Кървав диктатор на Либерия. Тейлър, Чарлз (държавник) Бившият президент на Либерия е ял човешка плът

Чарлз Тейлър беше президент на Либерия от 1997 до 2003 г. Той стана известен с невероятната си жестокост. Той се показа като подстрекател на Първата гражданска война в Либерия, в клането на „всички срещу всички“. Американското списание Parade през 2003 г. го класира на четвърто място сред десетте най-лоши диктатори на нашето време. В днешно време Тейлър става първият лидер на държава след Втората световна война, осъден от Международния трибунал за престъпления срещу човечеството.

Тейлър Чарлз Макартър Ганкей е роден през 1948 г. на 28 януари в Артингтън, близо до Монровия, столицата на Либерия. По ирония на съдбата името на страната идва от латинската дума „liberum“ и означава „земя на свободата“. В голямото семейство на местен съдия Тейлър беше третото дете от 15 деца! Баща му беше наполовина американец, а майка му беше от етническото племе Гола.

През 1972 г. Чарлз Тейлър отива да учи в Америка, в град Нютон, Масачузетс. Тук той учи наука в Chamberlain College и в същото време работи на непълен работен ден като шофьор на камион, механик и охранител. Продължава образованието си в Bentley College, където завършва Стопанския факултет. Още по това време той се отличаваше с буен нрав. Чарлз Тейлър е арестуван от американската полиция през 1979 г. близо до либерийското посолство за заплаха да завземе сградата. Това се случи, след като той оглави протест срещу президента на Либерия Уилям Толбърт, който беше на посещение в САЩ.

През 1980 г., на 12 април, в Либерия се състоя уникална „революция“, по време на която беше свалено управлението на американо-либерийците, водени от президента Толбърт. Превратът е извършен от няколко местни жители, които са служили като обикновени войници в местната армия. Един ден, седейки в таверна срещу президентския дворец, те неуморно се оплакваха един на друг, че всички повече или по-малко високи позиции са заети от американо-либерийци. Алкохолните напитки разгорещиха тълпата. Сержант Самуел Каньон Доу, родом от племето Кран, най-трезвият от събралите се наоколо, призова за превземане на президентския дворец, което беше незабавно направено. По същото време бяха убити президентът на Либерия и няколко министри. И сержант Доу, използвайки тази възможност, се провъзгласи за президент на страната, говорейки пред жителите по радиото. Говори се, че някои от бунтовниците, събуждайки се на следващата сутрин, дори не си спомнят, че са участвали в държавния преврат. Доу, влязъл в нова роля, започна да разпределя държавни длъжности на своите познати. За да отвлече вниманието на недоволните, самопровъзгласилият се президент често организира погроми и публични наказания. Излишно е да казвам, че представители на други племена бяха изключително недоволни от това състояние на нещата.

Когато Чарлз Тейлър се завръща в Либерия, той заема висока позиция в администрацията на новия президент, което му позволява да присвоява бюджетни средства. Когато Тейлър беше заловен в кражба на значителна сума - един милион долара, той трябваше да избяга от страната. Той се върна отново в САЩ. По искане на Доу да екстрадира Тейлър от Щатите, Чарлз е арестуван и изпратен в щатския затвор в Плимут в Масачузетс през май 1984 г. След като остава там до септември 1985 г., той избягва и се премества в Либия, намирайки убежище там. Либерийският сенатор Йеду Джонсън по-късно заяви, че бягството е организирано от ЦРУ с цел сваляне на властта на Доу в Либерия. Твърденията му бяха посрещнати със скептицизъм, но през 2011 г. ЦРУ призна, че Тейлър си сътрудничи с тях от 1980 г. Това се потвърждава от записи в множество разсекретени документи. Тейлър скоро се премества в Република Кот д'Ивоар, съседна Либерия. Тук той организира войнствената група NPFL - Национален патриотичен фронт на Либерия, състоящ се главно от представители на най-бедните племена Gio и Mano. В края на декември 1989 г. въоръженият отряд на Тейлър пресича либерийската граница и се придвижва към Монровия. В Либерия настъпи времето за Първата гражданска война, по време на която както бунтовниците, водени от Тейлър, така и правителствените войски на Доу се биеха с бруталност и бруталност, които удивиха чуждестранните очевидци. Междувременно отрядът на Тейлър се раздели, някои от бунтовниците признаха професионалния военен Йеда Джонсън за свой лидер, създавайки нова група, наречена Независим национален патриотичен фронт на Либерия - INPFL. Тази група започна да се бори както с Доу, така и с Тейлър. Скоро, след поредица от ожесточени битки, войските на Джонсън се доближиха до Монровия. Джонсън покани президента Доу да се появи в офиса на ООН, уж за преговори. Но преговорите, за съжаление, не се състояха. Доу е заловен, ухото му е отрязано, принуден е да го изяде и скоро след поредица от жестоки мъчения е убит. Касетният запис на мъченията на Доу стигна до Тейлър и скоро се превърна в любимото му зрелище. И войната продължи. По време на това клане са унищожени цели села и градове, обитавани от различни племена. Скоро съседната република Сиера Леоне беше въвлечена във войната. Всички племена на Либерия станаха участници в междуособните кръвопролития; броят на воюващите страни беше почти равен на етническото разделение на страната. Войната доведе до пълна деградация и дивачество на хората - бойците на враждебните страни практикуваха канибализъм. В това действие многократно са забелязани войниците на Тейлър, които е възможно да са имали специални инструкции за това отгоре. Децата са участвали във войната, въоръжени с огнестрелни оръжия. Една трета от населението на страната избяга в чужбина, стотици хиляди хора загинаха. Улиците в Монровия бяха осеяни със счупени черепи и човешки останки. Африканските страни, принадлежащи към икономическата общност на Западна Африка, бяха принудени да се намесят в гражданската война. През август 1990 г. в Монровия бяха въведени мироопазващи войски, наброяващи 3,5 хиляди военни. В Либерия е създадено Временното правителство на националното единство (PGNU), ръководено от президента Амос Сойер, учен и академик. На Тейлър е предложен висок пост на председател на парламента. Но той отказа да признае новото правителство и новия президент, продължавайки войната, която очевидно не вървеше в негова полза. През декември 1989 г. Чарлз Тейлър е принуден да подпише мирен договор с либерийското временно правителство и останалите поддръжници на Доу.

