Имение с мечове, титли, арогантност и чест. „В идеалния случай честта е основният закон на поведение на един благородник

Историята на руското благородство напоследък привлича засилен интерес сред историците, тъй като именно управляващата класа в Русия играе решаваща роля в политическия, икономическия и духовния живот на страната.
Руските писатели от 18 век А. Кантемир, М. Ломоносов, А. Сумароков, В. Капнист, Д. Фонвизин, Г. Державин, А. Радишчев, Н. Карамзин допринасят за формирането на поведенческата култура на обществото, осветявайки живот и обичаи на руския народ, разкривайки негативните явления на руската реалност, представяйки особеностите на живота в други страни, като по този начин насърчава разпространението на нови социокултурни традиции в обществото.

Изследователи като Д. Бегичев, Н. Д. посветиха своите трудове на изучаването на благородническата класа и по-специално на моделите на поведение на нейните представители. Бутовски, В. Дурасов, В.Т. Золотницки, Н.М. Карамзин, В.О. Klyuchevsky, T. De La Shetardie, E. Le Noble, S.M. Соловьов, А.П. Сумароков, Ж. Товров, И.И. Фелбигер и много други. Понятието благородство в исторически и психологически аспект представлява обширна област за изследване.
Важни за разбирането на моралните принципи на благородството са идеите за чест, доблест, патриотизъм, достойнство и лоялност. Литературата от онова време консолидира държавния подход към въпроса за защитата на благородническата чест. Например в книгата „Истинската политика на благородни и благородни хора“, преведена от френски от писателя В. Тредиаковски, участието в дуел беше осъдено: благородникът „губи всичките си блага, той е принуден да напусне държавата . .. да се раздели с всичките си близки. Отдава живота си на щастието, което може да изгуби в битка, ако не го преодолее, или на кълцата, дори и да го преодолее... погубва душата си.”
Източниковата база за изследването бяха исторически текстове, свързани с моралния характер на представителите на висшата класа, като „Благоразумният гражданин, или прощални думи към човек, който влиза в пост на общежитие“, „Детски забавления, или колекция от Разкази, разговори и нравоучения, служещи за забавление и наставление на децата”, „Добри мисли, или последните наставления на бащата към сина му, изпълнени с различни разсъждения”, „Истинската политика на благородните и благородни хора”, „Науката” да бъдеш щастлив” и много други. Работата също така използва такива исторически изследвания като: В. Т. Золотницки „Общество на различни лица, или беседи за човешките действия и морал“, Б. Грациан и Моралес „Грасиан придворният човек“, Е. Льо Нобъл „Светско училище или бащина инструкция за един син за живота в света”, Т. дьо Ла Шетарди „Наставления към благороден млад мъж или въображението на социалист”, както и произведенията на много други автори от нашето време и миналите векове, пълен списък на техните работи, използвани при написването на тази статия, представени в списъка с литература.
По въпроса за двубоя най-голям принос за съвременното отразяване на този въпрос има Ю. Гордин. Той е автор на прекрасна поредица от книги за златното време на руската култура - „Бившият Петербург“. Поредицата включва книгите „Епохата на Екатерина“, „Епохата на Пушкин“, „Дуели и дуелисти“, „Вечери във висшето общество“, „Епохата на Достоевски“, „Епохата на Арт Нуво“. Съдейки по богатството на събрания материал и пълнотата на отразяването, това издание спокойно може да се нарече енциклопедия на руския дворянски живот през 18-20 век.

Благородството като основен обект на културен експеримент и носител на иновации

Русия навлиза в 18-ти век, обезпокоена от преобразяващата дейност на Петър I. През този период са установени постоянни дипломатически връзки с Франция и от двете страни има желание да научат колкото е възможно повече една за друга. Във Франция се натрупва информация за географското положение, историята, общественото устройство и държавното устройство на Московия, както тогава се нарича Русия в Западна Европа.

През 18 век започват честите групови пътувания на младежи в чужбина за обучение. И ако в развитието на точните науки и техническите знания предпочитание най-често се дава на Англия, Холандия и Германия, то в литературата, изкуството и в науките за общественото развитие приоритет се дава на Франция. През разглеждания период именно Франция се превърна в източник на идеи и вдъхновяващ опит за Русия. На сцената на руския обществен живот излизат най-големите мислители, учени, писатели, художници, архитекти, актьори.
Голяма роля в установяването на контакти между двете страни изиграха пътуването на руския цар до Франция и неговият шестседмичен престой в Париж през лятото на 1717 г., което доведе до значителни реформи в Русия.
По време на царуването на Петър I започва образуването на няколко класа или държави от предишните служебни и данъчни класове. По време на първоначалното формиране на благородническата класа от Петър, тя получава името „придворни“, след това „джентри“, по примера на Полша и Литва. По онова време е било невъзможно да се нарече „благородство“, тъй като в Московската държава „благороди“ е името, дадено на най-ниския ранг на служителите, а такова име е било обида за болярина.
Окончателната организация на имотите е дадена от хартата на Екатерина II от 1785 г., чието съдържание се основава на петициите на самите благородници, декларирани от тях при възкачването на императора. Анна и в законодателните комисии на Елизабет и Катрин.
Спорейки за съществуването на благородническата класа, авторите на много заповеди я определят като група от хора, заемащи по-високо положение в обществото, различни от другите хора и ползващи се с редица предимства в сравнение с тях. Благородството се наричаше „най-висшата класа“, „класа, заемаща специално положение в държавата“, „най-непоклатимата опора на трона“, а титлата благородник беше „чест“, „изключителен прерогатив“ и „ценно предимство“. „Терминът „благородници“ (хора от двора на Великия княз) е известен от източници от втората половина на 12 век. Той обозначава хора, които са били изцяло финансово поддържани от князете и които са изпълнявали военни, административни, съдебни и други услуги под тяхно ръководство.
Като отличителни черти на благородниците бяха изброени класови благородни привилегии, които се наричаха „прерогативи на ранг, чест и достойнство“, „прерогативи, свързани с достойнството на благородството“, „привилегии на превъзходство и чест“ и др.
Личните права на благородниците включват правото на благородническо достойнство, правото на защита на честта, личността и живота, освобождаване от телесни наказания, от задължителна обществена служба и др.
Имуществените права на благородниците бяха следните: пълно и неограничено право на собственост за придобиване, използване и наследяване на всякакъв вид собственост. Установено е изключителното право на благородниците да купуват села и да притежават земя и селяни; благородниците имат право да откриват промишлени предприятия в своите имоти, да продават на едро продуктите от своите земи, да купуват къщи в градовете и да извършват морска търговия.
Идеалът за благородник в Русия се е развивал в продължение на много години и не е имало единна и твърда концепция за личните качества на руския дворянин. Благородниците „Стълб“, произхождащи от болярски семейства, естествено твърдят, че истинското благородство е известно със самия си произход, семейство и богатство. Служещото благородство, произлизащо от различни класове, се отличаваше с факта, че постигаше високи титли чрез службата си на суверена и отечеството.Тя вярваше, че най-важният признак на благородния човек са само неговите заслуги.
Благородството, като класа на „слугите на суверена и отечеството“, беше основният обект на реформите на Петър I поради засилването на отношенията с Европа. „Човешкият живот е кратък, а установяването на нови обичаи изисква дълголетие. Петър ограничи своята трансформация до благородството."
Основното съдържание на реформите в областта на културата и живота беше формирането и развитието на светска национална култура, светско образование, сериозни промени в живота и морала, извършени по отношение на европеизацията. „Тази цел беше не само новото величие на Русия, но и пълното усвояване на европейските обичаи.“
През 1708 г. Петър I въвежда нова гражданска писменост, която заменя старата Кирилова полухарта. За отпечатване на светска образователна, научна, политическа литература и законодателни актове бяха създадени нови печатници в Москва и Санкт Петербург. Развитието на книгопечатането е съпроводено с началото на организираната книготърговия, както и със създаването и развитието на мрежа от библиотеки. От 1702 г. систематично се публикува първият руски вестник Ведомости.
Развитието на промишлеността и търговията е свързано с изучаването и развитието на територията и недрата на страната, което се изразява в организирането на редица големи експедиции.
По това време се появяват големи технически новости и изобретения, особено в развитието на минното дело и металургията, както и във военната област.
Кунсткамерата, създадена от Петър I, бележи началото на събирането на колекции от исторически и мемориални предмети и редкости, оръжия, материали по природни науки и др. В същото време те започват да събират древни писмени източници, да правят копия на хроники, грамоти, укази и други актове. Това е началото на музейното дело в Русия.

Логичният резултат от всички дейности в областта на развитието на науката и образованието е основаването на Академията на науките в Санкт Петербург през 1724 г.
От първата четвърт на 18 век се наблюдава преход към градоустройство и редовно градоустройство. Обликът на града започва да се определя не от религиозна архитектура, а от дворци и имения, къщи на държавни агенции и аристокрация.
В живописта иконописът се измества от светския портрет. Правят се опити за създаване на руски театър, в същото време са написани първите драматични произведения.
Модата също се промени. Старите обичайни облекла с дълги поли и дълги ръкави бяха забранени и заменени с нови. Камзоли, вратовръзки и волани, шапки с широка периферия, чорапи, обувки и перуки бързо замениха старото руско облекло в градовете. Според историците Петър го обяснява по следния начин: „Дългата рокля пречи на ловкостта на ръцете и краката на стрелците; те не можеха нито да работят добре с оръжията си, нито да маршируват. Поради тази причина наредих на Лефорт първо да отреже циповете и ръкавите и след това да направи нови униформи според европейския обичай. Старите дрехи са по-сходни с татарските, отколкото с леките славянски дрехи, които са близки до нас; Не е подходящо да се явяваш на служба в спална рокля.
Беше забранено носенето на брада, което предизвика недоволство, особено сред данъкоплатците. Въведен е специален „данък брада“ и задължителен меден знак, указващ плащането му. А също и данъци: гербов данък, върху дълги ръкави, върху дъбови ковчези, върху прозорци.
Руското благородство изпита привлекателната сила на френската култура и това се прояви в увеличените пътувания до Франция, в ориентацията към френската система на възпитание и образование, в усвояването на нравите и общото поведение на френското благородство, в следването на френския мода в облеклото, интерес към френската литература и изучаване на френски език. Историците пишат: „Висшите класове на обществото, които бяха по-близо до реформатора, бяха по-дълбоко уловени от реформата и можеха по-добре да разберат нейния смисъл. ...Чрез различни нишки тези класове успяха да се свържат със западноевропейския свят, откъдето идваха трансформиращите вълнения.“

Осъществяването на новата цел на благородното образование в Русия през 30-те години на 18 век вече е взето под строг държавен контрол.
Новите държавни образователни институции, предимно кадетски корпус и институти за благородни девици, се отличаваха с добра организация и определени подходи към педагогическото изпълнение на целта.
Трябва да се отбележи, че учебните заведения бяха затворени. Родителите на кадети от сухопътния корпус на Джентри, изпращайки своите пет-шестгодишни синове на обучение, подписаха специално „обявление“, в което заявиха, че прехвърлят детето си за отглеждане и обучение за период от петнадесет години и не биха поискали връщането им или краткосрочен отпуск. Тези петнадесет години обучение трябваше да бъдат прекарани за кадетите в пълна изолация от обществото.
На възраст 12-15 години кадетите бяха инструктирани да „усърдно експериментират с наклонностите на своите ученици, за да открият кой е по-способен за кой ранг, военен или цивилен“; на възраст 15-18 години учителите трябваше да „дадат примери за чест и онези мисли, които водят до добродетел...“ и да разделят кадетите на тези, „които отиват във военни и цивилни звания“, като им дават възможност да се променят тяхното решение по всяко време; и на 18-21 години - да помогне за зрелия избор на място за служба на Отечеството.
От една страна, обучението в такава образователна институция беше насочено към подготовката на „слуга на отечеството“, но от друга страна, това беше и подготовката на независим, активен човек с доста широко образование, готов да направи обмислени и зрели решения в ситуацията на своя житейски избор, човек, отговарящ на изискванията на времето.
При завършване на всички завършили, по тяхно желание, независимо дали са във военно или цивилно звание, беше предложено да прекарат три години в дълъг път. От това пътуване всеки бивш ученик беше длъжен да докладва на Корпусния съвет за своите успехи, мисли и впечатления.
Също през 1779 г. в Московския университет е открит Благородният пансион - затворена образователна институция за мъже, съчетаваща гимназия и университетски класове. Тук класовите ценности на службата и лоялността към държавата, новият идеал на аристократа бяха на преден план.
Новото за Русия през този период е промяна в отношението към образованието на жените. До края на 18-ти век институтите и интернатите за благородни девойки станаха широко разпространени и популярни.
Благородна скромност в поведението, благоразумие, доброта, трудолюбие и домашен уют, владеене на чужди езици, любов към книгите и други „светски добродетели“ съставляват образа на идеална благородна жена.
Цялото съдържание на образованието в женските интернати и институти беше насочено към възпитанието на тези качества. Началото на науките, включително чужди езици, началото на математиката и естествените науки, архитектурата, запознаването с хералдиката, занаятите, Божият закон и правилата за „светско поведение и учтивост“ бяха предназначени да осигурят на момичетата необходимото интелектуално ниво за общуване в техния социален кръг. Затворените женски учебни заведения имаха строг вътрешен правилник. Учениците бяха под постоянен надзор на надзиратели и учители, на които беше поверена отговорността да бъдат „ежечасен пример“ за тях.

Целта на женското благородническо образование не беше подготовка за каквато и да е служба, а образованието на идеална съпруга на благородник.
Асимилацията от благородството на културните „иновации“ от този период беше придружена от широко разпространена галомания, презрително отношение към руския език и руската култура.
Юлските събития от 1789 г. във Франция имаха специални последици за Русия. Първо, те събудиха A.N. за активна работа. Радищев и Н.И. Новикова. Второ, в Русия се изсипа поток от роялистки емигранти. Общуването им с руското благородство доведе до факта, че владеенето на френски език стана задължително изискване за представителите на висшето общество.
За дворянството комуникацията на френски език включваше целия набор от оценки; именно това съпоставяше възприемането на други културни практики със съдържанието на собствения им културен живот и включваше чужди културни елементи в поведенческите и езикови практики на руското дворянство. Възприемането на френските стандарти на поведение и нормите на етикета отразяват идеите на благородниците за френския начин на живот и френския характер.
Типично за образованото столично благородство е използването на френски, когато говори за литература и описва културни явления. Като функция на етикета, френският често се използва от авторите на източници в писма до жени, разговори за жени и препратки към жени. Женските писма се пишат предимно на френски език, което също се свързва с етикетните норми от този период. Разговорите за чувства винаги се водеха на френски и използването на друг език се смяташе за лоша форма.
„...Русия вървеше по пътя, предписан й от ръката на Петър, като все повече се отдалечаваше от древните си обичаи и се съобразяваше с европейските. Беше отбелязан напредък в светския вкус. ... В дрехите, в каретите, в обслужването нашите благородници се сравняваха с Париж, Лондон, Виена.
Промените в ежедневието и културата подчертават отделянето на благородството в привилегирована класа. Културните постижения се превръщат в една от привилегиите на благородническата класа, което определя благородството като основен обект на носител на културните нововъведения от разглеждания период.

