Арамейска азбука на руски. Еврейска азбука: значение на буквите

Арамейска азбука - ... Wikipedia

Азбука - Този термин има други значения, вижте Азбука (значения). Уикиречник има статия „азбука“ Азбука ... Уикипедия

Арамейски Дамаск - Този термин има и други значения, вижте Арам. Арамейци Арамейски език Арамейска азбука Арамейски царства Арамейски Дамаск Паддан Арам Арам Рехоб Арам Соба ... Уикипедия

АРАМЕЙСКИ ЕЗИК - езикът на семитската група, получил името си от арамейските племена, населявали Месопотамия и Сирия ок. 14 век пр.н.е. Тези племена са езиково и етнически разнообразни. отношенията са били близки до народите на древен Израел. Самата дума „арамейски“ вероятно означава номад... Библейски речник

Арамейският език - или по-скоро A. езиците, този клон на семитската група езици, се е говорил в страната на "Арам", тоест в Сирия, Месопотамия и в околните области. Първите споменавания на арамейците намираме в клинописни паметници от 14 век. преди Христа епоха, като група от племена ... Литературна енциклопедия

арамейски език - (арамейски)арамейски, език. нас. древна Сирия (библейско име Арам), която принадлежи към семитската група. От 6 век пр.н.е. се използва в страните от Близкия изток и постепенно измества иврит като език. евреите по тези места. Той беше... ...Държави по света. Речник

Еврейска азбука - иврит, азбука Тип: съгласна Езици: иврит, арамейски ... Wikipedia

Еврейско-арамейски език - еврейски арамейски езици (юдео-арамейски, юдео-арамейски езици) набор от арамейски езици и диалекти, говорени и написани в еврейските общности на Плодородния полумесец от средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в наше време... ... Уикипедия

Урмийски иврит-арамейски език - Самоназвание: לשן דידן Lišān Didān, לשנן Lišānān Държави: Израел ... Wikipedia

Финикийска азбука - Финикийска писменост Тип: съгласна Езици: Финикийски Период: 1050 г. пр. н. е., постепенно еволюира в други писмени системи Произход: Версия 1: Библейска писменост Версия 2 ... Wikipedia

Авестийска азбука - Тип: съгласна гласна писменост Езици: авестийска ... Wikipedia

Относно името

Традиционното обозначение на езика на писмените паметници, дошли при нас от територията на историческа Палестина и датиращи от периода от 10 век. пр.н.е д. до 2 век н. д., в руската еврейска литература е „еврейският език“. По-малко тромавият термин „еврейски език“, идентичен с общоевропейската употреба, в руската и съветската лингвистична терминология по-често се свързва с говоримия език на източноевропейските евреи (идиш), но напоследък употребата на комбинацията „еврейски език“ по отношение на езика идиш се среща само от време на време. В научната и популярната литература от последните години еврейският език понякога се нарича „иврит“ (също „библейски иврит“ - паус от английски библейски иврит).

Езикът на късноантичните, средновековните и по-късните паметници в руската еврейска традиция обикновено се нарича също иврит, със съответното определение: мишнаски еврейски език, средновековен еврейски език.

Самоназвание

Най-старото наименование на еврейския език, намерено в Библията, е ŝəpat kənáʕan „ханаански език“.

По-често като лингвоним се използва прилагателното yəhudit „еврейски“ (женска форма, в съответствие с ŝåpå или låšon „език“). Това обозначение явно е било използвано от жителите на южната част на Палестина – Юдея (на евр. yəhudå). Диалектът, съществувал в северната (израелска) област, очевидно е бил обозначен по различен начин от неговите говорещи, но информация за това не е достигнала до нас.

Означаването на иврит с термина ʕibrit (относително прилагателно с неясна етимология) има сложна история. В Стария завет прилагателното ʕibrit не се появява като езиково обозначение. В рамките на еврейската традиция използването на термина ʕibrit като обозначение на еврейския език е записано за първи път в Мишна и Талмуда. Характерно е, че примерите от този вид в Мишна и Талмуда са доста малко: обозначението ləšon ha-ḳḳódäš „свещен език“ е по-често срещано в епохата на равините. Езиковото име ʕibrit става широко разпространено в произведенията на еврейските граматици от Средновековието, като се започне от Саадия Гаон (882-942), където се използва като еквивалент на арабското обозначение ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

В съвремието ʕibrit функционира като основно обозначение на еврейския език в съвременния иврит (в израелското произношение; квалифициращото определение mikra’it „библейски“ може да се използва за езика на библейския корпус).

На други езици

Извън еврейската традиция, еврейският език почти винаги е бил обозначаван с термини, свързани по някакъв начин с ʕibri(t). Многобройни свидетелства от този вид са отбелязани в гръкоезични произведения от 1 век. н. д., например hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti при Йосиф Флавий и в Евангелието на Йоан. Поне на някои места авторите биха могли да имат предвид арамейския език, но още в пролога към гръцкия превод на Книгата на мъдростта на Иисус, син Сирахов, написан на иврит (III-II в. пр. н. е.) изразът en heautois hebraisti „на иврит“ „без съмнение се отнася за иврит (авторът, описвайки своята преводаческа работа, отбелязва: „тъй като думите, изречени на иврит, но преведени на друг език, нямат същата сила“).

Латинските термини hebraitas, lingua hebraica се връщат по един или друг начин към обозначенията на еврейския език в съвременните европейски езици (английски Hebrew, немски Hebräisch, френски l’hébreu). Във връзка с езика от библейския период в лингвистичната литература могат да се използват поясняващи определения (например английски библейски иврит, класически иврит, древен иврит).

