Organizatat e reja fetare në Rusi të një natyre shkatërruese dhe okulte - një drejtori. Fetë "të reja" Sektet dhe Kisha

Në fund të viteve '80 - në fillim të viteve '90. shekulli XX Në BRSS, dhe më pas në vendet që dikur ishin anëtarë të Unionit, përfshirë Rusinë, pati një kalim nga presioni i rreptë ideologjik mbi besimet fetare në eliminimin e pengesave ideologjike dhe ligjore për aktivitetet e shoqatave fetare. Studimet sociologjike të asaj periudhe shënuan një rritje të religjiozitetit të popullsisë, veçanërisht dinamike në mesin e inteligjencës dhe rinisë. Kjo rritje mbulon mesin e viteve 1990. deri në 65% të popullsisë së Federatës Ruse.

E gjithë kjo solli shumë probleme në jetën e shoqërisë ruse, pasi i dha një shtysë të fuqishme konkurrencës së shumë shoqatave fetare: organizatave, komuniteteve dhe grupeve. Në Rusi, të gjitha entitetet fetare iu dhanë të drejta të barabarta. Si rrjedhojë, konfliktet u shfaqën dhe filluan të shumohen në sferën fetare për shkak të veprimtarisë propagandistike dhe misionare të shoqatave të reja fetare.

Cilat janë fetë "e reja"? Shumica e feve "të reja" u ngritën jashtë vendit në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Le të theksojmë se në fushën e ndikimit të feve botërore kanë ekzistuar gjithmonë dhjetëra e madje qindra shoqata të ndryshme. Në Perëndim, nuk u regjistruan fenomene episodike, por një lloj paraqitjeje "shpërthyese" e shumë grupeve të ngjashme. Në përgjithësi, këto risi u quajtën termi i përgjithshëm "epoka e re" (fetë e "shekullit të ri") ose u caktuan si i ri ose jo tradicionale lëvizjet (shoqatat) fetare - NRM.

Duhet të theksohet se koncepti i "risisë" së shoqatave fetare nuk ka një theks ekskluziv në karakteristikat moshore të asnjë feje. Në fund të fundit, kategoria e "të rejave" përfshin mësimet fetare shekullore të paraqitura jashtë territorit të tyre origjinal të shpërndarjes. “Risia” e këtyre të fundit qëndron në faktin se ato veprojnë si një karakteristikë alternative e kërkimeve të reja ideologjike. përkufizimi " fetë e reja". mund të konsiderohet si sinonim për një koncept tjetër - jo tradicionale Feja. Përkufizimi i fundit është gjithashtu shumë i paqartë. Problemi kryesor në këtë rast është çështja e delimitimit të sferave tradicionale Dhe jokonvencionale në sferën fetare.

Në Rusi, tiparet jo tradicionale të fesë bashkëjetojnë me ato të lashta dhe tradicionale në të njëjtën kohë. Për shembull, neopaganizmi klasifikohet si jotradicional. Sidoqoftë, në Rusi, në vendet ku u vendosën Mari, Chuvash dhe Udmurts, tashmë në fillim të viteve '90. shekulli XX u ngritën xhepat e ringjalljes së paganizmit etnik. Në ditët e sotme këtu janë krijuar dhe vazhdojnë të ringjallen qendra pagane, organizohen ngjarje dhe festime rituale me përfshirjen e publikut të gjerë, madje edhe të autoriteteve rajonale. Neopaganizmi këtu është bërë simbol i ringjalljes etnike. Për këta popuj, feja e tyre e lashtë pagane është më se tradicionale; ringjallja dhe regjistrimi i saj si organizata fetare (për shembull, qendra fetare Mari "Oshmari-Chimari", e regjistruar në 1991 nga Ministria e Drejtësisë e Federatës Ruse) mund të jetë fare mirë. konsideroi rifillimin e një tradite të ndërprerë. Për vendin tonë, fetë tradicionale janë Islami, Budizmi, Judaizmi dhe, në Krishterim, Ortodoksia. Por për sa i përket kohës, mund të tërhiqen paralele domethënëse: dihet që budizmi-lamaizmi depërtoi në territorin e Buryatia në shekujt 17-18, por shumë më herët u shfaqën adhurues të besimit katolik në Rusi, dhe pak më vonë u ngritën protestantët. në Rusi.