През април 1991 г. съплеменниците на убития президент Доу от племето Кран, заедно с племето Мадинка, започнаха борба срещу групата Тейлър под благородното мото за връщане на демокрацията в Либерия. Тези звена бяха ръководени от бившия министър на информацията Алхаджи Кром. Сблъсъците между противоборстващите сили избухнаха с нова сила. През октомври 1992 г. войските на Тейлър, провеждайки военна операция с кодовото име "Октопод", се доближиха до Монровия, но бяха отблъснати от правителствените войски. През юли 1993 г. командирите на воюващите страни (Тейлър, Кроум) и временният президент на Либерия Амос Сойер подписаха документ за прекратяване на огъня, а седмица по-късно подписаха друго споразумение - за разоръжаване, както и за създаване на преходно правителство и общи избори за нов президент. През август е създаден Държавният съвет, а през ноември е сформирано правителството на Либерия. Всички тези действия бяха придружени от остра политическа борба и въоръжени сблъсъци. Например, през май 1994 г. имаше разногласия между лидера на племето Мадинка Алхаджи Кром и генерала Кран Рузвелт Джонсън. Това доведе до етнически конфликт, в който участваха 7 въоръжени групи. Борбата продължава да се води за контрол над страната и над природните ресурси - каучук, дървен материал и находища на диаманти и желязна руда. Държавният съвет на Либерия включваше лидерите на седем воюващи партии, включително Чарлз Тейлър. През септември 1995 г. Държавният съвет започва работа. И още през март 1996 г. Тейлър и Кром дадоха заповед на бойците от техните групи да арестуват Рузвелт Джонсън, обвинявайки го в редица убийства. Това води до нови военни сблъсъци, които продължават до 17 август 1996 г. На този ден лидерите на фракциите подписаха поредното споразумение за примирие. На 31 октомври същата година е извършен опит за живота на Тейлър, петима от бодигардовете му са убити и шестима са ранени. Самият той е спасен само по чудо. В цялата страна неговите поддръжници се подготвяха за битка, но Тейлър се обърна към екстремистите по радиото, като им нареди да „запазят спокойствие“. Едва до края на ноември 1996 г. мироопазващите сили успяха да установят със сила ред в Монровия. Йеду Джонсън се съгласи да подкрепи преходното правителство на Либерия със собствени ресурси. На 22 ноември 1996 г. войници от мироопазващата армия на Западна Африка започнаха да разоръжават воюващите фракции, гражданската война утихна и хората в Либерия започнаха да се подготвят за предстоящите президентски избори.

Кандидатите за президент бяха Чарлз Тейлър, Алхаджи Кром и Хари Мониба. На 19 юли 1997 г., след резултатите от общите избори, Чарлз Тейлър става президент на Либерия, който получава повече от 75% от гласовете. Парадоксално, преобладаващото мнозинство от жителите го избраха под мотото: „Той уби родителите ми. Гласувам за него." В началото на 1999 г. в обедняла Либерия избухна нова гражданска война, която беше отприщена от въоръжена група, наречена Обединени либерийци за помирение и демокрация (ULRD). Неизвестна досега организация нахлу в страната от Гвинея и веднага намери широка подкрепа сред местните жители. Правителството на Тейлър е изправено пред международно ембарго. Вносът и износът на стоки в Либерия беше забранен. Правителствата на много страни обвиниха новия президент в подкрепа на бунтовниците в Сиера Леоне, където междувременно продължаваше гражданската война. ООН наложи санкции срещу Либерия, обяснявайки в доклада си, че Тейлър доставя оръжие на Сиера Леоне в замяна на диаманти. Междувременно OLPD отблъсква войските на правителството на Тейлър, което на 8 февруари 2002 г. публично обявява извънредно положение. Междувременно сраженията в Сиера Леоне приключиха. Международният трибунал на ООН проведе разследване на военни престъпления, в резултат на което бяха открити неоспорими доказателства за участието на Тейлър в подкрепа на местните бунтовници, които се „отличиха“ по време на този конфликт чрез унищожаване на цивилни. Специалният съд на ООН за Сиера Леоне на 4 юни 2003 г. обяви Тейлър за военнопрестъпник и издаде международна заповед за ареста му. Тейлър беше обвинен в масови убийства, изтезания на цивилни, вземане на заложници и изнасилване. И това е само в Сиера Леоне. Точно по това време покрайнините на столицата на Либерия бяха подложени на артилерийски обстрел, правителствените войски водеха ожесточени битки с бунтовниците, борещи се в името на демокрацията в страната. Осъзнавайки, че краят му е близо, диктаторът се обърна към гражданите на Либерия по радиото на 10 август 2003 г. с последна реч, в края на която обеща да се върне. На следващия ден Тейлър подаде оставка и избяга в Нигерия, където му беше обещано политическо убежище.