Лингвогеография

Обхват и числа

В историческо и географско отношение еврейският език заема територия, ограничена от Средиземно море на запад, Синайския полуостров и Червено море на югозапад и юг, r. Йордания, Тибериадското езеро, Мъртво море и долината Арава на изток; на политическата карта на съвременността тази територия в общи линии съответства на съвременните граници на държавата Израел, включително Западния бряг.

Епиграфските находки показват, че до падането на Израелското царство през 722 г. пр.н.е. д. Еврейският език е бил повече или по-малко разпространен на цялата му територия, от Асор и Дан на север до южните райони на пустинята Негев. След падането на Кралство Израел и депортирането на населението му, съществуването на иврит на територията му очевидно е прекратено. В границите на Юдейското кралство най-голямата концентрация на епиграфски паметници на еврейски език е характерна за вътрешните региони (Йерусалим, Лахиш, Арад), но има отделни доказателства за съществуването му в района на средиземноморското крайбрежие (Мецад Хашавяху, Ашдод, Хирбет ен-Неби Худж).

Според библейската традиция в определени периоди еврейският език е бил разпространен и на изток от реката. Йордания (вижте по-долу за „епизода Шиболет“), но външни доказателства, потвърждаващи това, са оскъдни (вижте например споменаването на израилтяните от племето на Гад, живеещи в Трансйордания, в надписа на моавския цар Меша).

Няколко кратки и откъслечни надписи на иврит са открити извън Палестина: по време на разкопки в местата на Нимруд в Северна Месопотамия (столицата на Асирийската империя Калху; предметите, върху които са направени надписите, са намерени там като част от плячката, извадена от асирийците след превземането на Самария) и Суза (древната столица на Елам). Очевидно подобни находки не показват разпространението на еврейския език в съответните региони. Като цяло възможността за съществуването на иврит извън Палестина (например в Египет или Месопотамия) трудно може да бъде документирана.

Социолингвистична информация

На практика няма преки доказателства относно функционалния статус и ранга на еврейския език в библейския период. Епиграфски паметници предполагат, че по време на царствата на Израел и Юда еврейският език е бил основният език на военно-административната и бизнес кореспонденция и икономическото счетоводство, т.е. очевидно е служил като официален език. Това заключение се подкрепя и от много високото ниво на стандартизация на езика на еврейската проза, което се вижда както в библейските, така и в епиграфските паметници.

Диалекти

Традиционно се постулира наличието на два диалекта за еврейския език, южен („еврейски“ или „йерусалимски“) и северен („израелски“), но разглеждането на езиковите характеристики, противопоставящи тези диалекти, е възможно само в широкия контекст на хронологично, географско и жанрово наслояване на еврейския език.

В Библията няма изрични указания за съществуването на диалекти на еврейския език. Единственото изключение е известният „Шиболетски инцидент“, описан в Книгата на съдиите (12:5): думата за „ухо“ (според друго тълкуване „поток“) се произнася като šibbolet от жителите на Галаад (Трансйордания), докато ефремците (Северна Палестина) го произнасят sibbolät (фонетичното и фонологичното значение на тази разлика е многократно обсъждано в специализираната литература, но няма общоприето решение на този проблем).

Писане

Най-старата форма на писане, използвана за записване на текстове на иврит, е така наречената палеоеврейска азбука, подобна по форма на азбуките на други ханаански езици от 1-во хилядолетие пр.н.е. д. (финикийски, моавски). Тази азбука (в еврейската традиция, обозначена като kətåb ʕibri „еврейска буква“) се използва за записване на епиграфските паметници на еврейския език (в допълнение, самарянската буква, която по-специално записва Самарянското петокнижие, датира от палео- иврит).

През последните векове на I хил. пр.н.е. д. Палеоеврейската азбука изчезва от употреба сред евреите, като е заменена от така нареченото „квадратно“ или „асирийско“ писмо (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), което се използва широко през този период за писане на текстове на арамейски. По-голямата част от достигналите до нас ръкописи на иврит са написани с квадратно писмо, на него се основават различни видове курсивно писане, както и печатни шрифтове.

И палеоеврейският, и квадратичният са съгласни азбуки със сравнително широко използване на буквите W (ו), Y (י) и, в крайна позиция, H (ה) като matres lectionis. Въпреки че обхватът на използване на matres lectionis последователно се е разширявал в историята на еврейския език, текстът, написан на съгласна азбука, оставя възможността за множество четения и тълкувания. В средата на I хил. сл. Хр. д. За последователно предаване на гласни фонеми от библейския текст е разработена система от горни и долен индекс. Освен това друга система от горни и долни символи (акценти или кантилационни знаци) служи за обозначаване на ударени срички, големи и минорни паузи и други интонационни характеристики.

В тази статия примерите са предадени в традиционната семитска фонологична транскрипция.

Езикови характеристики

Фонетика и фонология

В консонантизма на еврейския език има 23 фонеми (протосемитски интердентален, емфатичен страничен, увуларен са загубени; неемфатичният страничен ŝ е запазен). Всички съгласни, с изключение на гърлен и r, могат да бъдат удвоени. Беззвучните и звучните стоп фонеми (p, t, k, b, d, g) имат спирантни варианти с тенденция да ги трансформират в самостоятелни фонеми.

Вокализмът има 7 фонеми с пълни гласни (å, a, ä, e, i, o, u) и 4 редуцирани (ə, ă, ä̆, о), фонологичният статус на редуцираните гласни (по-специално естеството на опозиция „ə - нулев звук“) не е напълно ясна.

Ударението е фонологично значимо (срв. bǻnu ‘в нас’ - bånú ‘те построиха’), въпреки че повечето словоформи имат ударение върху последната сричка. Подвижността на стреса по време на инфлексия доведе до появата на сложна система от вокални редувания.