Морални основи на поведение на руски дворянин

Както беше споменато, по времето на формирането и развитието на руския етикет Франция беше водещата страна на класическия абсолютизъм, която не само разви основите си, но и повлия на всички монархически държави в Европа. Русия нямаше как да не усети това влияние.
В Русия, както и в други абсолютистки държави, съдебната церемония се превърна в фин инструмент за изразяване на благоволението на властта, а рационалното поведение на съда, необходимо за укрепване на статута, се превърна в средство за достъп до властта.
Поведенческата структура на руското общество през 18 век претърпява сериозни промени, които отразяват характеристиките на времето. Появиха се нови морални позиции, включително самоуважение, основано на вътрешно достойнство и чест, учтивост, благодарност, благоприличие и уважение към жените. „Имайте сърце, имайте душа и ще бъдете мъж по всяко време. ... Основната цел на цялото човешко познание е доброто поведение”, пише В.О. Ключевски, цитирайки D.I. Фонвизина.
Подобни морални позиции все още не са широко разпространени, но вече са обявени за необходими компоненти на поведенческата култура. В същото време моралните начала на поведението, развити в предишните векове, като почит към Бога, уважение, скромност, уважение към възрастта, раждането и социалния статус, до голяма степен са запазени.
Развитието на поведенческата структура на руското общество протича в две посоки: усъвършенства се етикетът в държавната и обществената сфера и се създава битов етикет, който обхваща всички аспекти на личния живот.
Етикетът, който се формира в Русия, изигра важна роля в развитието на руската държава. Правилата на етикета отразяват нуждите на обществото от внимателно и учтиво поведение на неговите членове, което се основава на морална оценка и естетическа красота на извършените действия и действия.
Поведението започва да се разглежда в тясна връзка с моралните позиции, като външна проява на вътрешното съдържание на индивида. Благородникът получава задачата за себепознание, т.е. изследване на своите силни и слаби страни, самоусъвършенстване в съответствие с изискванията на съвестта, създаване на личността.
„Колкото и дълбок да е човек, той е личност. Винаги и във всичко - да има повече вътре, отколкото вън”; „Никога не губете самоуважение. И не се карайте със себе си, когато сте сами. Нека съвестта ви бъде мярка за вашата правота и тежестта на собствената ви присъда по-важна от мненията на другите."
Давайки практически съвети за самоусъвършенстване, моралната литература препоръчва „контролиране на себе си“, ограничаване на емоциите, говорене за себе си възможно най-малко с другите, тъй като хваленето на себе си е „суета и богохулство подлост и порок“.
Ставайки индивид, човек може да изгради отношения с другите, без да намалява тяхното значение, както пише Н. Карамзин за това: „С чувство за достойнство, но без никаква арогантност, характерна само за низките души“.
Обществото разработи две важни правила за общуване: самоувереност, основана на личното достойнство, и уважение към другите хора, проявяващо се в учтивост, благоприличие, добродетел и благоразумие.
Човешкото поведение било строго регламентирано в зависимост от раждането, имущественото състояние, ранга и възрастта, но редица поведенчески принципи били задължителни за всеки: „Бъди благочестив, добросърдечен, въздържан, добър и учтив“.
Учтивостта се разбира като „основната черта на културата“, поведение, което отразява желанието да се хареса на другите, благоприличие. Проявено в думи и действия, то включва учтиво отношение към всеки, уважение към началниците, скромност и честност. Ключевски пише: „... не славното фамилно име и не високото семейство водят до благородството, а благочестивите действия и добродетели украсяват благородството, от които има три: дружелюбие, смирение и учтивост.“
Литературата от онова време просто и ясно внушава основните принципи на учтивостта: липсата на груби маниери, неестественост в облеклото, думите и действията, както и желанието да се хареса на всички и да бъде приятно в общуването.
Беше необходимо да се отнасяме към всеки според достойнството му, но към всеки с учтивост: без преструвки, да демонстрираме уважението и подчинението си към висшестоящите и благосклонното си отношение към по-низшестоящите.
Формирани са и такива морални и естетически принципи на общуване като учтивост и услужливост, благост и благодарност, откровеност и искреност, красота на маниери, движения и действия.
Животът често се ръководеше от двойни стандарти. Авторът на книгата „Добри мисли...” наставляваше младежите: „Притворството е болест, която се проявява по различни начини. Понякога се появява в рокля, понякога в лицето и във външния си вид; и често в действията и положението на тялото, най-вече в думите и разговорите, всеки вид преструвка излага човека на известна степен на присмех, но преструвката в изразите го прави презрителен и отвратителен.
Всъщност, въз основа на лични интереси на самоутвърждаване, човек, принадлежащ към висшата класа, е бил длъжен да се преструва, проправяйки си път с помощта на императорски фаворити, силни благодетели - губернатори и техните служители, показвайки им своята любов и уважение.
Очевидно, именно защото лъжата и преструвката са широко разпространени, източниците са пълни с препоръки за тяхното изкореняване, както и със съвети за необходимостта от проява на честност, признателност, откровеност и искреност в общуването: „Не подобава на разумния човек да казва това и направете друго”, „с течение на времето истината ще се разбере и тогава вместо уважение ще получите тяхното презрение... Никога не лъжете; Хората не прощават този порок и не вярват на човека, който е осъден за него, дори и да говори истината.”
Смяташе се за участ на подлите хора, т.е. представители на по-ниските слоеве на обществото, оставят добро дело без реципрочна благодарност или са суетни за своите добри дела. Въпросът за благодарността придобива религиозно значение за руския народ: смята се, че някой, който е неблагодарен на хората, „по този начин вече е неблагодарен на Бога ...“. Но благодарността се разглеждаше и от чисто практическа страна, тъй като тя „увеличава добрите дела в нашите покровители и любовта и доброто сърце в нашите приятели“.
Формирането на благородно общество изисква осъзнаване на такива понятия като леки и светски маниери. Моралните източници от 18 век разглеждат тези понятия заедно с моралните и поведенчески принципи. „Това, което се нарича обичаи на света, се състои ... - пише член на Френската академия Ф. Монкриф, - в точността, с която знанието за живот, учтивост, желание или сдържаност, свободни действия или уважение, весело или използва се улегнал външен вид, отказ или угодничество, накрая, всички изрази на длъжност или уважение съставляват движението на общността...”
Невъзможността да се води светски начин на живот постави човек в трудно положение, внасяйки несигурност и плах в поведението му, което се прояви особено силно, когато провинциалист, който нямаше умения за социална комуникация, дойде в столицата и се превърна в смях запас в очите на столичното благородство. Но до края на века вече нямаше голяма разлика в поведението на столичните и провинциалните благородници. Амбицията помогна да се изгладят различията.
„Всеки детайл, който допринасяше за усъвършенстването на етикета, церемонията, вкуса, облеклото, маниерите и дори простата комуникация, беше инструмент в борбата за статус и власт“, ​​пише Елиас.
На изкуството на обноските се отдаваше голямо значение, тъй като от неговото владеене зависеше запазването на честта и достойнството. Сред различните тайни на това изкуство, като учтивост, уважение, умереност в проявлението на чувствата, способността да се „хвърлят и отразяват тайни стрели“ играе огромна роля, за да се проверят намеренията на приятелите и враговете.
Препоръчва се също да се изследват сърцата на хората, „да се избере главен ключ за всеки“, за да се спечели любов и доверие, да се „разпознаят щастливите и нещастните“: бъдете приятели с първите и избягвайте вторите, които носят нещастие . При проявлението на приятелски чувства трябва да се спазва умереност, тъй като излишъкът се счита за голям недостатък, особено в комуникацията.
С развитието на светския живот обноските бяха признати за най-висша ценност, без която разумът, справедливостта и красотата нямаха сила. „Лошите маниери не само развалят всичко, но и правят самата истина на ума грозна. А доброто поведение върви с всичко. Наслаждава отказ и всяка скръб в истината... украсява човешкия живот... Плодът на едно нещо се познава по кората на манира. За когото не знаем достатъчно, съдим по външния вид на лицето и формата на тялото му. Манир, като първа част от достойнството, заслепява очите на тези, които гледат себе си; Този, който го има, е щастлив, но този, който е лишен от него, е много нещастен. Истината е силна, умът е автократичен, справедливостта е велика и важна, ако нямат добро отношение, тогава всички са грозни.
Приятните маниери се проявяват предимно в реалното поведение на човек: движения, походка, способност да седи и стои грациозно, да се държи за ръце, да навежда глава. Благородникът бил длъжен да подчертава своето достойнство с обноските си, да ходи бавно, без излишни движения на тялото, да не влачи краката си и да не стъпва с тях насила, да не прекрачва стъпалата на стълбите; седнете изправени, без да се облягате на стената, не облягайте лакти на масата, не висете краката си.
В допълнение към тези правила, човек, който спазва „добрите нрави“, трябваше да помни, че е забранено да: седи или ходи, когато другите стоят; заеми мястото на някой друг; влезте в стая или преминете покрай някого, без да се поклоните. Когато говорите, е по-добре да спазвате дистанция, която няма да ви позволи да пръскате слюнка върху събеседника си. Не плюйте „далеч от себе си, или на стената и на прозореца: по-прилично е да плюете в носна кърпа“; Когато се прозявате, покрийте устата си с ръка или носна кърпичка, като се обърнете леко настрани от присъстващите.
Във всяка ситуация трябва да се помни, че „мимиките, жестовете, гласовете са същността на втория език, който има своя собствена сричка и начин на произношение... природа... добро или лошо възпитание.“
Упорито се затвърждаваше идеята, че лошото поведение е неприлично, неприлично и че всеки може да се поправи, стремейки се към съвършенство. Добрите обноски предполагат и умението да се излиза от трудна ситуация, запазвайки достойнството си. По всяко време е имало сблъсък между справедливост и несправедливост, човек се е оказвал в състояние на негодувание, често незаслужено, но сега се опитват да разрешат проблемите в отношенията по цивилизован начин - от позицията на образован и разумен човек. Препоръчва се да се избягват гнева, омразата и отмъщението, защото те разрушават самата личност. Осъзнаването, че когато отмъщава, човек показва своите слабости и пороци, а когато прощава на враговете си, показва сила и величие, го принуди да се придържа към следната позиция: „няма по-добро отмъщение от това да простиш на врага си“.
Учтивото общуване включва избягване на неприязънта на другите към себе си. Моралните насоки от онова време се свеждат до факта, че е по-целесъобразно да се прощават оплакванията: „Отплащане на зло за зло... действията на безразсъдни хора“, „Забавянето на прошката за онези, които са обидили, е много опасно... който има дразни се малко... умножава гнева и се подсилва със съучастници до най-тежкото поражение”, „Приеми обидите от силни хора за даденост; защото не можете да се оплачете от тях..."
Активното участие в обществения живот изискваше от благородника познаване на поведенческите правила и обичаи на обществото, разбиране на различията в интересите и възгледите и способността да избира свой собствен стил на поведение: „Точно като една рокля, не всяка възраст и пол може да се носи от човек; или как една обувка не е подходяща за всеки крак; По този начин примерите и имитацията на поведение не трябва да се адаптират безразборно към всички случаи, обстоятелства и лица.
Внимателно прочитайки морализаторската литература, благородникът намира в нея потвърждение на своите разсъждения: „...трябва да вземем под внимание обичаите, действията и свойствата на нашия век... за да знаем по-добре как да се справяме с хората и да работим. .. за да разберете по какъв начин можете да живеете в хармония с всички и да изпълните своите намерения.
Франция, според списанието "Магазин за общополезни знания и изобретения...", "... във всичко, свързано с етикета и церемонията, беше нашият модел."
Поведението на благородника в обществото се определяше от набор от светски умения. Да бъдеш начетен, да владееш меч, да можеш да водиш разговор и т.н. са били не само благородни привилегии, но и необходими изисквания за всеки член на висшето общество. „Подобрен млад благородник, който иска да стане пряк придворен, трябва да бъде обучен особено на езици, езда, танци, бой с мечове, красноречив и добре начетен в книгите, да може да води добър разговор, да не съобщава намеренията си на никого, за да не бъде изпреварен от друг, трябва да бъде смел, плах: който е срамежлив в двора, напуска двора с празни ръце.
Съответно основата на руските поведенчески принципи и морални норми от 18 век се основава на насоките, предложени от френския етикет.

Влияние на държавата върху поведението на благородниците

18 век е времето на формирането на благородния етикет, който се превръща в стандарт на поведение на руското общество в продължение на два века, а също така се превръща в един от източниците на съвременната култура на поведение.
Благородството преминава през редица етапи в своето развитие: от осъзнаването си като единна обществена сила до установяването на пълно господство. И на всеки от тези етапи имаше правила за поведение.
От времето на Петър I е укрепена ясна и строга организация на благородниците в интерес на държавата. Началото на този процес е създаването на „Таблица за ранговете“, която определя принципите за разделяне на социалните слоеве, които подкрепят правителството.
Благородството се различаваше по рождение като наследствено и лично, по местоживеене като столично и провинциално, както и по богатство, ранг на служба, националност, близост до двора и императора. В зависимост от позицията в социалната стълбица имаше определени поведенчески характеристики, но имаше единни норми и правила. Те били наложени централно и консолидирани на дворцови приеми и събрания, които били не толкова форма на забавление, колкото форма на обществено обслужване.
Като част от политиката на „просветен абсолютизъм“ Екатерина II се стреми да укрепи политическите и моралните позиции на благородството, което беше социалната основа на нейната власт. Правилата на „добрия морал“ са заложени в „Хартата на декана“, приета през 1782 г.
Цялата морална литература от онова време засилва чувството на гордост на благородниците от принадлежността им към този ранг, като в същото време призовава към толерантност към новите представители на елита. В книгата на французина Е. Льо Нобъл „Светско училище или бащино наставление на сина за живота в света“ руски дворянин прочете: „Много щастлив е човекът, който е роден в дворянството, но тъй като това не зависи върху нас, благородникът не трябва да презира благородния. Естественото благородство възпитава у благородниците... щедрост... и любов към честта."
Понятието чест се смяташе за важно за руския благородник. Държавата формира идеите за честта чрез законодателни актове, включително като „Манифест за предоставяне на свобода и свобода на цялото руско дворянство“ от 1762 г. и „Сертификат за правата, свободите и предимствата на благородното руско дворянство“ от 1785 г. .
Манифестът от 18 февруари 1762 г. за свободата на дворянството, който премахва въведената от Петър I задължителна служба за дворянството, се превръща в едно от централните събития в историята на привилегированата класа през 18 век. Въпреки това, според V.O. Ключевски „Свободата на дворянството според указа от 1762 г. се разбира от мнозина като освобождаване на класа от всички специални класови задължения, като същевременно се запазват всички класови права.“
Но въпреки че манифестът за свободата е обявен за обща привилегия на благородството, степента на неговото практическо приложение до голяма степен се определя от имущественото състояние на благородника и всъщност ограничава възможностите за използването му от бедните и нискодоходните представители на управляваща класа. След това над 20% от пенсионираните военни преминаха на държавна служба. Желанието на абсолютното мнозинство да продължат да служат се определяше от финансовото им състояние.
Така през първите седем години след обнародването на манифеста за свободата на благородството той твърдо навлиза в практиката на благородническата служба и става неразделна част от класовата психология на благородниците. От една страна, това предизвика масово уволнение на благородници от военна служба, а от друга, спонтанен приток на част от пенсионери в административния апарат, осигурявайки му надеждни проводници на благородническата политика.
„Хартата на жалбите“ от 1785 г. изброява основните привилегии на благородническата класа: в допълнение към свободата от задължителна служба, благородникът е освободен от данъци, военна служба, телесно наказание, прехвърля благородството на жена си и децата си, има пълна собственост върху имението и всичко, което беше в него (т.е. и селяните), можеха да търгуват, да създават фабрики и фабрики.
Близостта до висшата държавна власт рязко отличава благородника от средата на класата. Княз П. Голицин, който победи офицер П. Шепелев с пръчка в редиците, отказа да приеме предизвикателството за дуел, дори когато получи шамар в лицето от обидения човек, поради недостатъчно високия си произход.
Записвайки това събитие в дневника си, френският дипломат М. Корберон отбелязва: княз Голицин „не разбираше отговорностите си към Шепелев, въпреки че беше по-нисък от него по рождение, но все пак офицер“. Сравнявайки руския княз с принца на Конде, който обиди офицера, но не му отказа удовлетворение, Корберон стигна до извода, че „ужасното социално неравенство, причинено от начина на управление в Русия, задушава идеята за чест“ и формира различен подход към неговото разбиране.

Държавата се стреми да унищожи кодекса на честта за дуелиране, считайки живота на благородника за своя собственост, с която никой няма право да се разпорежда освен императора. Петър I във „Военните правила“ от 1716 г. забранява дуели между благородници.
Обиденият трябвало да се откаже от отмъщението и да търси удовлетворение в съда, който налагал в зависимост от провинението различни наказания: за словесна обида до няколко месеца арест, устно извинение и лишаване от заплата за времетраенето на ареста; за удар с ръка - до затвор за три месеца, лишаване от заплата за шест месеца, молба за прошка на колене; за удар с пръчка - до лишаване от заплата за една година или загуба на ранг.
През 1787 г. Екатерина II провъзгласява „Манифест за дуелите“, според който е забранено „да ставаш съдия в собственото си дело“, „да вадиш оръжие или да го използваш в свое или чуждо дело“, „да предизвикайте някого на битка или така наречения дуел“ и „да излезете на битка или дуел“. На практика благородниците нарушават тези държавни разпоредби, виждайки в дуела средство за защита на обиденото си достойнство.
Литературата от онова време консолидира държавния подход към въпроса за защитата на благородническата чест. Например в книгата „Истинската политика на благородни и благородни хора“, преведена от френски от писателя В. Тредиаковски, участието в дуел беше осъдено: благородникът „губи всичките си блага, той е принуден да напусне държавата . .. да се раздели с всичките си близки. Отдава живота си на щастието, което може да изгуби в битка, ако не го преодолее, или на кълцата, дори и да го преодолее... погубва душата си.”
През 1783 г. за първи път е публикувана книгата на австрийския педагог И. Фелбигер „За позициите на човека и гражданина“, преведена от немски и редактирана с участието на императрицата. Състои се от множество правила за поведение и съвети за домакинството, тя се превърна в своеобразна енциклопедия на морала и житейските нагласи, преиздавана е многократно и е използвана като учебник за държавните училища. Тя призова младите благородници да се страхуват от подлостта, т.е. непристойни действия и непристойни постъпки, които водят до загуба на честта.
Беше обявено, че благородният произход е несъвместим с подлостта и дава предимства пред други класи, например правото да заемат високи длъжности в държавата и да бъдат близо до монарха.
Въпреки това властите все повече ограничават приемането на други слоеве от населението в привилегированата класа. Процесът на приемане в благородството беше дълъг и задълбочен - кандидатът трябваше да представи значителен брой документи, потвърждаващи правото му на благородство. Всички те бяха внимателно и продължително разгледани, проверени и препроверени във всички инстанции - в областта, след това в провинциалните събрания, а след това в съответното ведомство в столицата, което представи подготвения указ за подпис от императора. Благородническата титла може да бъде придобита чрез присъждане на ранг или орден. По този начин се появиха редица закони относно необходимостта от представяне на потвърждение на благородническо достойнство при повишаване на офицерско звание или присъждане на звания от 8-ми клас и се формира държавна система за награди.
Въведени са отличителни наградни знаци на ордените "Св. Андрей Първозвани", "Св. Екатерина", "Св. Александър Невски", "Св. Великомъченик и Победоносец Георги", "Св. равноапостолен княз Владимир" и др., чието награждаване дава на благородника редица привилегии и повишава статута му в службата и в двора.

