообработване)

Схема Периодизация на историята според Л. Морган и Ж. Кондорсе

Цивилизация

Варварство

Тази периодизация се основава на промени в естеството на инструментите. Той също така е получил признание в археологията при изучаването на ранните етапи от човешкото съществуване, които са разделени на каменната, бронзовата и желязната епоха.

Привържениците на теорията за световното цивилизационно развитие виждат в него три основни етапа, разделени от междинни, преходни етапи.

Първият етап започва около 8-мо хилядолетие пр.н.е. Свързва се с прехода от събирачество и лов към земеделие, скотовъдство и занаятчийство.

Вторият етап, който започва в средата на 17 век, е белязан от създаването на манифактурното производство, когато се появява система на разделение на труда, което го прави по-производителен, възникват условия за въвеждане на машини и преход към индустриален етап на развитие.

Третият етап започва през втората половина на 20 век и е свързан с появата на нов тип общество (най-често се нарича информационно общество), когато с въвеждането на компютрите характерът на интелектуалния труд се променя качествено и знанията се формира производствената индустрия.

Привържениците на възприемането на историята от гледна точка на промените в местните цивилизации (антична, гръко-византийска, ислямска, християнска средновековна Европа и др.) измерват историческите епохи с продължителността на тяхното съществуване, която варира от няколко века до хилядолетия. А. Тойнби смята, че в световната история има 13 независими цивилизации, които имат уникални характеристики (останалите той смята за техни клонове).

Марксистката формационна теория идентифицира пет основни епохи в човешката история.

Епохата на първобитната комунална система се характеризира с изключително ниско ниво на развитие на производителните сили, когато все още няма частна собственост, хората са напълно зависими от природата и могат да оцелеят само при условие на съвместен, колективен труд и потребление.

Преходът към робовладелска система е свързан с усъвършенстването на оръдията на труда, появата на възможността за производство на принаден продукт и неговото индивидуално присвояване, появата на частната собственост. В същото време собственикът-робовладелец притежаваше не само земята и средствата за труд, но и самите работници, роби, които се смятаха за „говорещи инструменти“.

Феодалното общество се характеризира с частична лична зависимост на работниците от собствениците на земя - феодалите. Селяните, които съставляваха по-голямата част от работещото население, имаха лична собственост върху инструментите и можеха да се разпореждат с част от произведения продукт. Това обуславя техния интерес към увеличаване на производителността на труда, каквато робите нямат.

В рамките на формацията, която марксизмът определя като капиталистическа, работникът е лично свободен. Въпреки това, като няма източници на препитание, той е принуден да продаде своята работоспособност на предприемач, собственик на средствата за производство, който присвоява неплатената част от произведения излишен продукт.

Следващата, комунистическа, формация се разглежда като общество, в което с отпадането на частната собственост човек ще придобие истинска свобода, ще работи изключително за себе си и за нуждите на обществото като цяло и ще стане господар на своето живот.

В рамките на всяка исторически разширена ера в марксистката теория бяха разграничени периоди на формиране, разцвет и упадък на съответните формации. Цивилизационният подход откроява същите фази в развитието на цивилизациите.

Границите между епохите и съставните им периоди като правило се определят от големи, мащабни исторически събития, които оказват голямо влияние върху живота на народите.

На пръв поглед може да изглежда, че привържениците на различните подходи към историята трябва да се различават фундаментално в нейната периодизация, но в действителност това не се случва. Спорове възникват само по определени въпроси. Факт е, че времето на промяна може да се нарече по различни начини - промяна на формацията, колапс на местна цивилизация, началото на нова фаза на развитие. Същността на описаните събития не се променя.

Всеки нов период от историческото развитие, като правило, е свързан с промяна във формите на икономическа дейност, отношения на собственост, политически катаклизми и дълбоки промени в характера на духовната култура.

Трябва да се помни, че всяка периодизация, ако говорим за историята на човечеството като цяло, е до известна степен условна. Преходът към нова ера не е еднократен акт, а разширен във времето и пространството процес. Кризата и упадъкът на обществото могат да бъдат съчетани с формирането в неговите дълбини на кълнове на нова цивилизация. Тези процеси не се развиват едновременно във всички части на света. Точно така протича формирането на индустриалната цивилизация на Новото време. Докато някои страни вече са преживели индустриалната революция, други все още не са излезли отвъд границите на класовата система и манифактурното производство, а в трети елементи от старите и новите системи са комбинирани по странен начин.

При изучаването на световната история е необходимо да се изхожда от разбирането на световното развитие като процес на постоянно протичащи взаимосвързани промени във всички сфери на живота на обществата, държавите, в техните отношения, във взаимодействието на народите с тяхната естествена среда. Когато тези промени засягат облика, ако не на целия свят, то на живота на по-голямата част от населението на Земята, е правилно да говорим за настъпването на нов етап в световната история. Понякога се свързва с напълно очевидни събития, които пряко засягат много народи. В други случаи преходът към нов етап се оказва удължен във времето. Тогава определена условна дата може да се приеме за повратна точка.

Етапи на развитие на човека

Общоприето е да се разделя историческият път, изминат от човечеството, на първобитна епоха, история на древния свят, средновековие, ново и съвременно време.

Продължителността на първобитната епоха се определя на повече от 1,5 милиона години. При изучаването му на помощ на историята идва археологията. Използвайки останките от древни инструменти, скални рисунки и погребения, тя изучава културите от миналото. Науката антропология се занимава с реконструкцията на външния вид на първобитните хора.

През тази епоха се извършва формирането на съвременен тип човек (преди около 30-40 хиляди години), постепенно се усъвършенстват инструментите и започва преходът от лов, риболов и събиране към земеделие и скотовъдство.

Историята на Древния свят датира от появата на първите държави (IV-III хилядолетие пр.н.е.). Това е време на разделение в обществото на управляващи и управлявани, имащи и нямащи и широко разпространено робство (въпреки че то не е от голямо икономическо значение във всички древни държави). Робовладетелската система достига своя разцвет през периода на античността (1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на н. е.), възхода на цивилизациите на Древна Гърция и Древен Рим.

През последните години опитите на група учени, по-специално на математика A.T., придобиха известна популярност. Фоменко, за да предложи своя собствена хронология на историята на древния свят и Средновековието. Те твърдят, че реконструкцията от историците на много събития, настъпили по-рано от 16-17 век, преди широкото използване на печата, не е безспорна и са възможни и други варианти. По-специално, те предлагат да се счита, че писмената история на човечеството е била изкуствено удължена с повече от хилядолетие. Това обаче е само предположение, което не е признато от повечето историци.

Епохата на Средновековието обикновено се определя от времевата рамка на V - XVII век.

Първият период от тази епоха (V-XI век) е белязан от падането на Западната Римска империя, формирането на нов тип социални отношения, свързани с установяването на класовата система в Европа. В нейните рамки всеки клас има свои права и отговорности. Това време се характеризира с преобладаването на натуралното стопанство и специалната роля на религията.

Вторият период (средата на XI - края на XV век) е времето на формирането на големи феодални държави и нарастващото значение на градовете. Те се превръщат в центрове на занаятите, търговията и духовния живот, който придобива все по-светски характер.

Третият период (XVI - средата на XVII век) се свързва с началото на разлагането на феодалната система, понякога се характеризира като ранен модерен период. Европейците откриват света, започва създаването на колониални империи. Бързо се развиват стоково-паричните отношения и манифактурното производство става широко разпространено. Социалната структура на обществото става все по-сложна, тя все повече влиза в противоречие с неговото класово разделение. Реформацията и Контрареформацията бележат началото на нов етап в духовния живот. В условията на нарастващи социални и религиозни противоречия се засилва централната власт, възникват абсолютистки монархии.

Цивилизациите на Древния свят и Средновековието не се разграничават в рамките на теорията за „етапите на растеж“, те се разглеждат като „традиционно общество“, чиято основа е естественото и полуестественото земеделие и занаятите.

Ерата на Новото време - ерата на формирането и установяването на индустриална, капиталистическа цивилизация - също е разделена на няколко периода.