Морфология

В номиналната морфология - опозицията на мъжки (не е отбелязан) и женски (с показатели -å, -Vt), единици. и много други числа (мъжки показател -im, женски - -ot). При някои видове имена, при образуване на мн. ч. се спазва аблаут (срв. mäläk ‘крал’ – множествено число məlåk-im). Индикаторът за двойно число -ayim се присъединява към ограничен набор от лексеми.

Падежните отношения се изразяват аналитично (директното допълнение е формализирано от предлога ʔеt; аксесоарът е съпоставяне на върха и зависимото име, понякога с фонетични промени: dåbår ‘дума’, dəbar dawid ‘дума на Давид’). Има окончание -å с насочващо значение (yámm-å ‘към морето’). Определителният член има формата ha-.

В словесната морфология - редуцирана система от родове (5), „вътрешни“ (апофонични) пасивни, суфиксални (перфектни) и префиксални (имперфектни) спрежения, изразяващи значенията на миналото и бъдещето време (срв. kåtab „той написа“ - yiktob „той ще пише“). Значението на сегашното време се изразява чрез деятелното причастие (hu koteb ‘той пише’). В повествователен текст съчетанията от свършен и несвършен вид със съюза wə/wa ‘и’ имат значения, противоположни на значенията на тези форми без този съюз: срв. wəkåtab ‘той ще напише’ (wə с перфект) - wayyiktob ‘той написа’ (wa с имперфект); тълкуването на това явление остава спорно. Има наклонения: повелително (kətob 'пиша'), кохортативно (само в 1-во лице: ʔäšmər-å 'оставете ме да запазя'), някои глаголи имат съдебно (срв. несвършен yåʕum 'той ще се изправи' - съдебно наклонение yåʕom ' нека стане“). 2 инфинитива - спрегнат (kətob), абсолютен (kåtob).

Синтаксис

Неутралния словоред е „подлог + сказуемо“ в номинално изречение, „предикат + подлог + (пряко допълнение)“ в словесно изречение. Зависимите думи следват думите на върха.

Речник

Лексиката включва арамейцизми, заемки от акадския език, древноегипетския език, древноперсийския език, а в мишнаистките паметници - гърцизми и латинизми.

Бележки

1. (Jes 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan ‛на този ден пет града в земята на Египет ще говорят езика на Ханаан“, пророчество за прехода на египтяните към християнството)
2. В 2R 18.26, 29 (= Jes 36.11, 13 = 2Chr 32.18) и в Ne 13.24
3. Като цяло в текста на Стария завет прилагателното ʕibri ‛еврей(иш)’ (j. r. ʕibrit) е рядко и има специфична употреба, като обикновено обозначава израилтяните в ситуации на контакт с представители на други нации. Най-голямата концентрация на такива употреби се намира в книгите Битие (Йосиф в Египет), Изход (изходът на евреите от Египет) и първата книга на Самуил (филистимските войни), вижте също Йон 1.9 (Йона и корабоплавателите) и Gn 14.13 (Авраам и ханаанците). Характерно е преобладаването на пасажи, представляващи пряка реч, както от чужденци, така и от самите израелци.
4. Например Мишна Ядаим 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛арамейски (библейски текст), написан на иврит (т.е. преведен на иврит) и иврит (библейски текст), написан на арамейски (т.е. преведен на арамейски)<…>не осквернява ръцете (т.е. няма свещен характер)“, Йерусалимски Талмуд Мегила 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzä́mär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur „има четири езика, подходящи за използване от хората: гръцки за пеене, латински за война, арамейски за траур и иврит за разговор“).
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛Защо (използване) на арамейски (език) във Вавилония? Не, или свещения език, или персийския!’ (Вавилонски Талмуд, Сота 49.2

> Вижте също

• еврейски езици
• иврит

Буквален превод на Господната молитва от арамейски, прочетете и почувствайте разликата:

О, дишащ живот,
Вашето име грее навсякъде!
Направете малко пространство
Да посея Твоето присъствие!
Представете си във въображението си
Вашето „Мога“ сега!
Облечете желанието си във всяка светлина и форма!
Покълнете хляб чрез нас и
Богоявление за всеки миг!
Развържете възлите на провала, които ни свързват,
Точно както освобождаваме въжетата,
с които възпираме злодеянията на другите!
Помогнете ни да не забравяме нашия Източник.
Но ни освободи от незрелостта да не сме в Настоящето!
Всичко идва от Теб
Визия, сила и песен
От среща на среща!
амин Нека следващите ни действия растат от тук.

****
Кога и защо споменаването на лукавия (Сатана) се появява в Господната молитва?
В древния църковнославянски няма зло: "... и не ни води в атака, но ни избави от враждебност." Кой добави „лук“ към основната молитва на Исус Христос?

Молитвата Господня, позната на всеки християнин от детството, е концентрирано представяне на цялото християнско учение и същевременно е едно от най-съвършените литературни произведения, записани някога в писмен вид.

Това е общоприетият възглед за кратката Господня молитва, на която Исус научи учениците Си.

Как е възможно? Наистина, за пълното представяне на религиозните учения в другите религии бяха необходими много томове. И Исус дори не помоли учениците Си да запишат всяка дума.

Просто по време на Проповедта на планината Той каза (Матей 6:9:13):

„Молете се така:

Отче наш, който си на небесата!



И прости дълговете ни,
точно както оставяме нашите длъжници.
И не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия”.