В Русия имаше сериозни различия между столичното благородство и провинциалното благородство. Висшето общество в Санкт Петербург беше блестящо и разнообразно. Аристократичните семейства се срещаха в светски салони, където дипломати и френски емигранти дадоха тон. Постепенно тези срещи стават все по-безплатни. Те говореха френски, както беше обичайно във всички европейски дворове и във висшето общество.
В Русия френският език се разпространява при Елизабет Петровна, Екатерина II, в указ за създаване на държавни училища, предоставя изучаването му на домашно образование, като по този начин ограничава броя на хората, говорещи френски.
Френските гувернантки учеха децата не само на езика, но и на изискани маниери, без които един благородник не можеше да се счита за принадлежащ към светското общество.
Характеризирайки живота на провинциалното благородство, трябва да се отбележи, че в началото на царуването на Екатерина II те се придържаха към патриархалните традиции, предпочитайки да живеят в имотите си, общувайки малко със съседите си, срещайки се с тях само в безкрайни съдебни спорове за техните притежания. Малцина имаха най-основното образование. Сенатът в заповедта си до Комисията през 1767 г. защитава необходимостта от създаване на мрежа от образователни институции, позовавайки се на факта, че хората в провинцията са невежи поради липсата на образователни институции и недостатъчното ниво на преподавателски персонал.
Само „Манифестът за предоставяне на свобода и свобода на цялото руско дворянство“, приет през 1762 г. от Петър III, предоставя на благородническата класа възможност да се пенсионират, да се върнат в своите имоти и да се занимават с икономически дейности, което подобрява материалния живот условията на благородниците и социалния състав на провинцията.
Появиха се възможности за обучение на деца на благородниците. Бяха открити местни държавни училища. Учителите от студентите на Московския университет бяха взети в семейства. Някои благородници изпращаха децата си да учат в други градове.
През 1762 г. към Артилерийския и инженерен корпус е създадено училище за благороднически деца, а през 1764 г. във Възкресенския манастир в Санкт Петербург започва обучението на 200 благородни девици. .
От 1773 г. те започват да приемат деца над определен брой в учебни заведения за своя сметка, а на следващата година е обявен указ на Сената за издръжката на 1 000 бедни благороднически деца в гарнизонни училища за обществена сметка и след това ги разпределя на военна служба.
По този начин държавата чрез правни актове се опитва да формира образовано благородно общество.
Резултатът от дейността на правителството става очевиден към края на века: видът и животът на провинциалното благородство се променят, сред които се появяват образовани хора.
По време на празниците, според спомените на А. Болотов, семействата отиваха в Санкт Петербург и Москва, за да купуват модни рокли, карети и книги в столицата. Имаше желание за светски обичаи и лукс, което според Елиас беше необходимо потвърждение на властта и социалната сила, проява на особен вид „благородна рационалност“, която увеличаваше шансовете в борбата за по-нататъшен възход.
До края на 18-ти век провинциалните благородници започват да живеят не само с проблемите на своя дом, но и участват в обществените дела, събирайки се, за да обсъждат и решават проблемите на развитието на провинцията и страната. Започва местно самоуправление, обществените места се запълват от оценители от благородството. Ако в Санкт Петербург центърът на социалния живот беше кралският двор и императрицата, тогава губернаторът беше начело на местното благородно общество. В къщата му се организираха балове, концерти и самодейни представления. В края на 1780-те години посещенията се превръщат в провинциална мода: на празници хората отиват при градските лидери и познати за поздравления и поклони.
Образованите хора, които имат библиотеки в домовете си и знаят чужди езици, европейска литература и философия, се завръщат в провинцията, освободени от обществена служба.
Овладяването на „изящни обноски“ става условие за присъствие на социални събития и повишение. Това създаде пазар за книги, от който бяха взети модели на поведение в обществото. Откриват се държавни и частни печатници, отпечатват се книги на оригинален език (немски, френски, английски) или в превод. Появяват се първите литературни преводачи, които не само представят съдържанието, но го адаптират към руската действителност. Те със сигурност ще подпишат работата си и ще я посветят на високопоставен служител
Желанието за обществено признание и успех принуди благородниците да се държат според правилата на учтивостта.
Положението на благородник го задължаваше да се придържа към приятни маниери, които привличат хората, да поддържа чист и спретнат външен вид, да избягва неучтиво отношение и ненужни съвети, да не показва гордост, която в онези дни се разбираше като високомерие и суета, и да може да води разговор. Книгите се умножаваха, запознавайки читателя с всички компоненти на етикета: съд, реч, танц, епистолар.
По този начин държавата активно влияе върху формирането и развитието на поведенческата култура на благородството чрез разпределение на ранговете, въвеждане на ордерна система от награди, организиране на мрежа от образователни институции, но главно чрез законодателни актове. Постепенно най-строгото регулиране на благородния живот беше заменено от нови принципи на отношенията между властите и господстващата благородническа класа: първата гарантира на втората „свобода и свобода“ и неприкосновеността на „честта, живота и имуществото“ за вечността.
Укрепвайки своето господство, благородството се нуждаеше от поведенчески ред, който защитава и отразява неговите интереси, следователно формирането и развитието на благородния етикет се извършва съзнателно и енергично чрез държавни агенции, морализираща литература и най-добрите представители на благородната класа.

Влиянието на идеите за благородническо достойнство върху поведението на благородническата класа

Историята на Русия е неразривно свързана с жизнената култура на благородството. Сред неговите характерни черти бяха идеалите на православната монархия, службата на родината и защитата на отечеството, характерни за благородството.
Концепцията за благородно достойнство през 18 век се формира заедно с правилата на новосформираната висша класа, подкрепата на суверена. Фокусирайки се върху европейския свят, използвайки кодекса на средновековните рицари и ръководен от опита на доблестните руски офицери от минали години, благородникът формулира за себе си определени правила, чието прилагане ще му позволи да се нарече честен, благороден човек, благородник, достоен за ранга и положението си.
В общия смисъл на думата понятието „достойнство“ въплъщава следното: стриктно придържане от страна на благородника към професионалния дълг (служене на държавата) и моралните норми на общуване; морални качества и човешки принципи, достойни за уважение и гордост.
Основата на манталитета на благородството беше цивилизованият патриотизъм, неговите компоненти бяха религиозност, саможертва, самочувствие, дълг и чест. Не без основание сред благородните принципи са следните: „Грижете се за честта си от ранна възраст“, ​​„Всичко може да се загуби, освен честта“.
Понятията „благородство“ и „благородство“ дълго време бяха неразривни. Един от най-разпространените изрази „noblesse oblige“, тоест „благородството задължава“, се разбира по такъв начин, че принадлежността към благородството принуждава човек да действа по определен начин. Неслучайно Н. М. Карамзин нарече благородството „душата и благородния образ на целия народ“.
Благородството се открояваше сред другите класи на руското общество със своята отчетлива ориентация към определен спекулативен идеал. Аристократ, рицар е вътрешно свободен човек, а не роб, не лакей. Руското благородство изгради идеален модел на поведение за благороден човек, недостижим в ежедневието, но необходим като стандарт. Тази цел се проявява в една или друга степен в различни сфери на благородническата култура – ​​от литературата до бита.
Така нареченото „Честно огледало на младостта“ (1717) се превърна в истински пътеводител за благородника. Това есе от неизвестен автор формира нов стереотип на поведение на светски човек, който избягва лошата компания, екстравагантността, пиянството и грубостта и се придържа към европейските нрави.
Основният морал на тази работа: младостта е подготовка за служба, а щастието е следствие от усърдната служба. Благородната чест трябва да се пази, но тя трябва да се защитава не с меч, а с жалба до съда, защото благородникът трябва да пролива кръв само в защита на отечеството. „Щастието“ на руския благородник от 18 век се състои в сблъсъка на различни, често взаимно изключващи се порядки на социалния живот.
Благороден човек, благородник, никога не би могъл да пожертва собственото си достойнство, идеята за която постепенно се развива в светското общество от онова време. Действията, считани за недостойни за благородник, благороден рицар, могат да бъдат различни. Ю. М. Лотман пише: „Човек, който пропилява държавни средства или подправя завещание, отказва дуел или проявява страхливост на бойното поле, няма да бъде приет в прилично общество.“
Въпреки това, не само мнението на обществото изигра роля при формирането на такова понятие като „достойнство“ в съзнанието на благородника. На първо място, човек се нуждаеше от самоуважение, беше важно да не падне в собствените си очи. Това беше възпитанието на благородник от ранна възраст.
Условията, в които живееха и се възпитаваха бъдещите офицери, не можеха да не повлияят на нивото на тяхната подготовка и в известен смисъл на светогледа им.
Общо за кадетския корпус например беше спазването на определен кодекс на честта, който изключваше публични прояви на слабост и изобличение. Концепцията за лично достойнство, осъзнаването на себе си като благородник дойде при кадетите с възрастта, но получи специално развитие в привилегированите образователни институции.
Разбира се, не всички благородници винаги спазваха тези правила; някои си позволяваха разпуснатост, безделие, мързел, избягване на това, което се смяташе за доблестна служба на държавата, както и необмислени действия и импулси: „На 10 януари 1718 г. княз Михаил Прозоровски , в съгласие с монах от манастира Свети Павел на Атон, избягал на Корфу. Бягайки, той остави писмо: "Мои господари, най-възлюбени братя и приятели! Моята ревност към вас, която ме принуждава и не напуска ревността на сърцето ми, вашата любов и приятност, които се проявяваха много пъти през миналото ми доволно съществуване , винаги ще бъде с теб, разбира се, благоволи да бъда забравен, сега благоволих към Господа да уредя недостойнството си с Твоите праведни съдби.”
Концепцията за достойнство също е тясно свързана с концепцията за амбиция сред повечето представители на висшето общество през 18 век: „Амбицията на 18 век се стреми да предаде личната слава на историята, точно както собствениците на огромно богатство през тези десетилетия се стремяха да пропилеят всичко през живота си.”
В офицерските среди амбицията с право се смяташе за едно от най-важните качества. „Никъде не са толкова важни жаждата за слава и истинската амбиция, а не суетата, както в офицерския кадър. Военната служба в парично изражение, разбира се, е нерентабилна и възнаграждава само тези, които са запалени по военната слава и за които ролята на лидер изглежда примамлива и е свързана с аура на величие“, отбеляза един от тях. Амбицията се смяташе за естествена за достоен представител на крепостта на върховната власт.

Наистина, в основата на благородната идеология винаги е било изпълнението на военния дълг към Отечеството. Патриотизмът, неразривно свързан в Русия с предаността към престола и вярата на предците, беше крайъгълният камък на офицерската психология. Триединната формула „За вяра, цар и отечество“ определя цялото обучение на бъдещите офицери и впоследствие служи като „символ на вярата“ на офицера през целия му живот. Следователно поведението и отношението му към заобикалящата го действителност неизбежно се определят от факта, че всяко явление или идея се разглеждат от благородника през призмата на понятията за достойнство и дълг.
Благородникът е възпитан с идеи за благородството и честта на своята мисия, в съзнанието за високата си роля в живота на страната. Офицерският ранг служи в този случай като метод за консолидиране на такива идеи в съзнанието на благородството: „Офицерската класа е най-благородната в света, тъй като нейните членове не трябва да се стремят към печалба или придобиване на богатство или други земни блага, но трябва да останат верни на своето високо, свято призвание, като се ръководят във всичко от изискванията на истинската чест и съсредоточават всички мисли и чувства върху безкористна преданост към своите висши военни водачи и отечеството.
В светлината на това клетвата, която води началото си от предишни векове, е от първостепенно значение. Според клетвата през 1651 г. офицерът потвърждава с „целувка на кръста“, че „към царя е прав и желае доброто във всичко, истината, той, суверенът, не може да мисли за никакво зло, да се бори с германците и други хора, без да щади главата си до смърт, от не оставяйте полкове или колети без заповед и не оставяйте губернатора зад себе си; от характер и приятелство не защитавайте никого.
Нарушаването на клетвата от офицер се считаше за безчестие и не можеше да бъде толерирано в обществото, в което се движеше, независимо от какви съображения се ръководеше човекът, който наруши клетвата.
Офицер с каквито и да било убеждения се смяташе по принцип за обвързан с клетва и за него да се отклони от нея беше също толкова немислимо и срамно, колкото например проявата на страхливост на бойното поле.
В цивилните среди офицерството и военната служба отдавна са заобиколени от чест и уважение. По-голямата част от образованото общество беше по един или друг начин свързано с офицерството - мнозина сами бяха офицери, а почти всички останали имаха офицери сред членовете на семейството си, което определяше основните принципи на достойно поведение, както и критериите за достойнство на благородник.
Официално е установено разбирането, че „званието благородство е следствие, произтичащо от качеството и добродетелта на мъжете, които командваха в древността, които се отличаваха със заслуги, чрез които, превръщайки самата служба в достойнство, те придобиха благородното име за тяхното потомство.”
Естествено, благородникът трябваше да бъде пример за честност и благоприличие. Във времена, когато в общественото съзнание благородството на произхода се почиташе като най-висша ценност, по-благородният човек първоначално имаше по-голям авторитет поради произхода си и можеше да го унищожи само с отрицателни лични качества.
Благороден рицар, благородник, също трябваше да бъде скромен и сдържан, за да бъде достоен за титлата си: „Древното благородство, чиито предци в продължение на цели векове са живели не за собствената си изгода, самоотвержено служи не на собствените си интереси, а на държавата и давал неведнъж жертви за благото на отечеството - такова благородство има право да се гордее с чистия си герб, но не може да се превъзнася и да гледа отвисоко своите съграждани, независимо кои са те. По същия начин имате право да се гордеете, ако принадлежите към по-висока класа и пазите честта си като ценен актив, но не можете да бъдете арогантни към други хора, считайки се за по-високи от тях само защото не са офицери.
Всеки благородник е възпитаван с идеята, че недостойното поведение на отделни представители на висшата класа хвърля сянка върху цялата класа, където всеки трябва да бъде модел за подражание, а не да дискредитира този висок ранг и общество.
Понятието чест е неразривно свързано с понятието благородно достойнство: „Притежаването на чест във всички времена е било признато като необходимост за офицерския кадър. Въпреки всички други добри служебни качества, един офицер не може да бъде толериран, ако е безскрупулен в получаването на прехраната си и цапа униформата си. Този, който не може да се издигне до истинско разбиране за чест, трябва по-добре да откаже офицерския чин, най-необходимото и първо изискване, на което той не отговаря.
Понятието офицерска чест включваше неприкосновеността на личността на офицера. Нищо освен оръжия не можеше да го докосне. И законът, и моралните норми пазели неприкосновеността на неговата личност. Един благородник не може да бъде подложен на каквото и да е наказание, което засяга достойнството му като личност. Не се допускаха телесни наказания, арести и задържания и др.
Освен това във военните звания офицер, който е бил подложен на обида чрез действие, т.е. побой, трябваше да напусне службата, тъй като се смяташе, че присъствието на публично унижени хора сред офицерския корпус е вредно за ранга на офицера като такъв.
Най-важното явление, което включва понятието достойнство, разбира се, са дуелите.
Дуелите, както е известно, бяха жестоко преследвани. Въпреки това въпросите на честта и достойнството се смятаха за толкова важни сред офицерите, че забраните бяха игнорирани. В морален и психологически аспект самата възможност да заплатиш с живота си за обида играе огромна роля за поддържането на самочувствието и уважението към него у другите.
Това били приетите норми на поведение сред благородниците, съответстващи на представите за благородството и достойнството на неговите носители.

Концепцията за чест и служба като основни компоненти на модела на поведение на благородник през 18 век. Метафора на рицарството