Междувременно Международният съд продължи да настоява Тейлър да бъде изправен пред трибунала. Интерпол дори го включи в специална „червена бюлетин“ (списък на особено опасни злодеи) и призова за помощ за арестуването на Тейлър. През март 2004 г. Съветът за сигурност на ООН прие резолюция, която всички държави трябваше да изпълнят - да конфискува имуществото и финансите не само на Чарлз Тейлър, но и на неговите поддръжници. В края на март нигерийското правителство реши да екстрадира Тейлър на Международния трибунал на ООН. Но бившият президент на Либерия отново успя да изчезне от град Калабар, където се намираше вилата му. Този път обаче Тейлър не успя да избяга и беше арестуван на 28 март на границата между Нигерия и Камерун по време на митническа проверка, която също откри голямо количество банкноти в колата му с дипломатически номера. Със самолет е откаран в Монровия, откъдето, придружен от миротворци от мисията на ООН в Либерия, е изпратен с хеликоптер във Фрийтаун за Международния съд. Въпреки това, страхувайки се от напрежението в Западна Африка, Съветът за сигурност на ООН нареди Тейлър да бъде съден в Европа. Той беше транспортиран до Холандия и настанен в килия в затвора в Хага. Той беше обвинен в 11 точки за гражданска война в Сиера Леоне, включително военни престъпления, престъпления срещу човечеството, терор срещу цивилни, използване на деца във война като войници, грабежи, изнасилване, убийство, сексуално робство, отвличане, използване на принудителен труд , унижаване на човешкото достойнство. Прокурорът на трибунала обвини Тейлър в укриване на членове на терористичната групировка Ал Кайда. Но бившият либерийски президент Чарлз Тейлър не поиска снизхождение. Адвокатите на Тейлър твърдят, че той не може едновременно да служи като президент и да контролира бунтовниците в друга държава. На 26 април 2012 г. Специалният съд за Сиера Леоне признава Чарлз Тейлър за виновен по всичките 11 обвинения. На 30 май съдът издаде хуманна присъда на Тейлър; той е изправен пред само 50 години затвор. Подсъдимият изслуша присъдата с право лице, без да изрази разкаяние и без да се признае за виновен по нито едно обвинение.

В заключение, малко за личния живот на този човек. От приятелката си от колежа Беренис Емануал, Тейлър има син Чъки (Чарлз Макартър Тейлър) през 1977 г., който по време на управлението на баща си командва отряда на специалните части „Демонични сили“. Той беше арестуван през 2006 г. при влизане в Съединените щати с фалшив паспорт и осъден в съд в Маями на 97 години затвор за военни престъпления в Либерия. През 1997 г. Чарлз Тейлър се жени за Джуъл Хауърд и двамата имат син. Той се разведе с нея през 2006 г. по желание на съпругата си. Известен факт е, че в края на миналия век Тейлър ухажва супермодела Наоми Кембъл. По-конкретно, той й даде онези окървавени диаманти от Сиера Леоне. Казват, че била много щастлива с тях. Както във всичко останало, и в религиозните въпроси той е непоследователен – първоначално изповядвайки християнството, по-късно преминава към юдаизма.
През лятото на 2012 г. 64-годишният Тейлър поиска делото му да бъде преразгледано...

През 1980 г. в Либерия е извършен преврат, наречен „пиян пуч“. Група военни тръгнаха да превземат президентския дворец, след като заредиха много гориво в барове. Алкохолът нагорещи до максимум адреналина и тестостерона на войниците. Отряд, воден от сержант Самуел Доу, извърши клане. По-специално президентът Уилям Толбърт плати с живота си. Той беше четвъртит.

Населението приветства свалянето на правителството. Чиновниците никъде не се харесват. Затова, когато „предшествениците“ бяха отведени на разстрел, либерийците ликуваха и ръкопляскаха.

Освен това превратът докосна дълбока рана на местните племена - привилегиите на потомците на американските заселници. Либерия се появява на картата на африканския континент през 1820 г. Територията на атлантическото крайбрежие е закупена от американското правителство от местни племена.

Впоследствие тук започват да се заселват чернокожи роби от САЩ. Те трябваше да създадат свободна държава на своя континент. И знамето, и конституцията, и структурата на властта бяха копирани по американски модел. И във Вашингтон от този момент нататък те се чувстват специално задължени да се грижат за африканското господство. Афро-американците съставляват елита на новата държава. И местните племена чувстваха някаква дискриминация. Лозунгите на бунтовниците за "равенство" трябваше да осветят идеята за преврата на Самуел Доу. Самият той идва от провинциалното племе Кран, което няма надежда за прилична кариера. Сега за първи път монополът върху властта беше в техни ръце.

Във Вашингтон беше гарантирана подкрепа за новите сили.