Но това не е единственият вариант за превод на Господната молитва на руски. В изданието на Евангелието от 1892 г., което авторът има, има малко по-различна версия:

„Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето Име; да дойде Твоето царство;
Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости ни дълговете ни;
на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия”

В съвременното, канонично издание на Библията (с паралелни пасажи) намираме почти същата версия на превода на Молитвата:

„Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето Име; да дойде Твоето царство;
Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости ни дълговете ни;
както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия”

В староцърковнославянския превод Молитвата (ако е написана на съвременната азбука) звучи по-близо до първата версия:

„Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети Твоето име! да дойде Твоето царство;
Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.
Насъщния ни хляб дай ни днес.
И прости дълговете ни,
като оставяме и нашия длъжник.
И не ни въвеждай в беда,
но избави ни от лукавия”.

Тези преводи използват различни думи за обозначаване на едни и същи понятия. „Прости ни“ и „напусни ни“, „нападение“ и „изкушение“, „който си на небето“ и „този, който е на небето“ означават едно и също нещо.

В нито един от тези варианти няма изкривяване на смисъла и духа на думите, дадени от Христос на Неговите ученици. Но сравнявайки ги, можем да стигнем до важното заключение, че буквалното предаване на Словото на Исус е не само невъзможно, но и не е необходимо.

В английските преводи на Евангелията можете да намерите няколко различни версии, но всички те могат да се считат за автентични, тъй като в тях смисълът на молитвата и нейният дух са адекватно предадени.

Господната молитва стана широко разпространена веднага след разпъването и възкресението на Исус. Това е видно от факта, че е намерено на толкова далечни места като град Помпей (тоест, беше там, преди Помпей да бъде унищожен от изригването на вулкана Везувий през 79 г. сл. н. е.).

В същото време оригиналният текст на Господната молитва не е достигнал до нас в оригиналния си вид.

В преводи на руски Господната молитва звучи по същия начин в Евангелията на Матей (6:9-13) и Лука (11:2-4). Намираме същия текст в евангелията на KJV (версия на крал Джеймс) на английски.

Ако вземем гръцкия източник, ще се изненадаме да открием, че познатите думи „този, който е на небето“, „да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята“ и „избави ни от лукавия“ отсъстват в Евангелието на Лука.

Има много версии, обясняващи причините за изчезването на тези думи в Евангелието от Лука и появата им в преводите, а впоследствие и в новогръцките издания на Евангелието. Няма да се спираме на това, защото за нас е важна не буквата, а духът на великата молитва.

Исус не ни заповяда да се молим, като наизустяваме думите Му буквално. Той просто каза: „Молете се така“, тоест „молете се по този начин“.

Константин Глинка

„Отче наш” в превод от арамейски

Тази сутрин сънувах, че се разхождам с някой, когото не познавам, през скалиста пустиня и гледам в огряното от слънцето небе. Изведнъж забелязах, че към нас бързо се приближава или резбован позлатен ковчег, или книга в същата подвързия.

Преди да имам време да кажа на моя приятел, че предметите могат лесно да паднат от небето в пустинята и е добре, че не са ударили главата ми, осъзнах, че обектът лети право към мен. Секунда по-късно той се блъсна вдясно от мен, където трябваше да е приятелят ми. Бях толкова зашеметен, че се събудих, преди да погледна в посоката на моя нещастен другар.

Сутринта започна необичайно: в интернет попаднах на „Отче наш" на езика на Исус. Преводът от арамейски ме шокира толкова много, че закъснях за работа, проверявайки дали не е фалшив. Открих, че около 15 г. преди теолозите се появи изразът „примат на арамейския“

Тоест, доколкото разбирам, гръцкият източник преди това е бил доминиращият авторитет в теологичните спорове, но в него са забелязани несъответствия, които могат да възникнат при превод от оригиналния език. С други думи, гръцката версия не е основна.

Съществува арамейска версия на Евангелието („Peshitta“, на едеския диалект на арамейски), но това е превод от гръцки.

Вярно, както се оказа, не е пълно. И не само в смисъла на липсата на някои части: в него има пасажи, които са запазени в по-стара форма, тъй като вече са били записани на арамейски.

Това важи и за известната основна молитва на християните „Отче наш“.
*******
И ако се преведе буквално:

Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Тейтей малкутх
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana

Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Амейн.
Abwoon d "bwashmaya (Официален превод: Отче наш!)

Буквално: Abwoon се превежда като Божествен родител (плодотворна еманация на светлина). d"bwashmaya - небе; корен shm - светлина, пламък, божествена дума, възникваща в пространството, окончанието aya - казва, че това сияние се появява навсякъде, във всяка точка на пространството

Nethqadash shmakh (Официален превод: Да се ​​свети Твоето име)

Буквално: Nethqadash се превежда като пречистване или предмет за измитане на боклук (за разчистване на място за нещо). Шмах – разпространяване (Шм – огън) и отпускане на вътрешния шум, намиране на тишина. Буквалният превод е разчистване на пространството за Името.

Teytey malkuthakh (Официален превод: Твоето царство да дойде)

Буквално: Tey се превежда като дойде, но двойното повторение означава взаимно желание (понякога брачното легло). Malkuthakh традиционно се превежда като царство, символично – плодоносната ръка, градините на земята; мъдрост, пречистване на идеала, превръщането му в личен за себе си; Ела вкъщи; ин (творчески) ипостас на огъня.