Най-важните понятия при описване на идеала за благородник в средата на 18 век са „чест“, „благородство“ и „служба“. Честта и благородството обикновено се тълкуват като лични качества, произтичащи от съвестта, като основа, от която се формира външното отношение към човек - неговата репутация.
Служенето се тълкувало и като производно на чувството на любов към родината и готовността за саможертва за нейното благо, като чувство за дълг.
В образователната книга, публикувана през 1783 г. по указание на Екатерина II, „За задълженията на човек и гражданин“, има понятието „любопитство“, което се определя като „склонност към честта на тези, които са достойни да нанесат върху себе си и усилието да направим това, което се придобива с истинска чест... Тя не ни принадлежи... честта е единственото намерение на нашите дела: нека изпълнението на нашите задължения бъде самото тяхно намерение.“
По този начин „честта“ и „служенето“ изглеждат единен, неразделен стремеж на индивида, до известна степен целта на неговия живот в идеалния случай, докато самата „чест“ не е издигната до самоцел, нейната вторична природа, качеството на имуществото на човек се подчертава по всякакъв възможен начин, което трябва да бъде придобито чрез искрена и вярна служба на монарха, родината и руския народ. „...непочтено е за един благородник да не прави нищо, „когато има толкова много работа, има кой да помогне, има отечество, на което да служи“, пише В.О. Ключевски, отново позовавайки се на думите на D.I. Фонвизина. Всичко това определя съзнанието, което, разбира се, се обръща към рицарския модел, към метафората на рицарството.
„Съвестта е страж на сърцето, който обаче често спи“, пише древноруски автор. „Чест“ и „съвест“ са били в Русия общо понятие за всички класи през 18 век. В Европа от Средновековието честта е качество на благородните хора.
Руското благородство става „благородно“ в европейски смисъл едва в средата на 18 век, в периода на европеизация. В издадената за офицери книга „Инструкции за самодисциплина и самообразование” (с подзаглавие „Събрани писма на стар офицер до сина му”) се отбелязва следното: „Истинската чест е добрата репутация, на която се радваме, общото доверие. в нашата правдивост и справедливост, в нашата искрена любов към хората; следователно не трябва да бъдете безразлични към честта, тъй като безразличието към нея ви унижава и ви изключва от обществото на хора, достойни за уважение.
Концепцията за чест е тясно свързана с концепцията за служба, тъй като именно тук, в служба на държавата, един благороден човек може да покаже полезно всичките си най-добри качества.
Психологията на служебната класа е в основата на самосъзнанието на благородника от 18 век. Чрез службата той разпозна себе си като част от класа. Петър I стимулира това чувство по всякакъв начин - както с личен пример, така и с редица законодателни актове.
Техният връх беше Таблицата за ранговете, разработена в продължение на няколко години с постоянното и активно участие на Петър I и публикувана през януари 1722 г. Но самата таблица с ранговете беше прилагането на по-общ принцип на новата държавност на Петър - принципът на "редовността".
Духовните ценности, благодарността от суверена за служба се считаха за най-високата награда за честен и благороден човек, благородник. Въпреки това, от време на време не конвенционалните, а материалните ценности нахлуват в системата от поръчки. По този начин орденът звезда с диаманти имаше специална степен на разграничение.
Традицията да се носи орден като символ на принадлежност към определена асоциация (в случая благородническата класа) има своите корени в средновековната европейска практика на подобни асоциации. Западноевропейските средновековни ордени в чест на светец обединяват своите членове в служене на рицарските идеали на този орден. Начело на ордена стоеше рицарски магистър. След укрепването на абсолютизма в Западна Европа това по правило е бил държавният глава.
Членството в ордена се смяташе за вид религиозна, морална или политическа служба. Външните атрибути на членството в ордена бяха специален костюм, знак на ордена и звезда, носени върху дрехите на специално определени места, както и оръжията на ордена.
Въпреки това средновековният орден като форма на рицарска организация противоречи на правните норми на абсолютизма, а кралският абсолютизъм в Европа практически сведе ордените до знаци на държавни награди.
Първоначално се предполагаше, че по модела на рицарските ордени, ордените в Русия също ще представляват братство от рицари - носители на този орден.
Въпреки това, когато ордените се оформят в система в Русия през 18 век, те получават ново значение, подобно на съвременното европейско - стават знаци за награди.
Манифестът на Петър III освобождава благородниците от телесни наказания и премахва строгата принуда във военната и обществената служба. Оттогава идеята за безплатна рицарска служба се разпространява в Русия.
С течение на времето кралските власти започват да наричат ​​своите верни поддръжници рицари, а хората - тези, които се борят срещу властите. От старо време е останала една поговорка: „Чест на кожата не можеш да пришиеш“. Всичко това определя съзнанието, което, разбира се, се обръща към рицарския модел, към метафората на рицарството.
Метафората на рицарството е пряко и широко използвана при формирането на нова класа от благородници. Техният мироглед трябва да бъде идеално патриотичен и християнски, а поведението им трябва да бъде доблестно, което е формирало основата на образа на рицаря от векове.
Рицарството е слой от професионални конни воини. Всъщност „конник“ означава френското „шевалие“, испанското „кабалеро“ и немското „ритер“. От 8 век в Западна Европа се формира слой от професионални конни воини.
Като цяло думата "рицарство" означава определена категория хора, които имат определен кодекс на поведение и определен кодекс на честта. А думата “honneur”, преведена в светски смисъл абсолютно като “чест”, е ключова в дефиницията на рицарството.
Рицарството е институция, която е идеализирана в литературата и в средновековното въображение. Образът на рицаря е създаден от църквата, тя е дарила рицаря с морални качества и всякакви добродетели. По-късно това изображение е взето като основа за благородния кодекс на честта.
Откриваме благородството и честта, присъщи на рицарството в рицарските романи и героични епоси. Появява се християнизиран образ на рицари, отговарящи на принципите на църковния морал. И дори имаше неписан кодекс на рицарската чест, който включваше защитата на родината, защитата на църквата, защитата на вдовиците и сираците.
Рицарите и монасите следват строг набор от правила и ограничения. Такива действия като полагането на рицарска клетва, ръкополагането на свещеник и пострижението бяха публични. Свободата на тези хора, които съставляваха висшите слоеве на обществото, не означаваше своеволие. Те доброволно се ангажираха да изпълняват закона, следвайки неговия дух и буква, за разлика от обикновените хора - те живееха не според закона, а според волята на собственика. По примера на монашеските са създадени рицарски ордени. Разцветът им датира от ерата на кръстоносните походи.
Известните духовни рицарски ордени: тамплиерите, йоанитите, тевтонският орден, испанските ордени, Сантяго – това наистина са били монаси. Първоначално, през втората половина на 12-ти и дори началото на 13-ти век, рицарите просто използват класическото традиционно бенедиктинско правило с всички задължения с изключение на допълнителното четвърто задължение - да се бият с неверниците. Не беше необходимо да спазват това, но те предполагаха съжителство, липса на индивидуална собственост и подчинение. Формата на военната дисциплина също играе важна роля. И в този смисъл те, разбира се, са били монаси. Но това не изключва смелите воини-епископи, които се чувстваха по-добре на бойното поле, отколкото някъде в изповедалнята или по време на литургията.

През 12 век започва това, което в бъдеще ще бъде наречено от историците рицарска идеология. Тоест възникват цели пластове рицарска култура и феодална култура. Рицар е този, който е физически силен, рицар е този, който владее конна езда и оръжия. И тези идеи не зависят от епохата. Ако си спомним рицарския роман от късното Средновековие „Смъртта на Артур“, там рицарят задължително е носител на тези военни качества.
Вторият елемент, който е неразривно свързан с понятието рицарство, е лоялността - лоялността към вашия господар и, разбира се, лоялността към вашата дума.
Историческата еволюция на рицарството, превръщането му в социален елит е най-пряко свързано с идеята за особена рицарска чест.
От края на 40-те до началото на 50-те години на 18 век моделът на западната аристокрация започва да се проектира върху руското благородство. Гуковски, основен литературен историк от 18 век, пише за социалните идеи на Сумароков като за рицарска утопия. И идеята за независимо сдружение, наследствено и зачитащо честта - тази идея се появява още в средата на 18 век, не при Петър I, а в следпетровската епоха.
Това обединено благородническо самосъзнание започва своя собствена дълга история; то се стимулира от институциите, създадени при Екатерина, водачите на благородството в провинциите и изборите.
Образът на рицар остави дълбок отпечатък върху представителите на благородството, особено върху онези поколения, които бяха възпитани в тази вече приета традиция да следват принципите на честта, достойнството, службата и патриотизма като истински благородник. Верността към думата, чувството за дълг, отговорността, вярата и любовта към суверена създават идеален слой, класа от хора, които да подкрепят монархията. Истинският благородник няма да се отдаде на предателство или подлост, няма да избяга от бойното поле, няма да трепне пред лицето на опасността. В мирно време той винаги пази спокойствието на държавата и достойно носи титлата си.
Обидните думи, лъжата, предателството, фалшификацията, подкупът и пр. унижават и оскърбяват благородника. В такива случаи рицарят предизвиква врага на двубой. Практиката на дуелите в Русия беше прекратена доста бързо, защото... Не беше изгодно за суверена да губи хората си в такива процедури. Въпреки това примерите за дуели илюстрират по най-добрия възможен начин какво означава „чест“ за руския офицер и дворянин и каква цена е готов да плати, за да я запази неопетнена.
Руският народ през цялото време е мечтал да създаде хармонична и справедлива държава, общество, изградено върху законите на честта, което послужи като отправна точка при възприемането на рицарския мироглед сред благородството от 18 век.

Понятието и феноменът на дуела през 18 век. и неговия произход

Особено място в живота на обществото през 18 век заемат дуелите, които са прерогатив на благородството и главно на военните служители.
Дуелът в Русия, като крайна форма на защита на собственото достойнство, като максимално проявление на човек в сферата на духа, винаги е привличал вниманието както на историците, така и на изследователите на моралната история на нашата страна. За дуелите пишат П. Щеголев и Ю. Лотман, А. Гесен и С. Бонди и много други изследователи в областта на историята и литературата. Истинска енциклопедия на дуела е разказът на А. Бестужев „Изпитанието” (1830). Авторът осъжда дуела от образователните традиции и в същото време описва почти документално подробно целия ритуал на подготовката за него. Днес един от най-големите специалисти по този въпрос е Ю. Гордин.
Двубоят е един от елементите на рицарството, когато хората се изправят лице в лице, защитавайки честта си. Идеалът, който благородната култура създава за себе си, предполага пълното прогонване на страха и утвърждаването на честта като основен законодател на поведението. В този смисъл дейности, които демонстрират безстрашие, стават важни. Така например, ако „редовното състояние“ на Петър I все още счита поведението на благородник във война за служба на държавата и неговата смелост е само средство за постигане на тази цел, тогава от гледна точка на честта смелостта се превръща в цел сама по себе си. От тези позиции средновековната рицарска етика търпи известна реставрация. От тази гледна точка поведението на рицаря не се измерва с поражение или победа, а има самодостатъчна стойност.
Много прекрасни руски хора се биеха на дуел повече от веднъж; двама велики руски поети умряха в дуел, въпреки че, например, Пушкин имаше повече от един дуел.
В общ смисъл дуелът е дуел, който се провежда по определени правила по двойки, с цел възстановяване на честта и достойнството на човек, премахване на срама, причинен от обида от обидения човек. Така ролята на дуела е социално значима.
Дуелът е специфична процедура за възстановяване на честта и не може да се разбира извън самата специфика на понятието „чест“ в общата етична система на руското европеизирано благородно общество. Естествено, от позиция, принципно отхвърляща тази концепция, дуелът губи смисъл, превръщайки се в ритуално убийство.
След татарското нашествие думата „чест“ напусна езика на руската култура и се върна, както беше споменато по-горе, едва с появата на руското благородство в периода на Петър Велики, когато благородникът защити честта си. Има известни епизоди, когато по-малко богат, по-малко благороден човек можеше да предизвика благороден човек на дуел и той не смееше да откаже. Дори членове на кралското семейство се оказаха въвлечени в дуелни перипетии. Известни са предизвикателствата към великия княз Константин и дори към самия Николай I.
Двубоят е предразсъдък, но честта, която е принудена да търси нейната помощ, не е предразсъдък. Именно поради своята двойственост дуелът предполагаше наличието на строг и внимателно изпълнен ритуал.
Само точното спазване на установения ред отличаваше дуела от убийството. Но необходимостта от стриктно спазване на правилата противоречи на липсата в Русия на строго кодифицирана дуелна система.
Никакви кодекси за дуел не можеха да се появяват в руската преса при условията на официалната забрана и нямаше правен орган, който да поеме правомощията да рационализира правилата на дуела. Разбира се, би било възможно да се използват френски кодове, но правилата, изложени там, не съвпадаха напълно с руската дуелна традиция. Стриктност в спазването на правилата се постигаше чрез апелиране към авторитета на експерти, живи носители на традицията и арбитри по въпросите на честта.
Двубоят започна с предизвикателство. Обикновено се предшестваше от сблъсък, в резултат на който едната страна се смяташе за обидена и като такава искаше удовлетворение. От този момент нататък противниците вече не трябваше да влизат в никаква комуникация: това беше предприето от техните представители-втори.
След като избра втори, обиденият обсъди с него тежестта на нанесената му обида, от която зависи естеството на бъдещия дуел - от формална размяна на изстрели до смъртта на единия или двамата участници. След това вторият изпраща писмено предизвикателство до врага (картел).
Ролята на секундантите се свеждаше до следното: като посредници между опонентите, те бяха длъжни преди всичко да положат максимални усилия за помирение. Отговорност на секундантите беше да търсят всички възможности, без да накърняват интересите на честта и особено да гарантират, че правата на техния принципал се зачитат, за мирно разрешаване на конфликта.
Дори на бойното поле секундантите бяха длъжни да направят последен опит за помирение. Освен това секундантите изработват условията на двубоя. В този случай негласните правила ги инструктират да се опитат да попречат на раздразнените противници да изберат по-кървави форми на битка, отколкото се изисква от минималните строги правила на честта.
Ако помирението се окаже невъзможно, секундантите изготвят писмени условия и внимателно следят за стриктното изпълнение на цялата процедура.
Въпреки факта, че практиката на дуелиране през 18 век все още не е толкова систематизирана, колкото по времето на Пушкин, като ярка илюстрация, ето списък с условия, подписани от секундантите в неговия дуел с Дантес:
„1. Противниците стоят на разстояние двадесет крачки един от друг и
пет стъпки (за всяка) от бариерите, разстоянието между които е десет стъпки.
2. Противниците, въоръжени с пистолети, могат да стрелят по този знак, движейки се един към друг, но в никакъв случай не пресичайки бариери.
3. Освен това се приема, че след изстрела, противниците нямат право да сменят мястото си, така че този, който е стрелял пръв, да бъде изложен на огъня на противника си на същото разстояние.
4. Когато и двете страни направят изстрел, тогава в случай на неефективност битката се възобновява, както за първи път: противниците се поставят на същото разстояние от 20 стъпки, същите бариери и същите правила се поддържат.
5. Секундантите са незаменими посредници във всяко обяснение между противниците на бойното поле.
6. Секундантите, долуподписаните и натоварени с всички пълномощия, гарантират, всеки от своя страна, с честта си, стриктно спазване на посочените тук условия."

Според други правила, след като един от участниците в дуела стреля, вторият може да продължи да се движи и също да изиска врага до бариерата. Братерите се възползваха от това.
Ако говорим за оръжията, които са били разрешени за битки, тук можем да назовем мечове, саби и пистолети. Освен това и двете страни трябваше да използват един и същи вид оръжие: с еднаква дължина на острието или един калибър на пистолет с разлика в дължината на цевта не повече от 3 см. Саби или мечове могат да се използват в дуел самостоятелно или като оръжия на първи етап, след което последва преминаване към пистолети.
Обичайният механизъм на дуелен пистолет изисква двойно дръпване на спусъка, което предпазва от случаен изстрел. Schneller беше устройство, което отмени предварителното налягане. В резултат скоростта на огън се увеличи, но възможността за случайни изстрели рязко се увеличи.
Въпреки това доста често правилата за дуел се нарушават или изобщо не се спазват. Друга характеристика на руската действителност е, че в преобладаващата част от случаите целта на дуела е кръвно отмъщение за обида.
Трябва да се отбележи, че противно на правилата на дуела, публиката често се събираше за дуела като спектакъл. Изискването за отсъствие на външни свидетели имаше сериозни основания, тъй като последните можеха да тласнат участниците в придобиващия театрален характер спектакъл към по-кървави действия от изискваните от правилата на честта.
Трябва да се има предвид, че неписаните правила на руския дуел от края на 18-ти - началото на 19-ти век са много по-строги, отколкото например във Франция, и естеството на късния руски дуел, легализиран с акта от 13 май, 1894 г. изобщо не можеше да се сравнява.
Докато обичайното разстояние между бариерите в началото на 19-ти век е било 10-12 стъпки и често е имало случаи, когато противниците са били разделени от само 6 стъпки, в периода между 20 май 1894 г. и 20 май 1910 г. от 322 схватки, които са се състояли, нито една не е извършена с дистанция по-малка от 12 крачки и само една е извършена с дистанция 12 крачки.
Трябва да се има предвид и още едно съществено обстоятелство. Двубоят със своя строг ритуал, представляващ цялостно театрално представление - жертвоприношение в името на честта, има строг сценарий. Като всеки строг ритуал, той лишава участниците от индивидуална воля. Индивидуален участник няма власт да спира или променя каквото и да било в дуела.
Тази способност за дуел, увличайки хората, лишавайки ги от собствената им воля и превръщайки ги в играчки, има много ужасяващо значение.
Едно от правилата на двубоя: „Само противникът, който стреля втори, има право да стреля във въздуха. Врагът, който пръв стреля във въздуха, ако противникът му не отговори на изстрела или също стреля във въздуха, се счита, че е избягал от дуела...” Това правило се дължи на факта, че изстрел във въздуха от първия от противниците морално задължава втория към щедрост, узурпирайки правото му да определя собственото си поведение на чест.
Двубоят е двубой не толкова с противник, обидител, но и в много отношения със съдбата, със съдбата. 18-ти век възроди една епоха, когато понятията чест, честна дума и достойнство бяха по-скъпи за човек от всички други ценности.
Но доста често причината е произволна дума, поглед, неуместна усмивка: „Случвало се е, макар и малко, някой случайно да хване някого с меч или шапка, или да повреди някой косъм на главата, или да се огъне. кърпата на рамото, така че сте добре дошли в полето... .. Човек със зъби ще даде отговор с тих глас, човек с хрема ще каже нещо в носа си... те не гледай каквото и да е!дай Боже да не отговори или да не види лъка...какъв срам! Веднага саби в ръце, шапки на глави и започнаха бърборене и сечене!“ .
И почти всички битки се провеждат при най-тежки условия, които са пряко забранени от Европейския кодекс за дуелиране като прекалено опасни.
Опасността, изправена лице в лице със смъртта, се превръща в пречистващи средства, които премахват обидата от човек. Самият обиден човек трябва да реши (правилното решение показва степента на неговото познаване на законите на честта): дали позорът е толкова незначителен, че за отстраняването му е достатъчно да се демонстрира безстрашие - да се покаже готовност за битка (помирението е възможно след предизвикателство и неговото приемане - приемайки предизвикателството, нарушителят по този начин показва , което смята врага за равен на себе си и следователно реабилитира честта му) или емблематичното изображение на битка (помирението настъпва след размяна на изстрели или удари с меч без никакви кървави намерения от двете страни).
Ако обидата е била по-сериозна, отмита с кръв, дуелът може да завърши с първата рана (чия няма значение, тъй като честта се възстановява не чрез причиняване на щети на обидителя или отмъщение на него, а чрез факт на проливане на кръв, включително собствената). Накрая, обиденият може да квалифицира обидата като фатална, изисквайки да бъде премахната смъртта на един от участниците в кавгата.
Така в дуел, от една страна, тяснокласовата идея за защита на корпоративната чест може да излезе на преден план, а от друга, универсалната, въпреки архаичните форми, идея за защита на човешкото достойнство.
Руският двубой е феномен на руското общество, т.к не прилича на подобни методи за разрешаване на конфликти, възникнали на базата на обидена чест сред европейските аристократи.
Русия получи дуели от Европа, но отначало, когато първите руски ученици от времето на Петър отидоха в Европа и видяха дуели там, те бяха изумени. И наставникът на тези младежи съобщи на Петър, че в Европа се забиват с мечове, а нашите са се учили от тях, но нашите се стремят да забият нож в гърба.
Руският двубой, както признават всички изследователи, по принцип беше много по-безкомпромисен, труден и кървав от европейския. Руският необуздан характер се усеща сред благородството, чиито представители никога не успяха да възприемат европейската сдържаност и студенината на разсъжденията: ако ще се биете, тогава „до края“, ако бариерата не е на 25 - 30 стъпки, както във Франция, но на три или осем.
Яков Гордин обяснява това желание за максимално категорични битки с особеностите на общественото съзнание на руския дворянин. С абсолютната власт на автократа над душата, живота на мислещия човек, остана единствената зона, над която императорът нямаше власт - честта на благородника. А правото човек сам да решава въпросите за честта и достойнството беше защитаван с най-голяма ярост. Всеки намек, всяко подозрение за малодушие, нечестност или нарушаване на честната дума неизбежно водеше до дуел.
Всеки дуел беше криминално престъпление в Русия. Всеки дуел впоследствие става обект на съдебно производство.
Съдът, следвайки буквата на закона, осъди дуелистите на смърт, която обаче в бъдеще за офицерите най-често се заменя с понижение до войници с право на старшинство (прехвърлянето в Кавказ направи възможно бързото получаване на отново офицерско звание).
Участието в дуел като втори също доведе до неизбежно наказание от държавата. Това създаде определени трудности при избора на секунданти: като човек, в чиито ръце са прехвърлени животът и честта, вторият, оптимално, трябваше да бъде близък приятел. Но това беше в противоречие с нежеланието да се въвлече приятел в неприятна история, съсипвайки кариерата му.
От своя страна вторият също се оказа в затруднено положение. Интересите на приятелството и честта изискваха приемането на поканата за участие в дуел като ласкателен знак на доверие, а службата и кариерата - виждайки това като опасна заплаха за разваляне на напредъка или дори за събуждане на личната вражда на отмъстителния суверен.
Руският дворянин от 18-ти - началото на 19-ти век живее и действа под влиянието на два противоположни регулатора на социалното поведение. Като верен поданик, служител на държавата, той изпълняваше заповеди. Психологическият стимул за подчинение беше страхът от наказание, застигнало непокорните. Но в същото време, като благородник, човек от класа, която е едновременно социално доминиращата корпорация и културния елит, той е подчинен на законите на честта.
В „Патент за дуели и избягване на кавги“, който съставляваше 49-та глава от „Военните правила“ на Петър Велики (1716 г.), беше предписано: „Ако се случи двама души да дойдат на определеното място и единият равенства техните мечове срещу другия, тогава Ние им заповядваме, въпреки че никой от тях няма да бъде ранен или убит, без никаква милост, а секундантите или свидетелите, срещу които ще бъде доказано, ще бъдат екзекутирани със смърт и вещите им ще бъдат конфискувани. Ако започнат да се бият и в тази битка бъдат убити и ранени, тогава и живите, и мъртвите ще бъдат обесени. К. А. Софроненко смята, че „Патентът“ е насочен „срещу старото феодално благородство“. Н. Л. Бродски говори в същия дух, който вярва, че „дуелът, обичай на кърваво отмъщение, породен от феодално-рицарското общество, е запазен сред благородството“.
Въпреки това двубоят в Русия не беше реликва, тъй като нищо подобно не съществуваше в живота на руското „старо феодално благородство“. Екатерина II недвусмислено посочи, че дуелът е иновация: „Предразсъдъците не са получени от предците, но са възприети или повърхностни, чужди“.
Екатерина II също гледа на дуела като на престъпление срещу държавните интереси и в своя Манифест „За дуелите“ от 1778 г. наказва дуелистите, макар и не със смъртно наказание, а с понижаване в ранг и затвор в крепост, което е също много тежко наказание.
Но въпреки суровите наказателни мерки, нито един владетел не успя да изкорени битките в Русия. Законът за дуелите на 20 май 1894 г., одобрен от император Александър III, внуши в съзнанието на офицерите чувството за тяхното превъзходство като хора от специален вид, на които е позволено да правят това, което е забранено от други харти за предотвратяване и потушаване на престъпления. Дуелите между офицери и цивилни са легализирани през 1897 г. И В. Дурасов разработи Кодекса на дуела, чието първо издание е публикувано през 1908 г.
Монтескьо изтъква причините за негативното отношение на автократичните власти към обичая на дуела: „Честта не може да бъде принцип на деспотичните държави: там всички хора са равни и следователно не могат да се превъзнасят един над друг; там всички хора са роби и затова не могат да се издигнат над нищо... Може ли деспот да го търпи в държавата си? Тя поставя славата си в презрението към живота, а цялата сила на деспота се крие само във факта, че той може да отнеме живот. Как би могла самата тя да търпи деспот?“ .
Естествено, в официалната литература дуелите са били преследвани като проява на свободолюбие, „възроденото зло на арогантността и свободомислието на този век“. Фонвизин пише за дуела като за въпрос „срещу съвестта“: „... жалко е, като имаш такива свещени защитници, каквито са законите, да се справяш сам с юмруците си. Защото мечовете и юмруците са едно.
Конвенционалната етика на дуела е съществувала паралелно с универсалните човешки морални норми, без да ги смесва или отменя. Това доведе до факта, че победителят в дуела, от една страна, беше заобиколен от аура на обществен интерес, а от друга страна, всички дуелни обичаи не можеха да го накарат да забрави, че е убиец.