Президентът Доу ми разказа за амбициозните планове на неговото правителство, включително връщане към демократичните институции и стабилизиране на икономиката. Ние приветстваме тези важни инициативи. И днес обсъдихме как Съединените щати могат да помогнат на Либерия да постигне тези цели,
– каза президентът на САЩ Роналд Рейгън.

Но Самюъл Доу пропиля доверието на Белия дом - замени го за собствените си амбиции. Отне му малко повече от 5 години, за да се превърне от „обещаващ демократ” в създател на военна диктатура.

Миризмата на промяна започна след президентските избори, победата на които беше фалшифицирана от бившия сержант. Протести избухнаха в цялата страна. Опозицията постепенно се въоръжава. Дори цветният парад по случай встъпването в длъжност не успя да преодолее горчивия привкус на нарушенията.

Недоволството нараства заради ширещата се корупция. Доу беше заподозрян в присвояване на пари, които Америка отдели за подпомагане на доминиона. Либерийците, най-богатите хора в региона на Западна Африка досега, губят богатства поради неправилна икономическа политика. Страната беше в треска от ропот срещу властите и във въздуха се носеше мирис на нов преврат.

Президентът се опита да спаси репутацията си със зрелищни уволнения, които след време доведоха до краха на неговия режим. Бивши другари, обещаващи в най-добрия случай солидни позиции, а в най-лошия - богати трофеи, събраха въоръжени банди и отидоха да премахнат „престъпната власт на клептократите“ на Самоел Доу.

Един от лидерите беше бившият министър на инфраструктурата, уволнен за корупция - Чарлз Тейлър. Той беше обвинен в присвояване на голяма сума от държавния бюджет. Той избяга от правосъдието в чужбина. Вкараха го зад решетките в Щатите, но отказаха да го екстрадират в родината му, за да го съдят.

Тейлър успя да избяга от затвора. Мистериозните обстоятелства на инцидента породиха версии, че ЦРУ стои зад освобождаването на бъдещия полеви командир. Те казват, че разузнавателната служба е "заобикаляла Белия дом" в подготовката на наследник на президента, който е загубил доверие.

Тази версия се подкрепя от факта, че „вчерашният затворник“ бързо е забелязан в един от либийските военни лагери. На 90 години Кадафи мечтае за панафриканска мечта. Целият черен континент трябваше да мине под знамето на Джамахерията. В Триполи не бяха пестени средства за обучение на бунтовниците, за да разпространят влиянието си с картечниците си. С необходимите умения Тейлър установи, че е по-лесно да наеме армия през 1989 г.

Националният патриотичен фронт на Либерия проби границата от Kotdivoir и като лавина започна да се движи към столицата Монровия. Този бунтовнически командир се отличаваше от другите със своята специална харизма. Той се опита да направи грандиозно шоу от всичко. Като се започне от обявяването на война по радиото до инсценираните снимки и клипове с оръжия. И именно той въведе модата на лудата екипировка – машини Nike и Adidas.

Самуел Доу направи всичко възможно да намери компромис. Той искаше да прекрати войната чрез преговори и в същото време да остане на власт. Тейлър не искаше да слуша. Имаше нужда от спешно окончателно предаване и грандиозна победа.

Най-накрая го получи неочаквано от един от бившите си командири. Принц Джонсън се отцепи от боса с военното си крило. Той подмами Самуел Доу в преговори и коварно го залови. При престрелката президентът беше ранен в крака и не успя да избяга. Тогава се разигра няколкочасова драма, която шокира света.

Окървавеният президент е бит и бит. Принц Джонсън, отпивайки хладен Budweiser, иска да знае номерата на сметката си. Подхранвани от жажда за кръв, бунтовниците искаха повече кръв. Ухото на Доу се отрязва и се пъха в устата му.

Президентът на Либерия беше със счупени и кастриран ръце. След продължителни мъчения той умира от болезнен шок и загуба на кръв. Ликвидирането на Доу отвори кутията на Пандора. Стигна се дотам, че 7 различни фронта и движения се борят за власт в Либерия. Често с представката „патриотичен“, „независим“, „демократичен“. За да подсили войските си, Тейлър отвлича деца и тийнейджъри и ги превръща в „диви кучета на войната“.

За това той получава прякора "татко". В крайна сметка, след 7 години безпощадна гражданска война, миротворци от други африкански страни успяват да организират избори, които Чарлз Тейлър печели. През 1997 г. от останалите 13 кандидати предизборната му кампания се отличава със скандалния лозунг: „Той уби майка ми и уби баща ми, но аз гласувам за него, за да свърши войната“.

Новият президент довърши либерийската икономика. Не беше много загрижен за скитащите банди, които тероризираха цивилни. Понякога ги защитаваше. Но той се опита в ролята на „велик кукловод“, захранващ революционните движения в съседните страни. Особено в Сиера Леоне. Забележителна фигура в гражданската война там е бившият му другар в либийския лагер Фоди Санко.

Той ръководеше една от най-големите бунтовнически групи и имаше особеността да набира насилствено деца и юноши в армията. Някои от тях бяха отвлечени и принудени да се бият. Хората му имаха репутацията на бесни чудовища. Те убиваха, изнасилваха и измъчваха жертвите си. Те са били осакатявани чрез отрязване на крайници – за забавление.

Чарлз Тейлър изгради цял бизнес на кръв. Отначало само Санко получава оръжия и боеприпаси през Либерия, а след това потича като река към много други групи бунтовници. В замяна на това в Монровия пристигнаха диаманти. Чарлз използва полираните диаманти, за да създаде имиджа на уважаван човек във всеки смисъл на думата.