Първата започва в средата на 17 век, когато настъпва времето на революциите, които разрушават основите на класовата система (първата от тях е революцията в Англия през 1640-1660 г.). Епохата на Просвещението е не по-малко важна, свързана с духовната еманципация на човека, с придобиването на вяра в силата на разума.

Вторият период от новото време започва след Великата френска революция (1789-1794 г.). Индустриалната революция, започнала в Англия, обхваща страните от континентална Европа, където формирането на капиталистическите отношения протича с бързи темпове. Това е време на бърз растеж на колониалните империи, развитие на световния пазар и система на международно разделение на труда. С приключването на формирането на големите буржоазни държави в повечето от тях се утвърждава идеологията на национализма и националния интерес.

Третият период от новото време започва в края на 19 - началото на 20 век. Характеризира се с факта, че бързото развитие на индустриалната цивилизация „в ширина“, поради развитието на нови територии, се забавя. Капацитетът на световните пазари се оказва недостатъчен да поеме нарастващите обеми продукти. Идва времето на задълбочаване на глобалните кризи на свръхпроизводство,

нарастване на социалните противоречия в индустриалните страни. Борбата между тях за преразпределяне на света започва и се изостря.

Съвременниците възприемат това време като период на криза на индустриалната, капиталистическа цивилизация. Те виждат Първата световна война от 1914-1918 г. като негов индикатор. и катаклизмите, свързани с него, най-вече революцията от 1917 г. в Русия.

Периодизация на съвременната история

Въпросът какво трябва да се разбира под понятието съвременна история е един от най-спорните в съвременната наука.

За някои съветски историци и философи революцията от 1917 г. в Русия бележи прехода към ерата на формирането на комунистическата формация, с нея се свързва настъпването на новото време. Привържениците на други подходи към периодизацията на историята използват термина „модерно време“ в различен смисъл, като под него разбират период, пряко свързан с настоящото време. Те предпочитаха да говорят за историята на 20-ти век или за историята на новото време.

Въпреки това в рамките на историята на новото време се разграничават два основни периода.

Процесът на задълбочаване и нарастване на кризата на индустриалната цивилизация на новото време, започнал в края на 19 век, обхваща цялата първа половина на 20 век. Това е ранното ново време. Тежестта на противоречията, които се обявиха в света, продължи да нараства. Голямата криза от 1929-1932 г доведе икономиките на най-развитите страни до ръба на колапса. Съперничеството за власт, борбата за колонии и пазари за продукти доведоха до Втората световна война от 1939-1945 г., дори по-разрушителна от първата. Колониалната система на европейските сили се срива. Условията на Студената война нарушават единството на световния пазар. С изобретяването на ядрените оръжия кризата на индустриалната цивилизация започна да заплашва смъртта на цялата човешка раса.

Качествените промени, свързани с промените в характера на социалното, социално-политическото развитие на водещите страни в света, започват да се появяват едва през втората половина - края на 20 век.

През този период, с разпространението на компютрите и индустриалните роботи, характерът на трудовата дейност се променя и интелектуалният работник става централна фигура в производството. В развитите страни се появява социално ориентирана пазарна икономика, променя се характерът на човешкия живот и свободното време. На международната арена настъпват значителни промени, силовото съперничество се заменя със сътрудничество. Развиват се интеграционни процеси, възникват общи икономически пространства (западноевропейско, северноамериканско и др.). С разпадането на СССР и неговата система от съюзи се възстановява целостта на световния пазар, започват да се развиват процесите на глобализация на икономическия живот и се оформя глобална система за информационни комуникации.

В същото време симптомите на кризата на индустриалното общество се усещат в много части на света в началото на 21 век, включително и на територията на бившия СССР.

Въпроси и задачи

· Какви подходи към периодизацията на световната история съществуват в историческата наука? Дай примери.

· Обяснете защо всяка периодизация на историческия процес е условна. При какви промени в общественото развитие е правилно да се говори за началото на нов етап в световната история?

· Обяснете защо периодизацията на съвременния период от историята е един от спорните въпроси. Какви промени в глобалното социално развитие могат да бъдат свързани с настъпването на нов етап?

Попълнете таблицата.

Тема 3. Първобитната епоха. Човешко общество и природни общности

Най-старите каменни инструменти са на 2,5-3 милиона години. Следователно по това време в Източна Африка вече са живели същества с рудименти на интелигентност.

Най-развитите примати (шимпанзета, горили, орангутани) са способни да използват готови предмети (пръчка, камък) в определени ситуации. Те обаче не могат да направят инструмент, дори и най-примитивният (отрязване и заточване на кремък). Това изисква определени познания за свойствата на предметите (например, че кремъкът е по-податлив на обработка от гранит), способността да планирате действията си и спекулативно да си представите техния резултат, което предполага умението за абстрактно мислене, наличието на разум.

Произходът на ума се обяснява с действието на природните закони на еволюционното развитие, междувидовата борба за оцеляване. Най-добри шансове в тази борба имаха онези видове, които в по-голяма степен от другите можеха да осигурят съществуването си в променящите се условия на естествената среда.

Дивата природа демонстрира безкрайно разнообразие от безизходни и жизнеспособни еволюционни възможности. Един от тях е свързан с формирането на зачатъците на социалното поведение, което демонстрират много животински видове. Като се обединяват в стада (стада), те могат да се защитят и да защитят малките си от по-силни противници и да получат повече храна. Освен това размерът на всеки от тях е ограничен от способността да се изхранват на определена територия (при първобитните хора размерът на стадото е 20-40 души).

В междувидовата, а понякога и вътрешновидовата борба между стадата, които се нуждаеха от подобна храна, спечелиха онези, които имаха по-добре развита комуникация, способността да се предупреждават взаимно за приближаването на врага и по-добре да координират действията си по време на лов. Постепенно, в продължение на стотици хиляди години, сред предшествениците на човека примитивните звукови сигнали, изразяващи емоции, започнаха да придобиват все по-смислен характер. Формира се речта, неотделима от способността за абстрактно, абстрактно мислене, което предполага усложняване на структурата на мозъка. Тези индивиди, които показаха по-големи комуникационни способности, имаха най-добри шансове да оцелеят в примитивното стадо и да оставят потомство.

Така възникването и усъвършенстването на речта и абстрактното мислене става най-важният фактор в развитието на самата човешка раса. Неслучайно всяка нова стъпка в етапа на човешката еволюция е била свързана, от една страна, с развитието на мозъка, а от друга, с усъвършенстването на инструментите за лов и риболов.

Много животни демонстрират способност да учат. Въпреки това рефлексите и уменията, придобити от един индивид, не стават собственост на вида. В стадата на първобитните хора постепенно се натрупват знания, които благодарение на развитието на речта се предават от поколение на поколение. Те отразяват опита от десетки хиляди години взаимодействие с външния свят, засягат свойствата на околните обекти и разбирането на връзките между действията и техните резултати.

Натрупването на знания и практически умения при прилагането му е осигурило на човека решаващи предимства в борбата за оцеляване спрямо други видове. Въоръжени с палки, копия и действайки заедно, примитивните ловци можеха да се справят с всеки хищник. Възможностите за получаване на храна се разшириха значително. Благодарение на топлото облекло, овладяването на огъня и придобиването на умения за запазване на храната (сушене, опушване), хората успяха да се заселят на огромна територия и да се почувстват относително независими от климата и капризите на времето.

Натрупването на знания не е постоянно развиващ се, прогресивен процес. Много човешки общности загинаха поради глад, болести и нападения от враждебни племена, а знанията, които придобиха, бяха напълно или частично изгубени.

Етапи на развитие на човека

Най-древните каменни инструменти се намират в Източна Африка, Северна и Южна Азия. Именно в тези райони е живял австралопитекът. Те приличаха повече на маймуни, отколкото на хора, въпреки че можеха да ходят на два крака. Общоприето е, че австралопитеците са използвали пръчки и остри камъни като оръжия, но най-вероятно все още не са знаели как да ги обработват.