Идеи за военната и държавната служба като основен източник на модели на поведение на благородниците

Както вече беше споменато, самосъзнанието на благородника от 18 век се основава на психологията на служебната класа. На първо място, чрез службата си той се признава за част от висшето общество.
Петър I от своя страна стимулира това чувство както с личен пример, така и с поредица от законодателни актове.
През 1705 г. е въведена наборна повинност: определен брой домакинства от класите, плащащи данъци, трябва да доставят новобранци за армията. Новобранците бяха записвани в класа на войниците до живот. Благородниците започват да служат с чин редник в гвардейските полкове. Така се създава редовна армия, която е с високи бойни качества. До края на царуването на Петър Русия има най-силната армия в Европа, наброяваща до 250 хиляди души, и втория флот в света (повече от 1000 кораба). Този факт повишава самосъзнанието на благородството като висша каста, опора на държавата и защитници на отечеството.
Недостатъкът на военните реформи обаче е нарастващият темп на милитаризация на имперската държавна машина. Заемайки много почетно място в държавата, армията започва да изпълнява не само военни, но и полицейски функции. Полковникът наблюдаваше събирането на пари и средства на глава от населението за нуждите на своя полк, а също така трябваше да изкорени „грабежа“, включително потискане на селските вълнения. Разпространи се практиката професионалните военни да участват в публичната администрация. Военните, особено гвардейците, често са били използвани като емисари на царя и са били надарени с извънредни правомощия, което не може да не доведе до известна степен на произвол.
Създаването на Сената през 1711 г. е следващата стъпка в организирането на нов административен апарат. Създаден е Сенатът като висш управленски орган, съсредоточаващ в ръцете си административни, управленски, съдебни и законодателни функции. В Сената е въведен принципът на колегиалност: без общо съгласие решението не влиза в сила. За първи път се въвежда лична клетва в държавна институция, както и в армията.
Разбирането за служба на държавата не във военното, а в цивилното поприще беше ново за благородниците, но мнозина вече разбраха, че тук могат да се възползват от отечеството според способностите си.
Реформата на административната система продължава в началото на 10-20-те години. XVIII век Тя се основаваше на принципите на камерализма - учението за бюрократичното управление, което предполагаше: функционален принцип на управление, колегиалност, ясна регламентация на задълженията на длъжностните лица, специализация на чиновническата работа, еднакъв персонал и заплати.
През 1718 г. е приет „Регистър на колегиите“. Вместо 44 заповеди бяха създадени колегии. Броят им беше 10-11. През 1720 г. е създаден Общият правилник на колегиите, според който всяка колегия се състои от президент, вицепрезидент, 4-5 съветници и 4 асесори.
В допълнение към четирите колегии, отговарящи за външните, военните и съдебните въпроси (Външна, Военна, Адмиралтейска, Правосъдна колегия), група колегии се занимаваха с финансите (приходи - Колегия на камарата, разходи - Колегия на Държавната служба, контрол върху събирането и разход на средства - Revision -collegium), търговия (Kommerts - collegium), металургия и лека промишленост (Berg-manufaktur-collegium, по-късно разделен на две).
През 1722 г. е създаден най-важният контролен орган - прокуратурата. Неофициално начело на Сената стана главният прокурор П.И. Ягужински. Изричният държавен надзор е допълнен с таен надзор чрез въвеждането на система от фискални служители, които осъществяват скрито наблюдение върху дейността на администрацията на всички нива. Петър освободи фискалните служители от отговорност за фалшив донос. Феноменът на доноса е твърдо установен в държавната система и в обществото.
Създаденият през 1721 г. Свети синод става специална колегия.Позицията на патриарха е премахната. Начело на Синода е поставен държавен служител - обер-прокурор. Църквата всъщност се превърна в неразделна част от държавния апарат.
Общият правилник и други укази на Петър I консолидираха идеята за службата на руското благородство като най-важната форма за изпълнение на задълженията към суверена и държавата. През 1714 г. е приет указ за едно наследство, според който благородническият имот е равен по права на имението. Той допринесе за завършването на процеса на консолидация на имотите на феодалите в едно класово имение, което имаше определени привилегии.
Основният документ в тази област е Таблицата за ранговете, разработвана в продължение на няколко години с постоянното и активно участие на Петър I и публикувана през януари 1722 г.
Но самата таблица с ранговете беше прилагането на по-общ принцип на новата държавност на Петър - принципът на "редовността".
На първо място, регулирането тук засегна държавната служба. Вярно е, че ранговете и длъжностите, съществували в предпетринска Русия (боляр, столник и др.), Не са премахнати. Те продължиха да съществуват, но тези редици престанаха да бъдат предпочитани и постепенно, когато старите хора измряха, техните редици изчезнаха с тях. Вместо това беше въведена нова йерархия на услугите. Подготовката му отне много време.
На 1 февруари 1721 г. Петър подписва проектоуказ, но той все още не е влязъл в сила, а е раздаден на държавни служители за обсъждане. Бяха направени много коментари и предложения (Петър не беше съгласен с нито едно от тях, но това беше любимата му форма на демокрация: той позволяваше всичко да се обсъжда, но след това правеше всичко по свой начин). След това беше решен въпросът за приемане на указ за масата. За тази цел е създадена специална комисия и едва през 1722 г. този закон влиза в сила.
Основната, първа мисъл на законодателя по отношение на същността на документа беше като цяло доста трезва: хората трябва да заемат длъжности според способностите си и според реалния си принос в държавните дела. Таблицата с ранговете установява зависимостта на социалното положение на човек от мястото му в служебната йерархия. Последното в идеалния случай трябваше да съответства на услугите на царя и отечеството.
Показателна е редакцията, която Петър е подложил на абзац трети от Таблицата. Тук се твърди зависимостта на „почестите“ от ранга на службата: „Който е над неговия ранг, ще изисква почести за себе си или сам ще заеме място над ранга, който му е даден; за всеки случай плащайте глоба и 2 месечни заплати. А. И. Остерман, който състави ранната версия на закона, насочи тази клауза срещу „любителите на кавги“, т.е. представители на старото благородство, които дори в новите условия можеха да се опитат да „бъдат местни“, т.е. започват кавги за места и почести.
Но Петър вече беше по-притеснен от нещо друго: възможността добре родени хора, които не са служили или са били небрежни в службата си, ще оспорят предимствата на онези, които са спечелили ранга си чрез усърдна служба. Той зачеркна „хора, които обичат кавги“ и преформулира изискването за съвпадение на чест и ранг, както следва: „Така че тези, които желаят да кандидатстват за служба, и те ще получат чест, а не нахални и паразити“.
Голямото зло в държавната структура на предпетровската Рус беше назначението на служба по рождение. Таблицата с ранговете премахна разпределението на местата по кръв и благородство, което доведе до факта, че почти всяко решение се оказа сложна, заплетена история. Това породи много спорове, шумни афери, съдебни процеси: има ли право даден син да заема дадено място, дали баща му е заемал такова и такова място и т.н. Точно в навечерието на битките, непримирими енорийски спорове често възникват над правото да заемат по рождение по-високо място от противника. Преброяването започна с бащи, дядовци, клан - и това, разбира се, се превърна в огромна пречка за бизнес държавата.
Първоначалната идея на Петър е желанието да се хармонизират позицията и отдаваната чест и да се разпределят длъжностите в зависимост от личните заслуги към държавата и способностите, а не от благородството на семейството. Въпреки че от самото начало беше направена значителна резервация: това не се отнасяше за членовете на кралското семейство, които винаги получаваха превъзходство в службата.
Таблицата с ранговете разделя всички видове служба на военна, държавна (цивилна) и съдебна. Първият от своя страна беше разделен на суша и море (охраната беше специално изтъкната). Всички чинове бяха разделени на 14 класа, от които първите пет бяха генералите (V клас сухопътни военни чинове се състоеше от бригадири; този ранг впоследствие беше премахнат). VI-VIII класове бяха щабни офицери, а IX-XIV бяха главни офицерски рангове.
Таблицата с ранговете поставя военната служба в привилегировано положение. Това се изразява по-специално във факта, че всичките 14 класа на военна служба дават право на наследствено благородство, докато на държавна служба такова право се дава едва от VIII клас. Това означаваше, че най-ниският ранг на главния офицер във военната служба вече дава наследствено благородство, докато в държавната служба за това е необходимо да се издигне до ранг на колегиален асесор или съдебен съветник.
15-ти параграф на таблицата говори за това: „Военните чинове, които се издигат до ранг на главен офицер, не са от благородниците; тогава, когато някой получи ранга, описан по-горе, това е същността на Благородника и неговите деца, които ще се родят в Главния офицер; и ако по това време няма деца, но преди е имало, и бащата го бие с челото си, тогава Благородството ще се даде на онези, само един син, за когото бащата поиска. Други рангове, граждански и придворни, които не са от благородниците в ранговете, техните деца не са благородници.
От тази разпоредба впоследствие произтича разграничението между наследствени (т.нар. „стълб“) благородници и лични благородници. Последните включват граждански и съдебни служители от XIV-IX ранг.
Впоследствие личното благородство се дава и чрез ордени (благородник „на кръста“) и академични титли. Личният благородник се радваше на редица класови права на благородството: той беше освободен от телесни наказания, капитална заплата и военна служба. Той обаче не можеше да прехвърли тези права на децата си, нямаше право да притежава селяни, да участва в благороднически срещи и да заема благородни изборни длъжности.
Впоследствие, вече при Николай I, ситуацията се промени към нарастваща трансформация на благородството в затворена каста. Нивото на ранга, при което неблагородник получава благородство, непрекъснато се увеличава.
Предпочитанието, което се дава на военната служба, е отразено в пълното заглавие на закона: „Табел за ранговете на всички чинове, военни, граждански и придворни, които в кой чин са; и тези в същия клас имат старшинството по време на влизане в ранг помежду си, но военните са по-високи от останалите, дори ако някой в ​​този клас е получил по-стар статут.
Характерно е и друго: след като назначи първокласни военни чинове (генерал-фелдмаршал в сухопътните сили и генерал-адмирал във военноморските сили), Петър остави празни първокласни места в гражданската и съдебната служба. Само индикацията на Сената, че това ще постави руските дипломати в неравностойно положение при работа с чуждестранни съдилища, го убеди в необходимостта от клас I за държавната служба (той стана канцлер).
Придворната служба остана без по-висок ранг. Военната служба се смяташе предимно за благородна служба - държавната служба не се смяташе за „благородна“. Наричаха го „секретар“, в него винаги имаше повече обикновени хора и беше обичайно да се отвращава от него. Изключение беше дипломатическата служба, която също се смяташе за „благородна“.
Въпреки това не може да се отрече нарастването на държавното регулиране, настъпило в резултат на държавната служба на благородниците. Н.М. Карамзин пише: „Ние успяхме във военното изкуство повече, отколкото в други, защото бяхме по-ангажирани с него като най-необходимото за установяване на нашето държавно съществуване; обаче не можем да се похвалим само с лаври. Нашите граждански институции по своята мъдрост са равни на институциите на други държави, които са били просветени от няколко века.
Властта на държавата се крепеше на две фигури: офицер и чиновник, но социокултурният облик на тези две кариатиди беше различен.
Длъжностно лице е лице, чието само име произлиза от думата „чин“. "Чин" на древен руски означава "ред". И въпреки че рангът, противно на плановете на Петър, много скоро се отклони от истинската позиция на човека, превръщайки се в почти мистична бюрократична измислица, тази измислица в същото време имаше напълно практическо значение.
Чиновникът е човек на заплата, благосъстоянието му зависи пряко от държавата. Той е обвързан с административната машина и не може без нея. Тази връзка горе-долу напомня за себе си в първия ден на всеки месец, когато в цялата Руска империя е трябвало да се плащат заплати на чиновниците. И чиновникът, зависим от заплатата и ранга си, се оказа най-надеждният служител на държавата в Русия.
Съществуващите видове обществена служба, независимо дали става дума за военна или държавна служба, поставят представителите на благородството от 18 век в условия на строга йерархия във всеки тип. По един или друг начин поведението, житейският избор и кариерата на представителите на висшата класа бяха продиктувани от държавата. И тъй като видовете служба на отечеството варираха значително, идеите за благородна доблест и стандартите за съответствие с висок ранг също не бяха сходни.
Боен офицер, възпитан във военен дух, в думите и действията си едва ли ще прилича на чиновник, който е напълно зависим от държавната машина, правилата за служба и заплатата. Развиват се няколко нови типа благородно поведение, всеки от които носи отпечатъка на професия и служебна принадлежност.
Ако за офицер все още е важно да покаже кавалерство в службата и в ежедневието, да защитава честта и достойнството си до смърт или до смърт при всякакви условия, тогава за държавен служител дипломатически умения в общуването с всяка категория хора и способността за получаване на важна информация ще бъде много по-важна. , способността за постигане на политически и малки лични цели.
Държавната служба на благородниците беше неограничена - до болест или смърт Петър I издаде укази за задължително ограмотяване на благородниците (благородниците, които избягваха обучението, губеха правото да се женят).
Влизайки в полковете, те бяха отделени от района, бяха редовни войски, служеха без прекъсване, с редки напускания у дома и не можеха лесно да се скрият от службата.
Всеки благородник беше назначен в полка или държавната институция, където служи. Благородниците предпочитаха военното поприще, което се смяташе за по-престижно и осигуряваше по-бърза кариера.
През 18 век в Русия са организирани няколко кадетски корпуса. Най-известните са Благородният сухопътен, Военноморският и Пажският корпус. Очевидно е, че тези образователни институции са били насочени към подготовката на благородници за по-нататъшното прилагане на техните усилия - служба в една от тези области.
Ако на Запад службата беше привилегия, то в Русия тя беше задължение. В тази връзка в литературата се изразява мнението, че едва ли е възможно да се счита за управляваща класа благородството, което е напълно зависимо от държавата.
По-скоро това е привилегировано съсловие от военни и цивилни служители на автокрацията, чиито предимства съществуват, докато служат. „Еманципацията“ на благородството се случи по-късно - през 30-60-те години. XVIII век
През 1736 г. срокът на благородническата служба е фиксиран на двадесет и пет години, началото на службата е изместено от петнадесет на двадесет години, един от братята на земевладелеца е напълно освободен от служба.
По време на управлението на Петър III, на 18 февруари 1762 г., е издаден Указ за свободата на дворянството, освобождаващ благородниците от задължителна служба.