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (Официален превод: Да бъде Твоята воля, както на земята, така и на небето)

Буквално: Цевянах се превежда като воля, но не сила, а желание на сърцето. Един от преводите е естественост, произход, дар на живота. Aykanna означава постоянство, въплъщение в живота. Aph – лична ориентация. Arha - земя, b" - означава жив; b"arha - комбинация от форма и енергия, одухотворена материя.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Официален превод: Дай ни този ден нашия насъщен хляб)

Буквално: Hawvlah се превежда като даване (дарове на душата и дарове на материал). lachma - хляб, необходим, необходим за поддържане на живота, разбиране на живота (chma - нарастваща страст, увеличаване, увеличаване). D "sunqanan - нужди, какво мога да притежавам, колко мога да нося; yaomana - необходимо за поддържане на духа, жизнеността.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Официален превод: И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници)
Буквално: Khuabayn се превежда като дългове, вътрешни натрупани енергии, които ни унищожават; в някои текстове вместо khuabayn има wakhtahayn, което се превежда като провалени надежди. Айкана – пускане (пасивно доброволно действие).

Wela tahlan l "nesyuna (Официален превод: И не ни въвеждай в изкушение)

Буквално: Wela tahlan се превежда като „не ни позволявайте да влезем“; l "nesyuna - илюзия, безпокойство, колебание, груба материя; символичен превод - блуждаещ ум.

Ela patzan min bisha (Официален превод: но избави ни от злото)

Буквално: Ела – незрялост; символичен превод – неподходящи действия. Patzan – развържете, дайте свобода; мин биша – от злото

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Официален превод: Защото Твое е царството и силата и славата завинаги.)

Буквално: Metol dilakhie се превежда като идеята за притежаване на нещо, което дава плод (разорана земя); malkutha – царство, кралство, символичен превод – „мога“; wahayla – концепцията за жизненост, енергия, настройка в унисон, поддържаща живота; wateshbukhta - слава, хармония, Божествена сила, символичен превод - генериране на огън; l"ahlam almin - от век на век.

Амейн. (Официален превод: Амин.)

Амейн - проява на воля, потвърждение, полагане на клетва. Влива сила и дух във всичко сътворено

Арамейската писменост, подобно на гръцката, която също се е развила, формира основата на арамейския клон на азбуките на Изтока - точно както гръцката азбука служи като основа за азбуките на Запада.

Арамейското писмо, с неговите гласни и matres lectionis, даде началото на редица от най-важните азбуки в Близкия изток, Северна Африка и Азия, включително арабската и съвременната еврейска азбука, както и различните писмености на Индия (брахми и след това деванагари) и техните потомствени азбуки от Югоизточна и Централна Азия (включително тайландска и монголска писменост).

Разпространението на арамейската писменост се дължи на факта, че арамейският език и писменост, появяващи се от края на 8 век. пр.н.е д. средство за международна кореспонденция и комуникация в Близкия изток, по време на завоеванията на Ахеменидите те получават статут на дипломатически език и писменост.

Езическите култове продължават да съществуват в арамейската езикова среда; По този начин религиозната секта на мандейците, която все още съществува днес (съвременен Иран и Ирак; няколкостотин мандейци също живеят в САЩ и Австралия), са запазили свещени книги, написани на мандейския диалект на арамейския език, този диалект също се използва като език на богослужението и неговата по-съвременна форма, според някои доклади, той се използва в ежедневната комуникация от приблизително 1 хил. души в Иран; други ирански мандейци говорят фарси, докато иракските мандейци говорят арабски.

След арабските завоевания от 7 век. и създаването на халифата, сирийско-арамейските диалекти са изместени от арабски; този процес обаче е дълъг и до голяма степен завършва едва през 15 век. Сегашните наследници на арамейския език, в допълнение към асирийския и мандейския диалект, са диалектите на няколко села в Сирия (виж Маалула, Саидная), където живеят няколко хиляди души, предимно християни.

Сирийско-арамейската литература е много обширна и има голямо историческо значение: блестящата епоха на средновековната ислямска мисъл стана възможна по това време именно благодарение на превода на арамейски - и от него на арабски - произведенията на древногръцките философи, особено на Аристотел.

Азбука

Имперска арамейска азбука.

Име на буквата	Форма на буква		Еквивалентен еврейски	Еквивалентен арабски	Еквивалентен сирийски	Значение на звука
Алаф			א	أ	ܐ	/ʔ/ ; /aː/, /eː/
Бет			ב	ب‎	ܒ	/b/ , /v/
Гамал			ג	ج	ܓ	/ɡ/ , /ɣ/
Далат			ד	د‎	ܕ	/d/ , /ð/
Той Х			ה	ﻫ‎	ܗ	/h/
Vav			ו	و‎	ܘ	/w/; /oː/, /uː/
Зейн			ז	ز‎	ܙ	/z/
Хет			ח	خ,ح	ܚ	/ħ/
Tet			ט	ط	ܛ	категоричен /T/
Юд			י	ي	ܝ	/j/ ; /iː/ , /eː/
Каф			כ ך	ك	ܟܟ	/k/ , /x/
Ламад			ל	ل	ܠ	/л/
Пантомима			מ ם	م‎	ܡܡ	/м/
Монахиня			נ ן	ن	ܢܢ ܢ	/н/
Semkat			ס	س	ܣ

Докато пътувах из интернет, попаднах на една интересна бележка: „Буквален превод на Господната молитва на арамейски“. Интересувах се от самото име и след като отворих връзката, започнах да търся тази молитва. За моя изненада открих нещо, което не търсех, нещо, което според мен надхвърляше истината.

Преводът на Господната молитва от арамейски на руски беше следният:

„О, дишащ живот,
Вашето име грее навсякъде!
Направете малко пространство

Вашето „Мога“ сега!
Покълнете хляб чрез нас и



Всичко идва от Теб
Визия, сила и песен
От среща на среща!