Преди около 1,0 милиона - 700 хиляди години започва период, който се нарича ранен палеолит (от гръцки „палео“ - „древен * и „излят“ - „камък“). Разкопки във Франция, близо до селата Шел и Сен Ашел, разкриха останки от пещери и древни селища, където последователни поколения от предшествениците на съвременния човек са живели в продължение на десетки хиляди години. Впоследствие подобни находки са открити и на други места.

Археологическите изследвания позволиха да се проследи как са се променили оръдията на труда и лова. Инструментите от кост и заострен камък (върхове, стъргала, брадви) стават все по-усъвършенствани и издръжливи. Физическият тип на човек се променя: той става все по-адаптиран да се движи по земята без помощта на ръцете си, а обемът на мозъка му се увеличава.

Така обемът на мозъка на човекоподобната маймуна е бил около 300-600 кубически метра. см, австралопитек - 600-700 см3. см, питекантроп - 800-870 см3. см, синантроп и хайделбергски човек - повече от 1000 куб.м. cm, неандерталец - 1300-1700 cc. cm, модерен човек - 1400-1800 кубически метра. см.

Най-важното постижение на ранния палеолит е овладяването на способността за използване на огъня (преди около 200-300 хиляди години) за отопление на дома, приготвяне на храна и защита от хищници.

Първоначално хората не са знаели как да запалят огън. Неговият източник бяха произволно възникващи горски и степни пожари; Древногръцката легенда за Прометей, който откраднал знанието за огъня от боговете, вероятно е ехо от паметта на много древни времена.

Времето на ранния палеолит завършва с период на резки промени в естествените условия на съществуване на първобитните хора. Началото на ледниците започва преди около 100 хиляди години, покривайки почти цялата територия на Русия, Централна и Западна Европа. Много стада от примитивни неандерталски ловци не успяха да се адаптират към новите условия на живот. Борбата за намаляващи източници на храна се засили между тях.

До края на ранния палеолит (приблизително 30-20 хиляди години пр. н. е.) в Евразия и Африка неандерталците напълно изчезнаха. Съвременният, кроманьонски тип човек се е наложил навсякъде.

Човекът владее своята планета

Епохата на мезолита (от гръцки "mesos" - "среден" и "cast" - "камък") обхваща периода от 20 до 9-8 хилядолетие пр.н.е. Характеризира се с нова промяна в природните условия, които стават по-благоприятни: ледниците се оттеглят, нови територии стават достъпни за заселване.

През този период населението на Земята не надвишава 10 милиона души. Това не е много, но с преобладаването на присвояващ тип икономика (лов, риболов, събиране) беше необходимо постоянно да се разширява територията на ловните полета. Най-слабите племена бяха изтласкани в периферията на населения свят. Преди около 25 хиляди години човекът за първи път навлиза на американския континент, а преди около 20 хиляди години - в Австралия.

Историята на заселването на Америка и Австралия предизвиква много спорове. Общоприето е, че човекът може да е попаднал на тези континенти още преди края на ледниковия период, когато морското равнище е било с около 100 м по-ниско от днешното и е имало сухопътни мостове, свързващи тези континенти с Евразия. В същото време учените, отбелязвайки, че е имало няколко вълни на миграция към отвъдморските континенти, доказват, че още в зората на своята история хората са можели да прекосят широки водни пространства. Норвежкият изследовател Т. Хейердал, за да докаже правилността на тази гледна точка, прекоси Тихия океан на сал, направен с помощта на технологии, които биха могли да бъдат достъпни за човека през мезолита.

През епохата на мезолита скалната живопис възниква и получава широко разпространение. В останките от жилища от онова време археолозите намират фигурки, изобразяващи хора, животни, мъниста и други декорации. Всичко това говори за настъпването на нов етап в познанието за света. Абстрактните символи и обобщените понятия, възникнали с развитието на речта, заживяват самостоятелен живот в рисунки и фигурки. Много от тях са били свързани с ритуали и обреди на примитивната магия.

Най-голямата загадка за човека беше самият той, процесът на познание, разбирането на природата на интелектуалната дейност и способностите, свързани с нея. Примитивната магия е изградена върху вярата в способността да се въздейства върху далечни предмети и други хора с думи, символични действия и рисунки, както и в особеното значение на сънищата. Ранните вярвания понякога имаха някаква рационална основа. Въпреки това, те често се превръщат в окови за по-нататъшно познание на света.

Голямата роля на случайността в живота на хората породи опити за подобряване на положението в лова и в живота. Така възниква вярата в поличби, благоприятни или неблагоприятни. Появява се фетишизмът - вярата, че някои предмети (талисмани) имат специална магическа сила. Сред тях имаше фигурки на животни, камъни и амулети, за които се предполага, че носят късмет на собственика си. Възникват вярвания например, че воин, който пие кръвта на враг или изяжда сърцето му, придобива специална сила. Ловът, лечението на болен и изборът на половинка (момче или момиче) са били предшествани от ритуални действия, сред които особено значение са танците и песните. Хората от епохата на мезолита са знаели как да правят ударни, духови, струнни и скубащи музикални инструменти.

Особено значение се отдавало на погребалните ритуали, които ставали все по-сложни с времето. В древни погребения археолозите откриват бижута и инструменти, които хората са използвали през живота си, както и хранителни запаси. Това доказва, че още в зората на историята вярванията в съществуването на друг свят, където човек живее след смъртта, са били широко разпространени.

Вярата във висшите сили постепенно се засили, което можеше да помогне и да навреди. Предполагало се е, че те могат да бъдат умилостивени с жертвоприношение, най-често с част от плячката, която трябва да бъде оставена на определено място. Някои племена практикували човешки жертвоприношения.

Смятало се, че някои хора имат големи способности да общуват с висши сили и духове. Постепенно, наред с лидерите (те обикновено стават най-силните, най-успешните, опитни ловци), свещениците (шамани, магьосници) започват да играят забележима роля в живота на примитивните племена. Те обикновено познаваха лечебните свойства на билките, може би имаха някои хипнотични способности и имаха голямо влияние върху своите съплеменници.

Времето на завършване на мезолита и прехода към нов етап от човешкото развитие може да се определи само приблизително. Сред много племена от екваториалната зона в Африка, Южна Америка, на островите в Югоизточна Азия и Тихия океан, сред аборигените на Австралия и някои народи на Севера, типът икономическа дейност и култура остават практически непроменени от времето на Епоха мезолит. В същото време през 9-8 хилядолетие пр.н.е. В някои райони на света започва преходът към земеделие и животновъдство. Това време на неолитната революция (от гръцки "neos" - "нов" и "cast" - "камък") бележи прехода от присвояващия към произвеждащия тип икономическа дейност.

Човекът и природата: първият конфликт

Човекът около 10-то хилядолетие пр.н.е. се е утвърдил на всички континенти като доминиращ вид и като такъв се е адаптирал идеално към условията на своето местообитание. По-нататъшното усъвършенстване на ловните инструменти обаче доведе до унищожаването на много видове животни, намаляване на техния брой, което подкопа основите на съществуването на първобитните хора. Гладът и свързаните с него болести, засилването на борбата между племената за все по-бедни ловни територии, намаляването на човешката популация - такава беше цената за прогреса.

Тази първа криза в развитието на цивилизацията в историята е решена по два начина.

Племената, живеещи в суровия климат на Севера, пустинните райони и джунглите, сякаш замръзнаха в своето развитие и познаване на света около тях. Постепенно се развива система от забрани (табута), които ограничават лова и консумацията на храна. Това възпрепятства растежа на населението, възпрепятства промените в начина на живот и развитието на знанието.

В други случаи е имало пробив към качествено ново ниво на развитие. Хората започнаха съзнателно да влияят на природната среда и да я трансформират. Развитието на земеделието и скотовъдството става само при благоприятни природни условия.

След успешен лов в лагерите често попадали живи вълчета, агнета, ярета, телета, глигани, жребчета и еленчета. Първоначално те се разглеждат като хранителен запас, след което става ясно, че могат да живеят в плен и да раждат. Развъждането на животни се оказа много по-продуктивно от лова на техните диви роднини. Отне хиляди години, за да доведат индивидуалните опити за опитомяване до създаването на нов тип икономика. През това време възникват нови породи опитомени животни, повечето от които, за разлика от дивите си предци, вече не могат да оцелеят в естествена среда и се нуждаят от хора, които да ги защитават от хищници.