Pas termit "e re" ka më tepër një përmbajtje simbolike, sesa një përmbajtje rreptësisht konceptuale, që përcjell specifikat e feve "të reja". Një lloj kufiri midis këtyre termave mund të jenë vetëm demarkacionet e kushtëzuara që janë të një natyre shumë të përgjithshme. Si tradicionale Përcaktohen shoqatat fetare që përcillen në një komunitet të caktuar njerëzish nga brezi në brez për një periudhë të gjatë kohore. Ato zhvillohen brenda kufijve etnikë ose shtetërorë.
Tradicionale fetë janë të rrënjosura thellë në jetën dhe kulturën e bartësve të tyre, botëkuptimin, psikologjinë dhe simbolet verbale. Nën jokonvencionale, ose " i ri", fetë nënkuptojnë pikëpamje fetare që nuk janë trashëguar në histori nga një komunitet i caktuar, pra nuk kanë rrënjë në jetën e përditshme, kulturën etj. Fetë “të reja” mund të krijohen kohët e fundit nga një individ ose të kenë një histori të gjatë dhe të përhapen nga vendlindja e tyre historike si rezultat i veprimtarive të misionarëve dhe predikuesve.

Më i diskutueshëm është termi "sekte (kulte) totalitare", i cili kohët e fundit u shfaq në vendin tonë, por nuk është zyrtarizuar ligjërisht në praktikën ligjore normative të asnjë vendi në botë (përfshirë Rusinë), i cili ka një kuptim vlerësues nominal dhe negativ. , shërben për të ekspozuar kundërshtarët dhe besimet e tjera. I njëjti “karakter totalitar” i propozuar për të gjithë morinë e shoqatave të reja fetare kombinon në mënyrë të urryer strukturat fetare që janë të ndryshme në ndikimin dhe karakterin e tyre të brendshëm me regjimet politike totalitare. Kriteri kryesor për një lidhje të mundshme midis fesë dhe fenomenit të totalitarizmit është prania e një faktori politik në një skemë të tillë. Në kushtet moderne, shembull i një lidhjeje të tillë mund të jetë i ashtuquajturi “fundamentalizëm islamik”, i cili bazohet në manipulimin politik të Islamit dhe besimtarëve, dhe jo në vetë traditën fetare. Një zëvendësim i tillë i specifikës fetare me specifikën politike nuk kontribuon në asnjë mënyrë në një kuptim adekuat të thelbit të feve "të reja". Një komponent tjetër vlerësues i këtij koncepti - "sekti" - historikisht në Rusi mbart një konotacion negativ, dhe jo vetëm në lidhje me organizatat fetare. Në Perandorinë Ruse, "sektarizmi" u cilësua kundër pakicave fetare, duke privuar njerëzit e besimeve të tjera të vendit të tyre nga të gjitha atributet e lirisë dhe shtetësisë: nga pamundësia e marrjes së pasaportës deri te privimi i tyre nga e drejta e jetës, vetëm për arsye se ata pushuan së besuari në Zot siç bëri shumica e popullsisë. Me ardhjen e pushtetit Sovjetik, "stigma" e sektarizmit mori një "fillim të ri në jetë" në veprat dhe fjalimet e V.I. Leninit, i cili e përdori këtë koncept vetëm në një kuptim negativ dhe theksoi se marksizmi është i huaj për sektarizmin.

Pra, në lidhje me realitetet moderne, termi më neutral dhe në të njëjtën kohë mbartës i ngarkesës semantike të nevojshme është termi " fetë e reja". dhe në formë institucionale - shoqata (organizata) të reja fetare.

Le të nxjerrim në pah veçoritë dhe tiparet karakteristike të feve "të reja".

Dogma dhe praktika e kultit të feve "të reja" bazohen në një kombinim elementësh nga fe të ndryshme, teori shkencore dhe filozofike, si dhe shpikjet fetare të vetë udhëheqësve të tyre. Për këtë arsye, shumica e religjioneve "të reja" karakterizohen nga një interpretim kritik i të gjitha feve tradicionale, pasi përmbajnë vetëm grimca të së vërtetës ose nuk e përmbajnë fare atë për shkak të deformimit të saj.

Apeli ndaj problemeve të përditshme është faktori më i rëndësishëm në popullaritetin e feve "të reja". Qasja ndaj besimit si mënyrë shërimi nga sëmundjet, përvetësimi i pasurisë materiale, harmonia në marrëdhëniet familjare, suksesi në biznes etj., është karakteristikë e feve “të reja”.