Отглеждане на благороднически деца през 18 век

В съвременната ситуация на деградация на морала на руското население, загуба на понятия за доблест, чест и достойнство сред защитниците на отечеството, корупция и грабеж в сферата на държавната администрация, въпросът за възпитанието на ново поколение която има любов към отечеството, гордее се със своята нация и е способна да изгради държава, е изключително остра. , равна по сила и величие на Русия от миналите векове, велика империя.
Преди да разгледаме възможностите за възпитание на децата на съвременното общество в духа на благородни принципи, нека разгледаме как е работила педагогическата система през 18 век.
Първото и основно средство за образование в Русия през 18 век е четенето. През втората половина на 18 век най-четените произведения са произведенията на руските писатели: Сумароков, Херасков, Ломоносов, Державин и Карамзин. Също много харесвам „Робинзон Крузо” от Дефо в преразказа на Кампе, „Откриването на Америка” от Кампе, „Хиляда и една нощ”, „Поучителни приказки от библейската история”, списанията „Детско четене за сърцето и ума”, „Детска библиотека“ от Кампе (9 издания от 1887 до 1846 г.), „Детски събеседник“ от Беркен и др. Всички тези книги имаха не само интересен сюжет, но и дидактически нюанси и морал, които дадоха на децата възможност да мислят за честни и морални действия, възможността за избор на правилния път в живота, отговорността за този избор.
В онези дни много внимание се обръщаше на християнското образование. Истинският благородник трябва да бъде християнин, неговите идеали трябва да съответстват на идеалите на църквата, които могат да бъдат проследени до средновековния кодекс на рицарството. Следователно Библията, както и в по-ранни времена, остава постоянно и задължително четене. Като правило се използва, за да започнете да се учите да четете. Те четат Житията на светиите, особено това стана достъпно през втората половина на века, след като бяха събрани и редактирани от Д. Ростовски.
Говорейки за образованието и възпитанието на децата в Русия в края на 18 век, ние, разбира се, имаме предвид благородната среда и благородната култура. Руското благородство се различава от западноевропейското благородство по това, че психологически членството в благородството се определя от поведението на индивида - на първо място, служба на обществото и образование.
В строго йерархичната феодална среда на руското общество, на първо място, те се опитаха да подготвят детето за бъдещата му роля в обществото. Да подготвиш благородник за бъдещата му роля означаваше да го направиш образован човек. Затова ученето и четенето на книги бяха много важни.
Смятало се е, че детето развива интелигентност от 6-7-годишна възраст. От този момент нататък той е третиран като малък възрастен - същите поведенчески изисквания са му наложени. Те също смятаха, че детето има същата психология като възрастен, който обаче се нуждае от развитие. Това означаваше, че както разговорите, така и четенето на възрастните бяха полезни само за детето.
Едва към края на 18 век някои педагози започват да гледат на детството като на специален период от живота на човека, със специфични изисквания и нужди, които се различават от изискванията и интересите на възрастните. По-специално това отношение се изразява в появата на детската литература, която е клон на педагогиката.
Литературата, предназначена за деца през 18 век, не винаги с право може да се нарече детска - тя съдържаше недетски мисли, езикът често беше много труден, сюжетът се развиваше бавно, т.е. Психологията на детското възприятие не беше взета под внимание. Първата детска книга в Западна Европа се появява през 1697 г. (Приказките на Перо). За детската литература в Русия можем да говорим едва от 60-те години на 18 век, въпреки че първата книга за деца може да се нарече „Честно огледало на младостта“ (1717 г.). Състои се от буквар, сборник с правила за поведение и нравствени истории. До 60-те години са публикувани „Първото учение на младежите” (1720 г.), „Съображенията на Цициронов... за обучение на младежта” (1652 г.) - общо преди 1760 г. са издадени 6 руски и 5 преводни книги, предназначени за деца. . От 1760 г. до края на века са издадени 53 руски и 147 преводни книги за деца. От 60-те до средата на 70-те години. появяват се книги за деца. Това са руски и преводни, морализаторски и художествени книги.
Повратният момент в руската култура - появата на широк кръг от читатели, истински интерес към образованието и литературата - е свързан с дейността на Н. И. Новиков и неговите съмишленици. През 1772 г. Новиков създава „Общество, опитващо се да печата книги“, чиято задача е да образова хората. Отначало издава списания в Петербург, а през 1779 г. наема печатницата на Московския университет.
Но Новиков не само издава книги, но и организира мрежа от книжарници в страната и отваря първата безплатна читалня в Москва, създавайки по този начин читател. В Москва той издава 38 детски книги, което е половината от всички детски издания от този период.
Основното постижение на Новиков и неговите приятели е появата на първото и впоследствие ненадминато детско списание „Детско четене за сърцето и ума“ (1785-1790 г., 20 часа). Списанието събира най-добрите руски писатели и учители - Бобров, Карамзин, А. Петров, Подшивалов, Прокопович-Антонски. Благодарение на изданието, авторите имаха обратна връзка от читателите и успяха да отговорят чувствително на исканията на децата. „Детско четене” представи и най-добрите чуждестранни автори: Кампе, Вайс, Беснер, Беркени, Жанлис, Бонет, Томас и др.
След Френската революция в Русия настъпва реакция. В детската литература има тенденция да се забавляват децата и да им се доставят интересни забавления. Но дейността на Новиков не остава без следа: появява се голям кръг от читатели, а детската литература поема задачата да разпространява идеите на Просвещението сред децата - за ценността на личността, отговорността на човека за своите действия, рационализма, достойнството, значение на предназначението и др.
Тъй като се смяташе, че „разумът непременно трябва да бъде наш постоянен водач“, книгата се възприема като практическо ръководство за поведение в различни житейски ситуации. И децата, и възрастните правеха това, поради което не бяха необходими допълнителни педагогически техники за обучение на по-младото поколение. Самата атмосфера на онова време помогна на детето да разбере и осъзнае основните модели на поведение в обществото и да намери причината за определени действия на хората, а в книгите всичко това беше дадено дълбоко и подробно обяснение.
В една детска книжка баща инструктира сина си как да чете книги: „Когато откриеш в тях нещо важно или което служи за твоя полза, забелязвай всичко с внимание, така че да се запечата здраво в паметта и сърцето ти, и така че да можете да подредите живота и действията си.”
През 18 век детето се е третирало като възрастен не само в смисъл, че са му предявявали същите изисквания като към възрастен, но са го уважавали точно като възрастен и са приемали него и действията му сериозно.
В този смисъл много показателна е образователната дейност на Благородния пансион към Московския университет. Този пансион е основан през 70-те години на 18 век в Московския университет от известния писател и поет М. М. Херасков, близък до кръга на просветителя Н. И. Новиков. Пансионът беше известен с преподаването на литература в него. Децата се обучават на пет чужди езика, но известният учител Прокопович-Антонски А.А., който ръководи училището-интернат през 1791 г., придава особено значение на изучаването на родния им език. „На пръв поглед това не представлява никаква трудност“, пише той в своята „Беседа за възпитанието“, но „да го познавате задълбочено, да го познавате с всичките му тънкости, да усетите цялата му сила, красота, важност; да може да говори и пише красиво, мощно и изразително според благоприличието на материята, времето и мястото; всичко това представлява труд, който е трудно преодолим.“ По този начин се формира любов към великия руски език и се полагат умения за умела комуникация във висшето общество.

В много мемоари от 18в. показва колко важни са били книгите за децата от онова време. Играчките бяха редки и скъпи. Свободното време на децата беше ограничено. Ето защо, ако детето се научи да чете и пише, четенето често се превръщаше в негова страст. Книги бяха получени от приятели и познати и те бяха четени и препрочитани. Децата са били свободни да избират книги за самостоятелно четене, но ако е имало опити от страна на възрастните да ги ръководят в четенето, това се е изразявало не в препоръки, а в забрани за определени книги. Но забраната често не беше строга. От това следва, че педагогическото въздействие на книгата върху съзнанието на детето не е било регламентирано, подредено или поне систематизирано. Обучението премина на ниво хоби, което се счита за предимство в съвременните методи на обучение.
Но чисто детската литература е само компонент (10-14%) от детското четене, като правило това са произведения, насочени към възприемането на възрастните. Така децата от 18-ти век първоначално формират мирогледа на възрастен, пълноправен член на благородническата класа.
В детската литература от онова време могат да се разграничат няколко вида книги. 1. Морални дискусии, често под формата на разговори между по-възрастни и по-млади. 2. Разсъждения, допълнени с примери под формата на приказки или разкази. 3. Разкази и разкази на различни нравствени теми, събрани в сборници. 4. Морални приказки. 5. Басни. 6. Енциклопедии. 7. Научно-популярни книги. Всички тези книги имаха висока степен на дидактизъм; морализаторският характер беше отбелязан във всички произведения не само за деца, но и за възрастни, защото се смяташе, че благородникът трябва да се стреми към съвършенство, към определен идеал на представител на неговата класа .

Животът на дворянството в края на 18-ти - началото на 19-ти век е изграден като набор от алтернативни възможности ("служба - пенсиониране", "живот в столицата - живот в имението", "Петербург - Москва", „военна служба – гражданска служба“, „охрана – армия“ и др.), всяка от които предполагаше определен тип поведение.
Един и същ човек се държеше в Петербург по различен начин, отколкото в Москва, в полка по различен начин, отколкото в имение, в женското общество по различен начин, отколкото в мъжкото общество, на поход по различен начин, отколкото в казармата, и на бал по различен начин, отколкото „ в часа на единствения празник.” Благородният начин на живот предполагаше постоянна възможност за избор.
За един благородник „неблагородното“ поведение беше отрязано от нормите на честта, обичая, държавната дисциплина и класовите навици. Ненарушимостта на тези норми не е автоматична, а във всеки отделен случай представлява акт на съзнателен избор и свободна воля.
Но „благородното поведение“ като система не само допускаше, но и предполагаше определени отклонения от нормата.
Системата на образованието и ежедневието въвеждат в живота на благородниците цял пласт на поведение, толкова ограничен от „приличието“ и системата на „театралния“ жест, че поражда противоположното желание - импулс за свобода, за отхвърляне на конвенционалните ограничения. В резултат на това възникна необходимост от оригинални изходи - пробиви в света на циганите, привличане към хора на изкуството и т.н., до легализирани форми на излизане отвъд границите на „приличието“: пиянство и пиянство като „истински хусар“ поведение, достъпни любовни връзки и като цяло влечение към "мръсни" неща в ежедневието. В същото време, колкото по-строго е организиран животът (например гвардейският живот на столицата по времето на Константин Павлович), толкова по-привлекателни са най-крайните форми на битовия бунт.

Литература

1. Алексеева Н. М. Игри в уроците по история // Преподаване на история в училище. 1994. № 4.
2. Бегичев Д. Семейство Холмски. Някои особености на морала и начина на живот, семеен и неженен, на руските дворяни. М., 1841.
3. Беспалко В. П. Компоненти на педагогическите технологии. М.: Владос, 1998.
4. Разумен гражданин или прощални думи към човек, който постъпва на общественополезна позиция. Санкт Петербург, 1789 г.
5. Блок А. А. Колекция. оп. в 8 т. М.; Л., 1960.
6. Blondel A.L. Поглед към задълженията и духа на военното звание. Санкт Петербург, 1836 г.
7. Болотов А.Т. Бележки на Андрей Тимофеевич Болотов 1737-1796. Тула, 1988 г.
8. Борзова Л. П. Игри в уроците по история. М.: Владос-прес, 2001.
9. Бочкарев В.Н. Културните нужди на руското общество в началото на царуването на Екатерина II по материали от законодателната комисия от 1767 г. Петроград, 1915 г.
10. Бродски Н. Л. „Евгений Онегин“. Роман от А. С. Пушкин. М., 1950.
11. Бутовски Н.Д. Есета за съвременния офицерски живот. СПб., 1899.
12. Бутовски Н. Д. Сборник от последните статии Санкт Петербург, 1910 г.
13. Воскресенски Н. А. Законодателни актове на Петър I. М.; Л., 1945, Т. 1.
14. Галкин М. Нов път на съвременния офицер. М. 1906 г.
15. Грациан и Моралес Б. Грациан придворният. Санкт Петербург, 1742 г.
16. Gracian y Morales B. Pocket Oracle: Criticon. М, 1981.
17. Dairi N. G. Как да подготвим урок по история. М., 1969.
18. Бележки на Dal V.I. - Руска древност, 1907, Т. 10.
19. Дашкова Е.Р. Мемоарите на принцеса Е.Р. Дашкова. Лайпциг, 1876 г.
20. Детски забавления, или сборник от разкази, разговори и нравствени поучения, които служат за забавление и поука на децата. М., 1792.
21. Длугач Р.В. Деца и книги // Материали за историята на детската литература (1750-1845). Изд. А.К.Покровская и Н.В.Чехов, т.1, М., 1927 г.
22. Добри мисли или последните наставления на баща към сина му, изпълнени с различни разсъждения, М., 1789.
23. Дурасов В. Кодекс на дуела. 1908 г.
24. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Руска история от Екатерина Велика до Александър II. М., 1994.
25. Зайончковски П. А. Държавен апарат на автократична Русия през 19 век. М., 1978.
26. Занко С. Ф., Тюников Ю. С., Тюнникова С. М. Игра и обучение. Теория, практика и перспективи на игровата комуникация. В 2 т. М., 1992.
27. Золотницки В.Т. Общество на различни личности, или беседи за човешките действия и морал. Санкт Петербург, 1766.
28. Иванова А. Ф. нетрадиционни форми на работа в класната стая // Преподаване на история в училище. 1994. № 8.
29. Игри за уроци по история. От опита на учителите // Преподаването на история в училище. 1989. № 4.
30. Исаев И.А. История на държавата и правото на Русия. Пълен курс на лекции М., 1994.
31. Истинската политика на благородни и благородни личности. СПб., 1787 г.
32. Каменски Я.А. Правила за приличие при преподаване на учещи младежи. СПб., 1792 г.
33. Карамзин Н.М. Избрани произведения. Т. 2. М.-Л., 1964.
34. Карамзин Н.М. История на руската държава: XII том в 4 книги. Книга 4. Т. XII. - М .: Ripol Classic. - 1997 г.
35. Карамзин Н. М. Оп. в 3 т. СПб., 1848, т. 3.
36. Ключевски V.O. Болярска дума на Древна Рус. М., 1888.
37. Ключевски V.O. Исторически портрети. - М.: Правда, 1991.
38. Ключевски V.O. Курс по руска история. Т.5. М., 1988.
39. Ключевски V.O. Литературни портрети. - М.: Современник, 1991.
40. Ключевски V.O. Непубликувани произведения. М., 1983.
41. Corberon M.D. Буре. Интимният дневник на Шевалие дьо Корберон. Петербург, 1907 г.
42. Короткова М. В. Методи за провеждане на игри и дискусии в уроците по история. М.: Владос-прес, 2001.
43. Корсаков Д. А. От живота на руските фигури от 18 век. Казан, 1891.
44. Краснобаев B.I. Есета по историята на руската култура от 18 век. М., 1987.
45. La Chetardie T. de. Инструкции за един благороден младеж, или Въображението на един светски човек. СПб., 1778 г.
46. ​​​​Le Noble E. Светско училище или бащини инструкции към сина си за ходене по света. В 2 т. СПб., 1761г.
47. Ломоносов М. В. Пълен. колекция оп. в 10 т. М.; Л., 1959.
48. Лопухина A.V. Мемоари. 1758-1828. Санкт Петербург, 1914 г.
49. Лотман Ю.М. Разговори за руската култура. Живот и традиции на руското благородство (XVIII - началото на XIX век). - Санкт Петербург, 1994.
50. Магазин за общи полезни знания и изобретения с добавка на модно списание, цветни рисунки и музикални ноти. Част 2. Санкт Петербург, 1795 г.
51. Маркевич А.И. История на местничеството в Московската държава през XV - XVII век. Одеса, 1888 г.
52. Международните отношения на Русия през 17-18 век. / Сборник статии - М.: Наука, 1966.
53. Микулин И. Наръчник за водене на дело на честта сред офицерите. СПб., 1912 г.
54. Миненко Н.А. Руската империя през втората половина на 18 век. // История на Русия от древни времена до втората половина на 19 век Курс на лекции / Под редакцията на проф. Б. В. Личман. Екатеринбург: Урал. състояние техн. унив. 1995, стр.212-233.
55. Moncrief F. Опит върху необходимостта и средствата за угаждане. М., 1788.
56. Монтескьо Ш. Духът на законите. СПб., 1900, кн. 1, гл. VIII.
57. Myshlaevsky M. 3. Офицерски въпрос през 17 век, Санкт Петербург, 1899.
58. Инструкции за съставяне и писане на всякакви писма до различни лица, с примери от различни автори. М., 1769.
59. Инструкция за самодисциплина и самовъзпитание. Колекция от писма на стар офицер до сина му. Vol. 1. М., 1900.
60. Науката да бъдеш щастлив. СПб., 1775 г.
61. Неплюев И. И. Бележки. СПб., 1893 г
62. Павлов-Силвански Н. Обслужващи хора на суверена. Произход на руското дворянство. СПб., 1898 г.
63. Паметници на руското право. Vol. 8. Законодателни актове на Петър I. M., 1961 г.
64. Платонов С.Ф. Пълен курс от лекции по руска история. Петрозаводск, 1996 г.
65. Политическа история на Русия. Христоматия / Съставител В. И. Коваленко и др. М., 1996 г.
66. Пълна колекция от закони на Руската империя. Санкт Петербург, 1830 г.
67. Посошков И. Т. Книга за бедността и богатството и други произведения. М., 1951.
68. Поспелов Г. Н. Проблеми на литературния стил. М., 1970.
69. Постников С.П. История на Русия от древни времена до втората половина на 19 век. Курс на лекции / Изд. проф. B.V. Lichman Екатеринбург: Ural.gos.tech. университет 1995г.
70. Правила на учтивост. СПб., 1779 г.
71. Прокопович-Антонски А.А. Разсъждения за образованието. М., 1809.
72. Пушкин А. С. Пълен. колекция оп. в 16 тома [М.; Л.], 1937-1949.
73. Пушкин в мемоарите на своите съвременници. В 2 тома, М., 1974.
74. Руското законодателство от X-XX век. В 9 T. M., 1987 г.
75. Русия - Франция. Епоха на Просвещението. Руско-френските културни отношения през 18 век. - Л., 1987.
76. Семенова Л. Н. Очерци по историята на бита и културния живот в Русия: Първата половина на 18 век. Л., 1982.
77. Разговор на мъдростта или Избрани инструкции, предложени в Петте вечери. Санкт Петербург, 1784 г.
78. Съвременни теории за цивилизациите: Реф. сб. М., 1995.
79. Соловьов С. М. История на Русия от древни времена. Книга 3. Санкт Петербург.
80. Справочник за офицери. Първите стъпки на млад офицер. Тифлис, 1903 г.
81. Страхов Н. Кореспонденция на модата... М., 1791.
82. Сумароков А. П. Избр. произв. Л., 1957.
83. Сумароков А. П. Пълен. колекция всички работи. М., 1781.
84. Товров Й. Руски дворянски род. Ню Йорк, Лондон, 1987 г.
85. Толстой Л. Н. Колекция. оп. в 22 тома, М., 1979.
86. Troeltsch K. Женско училище, или Морални правила за инструктиране на нежния пол как трябва да се държат разумно в света във всички случаи? - М., 1773.
87. Федосюк Ю. А. Какво е неясно сред класиците или Енциклопедия на руския живот от 19 век - М.: „Кремък“; "Наука", 2001 г.
88. Фелбигер И.И. За позициите на човек и гражданин. СПб., 1783 г.
89. Фонвизин Д.И. Любими. Л. - 1946 г
90. Колекция Фонвизин D.I. оп. в 2 часа сутринта; Л., 1959.
91. Чехов Н.В. Очерци по историята на руската детска литература // Материали по историята на детската литература (1750-1845) / Изд. А. К. Покровская и Н. В. Чехов, c. 1, М., 1927.
92. Шчеголев П. Е. Двубоят и смъртта на Пушкин. М., 1936.
93. Щербаков В.Г. Бележки в полетата. Учебно-методичен комплекс. 1999 - 2003 г.
94. Ейделман Н.Я. На ръба на вековете. политическата борба в Русия. Краят на 18 - началото на 19 век. М., 1982.
95. Елконин Д. Б. Психология на играта. М.: Владос-прес, 1999.
96. Джейкъбсън Р. Статуя в поетичната митология на Пушкин. // Якобсон Р. Трудове по поетика. М., 1987, стр. 145-180.