Според археолозите първото животно, което започва да живее с хората през 15-то хилядолетие пр. н. е., като пази домовете им и помага в лова, е куче. През 10-то хилядолетие пр.н.е. племената от Северна Евразия започват да развъждат елени. През 7 хилядолетие пр.н.е. в прикаспийските степи, Иран и Турция козите и овцете стават домашни животни. Още хиляда години по-късно там, както и в долината на Инд, започва скотовъдството.

По подобен начин става и преходът към селското стопанство. Събирането на ядливи растения винаги е играло голяма роля в живота на първобитния човек. С течение на времето, от наблюдения и опит, се стигна до разбирането, че семената на растенията могат да се засяват в близост до населено място и при подходящи грижи, поливане и плевене да се получат добри реколти.

Земеделско-пасищни култури

Първите земеделски култури от 7-4-то хилядолетие пр.н.е. възникнали в близост до големи реки, където мекият климат и изключителното плодородие на почвата позволиха да се получат добри реколти - на територията на съвременния Египет, Иран, Ирак, Индия, Централна Азия, Китай, Мексико, Перу.

Първите растения, отглеждани в Европа, са пшеницата и ечемикът. В Югоизточна Азия през 7 хил. пр.н.е. Отглеждаха боб и грах. В Китай от земеделските култури от 4-то хилядолетие пр.н.е. преобладаваше просото. В Южна Америка през 7-5 хилядолетие пр.н.е. д. Сяха царевица, тиква и боб.

През този период животът на хората претърпя много значителни промени.

През по-голямата част от първобитнообщинната епоха съществуването на хората е било подчинено на интересите на борбата за оцеляване. Цялото време беше прекарано в търсене на храна. В същото време човек, който случайно се отклони от своето племе или беше изгонен от него, нямаше шанс да оцелее.

Споменът за това време е запазен и в следващите епохи. Така в градовете-държави на Древна Гърция смъртното наказание често се заменя с изгнание, въпреки че в древността преместването от един град в друг е било доста обичайно.

Единствената форма на разделение на труда съществува между мъжете, които се занимават предимно с лов, и жените, които остават в лагера и се грижат за децата, водят домакинството, шият и готвят.

С течение на времето структурата на социалните отношения започна да се усложнява. Благодарение на повишената производителност на труда стана възможно да се произвежда повече храна, отколкото е необходимо за оцеляването на племето.

Разделението на труда се задълбочава. От една страна, земеделието се отделя от скотовъдството, от друга страна, занаятчийският труд придобива самостоятелно значение. През V-IV хилядолетие пр.н.е. Развива се тъкачеството и грънчарството (глинените съдове се изработват с помощта на грънчарско колело). Появяват се лодки и първите колесни каруци, задвижвани от впрегатни животни (коне, волове и магарета).

За да може един занаятчия да се специализира в производството на продукти, необходими на цялото племе и да подобри уменията си, той трябваше да бъде свободен от получаване на храна. Той трябваше да обменя продуктите на своя труд със своите съплеменници за месо и зърно.

Сферата на размяната постепенно се разширява. Племена, които произвеждат повече храна, отколкото им е необходима, за да оцелеят, започват да обменят излишъка си. Това позволи да се разшири диетата и да се направи консумацията по-разнообразна. Между съседните селища постепенно се изграждат стабилни икономически връзки и се установява разделението на труда. Например в едни селища занаятчиите са се специализирали в оръжие, в други в тъкане, в трети в правене на съдове и т.н.

В селищата от 7-5-то хилядолетие пр.н.е. са живели от няколкостотин до 2-3 хиляди души. В топлите райони дървените рамки на къщите са били покривани с кожа, слама и намазвани с глина. В Северна и Централна Европа къщите са построени от дърво, като във всяка къща живеят няколко родствени семейства. Селищата обикновено са били оградени със стени от камъни и глина и са били построени ровове, за да ги предпазят от нападения на враждебни племена. В центъра на селището най-често се е издигала монументална сграда, олтар на духовете – покровители на племето.

Първоначално размяната е била в натура. Но с разширяването му възниква необходимостта от съществуването на един-единствен еквивалент на стойността на стоките, с други думи парите.

Функцията на пари в различни части на света се играе от различни предмети, обикновено доста редки и в същото време подходящи за употреба. Сред славянските, скандинавските племена и индианците от Северна Америка това са най-често кожи и кожи. Арабските и някои славянски племена имат добитък, много племена от Тихия океан имат редки черупки, племената в Централна Африка имат слонова кост, а в Китай - сол.

Появата на излишък от продукти става основа не само за развитието на търговията, но и за появата на имуществено неравенство.

Неолитните племена не са познавали частната собственост. Така американските индианци дори през 17-19 век. Те се занимавали със земеделие заедно, а отглежданите и добивани продукти били обща собственост на племето.

Постепенно лидерите, магьосниците (жреците) и най-квалифицираните занаятчии започват да трупат имущество и ценности. Опитни занаятчии и лечители, чиято работа беше особено високо ценена от техните съплеменници, започнаха да крият тайните на своите умения.

Преходът от матриархат към патриархат

Появата на собственост, собственост, знания, труд и професионални умения, които са били наследени, е тясно свързано с промените в начина на живот на хората от неолита, появата на такава единица на социална организация като семейството.

Въпросът за произхода на семейството отдавна е спорен сред етнографи и археолози. Най-голям принос за неговото решаване направи американският учен Л. Морган (1818-1881), който изучава живота на индианците от Северна Америка в сравнение с живота на други народи, останали на ниво неолит. Според възгледите на Морган семейните отношения на първобитните хора са претърпели дълга еволюция, преминавайки през редица последователни етапи.

Най-важна роля във формирането на семейството изигра преходът от матриархат към патриархат.

През периода, когато ловът е бил основният източник на храна, животът на хората по правило е бил кратък. Само най-щастливите и най-сръчните от тях доживявали до 25-30 години.

Отзвук от времето, когато оцеляването на едно племе е зависело от броя на мъжете, които осигуряват храна, остава особеното значение, което много народи придават на раждането на момче.

При тези условия жените играят важна роля за запазването на клана. Именно те раждат нови поколения ловци (степента на родство се определя от майката), отглеждат деца, поддържат дом и организират живота на племето, чиито членове са свързани с кръвна връзка. Тази система се нарича матриархат.

Работата на фермер, животновъд и занаятчия не включваше такъв риск за живота като лова. Смъртността сред мъжете намалява, броят на мъжете и жените се изравнява. Това изигра голяма роля в промяната на характера на семейните отношения.

Полетата и пасища за добитък обикновено се намираха в близост до селището, а мъжете сега работеха заедно с жените, вършейки най-трудната, тежка работа. Те предадоха придобитите умения и знания на своите деца. Това определя нарастващата роля на мъжете в племето. За много народи тя постепенно става доминираща.

Възникналите традиции, обичаи и ритуали също затвърдиха нормите на патриархата, т.е. специалната роля на мъжете в обществото.

Неолитните хора обикновено са живели в големи семейства (няколко десетки души), които включват кръвни роднини. Мъжете и жените, принадлежащи към един клан, не можеха да се женят помежду си. Времето на възникване на тази забрана, което позволява да се избегне генетична дегенерация, наблюдавана от повечето племена, е неизвестно, но е възникнало доста отдавна.

Порасналите момичета се омъжваха за други родове, а мъжете взимаха жени от тях. С други думи, жените преминават от клан в клан, мъжете остават в семейството си и именно те стават неговото постоянно ядро. Сега степента на родство се вземаше предвид по мъжка линия. В някои племена на жените се гледало като на вид стока, която едно семейство продава на друго.

При такава система на родствени връзки собствеността, създадена или придобита от семейството, оставаше в него. Възникна понятието собственост. Занаятчиите и лечителите също се стремяха да предадат знанията си на членовете на семейството си.