Но флиртът с „хибридни войни“ на територията на други страни се превърна в неговата ахилесова пета. Международният съд, който започна да разследва военни престъпления по време на войната в Сиера Леоне, се свърза с военачалниците с Тейлър. Той беше наречен главният подбудител на конфликта, а след това и главният отговорен за стотици хиляди жертви на войната.

Чарлз Тейлър разбра, че това не е шега, когато по искане на ООН Либерия беше ударена със санкции и личните му сметки в чужди банки бяха запорирани. Но никой не искаше да преговаря с него дори след като Тейлър организира сцената на абдикация и предаване на властта и се опита да намери убежище в Нигерия.

Колесницата на международното правосъдие беше впрегната, а срещата с прокурорите беше въпрос на време. Тейлър беше хванат дори в изгнание. Нигерия беше заплашена със санкции за прикриване на заподозрян политик. Когато остана последният подпис преди въвеждането на ограниченията - либерийски изгнаник - го предадоха. Той е заловен на границата между Нигерия и Камерун. Беше трудно да се разпознае диамантеният президент на Либерия в уморения мъж с дни наред.

Философия и теология - BBI Gold Series

Книгата на Тейлър се откроява сред голям брой трудове за същността и историята на сложен набор от процеси, протичащи в света на модерността (или постмодерността), които обикновено се наричат ​​секуларизация (или десекуларизация). Обхватът на книгата изглежда огромен - повече от 500 години Реформа в различни европейски и северноамерикански общности, това, което обикновено се нарича накратко Запад или Западна цивилизация. В същото време авторът се обръща към широк спектър от източници - от исторически и философски произведения до множество поети, които по свой начин биха могли много точно да отразят процесите, протичащи в обществото и душата на човек, член на това общество .

Почти всички рецензии, които имах възможност да прочета, се занимават с един или друг аспект от творчеството на Тейлър, рядко от тях се издигат до широкия обхват на предложения подход, особено след като авторът избягва да изгражда ясна парадигма, настоявайки върху сложността, двусмислието , многопластовост и многовекторност на протичащите процеси. И все пак, читателят, вдъхновен от Увода на автора, който е преодолял изкушението да използва материала на една от главите на Тейлър или един от цветовете на картината на модерността, която рисува, за да потвърди някои свои мисли и е стигнал до Епилога , ще бъдат възнаградени с възможността за нова перспектива, нова визия, изглежда добре познати, познати неща. Публикуването на този труд на други езици неизменно беше придружено от интензивна научна и обществена дискусия, включваща както вярващи, така и невярващи, докато самият фон на дебатите за секуларизацията и ролята на вярата и неверието в съвременното общество се промени. Авторът не крие религиозната си принадлежност, но по никакъв начин не се впуска в апологетика, като дава пълна свобода на читателя за собствените си изводи и за целта освобождава широко пространство за ползотворна самостоятелна интелектуална работа.

Чарлз Тейлър пише в предговора към руското издание, че не е засягал Русия в книгата си (въпреки че, разбира се, активно е използвал руски източници). Книгата му е посветена на западната цивилизация. В широк смисъл това понятие, разбира се, включва Русия и много от разглежданите процеси в западния свят са пряко свързани с подобни процеси в постсъветското пространство. Но много характеристики на нашето развитие предполагат други насоки за обсъждане. Затова издаването на значима книга на съвременен западен философ на руски език е особено важно за коригиране на нашето мислене – както на ниво специалисти, така и на ниво широка публика. Незаменимо условие тук е интелектуалната и културна откритост и честност към себе си. Тейлър отбелязва: „Чрез сравнение научаваме повечето неща не само един за друг, но и за себе си. И именно с надеждата да предизвикам подобни размисли, от гледна точка на различен контекст, написах книгата си от такава тясна перспектива. Много съм доволен, че разговорът вече може да излезе извън установените граници и да се развие по-нататък. И очаквам с нетърпение реакцията на моите руски колеги към тази книга.“

Един от близките интерпретатори на Тейлър е Робърт Бела (1927-2013), известен американски социолог. Тейлър често се позовава на своята работа и похвали последната си работа, Религията в човешката еволюция: от палеолита до аксиалната епоха, публикувана през 2011 г. и предстояща на руски от BBI. Тейлър черпи много от работата на Рене Жирар и Ханс Урс фон Балтазар и техните книги са налични и на руски език. Това със сигурност улеснява работата на читателя и няма съмнение, че четенето на такава книга е сериозен интелектуален труд. За тази цел, където е възможно, сме предоставили руски преводи на източниците на Тейлър.

Подготовката за издаване на този труд на руски изисква много време и усилия. Често възникваха проблеми с намирането на руски еквиваленти на авторски термини, а понякога и на неологизми. Тук е и „културата на новата звезда“, и „историите на изваждането“, и „fragilizatiori“, и прилагателното „модерно“. Факт е, че Тейлър прави разлика между модерен и съвременен, които обикновено се превеждат с една руска дума - модерен. За автора обаче първото прилагателно се отнася до ерата на модерността в широк смисъл, а второто - до нашата модерност. Modern се среща много често в оригинала и е трудно винаги да се заменя с фразите „отнасящи се към модерната епоха“ и други. Ето защо, след дълги дискусии, ние решихме, за по-голяма яснота и краткост на текста, да преведем първата дума като модерна, дори ако това често звучи необичайно за руското ухо.