ЧЕСТ И НЕЧЕСТИЕ

ТЕМИ...1.Лесно е да се наречеш мъж, но по-трудно е да си мъж. 2. По какво си приличат думите „чест“, „честност“, „чистота“? 3. Защо честта е била ценена винаги? 3. Уместно ли е да се говори за чест и съвест в наше време? 4. Как разбирате какво е "чест" и "безчестие"?

АФОРИЗМИ

Хората искат богатство и слава за себе си; ако и двете не могат да бъдат получени честно, трябва да се избягват. (Конфуций)Когато виновният признае вината си, той спасява единственото, което си струва да бъде спасено – честта си. (Виктор Юго)Който загуби честта, не може да загуби нищо повече от това. (Публий Сир)Честта е като скъпоценен камък: най-малкото петно ​​отнема блясъка му и го лишава от цялата му стойност. ( Пиер Бошен)Няма да забогатеете, като търгувате с честта си. (Ф. М. Достоевски)Честният човек може да бъде преследван, но не и опозорен. ( Ф. Волтер)Честта може да се загуби само веднъж. (Ех М.Капиев).П.Чехов)

ЧЕСТ

Синоними: Неопетнена репутация, справедливост, благородство на душата, честно име, достойнство, вярност, чиста съвест... Тезиси 1. За това, че човек се предава, губи лице, става безразличен и нечестен, виновен е само той. 2. В човешкото общество нечестните хора винаги са били третирани с презрение и уважение към достойните хора, които се грижат за своята „чест от ранна възраст“. 3. Във войната, за разлика от мирното време, всички чувства са повишени, включително самочувствието, чувството за патриотизъм и чувството за другарство. Ако някой станеше предател, тогава за такъв човек нямаше прошка. 4. Държавните служители, надарени с власт като никой друг, трябва да спазват кодекс на честта. Уви, понякога това не се случва.

Честта е онази висша духовна сила, която пази човека от подлост, предателство, лъжа и малодушие. Това е ядрото, което укрепва индивида при избора на действие; това е ситуация, в която съвестта е съдник. Животът често тества хората, поставяйки ги пред избор - да действат почтено и да поемат удара или да бъдат страхливи и да вървят срещу съвестта си, за да извлекат полза и да избегнат неприятности, евентуално смърт. Човек винаги има избор, а как ще постъпи зависи от неговите морални принципи. Пътят на честта е труден, но отстъплението от него, загубата на чест е още по-болезнена. Като социално, разумно и съзнателно същество, човек не може да не се замисли как другите се отнасят към него, какво мислят за него, какви оценки се дават на действията му и на целия му живот. В същото време той не може да не мисли за мястото си сред другите хора. Тази духовна връзка между човек и общество се изразява в понятията Чест и Достойнство. „Честта е моят живот“, пише Шекспир, „те са прераснали в едно и да загубя честта за мен е същото като загубата на живот“. Моралното разложение, упадъкът на моралните принципи води до крах както на отделна личност, така и на цял народ. Ето защо е толкова голямо значението на великата руска класическа литература, която е моралната основа на много поколения хора.

ПРЕДМЕТ	ОСНОВНА МИСЪЛ	АРГУМЕНТИ
Вярна ли е руската поговорка: „От младини пазете честта си“?	Поговорката „Пази честта си от младини” има значението на жизнен талисман, който помага да се преодолеят тежките житейски изпитания.	1. А. С. Пушкин „Капитанската дъщеря” 2. В. Г. Распутин „Уроци по френски” 3. В. Астафиев „Кон с розова грива” 4. Б. Железников. "плашило"
Честта не може да бъде отнета, тя може да бъде загубена. (А .П.Чехов)	Всичко може да се случи в живота: болест, смърт на близки, загуба на работа, изневяра на приятели... Но човек във всяка житейска ситуация трябва да запази лицето си, да не губи честта си, да не губи достойнството си.	1. Д. С. Лихачов „Писма за доброто и красивото“. Писмо 10. „Истинска и фалшива чест“ 2. Гринев и Швабрин (А. С. Пушкин „Капитанската дъщеря“) 3. Д. Лихачов. Статия „И часът удари”
По какво си приличат думите „чест“, „честност“, „чистота“?	Думите „честност” и „чест” много приличат на думата „чистота”. Неслучайно честен човек се нарича онзи, който не се е „изцапал” с лъжи, преструвки или малодушие. Казват за такъв човек: той има неопетнена репутация.	1. Алена Дмитревна, съпруга на търговеца Калашников. (М.Ю. Лермонтов „Песен за търговеца Калашников...”). 2. Маша Миронова (А.С. Пушкин „Капитанската дъщеря”) 3. Йешуа (М.А. Булгаков „Майстора и Маргарита”)
Може ли човек да изживее живота си, без да изпитва угризения на съвестта?	За съжаление в света няма идеални хора, така че всички ние в една или друга степен извършваме действия, за които се срамуваме. Основното нещо е да разберете, че сте направили нещо недостойно и да се опитате да го коригирате.	1. Петруша Гринев (епизод на игра на билярд със Зурин) (роман на А. С. Пушкин „Капитанската дъщеря“) 2. М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“

Кодекс на благородническата чест на страниците на литературните произведения

Готовността да заплатиш с живота си неприкосновеността на личното достойнство предполагаше остро осъзнаване на това достойнство. КАТО. Пушкин, „робът на честта“, защитавайки честта на съпругата си и своята собствена, предизвика Дантес на дуел, който със съмнително поведение можеше да дискредитира името на двойката Пушкин. Поетът не можа да живее „наклеветен от слух” и да сложи край на безчестието с цената на собствения си живот. М.Ю. Лермонтовсъщо стана жертва на нечестни и зли завистници.

Герой на историята КАТО. Пушкин "Изстрел" Силвио, „първият кавгаджия в армията“, търси повод за битка, за да утвърди първенството си в хусарския полк. Целта му не е да убива, а да докаже, че е силен и може да доминира над хората. Той е болен от нарцисизъм и егоизъм. Оставяйки изстрела зад себе си, героят не уби графа, но се задоволи да го накара да трепери. Въпросът за честта, както разбира читателят, дори не си струва - смелостта на героя също е под съмнение.

Често при най-малката провокация избухват дуели. Поради безпричинна ревност Ленски предизвиква своя приятел на дуел Онегин .

В романа М.Ю. Лермонтов "Герой на нашето време" Печорин убива Грушницки в дуел, защитавайки честта на оклеветената дама. Страхливостта и страхливостта на Грушницки намериха израз в нечестното му поведение към принцеса Мария и неговия другар, на когото той завиждаше.

Двубоят между Пиер Безухов и Долохов в епичния роман също заслужава внимание. Л.Н. Толстой "Война и мир" . Пиер искрено се довери на стария си приятел, доведе го в къщата си, помогна с пари и Долохов опозори името му. Героят защити честта си. Но осъзнавайки, че глупавата, „фалшива“ Хелън не заслужава убийство заради нея, той е готов да се покае не от страх, а защото е уверен във вината на жена си.

Двубоят като социокултурен феномен. Благороден кодекс на честта. Двубоят като институция за регулиране на отношенията на благородническа чест. Традиции на военен дуел: аристия, рицарски турнир, въртележка. Съдебен двубой. Битката като спектакъл: гладиаторски битки, асо, юмручни битки

ПРИЛОЖЕНИЯ: Материали за въртележки. Поле

INВ наше време думата „дуел“ се използва в толкова различни, понякога взаимно изключващи се значения, че е необходимо първо да се определи същността на този много специфичен социокултурен феномен и да се отдели дуелът от сродни и подобни явления. И така, дуелът - това е ритуал за благородно разрешаване и прекратяване на конфликти, засягащи личната чест на благородник.

В класовата структура на следпетровската руска държава благородството заема господстващо положение. Имаше изключителни права, но тази изключителност го задължаваше към много неща. Изключителността изискваше класова изолация и изолация. Въпреки че Петър I официално отвори класа за хора от неблагороден произход, които са служили в ранга, въпреки че приливите и отливите на фаворизирането понякога поставяха цели семейства от самото дъно на първите места в държавата, въпреки това такива случаи бяха изключения; За „новите“ благородници такава „милост“ беше само първата стъпка към превръщането им в истински благородници на Руската империя.

Класовата изолация се основаваше, от една страна, на поддържания култ към клана, от друга, на култа към обществото. Родът е гаранция за миналото. Паметта на предците и отговорността към тях, благородство- това е контраст с „Ивани, които не помнят родство“, хора подълпроизход. Обществото е гаранция за настоящето. Благородникът винаги и навсякъде е въвлечен в корпоративни отношения, като неформално балансира формалните, официални отношения. Пред обществото благородникът е отговорен за съответствието на своето ежедневно поведение, всяко свое действие с неговия произход и положение. Преценката на едно общество от офицери или общественото мнение в света може да бъде по-важно от заповедта на командира или волята на губернатора. Да бъдеш изключен от семеен клан или от обществото беше заплаха, която за един благородник беше по-лоша от физическата смърт.

По какви правила живее благородното общество? Кодексът на честта беше универсален етичен закон. Той съчетаваше всички изисквания за благороден човек. Едва ли е възможно да се опише толкова сложен феномен като благородническата чест в няколко страници. Може би в тази работа това не е толкова необходимо, защото идеите за това кое е благородно и кое е неблагородно, кое е честно и кое нечестно, до голяма степен са оцелели и до днес. Нека си позволим само няколко много общи коментара.

Честта задължаваше благородника да бъде достоен за свободата си. Лъжата, страхливостта и нелоялността към клетва или дадена дума се считаха за неприемливи. Кражбата се смяташе за абсолютна подлост. Любопитно е, че присвояването на държавни пари, ограбването на подчинен полк, град или цяла провинция изглеждаше нещо обичайно. Е. П. Карнович в книгата си „Забележителното богатство на частни лица в Русия“ [ 91 ] разказа как са направени огромни богатства от губернаторски и министерски постове, ферми и армии. Но изваждането на портфейл от нечий друг джоб е толкова унизително, че човекът, хванат да го прави, може или да се застреля, или да изчезне.

Благородникът е призван да уважава равните и да защитава слабите. Човек на честта трябва да признава честта на другите, иначе неговата собствена ще струва малко. Навсякъде, където честта и достойнството са застрашени от подлост, благородникът е длъжен да ги защити.

Двубоят в началото на Куликовската битка.

Миниатюра на предната хроника. XVI век

Честта изисква от благородника пълно и абсолютно подчинение на нейните закони. Целият живот на един благородник е посветен на служенето на честта и дори заплахата от смърт не може да го спре. Смъртта обаче заплашва в изключителни ситуации; по-трудно е да живееш според благородната си позиция всеки ден и всяка минута. Владеенето на сабя и пистолет е важно, но истинският благородник се разпознава по умението да борави с носна кърпа и трапезен нож, по умението да се облича и танцува, по стойката, походката и говора.

Благородникът е независим и свободен в действията си. Ако е взел решение, нищо не трябва да му пречи. Ако той е извършил това или онова деяние, тогава той самият носи пълната отговорност за това. Всичко, което се случва с един благороден човек, е необратимо, не можете да върнете думата си, да започнете отначало, да повторите. Станалото станало.

Честта не изглеждаше механичен сбор от необходимите благородни качества и добродетели. Всеки от компонентите беше толкова абсолютен, колкото и цялото. По въпросите на честта не можеше да има никаква относителност, никакви полутонове. „Почти смел“, „повече или по-малко благороден“ - това вече е обидна подигравка.

Благородникът не можеше да позволи честта му да бъде подложена дори на най-малко съмнение. Конфликтите и кавгите обаче са неизбежни в живота. Ето защо дуелът беше толкова необходим - ритуал, който не позволяваше неблагородни отношения между знатни хора. Веднага щом един благородник почувства, че доброто му име е застрашено, той може да поиска удовлетворение и врагът няма право да му откаже това.

Как е изграден дуелният ритуал? Моделът е познат на мнозина от фантастиката: обида беше последвана от предизвикателство и приемането му от противниковата страна, след това се състоя дуел (битка) и накрая помирение (прекратяване на делото).

Централната част на въпроса за честта беше дуелът. Много често както съвременници, така и изследователи от по-късно време идентифицираха двубоя само с двубой, битка. Всъщност всичко предшестващо битката е не по-малко значимо и ритуално, не по-малко определено от сценария, отколкото самата битка. Но битката, дуелът, всъщност е кулминацията на ритуала. Двубоят е битка между двама противници с благородно смъртоносно оръжие, провеждаща се в присъствието на секунданти, съгласно предварително установени правила, съставени в съответствие с кодекс или традиция.

Двубоят като институция за регулиране на отношенията на благородна чест съществува в доста ограничен период от руската история. Условно границите могат да бъдат определени от средата на 18 до средата на 19 век. До този момент все още не може да се говори за установено европеизирано благородно съзнание, а през втората половина на 19 век дворянството губи доминиращата си роля в класовата структура на Русия, която постепенно се разпада под натиска на буржоазните отношения , и въпреки че дуелите все още се случват, същността на явлението се променя в значителна степен.

Благородническата култура, макар и напълно самостоятелно, затворено историческо явление, се смяташе за наследник на аристократичната и военна традиция на Европа като цяло. Тя търси (и намира!) предшественици и предци, а в някои съвременни реалности вижда прилики с историческото минало. Благородниците гледаха на двубоя като на продължение на древните традиции на бойните изкуства. истинскиисторията на бойните изкуства изисква универсални познания и известно самочувствие от историка. Без да претендираме, че притежаваме нито едното, нито другото, ще се опитаме да възстановим представите на руските благородници от 19 век за историята на дуела и да назовем онези исторически ситуации, с които дуелистите намират прилики, когато излизат да се бият.