Няколко рода, живеещи в съседство, чиито членове се женят помежду си, съставляват племе. Начело на племето стоеше вожд.

Преход към халколита

С нарастването на населението отделни кланове се установяват в неразработени или отвоювани територии и с течение на времето се образуват нови племена. Сродни племена, говорещи един и същ език и имащи сходни вярвания, обикновено поддържали тесни връзки помежду си. Заедно те образуваха племенни съюзи, които се подкрепяха взаимно в случай на конфликти и в слаби години.

Племена, които са се преместили на голямо разстояние от територията, която първоначално са заемали (тези, които са се специализирали в отглеждането на едър рогат добитък, са били особено привлечени от преселване), често са губили връзки с мястото си на произход. Техният език се развива, в него се появяват думи, заети от нови съседи, свързани с променящите се форми на икономическа дейност.

Класификацията на езиците предоставя материал за определяне на първоначалните райони на пребиваване на народите, разбиране на основите на техните традиции и култура. По този начин родството на езиците на народите, разделени от обширна територия, показва или че те са имали общи корени, или че са живели в миналото в една и съща географска област и наличието на тесни връзки между тях, което често се потвърждава от сходството на обичаите и ритуалите.

Около V-IV хилядолетие пр.н.е. Очертават се основните центрове на разпространение на съществуващите и днес езикови групи.

Общо има около 4 хиляди езика на земното кълбо (невъзможно е да се даде точна цифра, тъй като границите между езиците и диалектите на един и същ език са подвижни). Лингвистите ги обединяват в големи езикови семейства (индоевропейско, фино-угорско, тюркско, монголско, семито-хамитско, берберско-либийско, кушитско, китайско-тибетско и др.). Езиците от най-голямото, индоевропейско семейство, се говорят от около 45% от населението на света. Той включва езиците на славянските, балтийските, германските, келтските, романските, албанските, гръцките, арменските, иранските, нуристанските и индоарийските езикови групи.

В съвременния свят хората, които говорят индоевропейски езици, ги възприемат като различни (като например руски и английски). Въпреки това, според археологически данни, племена, които са говорили подобни диалекти, които по-късно са се развили в индоевропейски езици, през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. живеели на ограничена територия - в Югозападна Азия, южно от Черноморския и Каспийския регион. По-късно те се заселват в обширни райони на Евразия.

В същото време започва нов етап в развитието на земеделските и скотовъдните племена: те преминават към развитието на металите. В търсене на нови материали за производство на инструменти, занаятчиите откриха късчета топими метали (мед, калай, олово и др.) И с течение на времето се научиха да правят оръжия, инструменти и бижута от тях. Металите се обработваха по-лесно и по-бързо от камъка; от тях можеха да се правят по-производителни инструменти, по-добри оръжия и броня.

Все още имаше малко налични метални резерви, обработката им едва правеше първите си стъпки, така че каменните инструменти бяха използвани дълго време. Въпреки това времето, което започва с развитието на метала (първите метални инструменти датират от 7-мо хилядолетие пр.н.е., но те са широко разпространени едва през 4-3-то хилядолетие пр.н.е.), се нарича енеолит (медно-каменна епоха). Той бележи началото на нов етап в историята на човечеството, свързан с появата на първите държави.

Въпроси и задачи.

· Използвайки знанията, придобити в часовете по биология, история и обществознание, говорете за най-често срещаните хипотези за произхода на човека. Кога е възникнала теорията за еволюцията и кой е нейният автор?

· Какви фактори допринесоха за отделянето на човека от естествения свят? Каква е ролята на междувидовата и вътрешновидовата борба в процеса на човешката еволюция?

· Назовете посоките на еволюцията на човешкия род. Какво е било значението на натрупването на знания за древния човек в борбата за оцеляване?

· Кои региони са прародината на човечеството? Назовете хуманоидните предци на хората.

· Проследете промените в антропологичния тип на човека в процеса на еволюцията.

· Какви човешки постижения през епохата на ранния палеолит са му позволили да оцелее през ледниковия период?

· На кой етап от първобитната история се е случило човешко заселване по континентите на планетата?

· Кога са се появили скалното изкуство и религиозните вярвания в човешките групи? Каква функция изпълняваха?

· Какви промени в стопанската дейност на човека дадоха основание да се говори за неолитната революция?

· Какви проблеми в отношенията между човека и природата са възникнали от усъвършенстването на оръдията на труда? Какви бяха последствията от първата криза в развитието на цивилизацията?

· Разкажете ни за процеса на преход от присвояващия към произвеждащия тип икономика.

· Обяснете как разделението на труда и специализацията на дейностите са повлияли върху сложността на социалните отношения и промяната в характера на обмена. Какви елементи са били използвани като еквивалент на стойността на стоките?

· Посочете факторите, допринесли за възникването на имущественото неравенство и възникването на частната собственост.

· Обяснете понятията: матриархат, патриархат. Помислете как са свързани процесите: формирането на частната собственост и прехода към патриархата.

· На какъв етап от развитието е настъпило обособяването на езиковите групи?

· Какви промени настъпиха в човешкото общество с началото на развитието на металите?

Средновековната философия се характеризира с принадлежност към епоха, в чиято култура християнската религия заема доминираща позиция.

Произходът на този тип философия датира от времето, когато античната философска мисъл започва да се влияе от християнските идеи. Понякога началото на Средновековието се свързва с конкретно събитие: свалянето на последния римски император през 476 г. и премахването на императорската власт, а краят с превземането на Константинопол от турците през 1453 г. и падането на Византия, когато философията е освободена от властта на църковните канони.

През Средновековието целта на философията се разглежда в нейната служба на религията, което е добре отразено в известното изказване на схоластиците от 11 век. Петра Дамиани: „Философията трябва да служи на Свещеното писание като слуга на своята господарка.“

Като цяло средновековната философия трябва да се разглежда като своеобразен синтез на античната философия и християнската митология и религия. Античното философско наследство навлиза в тази философия в значително видоизменен вид, за да съответства на християнското учение и бит. Теоцентризмът замени античния космоцентризъм и философската дейност започна да се регулира от църквата.

Средновековната европейска философия представлява много важен и дълъг период в историята на философията, който обхваща периода от 5-ти до 15-ти век. В края на 5 век Римската империя пада под ударите на германските племена. Оттогава в Западна Европа възниква и се развива нова социална система - феодализъм, чийто основен принцип е частната собственост върху земята. Постепенно настъпва поробването на свободните селяни и пълното им подчинение на феодалите.

Официална идеология на феодалното общество става християнската религия, която през 4 век става официална религия на Римската империя. Към този период вече е изградена официална доктрина и официална църква начело с папата, а противоречията между светски и духовни феодали за господстваща роля в обществото се изострят.

Развитието на философската мисъл от този период е проникнато от проблемите на религията. Църквата монополизира всички процеси на развитие на образованието и научното познание; съдържанието и развитието на философията е изцяло зависимо от теологията, която е набор от религиозни доктрини за същността и действието на Бога.

Философската служба изглеждаше много почтена. Философията трябваше рационално и организирано, овладявайки постиженията на духовната култура, въз основа на разпоредбите и опита на християнската вяра, да разбере всичко, което съществува, да подкрепи с рационални аргументи християнските ценностни принципи и мирогледа, основан на тях, както и да тълкува, обяснява истините на вярата, насърчаване на разпространението и укрепването на знанието за тях.

В историята на развитието на средновековната философия се разграничават два етапа: патристика, която обхваща 6-10 век, и схоластика - 11-15 век.

Като цяло средновековната философия се характеризира със следните характеристики:

Първо, тя се характеризираше с библейски традиционализъм и ретроспективност, тъй като Библията стана изходен източник и мярка за оценка на всякакви философски теории;

Второ, тъй като Библията се разбира като набор от закони на съществуването и Божиите заповеди, екзегетиката - изкуството за правилно тълкуване и обяснение на разпоредбите на Завета - придобива особено значение;

На трето място, философията на Средновековието се характеризира с тенденция към назидание и преподаване.

Основните положения на християнската доктрина приемат формата на ръководни принципи в религиозната философия и теология.