Qëndrimi ndaj besimit si një mjet për të fituar të mira tokësore përcakton përhapjen në praktikën e shumë feve "të reja" të elementeve të magjisë dhe shërimit, të cilat, nga ana tjetër, paracaktojnë praninë në krye të këtyre organizatave fetare të individëve të pajisur me ". mrekulli” dhe aftësi karizmatike, ndonjëherë - asimilimi i këtyre të fundit edhe perëndive apo entiteteve mistike.

Në shumë organizata të reja fetare, ana emocionale dhe psikologjike luan rolin kryesor dhe doktrina fetare është lënë në plan të dytë. Thelbi themelor shpall përparësinë e përvojës ose përvojës fetare. Për këtë arsye, fetë "e reja" nuk mbështeten kryesisht në klerikët profesionistë, por në masat e besimtarëve në aktivitetet e tyre. Detyra e predikimit të besimit dhe e tërheqjes së të ardhurve u takon anëtarëve të organizatës. Zelli në këto çështje shërben si kriteri përfundimtar i përkushtimit të një besimtari ndaj organizatës së tij, dhe si rrjedhim, nëse ai është i denjë për përfitimet që ai pret nga besimi. Kjo qasje shërben si një stimul i fuqishëm për veprimtarinë misionare, i cili është faktori më i rëndësishëm në rritjen e organizatës dhe konfliktit me botën e jashtme.

Fetë "e reja" përdorin dëshirën e njerëzve për bashkim, dëshirën e tyre për një grup njerëzish me të njëjtin mendim. Përkatësia në një grup shoqërohet me dëshirën për të fituar një ndjenjë sigurie bazuar në "ndihmën e ndërsjellë vëllazërore" ose "dashurinë hyjnore" të dhuruar nga lart. Ndjenja të tilla të ndërlidhura kultivohen jo vetëm nëpërmjet praktikimit të lutjes në grup, meditimit, intervistës dhe përfshirjes së besimtarëve në punën misionare, por edhe nëpërmjet pjesëmarrjes së tyre në ngjarje të përmasave të mëdha. Për shembull, ceremonia e "Bekimit" (dasma masive) në Kishën e Unifikimit.

Duke trajtuar problemet e përditshme, fetë "e reja" përpiqen të marrin pjesë në jetën publike. Format e një pjesëmarrjeje të tillë janë të ndryshme: bamirëse (të përfaqësuara shumë qartë në mesin e Hare Krishnas), arsimore (Kisha e Unifikimit), aktivitete mjedisore (vissarionistë), etj.

Fetë “të reja” karakterizohen nga përdorimi i mediave moderne, arritjet më të fundit të shkencës dhe teknologjisë për të promovuar besimet e tyre, për të zgjeruar radhët e tyre dhe për të bashkuar ekipin e besimtarëve. Fetë masive "të reja", si rregull, kanë në dispozicion ose pronësi të drejtpërdrejtë të kompanive industriale, shtëpive botuese, zyrave të reklamave, bashkëpunojnë me kompanitë kryesore televizive dhe filmike dhe angazhohen në aktivitete sipërmarrëse.

Pavarësisht pranisë së veçorive të përbashkëta, fetë "e reja" janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra për shkak të arsyeve historike dhe sociale që shkaktuan shfaqjen e tyre, natyrës së dogmave, praktikës fetare, formave të organizimit dhe shkallës së përshtatjes në shoqëri.

Ekspertët rusë bëjnë dallimin midis feve "të reja" me origjinë të huaj dhe vendase. Të parat janë më të shumta dhe datojnë si në traditat fetare perëndimore (kryesisht të krishtera) ashtu edhe në ato lindore (organizata me origjinë indiane, kineze, japoneze, koreane dhe të tjera). Këta të fundit janë shumë më të vegjël si për nga sasia ashtu edhe për nga masa e ndjekësve, e për rrjedhojë ndikimi i tyre në botën përreth tyre. Ato përfaqësojnë shoqata heterogjene nga neopagane në pseudo-ortodokse ose teozofike, ufologjike e shumë të tjera.