Ритуалният двубой има дълбоки традиции. Най-старият вид е военен двубой. От световната история знаем за случаи, когато битката между войските започва с факта, че герои, известни със сръчност и смелост, сила и доблест, яздеха или излизаха пред формацията и предизвикваха съперници от лагера „на честен бой“ които искаха да премерят силите си. Предизвикателството можеше да бъде придружено от подигравки и обиди към опонентите (но това изобщо не беше необходимо) и демонстрация на собствена сила и умения. Такъв дуел (често наричан със специален термин - аристия), в която командирите също можеха да се включат, не беше непременно „честна“ битка и въпреки че всяка страна можеше да има свои собствени правила (например не намушквайте нож в гърба, не довършвайте легнал или ранен човек), те не винаги съвпадаха и не бяха правени предварителни договорки. Победата (почти винаги смъртта на противник) беше над всичко, тя се превърна в знак, знак, пророчество; изходът от двубоя може да има толкова силно въздействие върху армиите, че изходът от битката е предрешен.

Описание на презентацията по отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

През 19 век в Русия е имало хора, които днес ни учудват с почти невероятната си честност, благородство и тънкост на чувствата. Те са израснали така не само благодарение на изключителните си личностни качества, но и благодарение на специалното си възпитание.

3 слайд

Описание на слайда:

Благородството се открояваше сред другите класи на руското общество с ясната си ориентация към определен идеал. За знатните деца се прилагало така нареченото „нормативно образование“, т.е. те са били възпитавани в съответствие със съществуващите тогава стандарти за приличие, шлифовайки личността си според желания модел. Подхранването на индивидуалността тогава не се насърчаваше.

4 слайд

Описание на слайда:

„Благородното образование” не е педагогическа система, нито специална методика, нито дори набор от правила. Това е преди всичко начин на живот, стил на поведение, придобит отчасти съзнателно, отчасти несъзнателно, чрез навик и подражание: това е традиция, която не се обсъжда, а се спазва.

5 слайд

Описание на слайда:

Младият благородник бил длъжен: Да бъде честен, да не лъже, да не краде; Бъдете смели, смели, решителни и издръжливи; Умейте да издържате на болка, да се борите със страха и да издържате на всяко изпитание; Способността да скриете дребните раздразнения и разочарования от любопитни очи; Бъдете образовани: познавайте история, география, математика, владейте свободно няколко езика (руски, английски, френски, немски, знаете латински и старогръцки); да може да говори красноречиво, да може да свири на всеки музикален инструмент, да танцува, да рисува; потискат егоистичните интереси; бъди сдържан, не крещи, не плачи; не обиждайте никого (дори слугите) и не позволявайте да бъдете обиждани; знайте, че показването на вашата мъка, слабост или объркване е недостойно и неприлично. бъдете спретнати, грижете се за външния вид

6 слайд

Описание на слайда:

Един от принципите на благородната идеология беше вярата, че високото положение на благородник в обществото го задължава да бъде пример за високи морални качества: „На когото е дадено много, много ще се изисква“. Благородното дете беше ориентирано не към успеха, а към идеала: той трябва да бъде смел, честен, образован не за да постигне нещо (слава, богатство, висок ранг), а защото е благородник, защото му е дадено много, защото така трябва да бъде.

7 слайд

Описание на слайда:

Правилото „да служиш вярно“ беше част от кодекса на благородната чест и беше морален закон. Самоуважението ясно очерта границата между суверенната служба и лакейската служба. Показателен в това отношение е епизод от „Капитанската дъщеря” на А.С. Пушкин, когато Андрей Петрович Гринев дава инструкции на сина си: „Сбогом, Петър. Служете вярно на когото се заклевате във вярност; подчинявайте се на началниците си; Не преследвайте тяхната привързаност; не искайте услуга; не се разубеждавайте от сервиране; и помнете поговорката: пазете отново дрехите си, но пазете честта си от ранна възраст. Благородната чест се смяташе за може би основна класова добродетел. Според благородната етика „честта” не дава на човек никакви привилегии, а напротив, прави го по-уязвим от другите. В идеалния случай честта беше основният закон на поведение на благородника; тя беше абсолютно и безусловно по-важна от печалбата, успеха, безопасността и просто благоразумието.

8 слайд

Описание на слайда:

Скрупулозно пазейки честта си, благородникът, разбира се, взе предвид чисто конвенционалните, етикетни стандарти на поведение. Но основното е, че защити човешкото си достойнство. Повишеното чувство за самоуважение се подхранва и развива в детето от цяла система от различни, понякога външно несвързани изисквания.

Слайд 9

Описание на слайда:

Независимо от вида дейност, смелостта се смяташе за абсолютна добродетел на благородник. Но смелостта и издръжливостта, изисквани от един благородник, бяха почти невъзможни без съответната физическа сила и сръчност. В лицея Царско село, където учи Пушкин, всеки ден се отделя време за „гимнастически упражнения“. Лицеистите учеха езда, фехтовка, плуване и гребане. Нека добавим към това ставане в 7 сутринта, разходка при всяко време и обикновено ядене на проста храна. Обучението и закаляването се различаваха по това, че физическите упражнения и упражненията трябваше не само да подобрят здравето, но и да допринесат за формирането на личността. С други думи, физическите изпитания бяха като че ли приравнени с моралните - в смисъл, че всякакви трудности и удари на съдбата трябваше да се издържат смело, без да губят сърце и без да губят достойнството си.

10 слайд

Описание на слайда:

Да нарушиш тази дума означаваше да разрушиш репутацията си веднъж завинаги, така че гаранцията за честната ти дума беше абсолютно надеждна. Благородната етика изисква зачитане на индивидуалните права, независимо от официалната йерархия. От ранна възраст вярата „не смей да обиждаш!“ се възпитава от ранна възраст. постоянно присъства в съзнанието на благородника, определяйки неговите реакции и действия.

11 слайд

Описание на слайда:

За добре възпитана благородничка, познания по френски, английски и немски език, умение да свири на пиано, ръкоделие, кратък курс по Божия закон, история, география и аритметика, както и нещо за историята на френската литература, бяха необходими. Не само момичетата, но и възрастните млади дами не трябваше да ходят по улицата сами, без да са придружени от учител и лакей. Те се опитаха да отучат момичетата от приказливостта, прекомерните жестове и суеверията и да внушат предпазливост, сдържаност в изразяването, способността да слушат внимателно и да говорят тихо. В същото време в едно светско общество беше необходимо да можете да провеждате и поддържате разговор. Добрите маниери бяха задължителни: нарушенията на етикета, правилата за учтивост и външната чест към старейшините не бяха позволени и се наказваха строго. Децата и тийнейджърите никога не закъсняваха за закуска и обяд, те седяха тихо на масата, без да смеят да говорят високо или да отказват ястие.

12 слайд

И мен ме ограбват като другите, но това е добър знак и показва, че има какво да се краде.

Екатерина II, частно писмо, 1775 г

Благородниците се смятаха за най-добрите хора в държавата. Независимо дали са имали такива причини или не, те са говорили за това. А. С. Пушкин смята, че именно това е смисълът на дворянството: да бъдеш най-съвършеният, най-образованият и най-порядъчният народ в Русия.

Ето защо им се дават привилегии, които ги отделят от обикновените хора, имоти, които им дават възможност да живеят, без да се грижат за парче хляб.

Разбира се, сред благородниците рядко се раждат изключителни личности; повечето от тези хора бяха обикновени мъже и жени, които не бяха постигнали нищо изключително.

Но тук е кодексът на честта. Той действаше. Благородникът не може да направи много, което е простено на обикновения човек, но не е простено на него. Защото е благородник. Защото за това се дават рангове, имоти и привилегии.

Кавалерийска гвардия на руската армия от времето на Петър. Еталонът на благородната чест. Спомняме си, уви, само, че „животът на кавалерийската гвардия е кратък и затова така ла-ла-ла... ла-ла, отхвърляне на завесата и всичко ла-ла-ла-ла...“

В нашите „демократични“ времена, поради инерцията на съветските времена, се приема, че благородниците „наистина“ не са били най-добрите хора в Русия и че техните привилегии и богатства са дадени напълно напразно, за нищо. Класов принцип, да знаете! За тази цел мога да те посъветвам само едно... Вие отивате в Азов. Там са идеално запазени стените на турската крепост, високи 25-30 метра. Там има бомбарди... с диаметър до 80 сантиметра.

Останалото е ясно. Взимаме една стълба... 30 метра дълга, 150 кила ще тежи... Така че двама-трима взимаме тази. Меч в зъбите и напред. На стените! Оттам падат бомби, лее се катран и вряла вода, стреля се, бутат се стълби със специални копия - и настрани, а вашият другар по похода вече се гърчи долу със счупен гръбнак. И се катериш! И не само се катери - пистолети на колана. Меч в зъби! Качете се, насърчавайки войниците, организирайки подчинените си, изваждайки ранените по пътя. Долез? Грабнал пистолетите, дим, дим, кръв, олово - упор, сабя извадена - напред! Има още много турци по стените и те няма да се откажат. Пеницилинът и болкоуспокояващите, между другото, все още не са измислени, така че всяка втора рана е гангрена и ампутация, а всяка трета, дори малка по съвременните стандарти, е смърт в дива агония, като тази на принца, олигарха и благородника в. .. трето поколение, Андрей Болконски. Страшен? Не искам? Няма смисъл да се суете. успяхте ли Честито, вие сте благородници.

Но ние се отклонихме. Да се ​​върнем към тази много благородна чест, която трябва да пазим от малки. Кодексът на честта, наред с други неща, изключва всеки нечестен метод за обогатяване. Благородникът изгради своята „кариера“ така, че не само себе си, но и предците и потомците му да не могат да бъдат упреквани в нищо. Предци - които са родили лошо потомство. Потомци - тези, които идват от негодник.

Този много строг, много строг кодекс на честта може в редица случаи директно да изисква смъртта да бъде предпочитана пред продължаването на живота. Честта е по-важна от физическото съществуване.

Читателят като цяло знае колко стриктно действа кодексът на честта: това е много исторически описано в „Капитанската дъщеря“ на Пушкин. Александър Сергеевич се позовава на факти: по време на епохата на Пугачов повече от 300 благородници от двата пола са обесени за отказ да се закълнат във вярност на Пугачов - „спасеният по чудо Петър III“. Точно като капитана и съпругата на капитана (!) Миронов. Пугачовците подреждат благороднически семейства под бесилото, като първо обесват съпрузи пред жените и децата им. После майките пред децата си. Понякога започваха с деца - може би това би впечатлило родителите? И така: няма нито ЕДИН описан случай в историята, в който бащи и майки (подчертавам и майки) са спасили дете с цената на фалшива клетва.

В същото време обикновените войници, вчерашните мъже, разбира се, обикновено предаваха, „разпознавайки“ „истинския цар“ в Пугачов. Но това, което е учудващо е, че по-късно, след потушаването на бунта, те обикновено... се връщат обратно „на държавна служба“, и ги наемат! Ами ако се предадат и изневерят на клетвата си? момчета Какво да вземем от тях. Няма истинска чест в тях, какво да правиш.

И от местното благородство само 1 (един) човек се измъкна под бесилката и отиде да служи на Пугачов. След поражението на измамника той се втурна да се спаси: в края на краищата той изобщо не беше „идеологически“ враг на Катрин. Е, отначало беше страхлив, предаден, а после нямаше изход. Фамилното име на този исторически герой е Шванвич. За Пушкин той е Швабрин и всички негови съвременници веднага разпознаха за кого става дума. Между другото, в „Дъщерята на капитана“ Пушкин дори не е измислил историята за дуела на Швабрин: всъщност имаше подобен случай на нарушение на правилата на дуела, само че не от самия Шванвич, а от баща му. Инцидентът беше сензационен за онова време. Бащата на Шванвич разряза лицето на Алексей Орлов, много любимец на Екатерина Велика, когато погледна назад към вика.

До края на дните си лицето на Алексей Орлов беше „украсено“ от ужасен белег от ухото до ъгъла на устата. Усмивката му имаше страховит ефект върху непознатите хора. На Шванвич-старши беше простено: той успя да убеди обществото, че се е възползвал от грешката на опонента си „случайно“ и нарязал в същото време, докато крещял.

Ето как неволно възниква подозрение: може би все пак подлостта е наследствено качество? Може би нашите предци са били прави, когато са съдили човек не само по неговите собствени качества, но и по начина на живот на неговите родители и баби и дядовци? Много качества се предават дори чисто генетично, а още повече чрез възпитание?

Във всеки случай, когато Шванвич-младши беше съден, той също беше напомнен за подлостта, извършена от баща му. И вече не ми простиха. Това, което беше простено на един обикновен човек, който често дори не беше наказван, а просто върнат в реда, не можеше да бъде простено на един благородник. При никакви обстоятелства.

Трудно е да се опише цялата степен на презрение към Шванвич от цялото общество. Шванвич умира политически. Когато го отведоха в съда в пранги, жените се опитаха да не го докоснат дори с полите на роклята си. Никой не се обърна към него и не отговори на думите му, освен членове на съда.

Според присъдата той не е екзекутиран, а заточен завинаги в района на Туруханск. Екатерина умря, Павел царува, Александър се възкачи на трона, войната с Наполеон приключи... Шванвич оживя. Нито един от суверените, въпреки традицията, не го помилва при възкачването му на трона. Живият мъртвец гниеше на брега на Енисей, в горската тундра, в продължение на четиридесет години.

Руските благородници, включително най-високопоставените, не можеха да бъдат „първоначално“ крадци, просто защото защитаваха семейната чест. Да, те не бяха незаинтересовани, те работеха за резултати, включително получаване на звания, имения, награди и награди. Те искаха да „направят кариера“ и, разбира се, не всички използваха само благородни методи за това.

Благородниците служеха на своите старейшини, прекланяха се пред началниците си, женеха се за богати булки и прибягваха до всякакви дребни измами, за да увеличат стойността си. Но да откраднеш... Да присвоиш нечии пари, дори и държавни...

От гледна точка на известния френски дипломат Талейран руските придворни били „странни“. Включително защото „не го взеха“. Същите „странности“ са наблюдавани от пруския крал Фридрих Велики и пратеника Лесток, които изиграха значителна роля в заговора, довел Елизабет до трона.

Странни са обаче и нашите царе. Да кажем, че френският държавен бюджет през 1720 г. е бил 5 милиона ливри.

Състоянието на роднината на краля, херцогът на Орлеан, се оценява на 114 милиона ливри, а дълговете му - на 74 милиона ливри. Легендарните диамантени висулки, подарени от краля на жена му, струват около 800 хиляди ливри.

Интересното тук е, че висшите френски благородници се държаха точно като временните работници в Русия. Класическият домашен пример за крадец на трона е, разбира се, Алексашка Меншиков. 14 милиона е неговото състояние по време на "конфискацията" през 1727 г. И няма сигурност, че всичко е напълно намерено.

Но кой е Меншиков - „полусуверенният владетел“? Пайман? Син или на коняр, или на войник? Типичен за нашата история временен работник.

Уви, понякога всякакви Меншикови, Шафирови, Ходорковски, Березовски, Гусински падаха върху нашата многострадална държава. Цената за тези хора е ясна: фарс без семейство или племе, моментално издигнат от „младши учени“ и майстори на сладкиши до господарите на страната. Разграбете плячката. Всеки момент ще бъдат свалени, затворени, заточени.

Но има разлика между временен работник и потомствен аристократ, който „има всички права“. Ето защо е някак си неправилно да се сравнява Меншиков с френските принцове на кръвта. Това, което все още е „простимо” за един временен грабител, изглежда някак диво сред онези, които са стояли на трона от поколения, сред самите наследствени владетели на Кралство Франция. Аристокрация, чиито предци са участвали в кръстоносните походи.

Като цяло, по един или друг начин, самите крале и техните роднини във Франция винаги са били много по-богати от държавата, която ръководят.

Бюджетът на Руската империя през 1899 г. достига астрономическа цифра: 1,5 милиарда рубли.

А стойността на имуществото на кралското семейство е, според максималното изчисление, 125 милиона рубли. Също така не е детски - 8% ... Но не можете да се сравните с французите.

Морал: руските царе са били много по-бедни от държавата, която са ръководили. Добре известно е, че по време на първото преброяване от 1897 г. Николай II пише в графата „занимание“: „Собственик на руската земя“.

Хм да Съмнително, Ваше Величество! Какъв шеф си, когато цялото ти голямо семейство представлява максимум 8% от общото богатство, а според други източници - 2-3% от годишния държавен бюджет.

Нека да го изясня веднага. Суверенният император, разбира се, РАЗПОРЕЖДАВА в Русия в съответствие със закона и при определени ограничения, установени от законите, практически цялата държавна собственост. Но точно – заповяда. Не го притежавах. Членовете на императорския дом бяха най-богатите хора и тяхната поддръжка струваше на руския бюджет доста пари, но държавната хазна е едно, а личният им джоб е съвсем друго. Правото на императора да се разпорежда с държавна собственост е отчасти същото право, което например има президентът на Русия днес, само с по-големи ограничения от закона. Единствената разлика е, че президентът има това право ограничено във времето, за срок на управление и не се наследява, а се делегира пряко от народа чрез преки избори.

Но днес на никого не би му хрумнало да каже за президента на Русия - „собственик на руската земя“, въпреки че той е отчасти същият управител на държавна собственост, какъвто беше, да речем, Николай Александрович Романов.

Значи, те са били странни, нашите царе.

И сановниците им също бяха странни.

Взимали ли са подкупи висши руски сановници? По правило не. Откраднаха ли хазната? По-скоро някои от тях са използвали хазната и то най-вече умерено и внимателно. Във всяка епоха и за всеки слой и ранг имаше свои собствени стандарти за това какво е възможно и какво не. Тези „концепции” нямаха нищо общо с писания закон, но именно него сановниците никога не нарушаваха. Те знаеха, че иначе вече няма да бъдат уважавани. Ще стане като при Шванвич - ще настъпи гражданска смърт. Дори без изгнание или конфискация, без изключване от благородническата класа и без лишаване от звания... Те просто ще престанат да съществуват за своята класа. За тях всичко, което цял живот е било техен свят, ще изчезне.