Но както и да разглеждаме този процес - независимо дали от гледна точка на официални разпоредби или от гледна точка на ритуално или церемониално присъствие - това премахване на религията от автономните обществени сфери изглежда, разбира се, в съответствие с факта, че огромното мнозинство от хората продължават да вярват в Бог и активно участват в религиозни обреди. Тук веднага се сещаме за комунистическа Полша, но този пример може би не е напълно успешен, защото общественият секуларизъм беше наложен на поляците от диктаторски и непопулярен режим. Това, което наистина е поразително в това отношение обаче, са Съединените щати: те са едно от първите общества, които отделят религията от държавата, и все пак сред западните общества САЩ имат най-високите статистически показатели за разпространение на на религиозните вярвания и свързаните с тях практики.

Именно към тези данни хората често се обръщат, когато, характеризирайки нашата епоха като светска, я противопоставят, с тъга или радост, на древните времена на вяра и благочестие. В това второ значение секуларизацията се състои от изчезването на религиозните вярвания и свързаните с тях практики и факта, че хората се отвръщат от Бог и вече не ходят на църква. В този смисъл страните от Западна Европа станаха предимно секуларни – дори и тези, в които в публичното пространство все още остават остатъчни препратки към Бог.

Считам, че анализът на нашата епоха като светска трябва да се предприеме в още една, трета, посока, тясно свързана с първото от горните разбирания и не напълно чужда на второто. Тук трябва да се говори преди всичко за самото положение на вярата в обществото, за условията на нейното съществуване. В този смисъл движението към секуларност представлява, наред с други неща, преход от общество, в което вярата в Бог е нещо, което се приема за даденост и не подлежи на ни най-малко съмнение, към общество, в което вярата се счита за едно от възможните, заедно с други избори, като много често такъв избор не е най-лесният. В този трети смисъл – за разлика от втория – средата, в която съществуват много групи в Съединените щати, е секуларизирана, както бих казал, че са Съединените щати като цяло. Очевиден контраст с това се открива в повечето ислямски общества днес, както и в средата, в която живеят огромното мнозинство от индийците. И ако някой покаже, че посещаемостта на църквата/синагогата в САЩ или определени региони на САЩ се доближава до нивото на посещаемост на петъчната джамия в Пакистан (или тази посещаемост, комбинирана с участие в ежедневните молитви), това няма да промени нищо. Такива данни биха показали сходството на тези общества по отношение на секуларизацията само във втория й смисъл. Защото ми се струва очевидно, че между тези общества има значителна разлика в позицията на вярата в тях - разлика отчасти поради факта, че в едно християнско (или „постхристиянско“) общество вярата вече е станала една на идеологическите избори (и в някои аспекти - горещо оспорван вариант), докато в мюсюлманските общества ситуацията (все още?) е различна.

И така, искам да изследвам нашето общество като светско в това трето разбиране. В изключително кратка форма планът ми може да се изрази по следния начин: възнамерявам да опиша и проследя процеса на промени, водещи ни от общество, в което е практически невъзможно да не вярваме в Бог, до общество, в което вярата, дори и за най- твърдост на вярващите, е само една от възможностите, отворени за човешкия избор. Аз самият може дори да не си представям как бих се отрекъл от вярата си, но има и други хора, и то много близки до мен, чийто начин на живот не бих могъл с цялата си съвест просто да отхвърля като неморален, безразсъден или недостоен - които обаче , нямат никаква вяра (поне вяра в Бог или в нещо трансцедентално). Вярата в Бог е престанала да се приема за даденост – тя има алтернативи. И това може би също така означава, че поне в някои типове социални среди на човек може да му е трудно да поддържа вярата си. Със сигурност има хора, които се чувстват принудени да се откажат от нея, дори ако загубата на вяра им причинява искрена скръб. Подобни примери могат лесно да бъдат намерени в нашите западни общества, поне от средата на 19 век. От друга страна, на много хора никога не би им хрумнало да обмислят възможността за вяра сериозно, като всяка реална възможност. Днес без съмнение това с право може да се каже за милиони.

Тълкувана в този смисъл, секуларността засяга целия контекст на разбиране, в който нашите морални, духовни или религиозни търсения се извършват и се случват съответните преживявания. Под „контекст на разбиране“ тук имам предвид както това, което почти всеки от нас може би би могъл да формулира с пълна яснота - например множеството избори, така и онези неща, които формират имплицитния, до голяма степен несъзнаван и неизразен фон на това преживяване и търсене , неговата, ако използваме термина на Хайдегер, „пред-онтология“.

Следователно една епоха или общество е или не е светско поради общите условия на духовен опит и търсене. Разбира се, мястото им в това трето измерение до голяма степен зависи от степента на светскост на дадена епоха или общество във втория от описаните по-горе смисъл, но, както показва примерът на Съединените щати, тук няма пряка връзка. Що се отнася до първото разбиране за секуларност, което се отнася до публичното пространство, то може изобщо да не е свързано с другите две (което може да се докаже от примера на Индия). Възнамерявам обаче да твърдя, че в случая на Запада движението към публична секуларност беше един от елементите на процеса, който ускори настъпването на „секуларната ера“ в третото от сетивата, които предложих.