Kush dhe pse bëhet ndjekës i feve "të reja"? Shembuj të konvertimit fetar vërehen te grupe të ndryshme njerëzish të moshave dhe profesioneve të ndryshme, por veçanërisht te të rinjtë. Kjo është e kuptueshme, pasi me pjekurinë vjen edhe formimi i orientimit social, formimi i qëndrimeve të qëndrueshme jetësore dhe vlerave shpirtërore. Sot, kushtet për "hyrjen në jetë" të rinisë ruse kanë ndryshuar rrënjësisht, për shkak të së cilës ata kanë humbur pjesërisht udhëzimet e mëparshme shoqërore dhe morale-ideologjike që ishin më parë në sferën e rregullimit shtetëror, rolin e familjes, institucioneve arsimore. , ushtria dhe kolektivët e punës janë dobësuar ndjeshëm. Në këtë kaos, mendësitë fetare dhe mistike zënë në mënyrë aktive vendin e tyre të veçantë në vetëdijen publike masive, duke futur në procesin e formimit shoqëror të të rinjve diçka të re dhe shpesh të papërshtatshme për realitetin dhe realitetet e jetës moderne.

Shpesh dëgjojmë për mashtrim ose imponim të vullnetit të dikujt tjetër dhe, rrjedhimisht, për shtypjen e cilësive personale të një personi kur hyn në organizata të reja fetare. Shteti dhe shoqëria në tërësi shpesh dyshojnë në mënyrë të arsyeshme se një zgjedhje e tillë është vërtet e vetëdijshme dhe (ose) vullnetare. Për më tepër, ka mjaft shembuj tragjikë të ndikimit negativ të mbuluar nga sloganet për ringjalljen e spiritualitetit dhe moralit, luftën për besimin dhe të vërtetën, etj. Këto janë ngjarje që lidhen me ekspozimin e aktiviteteve të paligjshme të një grupi profetik neo-protestant në qytetin Aldan (Jakutia), izolimin e të burgosurve të Penzës dhe aktivitetet kriminale të ekstremistëve vehabitë në Kaukazin e Veriut. Ata vazhdojnë listën e krimeve të mëparshme "fetare": sulmi me gaz në Aum Shinrikyo në Japoni, masakra e ndjekësve të qytetit Jones në Republikën e Guajanës, vetëdjegja e anëtarëve të Tempullit Diellor në Francë dhe Zvicër, prostitucioni ritual i dishepujt e Profetit Mo - David Berg (themeluesi i organizatës " Fëmijët e Zotit"). Si rezultat, në të gjitha shoqatat e reja fetare, shoqëria me vetëdije kërkon të paktën një armik të mundshëm që do të sjellë me vete dhunën, presionin, drogën dhe madje edhe Satanin.

Prandaj, si një përgjigje shumë e besueshme dhe mjaft e argumentuar për pyetjen e arsyeve të largimit të njerëzve në shoqata të reja fetare, shpesh bëhet supozimi për "zombizimin" e tyre dhe efektivitetin e lartë të "eksperimenteve psikologjike" masive në lidhje me vetëdijen e një i ri.

Supozime të tilla bëhen katalizator për polemika të mëtejshme rreth statusit ligjor të veprimtarive të organizatave të reja fetare në Rusi. A kanë ata të drejtë, në baza të barabarta me organizatat e tjera fetare, të kryejnë aktivitetet e tyre mes besimtarëve, të angazhohen në punë misionare, bamirësi dhe trajnime? Duhet të pranojmë se nuk ka një përgjigje të caktuar për të gjitha pyetjet - në fund të fundit, imazhi i dikujt që sakrifikoi të gjithë pronën e tij, lehtësitë e përditshme, dha njohuritë dhe kohën e lirë për të mirën e një komuniteti të caktuar fetar, shpesh nuk pajtohet me idetë e bashkëqytetarëve tanë, të cilët janë mësuar ta kujtojnë fenë vetëm me festa fetare zyrtare. Në të njëjtën kohë, janë pikërisht organizatat e reja fetare të cilave më së shpeshti u është caktuar koncepti i një "sekti totalitar", i cili tërheq njerëzit (sidomos të rinjtë) në rrjetet e kultit, pavarësisht nga dëshirat e tyre, duke luajtur me papërvojën dhe kuriozitetin e tyre. Edhe pse konflikte të ngjashme nuk janë aq të rralla në institucionet tradicionale fetare, analogji të tilla nuk citohen shpesh dhe vetë institucionet fetare përpiqen të distancohen nga "ndjenjat sektare" të tilla nëse ato dalin në sy të publikut.