Не можех да повярвам на очите си, духът ми се съпротивляваше да приема, да чета такива, няма да се колебая в изразите, глупости, които авторът предаде като буквален превод на молитва от арамейски на руски. Разгледах различни връзки в интернет и бях изумен колко много връзки казват едно и също нещо. Хората невежо копират текста и го споделят с други, представяйки го за някаква тайна истина. Четейки този „превод“, по някаква причина веднага си спомних гностиците (еретична секта от 1-2 век от н.е.), които разпространяват определено тайно учение на Христос, даващо просветление на човека и разбиране на всичко, и пантеизма (ерес от 4 век сл. Хр., съществува и до днес).

Един от авторите, публикувал тази глупост в интернет, твърди, че арамейският е доминиращата и основна версия на писмения текст на Новия завет. Пешита (сирийския превод на Библията, арамейски диалект) се основава на превода на арамейския таргум, което означава, че гръцката версия на Новия завет е по-късна от Пешита и е само превод от арамейския език, същият, който е роден на Исус Христос и апостолите. С други думи, гръцката версия не е основна. Уверявайки читателите, авторът споделя фалшив „превод от оригиналния език“ на руски.

Преди да навлезем в истинското разделяне на мухите и котлетите, позволете ми да си спомня малко от християнската история:

Има няколко древни превода на Светото писание на различни езици: Септуагинта - гръцки превод на Стария завет, Таргуми - общо наименование на преводите на Стария завет на арамейски, Вулгата - превод на Библията на латински, и Пешита - един от преводите на Библията на сирийски (едески диалект на арамейския език). Хипотезата на автора, според която Пешита се основава на превод на арамейския Таргум, не издържа на критика и не получава подкрепата на теолози, учени и история. Въпреки това, елементи на влиянието на Таргум се наблюдават в текста на сирийския Стар завет (особено в Петокнижието на Мойсей и Хрониките). Но стилът и нивото на превод на старозаветните книги Пешита варират доста в различните части на Писанието. Някои части от него може да са били преведени от говорещите сирийски евреи преди появата на християнската църква, докато други може да са били преработени от първите покръстени евреи.

Говорейки за арамейския език, трябва да се отбележи, че в елинистическата епоха и до арабското завоевание той успешно се конкурира с гръцкия, запазвайки ролята на местни диалекти за всички останали семитски езици. Но от 2-ри век древният арамейски език, на който се говори в целия Близък изток, включително Египет, претърпява промени и силни модификации под влиянието на различни култури и впоследствие от завоюването на арабите (7-ми век сл. н. е.).

В исторически план трябва да се отбележи, че книгите от Стария завет са преведени на сирийски през последната четвърт на 2 век сл. Хр. пр.н.е., новозаветните книги са преведени до началото на 5 век сл.н.е. и очевидно са били групирани и преработени от епископа на Едеса, Рабула. Тоест, към 5-ти век от н. е. Пешита като такава вече е била оформена (самото име „Пешита“, по отношение на стандартната (общоприета) сирийска Библия, се появява едва през 9-ти век от н. е.).

Но опровергавайки историчността, все още има хора, които твърдят, че цялото учение на Христос и апостолите е било преподавано само на арамейски и именно този език, като езикът на оригиналния текст, е предшествал текста на Светото писание на гръцки койне диалект. Също така е изненадващо, че тази позиция се възприема предимно от тези, които споделят възгледите на несторианството (ереста от 4-ти век, разделяща Христос на обикновен човек преди кръщението и Божия Син след това, т.е. отхвърляйки една единствена личност и ипостас ).

Изучавайки библейските изследвания, си спомняме, че има синоптичен проблем (прилики и разлики в Евангелията). И днес няма твърдо убеждение защо съществува, има само различни хипотези, всяка от които има своите плюсове и минуси. Днес една от най-реалистичните хипотези е, че Матей и Лука, когато са писали евангелието, са използвали определен източник „Q“, от немското „Quelle“ (източник), дали този източник е част от думите на Исус Христос на арамейски или не, не е известно, въпреки че някои от думите на Исус в евангелията са преводи от арамейски, но както и да е, смята се, че текстът на евангелието в сегашната му форма е компилиран на гръцки, подобно на други текстове на Новия завет. Освен това гръцкият език на книгите на Новия завет е приет от отците на Църквата като оригинален език на текстовете, без никакво обсъждане. Има много други доказателства, че койне (диалект на гръцкия език) е оригиналният текст на Новия завет. Бих искал също да отбележа, че до ден днешен не е намерен нито един ръкопис на пасажи от книгите на Новия завет на арамейски, чийто текст да датира от гръцкия койне Новия завет.

След като си спомнихме малко история, разбираме, че не е намерен „оригинален текст на арамейски“ (въз основа на моите убеждения той не съществува, защото Бог е позволил Писанието да бъде оформено във формата, в която го виждаме, имаме и с езика, открит в древните ръкописи). Сега за молитвата „Отче наш” и автора на този „превод”. За да направим това, нека отново насочим вниманието си към представения ни „буквален превод от арамейски“:

„О, дишащ живот,
Вашето име грее навсякъде!
Направете малко пространство
Да посея Твоето присъствие!
Представете си във въображението си
Вашето „Мога“ сега!
Облечете желанието си във всяка светлина и форма!
Покълнете хляб чрез нас и
Богоявление за всеки миг!
Развържете възлите на провала, които ни свързват,
Точно както освобождаваме въжетата,
с които възпираме злодеянията на другите!
Помогнете ни да не забравяме нашия Източник.
Но ни освободи от незрелостта да не сме в Настоящето!
Всичко идва от Теб
Визия, сила и песен
От среща на среща!
амин Нека следващите ни действия растат оттук.“

Като начало трябва да се отбележи, че молитвата „Отче наш“ е написана на старогръцки и този превод е само вид „крива реконструкция на смисъла“ с умишлено подвеждане на читателя. Знаем, че има фрагменти, като част от думите на Христос, преведени от арамейски, един от тези фрагменти е молитвата на Христос на кръста на Голгота, но сред всички фрагменти, познати ни, няма нито едно споменаване на „Господнята молитва“ на арамейски.