Доминиращата идея на християнския мироглед е идеята за Бог. Средновековният светоглед е теоцентричен, тъй като реалността, която определя всичко в света, е свръхестествен принцип - Бог. В същото време развитието, смисълът на историята и мирогледа, човешките цели и ценности придобиват специална надсветова перспектива, издигаща се над крайните ежедневни ситуации. Този основен принцип на християнската религиозна философия се нарича свръхестественост. Християнската теология конкретизира свръхестественото със следните принципи:

Сотериологизмът е насоченост на цялата човешка жизнена дейност към спасението на душата;

Креационизмът е учението за сътворението на света от Бог;

Антропоцентризмът е учението за изключителната роля на човека сред Божиите творения;

Провиденциализмът е учението за предопределеността на човека към свръхестествена съдба;

Есхатологизмът е доктрината за края на света и идването на „Божието царство“.

Основната позиция на средновековните мислители беше призивът към древността: колкото по-древна, толкова по-истинска, по-автентична и по-надеждна. Най-древната истина е тази, която е отразена в Светото писание, затова Библията е основният източник на знание и вдъхновение.

Теоцентричността на мисленето - силата, която определя мисленето, цялото поведение на човека и обществото - е Бог, човекът трябва съвестно да служи на Бога.

Догмата за сътворението на всички неща измества центъра на тежестта от естественото към свръхестественото. В античната философия се борят две противоположни начала - пасивно и активно, материя и идея. Монизмът (доктрината за единството) на Средновековието е, че има само Бог, той е абсолютното начало, целият свят, Вселената е резултат от неговото създаване, само Бог има истинска реалност.

Един от етапите в развитието на средновековната философия е патристиката. Патристиката е набор от учения на „отците на църквата“, християнски мислители от 2-ри - 10-ти век. Има гръцка (източна) и латинска (западна) патристика. В ранната патристика (2-3 век), в условията на преследване на християнството и неуредена догматика, се излагат философски аргументи в защита на християнството и се определят подходи към неговото философско разбиране. Най-значимият философ на ранната гръцка патристика е Ориген (185-264), а най-значимият философ на латинската патристика е Квинт Септимий Тертулиан (160-след 220). Зрялата патристика (4 - 5 в.) е време, когато християнството заема водеща позиция в духовния живот, утвърждава се догматиката, създават се основите на християнската философия в напрегната творческа атмосфера. В гръцката патристика в това отношение се открояват Григорий Нисийски и Псевдо-Дионисий, а зрялата латинска патристика се увенчава с творчеството на Августин Аврелий. В късната патристика на преден план излизат разсъждения върху философския материал, разработен в предходния период и възприеман като каноничен. Изключителни философи от късната гръцка патристика са Максим Изповедник и Йоан Дамаскин. Основен мислител на късната латинска патристика, подготвил прехода на философията към схоластиката, е Северин Боеций.

Основната цел на светоотеческите философи беше създаването и разпространението на християнското философско учение, установяването на неговите принципи, превръщането на философията в слугиня на Светото писание и църковното православие. В християнски дух е преработено античното философско наследство и преди всичко платонизмът. Води се идеологическа борба около догмите, преодолява се античният космоцентризъм, културният елитаризъм, интелектуализмът. Философската мисъл на патристиката беше съсредоточена върху задачата да се разбере как са обединени Божественото битие и човешкото битие. Основните проблеми за нея бяха: проблемите на вярата и разума, природата на Бога, неговата троичност, божествените качества, човешката личност, нейната свобода, начините за спасение на душата, историческите съдби на човечеството.

В творбите на Августин всички тези проблеми намериха дълбоко развитие и ярък израз. Августин се характеризира с религиозен и артистичен стил на философстване, волунтаризъм, персонализъм и психологизъм. Централна тема на творчеството му е човешката душа, обърната към Бога в търсене на спасение. Основната идея на Августин: Бог е съвършена личност и абсолютно същество. От тази идея следва неговото съществуване („онтологично доказателство за съществуването на Бог”). Бог е абсолютно прост, неизменен, извън времето, извън пространството. Божествената троица може да бъде разбрана, като си представим душата като образ на Бога:

Душата съществува - утвърждава се Съществото, което отличава Бог Отец;

Душата разбира – утвърждава се Разумът, Логосът, който отличава Бог Син;

Душата желае – утвърждава се Волята, разграничавайки Бог Светия Дух.

Човекът, според Августин, е единение на душа и тяло. Душата е интелигентна субстанция, приспособена да контролира тялото. Съединението на душата и тялото е неразбираемо; душата знае за състоянието на тялото, без да взаимодейства с него. Животът е съсредоточен в живота на душата, в нейните преживявания и съмнения. "Съмнявам се", казва Августин, "затова живея." Волята и любовта са по-ценни от разума. Тялото съществува в пространството и времето, душата – само във времето. Августин дава психологическо разбиране за времето като състояние на душата: душата помни - това е настоящето на миналото, душата съзерцава - това е настоящето на настоящето, душата чака, надява се - това е настоящето на бъдеще. Любовта, волята и разумът на човека, както всичко сътворено, изначално са насочени към Бога. Във връзката между вяра и разум Августин дава предимство на вярата, заявявайки: „Вярвам, за да разбера!” Но той вярва, че вярата не е контра-разумна, а свръх-разумна. Разумът може да доведе до определени етапи на разбиране на истината, но отвъд това той е безсилен; Бог се възприема от душата, сякаш чрез озарение. Висшата светлина се разкрива в мистично единение с Бога. Бог е Абсолютно Добро, т.е. истинската цел, към която човек трябва да се стреми. Той е абсолютният обект на любовта, всичко останало е средство. Свободата е следване на Божията воля, любов към Бога. Първородният грях, който лежи във всеки, изкривява душата. Последици от греха: слаба воля за добро, склонност към зло, нестабилност на ума, телесна смъртност. Злото е отклонение от посоката към Бога като абсолютна цел. Но и в грешната душа има стремеж към Бога, към спасение от греха. Основната отговорност за злото в света е на човека, извършил грехопадението и злоупотребил с великия Божествен дар на свободата.

Хората са разделени на компоненти: Градът на Бога и Градът на Земята. Хората от Божия град носят благодат в себе си и са предопределени за спасение, но не знаят това с пълна сигурност. Земният град е обречен на гибел. Кръщението е необходимо, но не достатъчно условие за спасение. Църквата е по-висока от държавата, въпреки че земната църква е само несъвършено въплъщение на небесната църква – духовната общност на Божия град. Държава, преследваща земни цели, е „шайка разбойници“, царство на насилието. В историософията на Августин, изградена върху принципите на провиденциализма и откровението, античният циклизъм е преодолян. Историята се счита за световна история, тя минава от Адам и Ева през грехопадението. Неговото централно събитие е идването на Христос, след което нищо не може да се „върне към нормалното“. Утвърждава се идеята за линейността и необратимостта на историята като история на човечеството.

Схоластиката се развива предимно в Западна Европа под егидата на католическата църква, в единно културно пространство, характеризиращо се с общност на вяра и език, религия и образование, в църковни центрове, както и в светски училища и университети. В схоластиката има ранна, зряла и късна схоластика. В ранната схоластика (11-12 в.) преобладава платоново-августиновото направление. Най-големите му представители са Анселм Кентърбърийски и Петър Абелар. В зрялата схоластика (13 век) се налага ориентация към аристотелизма, който получава ортодоксален християнски характер чрез усилията на изключителни мислители от доминиканския орден Алберт Велики и неговия ученик Тома Аквински. Късната схоластика (14-15 век) е време на криза в средновековната философия, когато има противопоставяне между философия и теология, разум и вяра, воля и интелект, догми на религията и принципи на науката; номинализмът триумфира. Философията започва да има своя собствена област; тя престава да бъде слуга на теологията.