Както е известно, доскоро това беше общоприетият възглед за това, което наричам секуларност в първия смисъл (секуларност-1). Можем обаче да поставим под въпрос някои от подробностите му, например идеята за религията като „частна“. Вижте Хосе Казанова, Обществените религии в съвременния свят (Чикаго: University of Chicago Press, 1994).

В по-късната си работа Казанова показа още по-ясно сложната природа на това, което тук наричам секуларност-1. Той разграничава, от една страна, секуларността като предполагаема приватизация на религията (все още се опитва да я оспори), а от друга страна, секуларизацията като „отделяне, обикновено разбирано като „еманципация“, на специални светски сфери (държава, икономика, наука) от религиозни институции и норми." Именно в това той вижда „семантичното ядро ​​на класическите теории за секуларизацията, свързано с първоначалното етимологично и историческо значение на този термин. Това е процес, чрез който естеството на използването, притежанието и контрола върху лица, неща, значения и т.н. се променя от църковно или религиозно на гражданско или светско.” В по-късните си книги Казанова се опитва да разграничи истината от основните теории за секуларизацията.

Либерийски държавник и политик, президент на Либерия (1997-2003 г.). Тейлър беше един от най-влиятелните военачалници в Западна Африка; ключова фигура в началото на Първата либерийска гражданска война. По време на управлението си Тейлър беше обвинен, че въоръжава и подкрепя бунтовниците в съседна Сиера Леоне, която също беше в гражданска война. По време на избухването на Втората гражданска война в Либерия Тейлър е принуден да напусне поста президент на страната и да отиде в изгнание, но впоследствие е задържан, поставен на подсъдимата скамейка и осъден от Специалния съд за Сиера Леоне.

"Теми"

"Новини"

Бивш либерийски диктатор осъден на 50 години затвор

Специалният съд за Сиера Леоне осъди днес бившия либерийски президент Чарлз Тейлър на 50 години затвор.
връзка: http://www.vedomosti.ru/politics/news

64-годишният бивш президент на Либерия Чарлз Тейлър ще прекара следващите 50 години в затвора

Бившият либерийски президент Чарлз Тейлър, осъден за военни престъпления, беше осъден днес на 50 години затвор. Въпреки че обвинението настояваше за 80 години затвор. Но и този мандат за 64-годишния бивш президент явно ще означава живот.
връзка: http://www.silver.ru/news/ 36298/

Случаят с бившия президент на Либерия: бандитизъм в държавен мащаб

Очаква се на 30 май Международният трибунал на ООН в Хага да осъди бившия либерийски президент Чарлз Тейлър, един от най-бруталните диктатори на нашето време.
връзка: http://www.newsland.ru/news/detail/id/966445/

Бившият президент на Либерия казва, че свидетелите по делото му са били подкупени

Бившият президент на Либерия Чарлз Тейлър, който беше признат за виновен във военни престъпления и престъпления срещу човечеството, казва, че свидетелите по делото му са били подкупвани или оказвани натиск, предаде Агенция Франс Прес в сряда.

„Свидетелите са били подкупвани, принуждавани и в много случаи сплашвани“, каза Тейлър.
връзка: http://rapsinews.ru/ международен

Либерийският президент Тейлър подава оставка утре

Либерийският президент Чарлз Тейлър се обърна към либерийските граждани със съобщение, в което заяви, че подава оставка под натиска на САЩ и със сигурност ще се върне някой ден. Утре по обяд Чарлз Тейлър трябва да предаде правомощията си на своя заместник Моузес Бла. Мнозина се надяват, че оставката на Тейлър ще сложи край на четиринадесетгодишната гражданска война, в която загинаха 250 000 либерийски граждани.
връзка: http://www.7kanal.com/news. php3?view=print&id=46330

Чарлз Тейлър "нареди да ядат врагове"

По време на процеса срещу бившия президент на Либерия Чарлз Тейлър се твърдеше, че той е наредил на верните му бойци да ядат месото на враговете си.
връзка: http://news.bcetyt.ru/world/ свят

Бившият либерийски диктатор Чарлз Тейлър доведе в Сиера Леоне

Вечерта на 29 март самолетът с бившия либерийски президент Чарлз Тейлър пристигна в Сиера Леоне. Тук диктаторът ще бъде предаден на Специалния трибунал на ООН, съобщава "Ехо Москвы". Международният съд за Сиера Леоне обвини Тейлър във военни престъпления.
връзка: http://www.regnum.ru/news/ 614994.html

80 години затвор поискаха за бившия президент на Либерия

Прокурорите поискаха 80 години затвор за бившия либерийски президент Чарлз Тейлър. По-рано Международният трибунал в Хага призна Тейлър за виновен във военни престъпления. 64-годишният бивш диктатор беше обвинен по 11 точки, включително убийство, изнасилване и тероризъм, както и канибализъм и подстрекаване на въоръжен конфликт в Сиера Леоне, съсед на Либерия.
връзка: http://podrobnosti.ua/power/ 2012/05/04/834830.html

Либерийският президент Чарлз Тейлър каза, че е готов да напусне поста следващата седмица

Либерийският президент Чарлз Тейлър, обвинен в извършване на военни престъпления, възнамерява да напусне поста си на 11 август. Ден след като обяви оставката си, той ще напусне страната. Това заяви Чарлз Тейлър в интервю за CNN. Известно е, че той е получил предложение да му бъде предоставено политическо убежище в Нигерия.
връзка: http://www.isra.com/news/24905

Бившият либерийски президент Тейлър изчезна, за да избегне Трибунала на ООН

Обвинен в престъпления срещу човечеството и живеещ в Нигерия като политически бежанец от 2003 г., бившият либерийски президент Чарлз Тейлър изчезна.
връзка: http://www.d-pils.lv/news/ 72677

Бившият президент на Либерия яде човешка плът

Бившият президент на Либерия Чарлз Тейлър нареди на членовете на милицията в страната да ядат месото на пленени врагове и войници от мисията на ООН, каза негов бивш помощник на изслушване по процеса срещу Тейлър за военни престъпления в четвъртък, съобщава MIGnews.com.