Освен това в древноарамейски, както и в староеврейски и старогръцки, обръщението към Бог винаги е било в съчетание с лични местоимения в мъжки род, но не и в женски или среден род. Възможно ли е да си представим, че една патриархална култура, в която водещата и доминираща роля в семейството, държавата и политиката принадлежеше на мъжете, изведнъж позволява призив към Бог като някаква непозната сила на женския пол, без личност? Разбира се, че не! Нито един евреин от монотеистична религия, възпитан в патриархална култура, който познава книгите на Закона, никога няма да си позволи да се обърне към Бог Създател, както ни предлага авторът на този „превод“ на Господната молитва.

Казваме и разбираме, че Писанието се тълкува само от Писанието. В учението си Исус многократно насочва вниманието на Своите ученици към Отца, от Когото произлиза и при Когото идва отново. Той говори за любовта на Отца в дела, притчи, в историята на народа, в Писанието. Той подчерта Неговото единство с Отец, но Личността на Отца като преобладаваща в Троицата. Той никога не е учил, че Отец може да бъде наричан някаква неизвестна сила. Руската дума "баща (родител)", както на арамейски, така и на иврит, звучи като "Аба (Авва)", на гръцки "патер". Обръщането към Бог Отец с „Отче наш“ звучи като „Авину“ на иврит и „Аввун“ на арамейски. Но това, което е учудващо, е, че авторът на така наречения „превод“ на Господната молитва нито веднъж не е използвал думата Отче, но въпреки това тя е основната и централна дума в тази молитва. Напротив, смятам, че думата „отче” е умишлено пропусната, за да покаже фалшивото „величие” на една буквална молитва, лишена от всякакъв смисъл и силата на Духа, представяйки я за тайна истина! Въз основа на учението на Христос виждаме как този „превод“ унищожава същността на Бог Отец като Личност, представяйки го като някаква сила, като по този начин подкопава връзката в Троицата и с хората. Представен на масите, така нареченият „превод“ на Господната молитва не е нищо повече от ерес, смесица от гностицизъм и пантеизъм, ерес, с която Църквата се бори от векове. Понастоящем може да се види това сливане в движения като „Нова епоха“ („Нова епоха“), която с цялата си мощ обявява синкретизма на религиите, унищожаването на истинското християнство и отхвърлянето на християнската идея за личен Бог Създател, противопоставяйки го на идеята за безлично божество.

Сега, що се отнася до самия автор, който направи този „превод“ и го хвърли в света: Авторът на този „превод“ е доктор по религиозни науки и соматична (телесно-ориентирана) психология Саади Нийл Дъглас-Клоц (Муршид Саади Шакур Чищи). Основните му интереси са в интегрирането на древните техники за медитация със съвременната психология и науката за тялото. Той е специалист в областта на близкоизточния мистицизъм, автор на няколко книги, посветени на изследването на така нареченото оригинално послание, съдържащо се в първоизточниците на световните религии - „Молитвите на Космоса: медитация върху думите на Исус казано на арамейски” (между другото, вероятно този представен „превод” е откъс от същата тази книга), „Мъдростта на пустините”, „Скритото евангелие”, „Суфийската книга на живота”.

Муршид Саади (Нийл Дъглас-Клоц) е един от старшите учители на суфийския орден Руханиат (Sufi Ruhaniat International), следващ така наречения „суфийски път” от около 30 години. В Русия той е известен като един от основателите на Universal Peace Dance Network. Използвайки суфийската техника Зикр (практиката на запомняне на истинската същност, използвайки медитация и пеене) и танцувайки, използвайки мантри от различни религиозни и национални традиции, той предлага „да се установи истински контакт на човек със себе си, както с неговите дълбочини, така и с неговите височини..."

Бог е справедлив Съдия, Той ще съди всеки, който отхвърля Христос като Спасител и личен Господ. Бог ще съди всеки, който отклонява човека от истинския път, представяйки лъжата за истина. Но никой не сне отговорността за нашето спасение от нас, като християни, които следват Господа, независимо кого и какво сме срещнали по пътя си. Сатана не е спрял да обикаля като ревящ лъв и да търси кого да погълне!

Изучавайки „буквалния превод на Господната молитва“, предложен за всеки да види, също забелязах, че той се разпространява главно не на християнски ресурси, а на различни еретически, които имат своята принадлежност към „Новата епоха“ или споделят възгледи с нея - сайтове за мистицизъм, езотеризъм, медитация, парапсихология, говорещи за някои тайни учения и истина. Някои разпространяват тези текстове, като ги копират на страниците на своите уебсайтове и блогове, други чрез изявления в статуси в социалните мрежи. Изненадващото е, че християните, четейки тези текстове, без да навлизат в самата същност на прочетеното, сами продължават да разпространяват тези глупости в интернет, представяйки ги за истина, а други, повтаряйки ги, ги изпращат по-нататък. Разпространяващата се зараза се настанява не само в интернет, но и в съзнанието на много хора. Някои християни, четейки текста, успяват да оставят ласкави коментари върху него като: „Готино“, „Амин“. Вярно е“, „Благодаря за буквалния превод, сега ще знам.“ Какво знаеш? Защо да крещи Амин? Какво е готино? Те четат и крещят без да познават Писанието или Божията сила! Жалко е да ядеш всичко, без да разбираш с какво те хранят! (съжалявам за прямотата на израза).