Схоластичната философия се характеризира с факта, че на базата на религиозната догма и църковната ортодоксия, развити в епохата на патристиката, схоластиците творят по рационален начин, широко използвайки техниките на формалната логика, метода на дедукцията, спекулативни системи и енциклопедични сборници. на различни знания – суми. В допълнение, схоластиката се отличава с коментар (систематизацията се основава на коментари върху текстове, които имат неоспоримия авторитет на Светото писание и писанията на „отците на църквата“) и дидактизъм (даване на теоретични конструкции под формата на образователен материал). Феодалната система на живот се основава в Западна Европа на християнската доктрина, която освещава индивида и работата, взаимодействието на църковните и светските власти, сложните правни връзки, които фиксират васалната и корпоративната структура и рационалните форми на управление. Всичко това допринесе за запазването и в някои посоки за развитието на древните, особено римските, традиции на юриспруденцията, рационализма, историцизма, психологизма и отчасти индивидуализма. Дори връзката Бог – човек – светът тогава до голяма степен се възприема като правна, а философската аргументация придобива чертите на юридическа. Теоретичната дейност се смяташе за важен компонент на служенето на Бога. Най-големите ортодоксални схоласти Анселм Кентърбърийски и Тома Аквински бяха канонизирани от Католическата църква.

Схоластиците водят най-разгорещени дебати по проблемите на вярата, разума и универсалите. „Златният век” на схоластиката - 13, в него са издигнати грандиозни богословски и философски конструкции, представящи всичко като хармонично, рационално подредено единство в множественост. За най-съвършена от тези конструкции се смята философията на Тома Аквински, който създава най-влиятелната философска доктрина в католическия свят – томизма. Основните произведения на Тома Аквински са „Сумата на теологията” и „Сумата на философията”. Философията на Аквински се развива в съответствие с аристотелизма и носи такива черти като жизнеутвърждаващ оптимизъм, увереност във възможността и значението на теоретичното познание на света, представянето на всичко съществуващо като единство в многообразието, утвърждаването на един, индивидуален съществуване със своето особено място в общия ред. Тома Аквински въздига човека, като твърди, че светът е създаден заради него. Философът се стреми да представи една хармонична връзка: Бог – човек – природа; съществуване – същност; ум - воля; вяра – знание; душа – тяло; моралът е прав; църква – държава. В системата на Тома продължават древната юриспруденция, рационализмът и индивидуализмът, заедно с християнския теоцентризъм и персонализъм.

Тома приема, вече определена от 13-ти век, разликата между теологията и философията, пътят на първата е от Бога към света, от причината към следствията, а втората е от света към Бога, от последиците към причините. Сферите на разума и вярата частично се припокриват. Някои догми са свръхразумни (например за Троицата), но могат да се дадат някои рационални аргументи, за да се обосноват догмите.

Воден от идеите на Аристотеловата метафизика, Тома излага рационални аргументи в полза на съществуването на Бог. Философът не прибягва изрично до онтологичен аргумент, вярвайки, че неговото съществуване не може да бъде изведено от понятието за Бог: тъй като същността на Бога е непознаваема: човешкият ум е лишен от понятието за него. Същността на петте доказателства на Тома Аквински е следната: в света има йерархия:

Източниците на движение, което означава, че на върха му трябва да има първичен двигател;

Произвеждайки причини, те трябва да се върнат към крайната произвеждаща причина;

Това, което е необходимо, границата тук трябва да бъде безусловната необходимост;

Перфектен, неговата корона трябва да бъде абсолютно съвършенство;

Цели, те трябва да се издигнат до по-висока цел.

И главният двигател, основната произвеждаща причина, безусловната необходимост, абсолютното съвършенство, т.е., заключава Томас, „разумно същество, което поставя целта за всичко, което се случва в природата... наричаме Бог."

По проблема за универсалиите Тома Аквински, следвайки Аристотел, застава на позицията на реализма. Той вярва, че общите понятия съществуват по три начина: преди нещата (като образци в съзнанието на Бога), в нещата (като тяхната същност), след нещата (в съзнанието на човека като понятия).

Свободното религиозно развитие, започнало след Февруарската революция, е прекъснато с установяването на съветската власт. И ако отначало някои неправославни деноминации почувстваха подобряване на положението си и разширяване на възможностите за проповед, то вече от края на 20-те години на ХХ в. нито една религиозна организация не беше оставена свободна да функционира. На 23 януари (5 февруари) 1918 г. съветското правителство приема указ „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“. Нормите на указа напълно съответстват на конституционните основи на светските държави от онова време. Последният му параграф обаче беше фундаментално различен от тези норми и постави църквата в безсилна позиция. Този параграф лиши религиозните организации от правосубектност и им забрани да притежават собственост. Имуществото на религиозните организации беше обявено за обществена собственост.

През 1920г Срещу Руската православна църква започна истински терор (малко по-късно бяха репресирани други религиозни организации). Милиони православни духовници и миряни са разстреляни, хвърлени в затвора или заточени. Хиляди духовници и монаси са подложени на тежки издевателства. Много храмове са разрушени или затворени. Изгорени са голям брой икони и църковни книги.

През първото десетилетие на съветската власт, когато държавата беше съсредоточена върху борбата срещу Руската православна църква, баптистите и другите евангелски деноминации се оказаха относително свободни в своята дейност и успяха да обърнат доста нови последователи. В началото на 1920г. Увеличава се и броят на последователите на петдесятничеството. През този период съветското правителство не пречи на тяхната пропаганда.

Въпреки това в края на 20-те години на ХХ в. ситуацията се промени. Репресиите обхващат всички религиозни организации. Втвърдяването на отношението към всички религиозни организации е залегнало в резолюцията на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари на RSFSR „За религиозните сдружения“, приета през 1929 г. Той постави религията под строг държавен контрол и на практика не остави място за нея в съветското общество. Дейността на религиозните организации се ограничаваше само до литургични практики. През 1920-1930г. Почти всички католически енории бяха затворени. До 1940 г. само две католически църкви продължават да работят в RSFSR (в Москва и Ленинград), официално регистрирани като институции на френското посолство. В следвоенния период те губят статута си на посолски църкви и са прехвърлени в юрисдикцията на епархията на Рига и Каунас. През 1930г Лютеранската църква фактически прекрати официалното си съществуване в RSFSR. През съветските времена някои други протестантски деноминации престанаха да действат в Русия: методисти, квакери, Армията на спасението и др. През 1930-1940 г. Менонитите бяха подложени на репресии.

Мнозинството руски мюсюлмани приветстваха установяването на съветската власт с ентусиазъм, надявайки се на подобряване на положението им при новия режим. И всъщност в началото на 1920г. Позицията на мюсюлманите беше много силна. Основните мюсюлмански училища продължават да работят. Шариатските съдилища действаха на редица места, а джамиите имаха право на собственост. Представители на мюсюлманското духовенство можеха дори да бъдат членове на болшевишката партия. Това продължава до средата на 20-те години, когато съветската държава променя отношението си към исляма. Мюсюлманският религиозен живот започва да се потиска. През 1920-1930г. много джамии бяха затворени.

Първите години на съветската власт бяха сравнително благоприятни за религиозния живот на будистите, въпреки че много представители на калмикското духовенство въпреки това напуснаха Русия по време на Гражданската война. Виждайки колко драматично се развиват отношенията между новите власти и Руската православна църква, представители на реформаторското крило на будистката сангха побързаха да заявят своята лоялност към съветското правителство. Това им дава шанс да запазят законното си съществуване, но провокира вътрешни конфликти между традиционалисти и реформатори.

През 1927 г. в Москва се провежда Всесъюзният конгрес на будистите, който избира Представителството на будисткото духовенство в СССР (по-късно преименувано на Всесъюзно духовно управление на будистите). Намира се в Ленинград в будистки храм, построен през 1915 г. (това е първият будистки храм извън традиционно будистки региони). Положението на будистите в СССР се влошава през 1929 г., когато ламите са обявени за капиталистически елемент и лишени от граждански права. Религиозните будистки училища бяха затворени.

Тува обявява независимост през 1921 г. Въпреки това, с идването на власт на комунистите през 1929 г., скоро водени от образования в Москва Салчак Тока, Тува попада под силното влияние на Съветския съюз. И през 1944 г. Тува официално се присъединява към СССР. Салчак Тока провежда твърда политика спрямо будисткия религиозен живот, затваряйки будистки храмове и манастири.