„Тейлър каза, че трябва да ги изядем. Дори бели хора, които са служили във войските на ООН. Той каза, че можем да ги използваме като храна вместо свинско месо“, каза Джоузеф „Зигзаг“ Марза, бивш командир на отряда за убийства на Тейлър, пред Специалния съд на ООН за Сиера Леоне.
връзка:

Чарлз Тейлър (р. 1931) е канадски философ, специалист в областта на социалната и политическата философия. Роден в Монреал, той учи история в университета Макгил и политическа философия и икономика в Оксфорд, където получава докторска степен през 1961 г. за работата си „Обяснение на поведението“ (1964 г.). Преподавал е в редица университети, сега е професор в университета Макгил, вицепрезидент на Института по човешки науки във Виена. Във философията на социалното познание той изучава проблемите на обяснението, Тълкувания, междукултурно разбирателство, разлики между природни и социални науки. Това се допълва от изследванията на Тейлър в областта на политическата теория, историята и съвременното разбиране за свободата, човешките права, природата на демокрацията, национализма и културния плурализъм.

Една от междусекторните теми на неговите творби е критиката на епистемологичната традиция, идваща от Р. ДекартИ Дж. Лок. Тази традиция продължава да оказва силно влияние върху съвремието. философия, която според Тейлър стои в основата на неадекватни модели за обяснение на социалното действие, както и широко разпространената идея, че човешкото мислене може да бъде разбрано по аналогия с работата на компютъра. Въз основа на идеи G.V.F. Хегел , М. Хайдегер , М. Мерло-Понти .

Тейлър предприема реконструкция на тази традиция, в която се стреми да покаже не само нейните неадекватни елементи, но и да обясни защо тя продължава да бъде толкова популярна и предпочитана от мнозина. Тази последна тема прерасна с Тейлър в по-широк проект за изясняване на произхода на типа саморазбиране, което е станало общоприето и приемано за даденост в западната цивилизация през последните векове. Говорим за разбиране на феномена „аз“, природата на човешкото мислене и емоции, връзката му с обществото, природата и времето. Тейлър започна дискусия за тази „конструкция на модерността“. идентичност“ в книгата за Г.В.Ф. Хегел („Хегел“, 1975), а след това се връща към тази тема в „Изворите на себе си“ (1989), където анализира философската антропология, която е в основата както на споменатата епистемологична традиция, така и на модерната. разбиране на свободата, оценки на ежедневието и етиката на милосърдието.

През последните години Тейлър изучава връзката на този тип идентичност с генезиса на западното разбиране за гражданско общество, народен суверенитет и национализъм. За съвременната история връзката между теизма и секуларизацията е междусекторна и фундаментална. Интелектуалната култура, произтичаща от Просвещението, има много добродетели, но също така, според Тейлър, се характеризира с неспособност да разбере религиозното измерение на човешкия живот. Наивността и редукционизмът на повечето обяснения на религиозната вяра, предложени през последните двеста години, могат да предизвикат само усмивка. Тейлър се стреми да намери по-задълбочени обяснения на естеството и източниците на различни съвременни традиции на благочестие, връзката между вярата и насилието, изненадващо постоянната нужда на атеистите от религията като мишена за критика и обхвата за оценка и противопоставяне на техните действия.

Съвременна западна философия. Енциклопедичен речник / Под. изд. О. Хефе, V.S. Малахова, В.П. Филатов, с участието на Т.А. Дмитриева. М., 2009, стр. 335-336.

Прочетете още:

Философи, любители на мъдростта (биографичен указател).

Есета:

Пресичане на цели: Спорът между либерали и комунитаристи // Соврем. либерализъм: Ролс, Берлин, Дуоркин, Кимлика, Сандел, Тейлър, Уолдрон. М., 1998; Философия и нейната история // История на философията. М., 2001; Модел на политиката. Торонто, 1970 г.; Хегел и модерното общество. Кеймбридж, 1979 г.; Социалната теория като практика. Оксфорд, 1983 г.; Философски трудове. Т. 1-2. Кеймбридж, 1985 г.; Отрицателен Freiheit. Фр./М., 1988; Неразположението на модерността. Торонто, 1991 г.; Етиката на автентичността. Кеймбридж (Масачусетс), 1991 г.; Философски аргументи. Кеймбридж (Масачусетс), 1997 г.; Разновидности на религията днес: Преглед на Уилям Джеймс. Кеймбридж (Масачусетс), 2003 г.; Съвременни социални въображения. Дърам; Л., 2004; Светска епоха. Кеймбридж (Масачусетс), 2007 г.