Сега, знаейки малко за историята на преводите на Светото писание и автора на този „превод“ на Господната молитва, мисля, че не е трудно да разберем, че така нареченият „буквален превод на Господната молитва“, разпространяван в Интернет няма нищо общо с истинската Христова молитва, а е само ерес, целенасочено насочена към подкопаване на християнската доктрина и унищожаване на християнството като цяло!

Поради факта, че древният арамейски език се счита за мъртъв (арамейският (новият арамейски диалект) се говори само в Сирия), грубият превод на Господната молитва в него би изглеждал така:

„Аввун дбишмая! ниткадда шимукх; леля на малкото момче; неве совянух ейчана дбишмая аб пара; Ha la lahma dsunkanan yumana; Vushuh lan khobein, eichana dap akhnan shuklan hayavin; vula taalan lnisyuna, ella pasan min bisha. Mudtul dilukh hai malchuta, uheyla, utishbukhta l’alam allmin. Амин". (Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия, защото Твое е царството и силата, и славата до века. Амин.)

За да обобщя казаното, бих искал да насърча всички да осмислят всичко, което четем. Скъпи приятели, в интернет се разпространяват много неща, добри и лоши, внимавайте какво четете и разпространявате. Не разпространявайте така наречения „буквален превод на Господната молитва“ онлайн или по друг начин, не го представяйте за изгубена истина, той няма нито дълбочината, нито силата на Духа! В края на краищата ще има такива, които са слаби, които не разбират, които четат всичко и поглъщат всичко, което четат, които не могат да отделят зърното от плявата, такива, които ще бъдат изкушени, които ще повярват и в резултат на това могат да паднат далеч, защото... ще позволи на съмненията да се настанят в сърцето му. И Господ ще ни поиска това.

Христос е оставил всичко необходимо в Писанията, предадени чрез патриарсите, пророците и апостолите! Не заблуждавайте слабите овце, не мислете, че има някакъв скрит смисъл там, където го няма. Когато анализирате проповеди, препратки, текстове, изказвания на хора, проверете ги с Писанието, дали е точно така, както е представено? Спомнете си поне фрагментите от Новия завет: „Тези тук бяха по-замислени от тези в Солун: те приеха словото с цялото си усърдие, като всеки ден изследваха Писанията, за да видят дали това е точно така“ (Деяния 17:11), „Платете внимание към себе си и към преподаването; прави това постоянно; защото като правиш това, ще спасиш и себе си, и онези, които те слушат” (1 Тимотей 4:16).

Познавайки истината, нека се държим здраво за Писанието, без да се обръщаме нито надясно, нито наляво!

Кратък урок по иврит

Еврейският език принадлежи към семитската група езици, която включва също (финикийски, арамейски, арабски и др.). Впоследствие гърците заимстват писмото от финикийците и латиницата и кирилицата/глаголицата се развиват от гръцката азбука. Писането на иврит е едно от първите на земята. Предполага се, че първите текстове, включени в Стария завет, са от 1200 г. пр. н. е. Първата писменост на този език възниква в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е.

Поради факта, че тогава са писали главно върху камък чрез избиване на знаци с някакъв остър предмет, държан с лявата ръка и удари с чук, държан в дясната ръка, е било по-лесно да се пише не отляво надясно, а отдясно на наляво. Нямаше разделение на главни и малки букви. Освен това, като се има предвид несъвършенството и сложността на писането, бяха избити само букви, съответстващи на съгласни звуци. Например думата „Човек“ с такава система на писане ще бъде написана като „KVLCH“, а думите „Къща“, „Къщи“, „Дама“ ще бъдат написани по същия начин - „MD“. Умението за правилно четене на текстове се предава устно.

От средата на I хил. сл. Хр. Еврейските учени (масорети - от еврейската дума "masorah", което означава традиция) започнаха да обозначават гласните с помощта на специални диакритични знаци, поставени в библейския текст. Тиберийската система за нотиране на гласни, получила името си от град Тиберия на брега на езерото Генисарет, където са живели най-известните масорети (VIII-X век), става общоприета.

До края на първи век след Христа, както показват свитъците от Мъртво море, различните ръкописи на Библията се различават значително един от друг. От края на I в. сл. н. е. всички еврейски общности, където и да се намират, започнаха да използват копия на Библията, които бяха почти идентични едно с друго - поне що се отнася до съгласните.

Когато през XVI в., под влиянието на хуманизма и Реформацията, интересът към еврейския език възниква сред учените от християнска Европа, те трябваше да се изправят пред сериозен проблем. Оказа се, че в еврейските общности, разпръснати по света, са се развили различни традиции за четене на свещени текстове. Ашкеназите и сефардите са доминиращи по това време. Произношението на звуците на иврит (четене на Ройхлин), базирано на сефарадската традиция, е станало общоприето в европейските университети. Същата фонетика е използвана и като основа за фонетиката на възроденитеХХ век иврит.

Обозначаване на съгласни букви в писмо (в скоби е посочен вариантът на изписване на символа, разположен в края на думата):

Писане	Произношение
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Обозначаване на гласни в писмен вид с помощта на примерна буква בּ . В стремежа си да запазят основния текст на Писанието непроменен, масоретите обозначават гласните с различни комбинации от линии и точки под и над буквите:

Писане	Произношение
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	А или О
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

Правилата за четене са доста тромави и за съжаление не могат да бъдат обхванати подробно в толкова кратко изложение. В същото време в междуредовите текстове и придружаващите ги симфонии е предоставена опростена транслитерация на руски за всички думи, написани на иврит.