Ограниченията върху юдаизма през съветския период започват през 1919 г., когато преподаването на иврит е забранено. По същото време през 1925 г. в Москва са открити две нови синагоги. Сериозните репресии срещу евреите започват в края на 20-те години, когато много синагоги са затворени, равините са арестувани и религиозните училища престават да съществуват.
По време на Великата отечествена война положението на някои руски деноминации се подобрява и отношението на държавата към Руската православна църква също се променя. От първите дни на войната Църквата заема патриотична позиция. Стотици духовници, включително тези, които са служили в лагери и затвори преди войната, отиват на фронта и се бият в армията, защитавайки родината си. Съветското правителство, виждайки патриотичните стремежи на Църквата, разполагайки с информация за повишената религиозност на населението и стремейки се да използва Църквата за повдигане на морала на хората, го срещна наполовина. Църквата е официално призната от съветската държава.

В същото време, за да установи връзки между правителството и Московската патриаршия (както и да упражни контрол върху дейността на Църквата), съветското ръководство създаде Съвет по делата на Руската православна църква към правителството на СССР. . През 1965 г. Съветът по делата на Руската православна църква, заедно със Съвета по въпросите на религиозните култове, създаден през 1944 г., който отговаряше за други религиозни организации, беше преобразуван в Съвет по религиозните въпроси към Съвета на министри на СССР.

През 1940г Настъпиха промени в религиозната сфера, свързани с появата на по-големи възможности за дейността на религиозните организации. През 1944 г. баптистите и евангелските християни в Русия се обединяват, образувайки Съюз на евангелските християни баптисти. През 1945-1947г в него влизат част от петдесятниците, а през 1965 г. – част от менонитите. През 1961 г. той се отцепи от съюза Съвет на евангелските християнски баптистки църкви, който разкритикува Съюза на евангелските християни баптисти, че е твърде лоялен към властите. За разлика от съюза, съветът работи нелегално до 1988 г.

През 1940г се появи в Русия Йехова свидетели, една от групите на така наречените маргинални протестанти. Общностите на Свидетелите на Йехова съществуват на територията на Западна Украйна и Западна Беларус, присъединени към СССР през 1939 г., а оттам се разпространяват в други региони на страната.

По време на Великата отечествена война има известно подобрение в положението на руските мюсюлмани. Позволено им е да отварят джамии, които са били затворени през 20-те и 30-те години на миналия век. Будистите от Бурятия също усетиха известно подобрение в положението си. След войната през 1946 г. им е разрешено да възстановят два манастира: един в Бурятия и един в Агински бурятско-монголски национален регион. Възобновена е дейността на Централното духовно управление на будистите на СССР (бившото Всесъюзно духовно управление на будистите), което сега се намираше в Бурятия. Калмикската сангха престана да съществува след депортирането на калмиците през 1943 г. До края на 1940г. В Тува също не е останал нито един будистки храм или манастир.

По време на Великата отечествена война около два милиона съветски евреи загинаха от ръцете на нацистите, много от които се придържаха към юдаизма. На територията, която не е окупирана от германците, положението на евреите през военните години, напротив, се подобрява донякъде поради общата промяна в религиозната политика на съветското правителство. На някои синагоги беше разрешено да отворят отново.

По време на управлението на Н. С. Хрушчов държавната политика към религиозните организации отново се затяга. Известно затопляне на държавно-църковните отношения отстъпи място на нова атака срещу религията. По време на антирелигиозната кампания от началото на 60-те години. Много от отворените през войната църкви, джамии и синагоги отново са затворени.

В началото на 1970г. Сред вярващите евреи в Съветския съюз се развива движение, което настоява съветското правителство да позволи на евреите да заминат за Израел. Първоначалният отговор на това искане беше да се засилят репресиите срещу юдаистите. Въпреки това, под натиска на международни организации и западни правителства, на евреите започва да се разрешава да емигрират от Съветския съюз. До края на 1970г. годишният отлив на евреи възлиза на около 600 хиляди души. В резултат на тази емиграция имаше отслабване на еврейския религиозен живот в СССР, тъй като мнозинството от вярващите евреи напуснаха страната. Трябва да помним, че по това време емигриралите нямаха шанс да се върнат, тъй като трябваше да се откажат от съветско гражданство.

От края на 80-те години. Руската православна църква започна навсякъде да връща църквите, които бяха отнети от нея и които бяха разрушени. Дейността на Църквата започва да излиза извън литургичните рамки: правят се първите стъпки в областта на благотворителността, създават се първите неделни училища. През 1991 г. държавата обявява Коледа за почивен ден, т.е. празникът става официално признат.

При М. С. Горбачов, особено след срещата му в Малта през 1989 г. с папа Йоан Павел II, започва възстановяването на католическите енории. В началото на 1980-1990 г. Имаше и възраждане на дейността на католическите ордени в Русия. Установени са и дипломатически отношения между СССР и Ватикана.
В края на 1980-те години. Започва и възраждането на Лутеранската църква. Те започнаха да действат Евангелска лютеранска църква, обединяваща предимно германци, и Евангелска лютеранска църква на Ингрия, грижейки се предимно за финландци.

По време на периода на перестройката възможностите за емиграция се промениха, което се отрази на динамиката на населението на някои деноминации. И така, от края на 1980 г. много руски менонити започват да заминават за Германия. Германци - католици и лютерани, финландски лютерани - също започнаха да емигрират от страната.

В периода на реформите на Горбачов активността на мюсюлманите рязко нараства. От края на 80-те години. те започнаха да строят нови джамии и отвориха медресета (мюсюлмански религиозни училища), вярващите имаха възможност да правят хадж (поклонение до светите места). През 1989 г. Татарстан и Башкортостан тържествено отбелязаха 1100-годишнината от приемането на исляма във Волжка България и 200-годишнината от основаването на Мюсюлманското духовно събрание.

В края на 1980-те години. Има активизиране на будисткия религиозен живот в Бурятия и официалното му възраждане в Калмикия и Тува.

През периода на перестройката еврейската емиграция се увеличава още повече. Характерна особеност на този период обаче е обратната миграция, която позволява на евреите от Съветския съюз да пътуват до Израел, да посещават религиозни центрове и да се покланят на религиозни светилища. Всичко това допринесе за укрепването на религиозността на традиционно еврейското население. През 1990 г. е създаден Всесъюзният съвет на еврейските религиозни общности. До този момент синагогите, работещи в Съветския съюз, нямаха координираща структура.
Обобщавайки съветския период, трябва да се отбележи, че през по-голямата част от него те се опитваха да изместят религията не само от обществената сфера, но и от личния живот. На религията не беше дадено място в социалистическото общество, на нея се гледаше като на чужда идеология и вредна реликва. Но докато тази реликва все още съществуваше, държавата се опитваше да постави религията под свой контрол. Преследването и строгата държавна регулация направиха невъзможно религиозните организации да заемат активна социална и политическа позиция. Те бяха изправени пред задачата да оцелеят, да не влизат в катакомбите и да оцелеят като официални институции.

Съветската държава се стреми да премахне религиозните практики и ритуали от живота, за да заличи религиозната идентичност. Тази задача обаче се проваля, тъй като религиозната практика остава част от културната традиция. Въпреки това, въпреки че известна религиозност остава в съветския период, в резултат на съветската антирелигиозна политика нейният характер не може да не се промени. До края на съветския период повечето хора имаха опит в антирелигиозна социализация и изобщо нямаше религиозно образование. Религиозността често беше скрита. Тя не се основава на познания за религиозни догми и ритуали, а произлиза от традиционната култура и историческа памет. Тази латентна религиозност все пак допринесе за религиозното възраждане в края на 80-те и началото на 90-те години. В същото време липсата на религиозни познания и опит направи религиозната структура в началото на 80-те и 90-те години на ХХ в. мобилни: новопокръстените често преминават от една деноминация в друга, без да разбират особено разликите между тях (религиозната структура става по-стабилна едва в средата на 90-те години).