Pse ndodh akoma që njerëzit e të gjitha moshave të bëhen ndjekës të bashkësive të reja fetare dhe t'u besojnë lehtësisht drejtuesve të shoqatave të tilla?
Ekspertët besojnë se në realitetin tonë ekzistojnë parakushte shtesë historike dhe psikologjike për t'u kthyer në fetë "të reja". Në veçanti, ky është një qëndrim, i rritur në shumë breza, për t'ia besuar fatin personal dikujt më me përvojë, inteligjent, autoritar dhe më të fortë. Në të vërtetë, në çdo kohë të historisë njerëzore, njerëzit që jetojnë edhe në vende që janë mjaft të begata në aspektin socio-ekonomik kanë nevojë për një mesia - një shpëtimtar ose ndonjë autoritet tjetër të gjithëfuqishëm.

Fatkeqësisht, duhet theksuar se shoqëria jonë, për shkak të mungesës së vazhdimësisë së kulturës fetare, nivelit të ulët të edukimit fetar dhe spontanitetit të ringjalljes aktuale fetare, po bëhet një terren pjellor për shfaqjen e mësimeve fetare që shkojnë larg. përtej kufijve të çdo tradite. Prandaj, të rinjtë mbështesin idenë e unitetit shpirtëror dhe moral fetar botëror. Kjo ide u formulua nga drejtuesit e lëvizjeve të reja fetare në epokën e "revolucionit mbarëbotëror të Jezusit" (vitet 60 të shekullit të njëzetë). Deri më sot, ajo nuk e ka humbur rëndësinë e saj në mesin e asaj pjese të brezit të ri që me vetëdije përpiqet ta ndryshojë këtë botë për mirë.

Mësuesit dhe prindërit, të cilët duhet të respektojnë zgjedhjen e të rinjve, duhet të kujtojnë se motivimi i çdo të riu që zgjedh disa prioritete të jetës (përfshirë sferën fetare) bazohet në nevojat natyrore njerëzore, siç është nevoja për siguri. Kjo nevojë më e rëndësishme për një person të çdo moshe justifikohet në shoqatat e reja fetare nga faktorët e mëposhtëm.

Të gjithë anëtarët e një komuniteti, kishe ose grupi fetar (sekti) qëndrojnë në krah të njëri-tjetrit. Ata mbrojnë shokët e tyre, pavarësisht statusit të tyre shoqëror, prejardhjes kombëtare ose racore, ose pengesave shtetërore, pasi të gjithë janë një "familje e të zgjedhurve". Nevoja për siguri realizohet jo vetëm nga vëllezërit tanë tokësorë, por edhe nga vetë Ati Qiellor, ose Absoluti, ose Universi - Mendja Supreme, Mësuesi. Siguria është e garantuar jo vetëm në jetën tokësore, por edhe pas vdekjes. Nevoja për dashuri dhe përkujdesje të pamotivuar realizohet nëpërmjet përvetësimit brenda një komuniteti të caktuar, kishe ose grupi fetar të "vëllezërve" dhe "motrave" të dashur dhe të kujdesshëm; të gjithë i përkasin Perëndisë; të dashur nga Zoti që i shërbejnë.

Nevoja për vetëvlerësim dhe vetë-realizim janë dy faktorë më të rëndësishëm. Ithtarët e të gjitha feve besojnë se ata janë të vetmit në rrugën e drejtë, ata janë të dashur nga Mësuesi dhe vetë Zoti, i cili amanetet kuptojnë gjënë më të rëndësishme - Shpëtim. Ata ia kushtojnë të gjitha veprimet dhe mendimet e tyre Zotit, Mendjes Supreme, Mësuesit.

Në një shoqëri me njerëz me të njëjtin mendim të mbledhur nga vetë Zoti (Mësuesi, Ati), zbulohen si potenciali i një udhëheqësi ashtu edhe potenciali i një personi të udhëhequr. Një komunitet, kishë ose grup (sekt) fetar vepron si një organizatë që grumbullon talentet dhe aspiratat e ndjekësve dhe u ofron atyre mundësi për vetë-realizim.

Duhet pranuar se problemi i shoqatave joformale (përfshirë ato fetare) nuk është aspak një zbulim i viteve të fundit, nuk është një fenomen social që shfaqet papritur, por një shoqërues i vazhdueshëm i shoqërisë sonë. Riprodhimi i vazhdueshëm i margjinalëve fetarë dhe informalëve nuk është bazë për zëvendësimin e koncepteve të lirisë fetare dhe lejueshmërisë. Pikërisht këtu qëndron kufiri midis kuptimit të rendit shoqëror dhe autonomisë personale, dhunës shpirtërore dhe të drejtës për t'u shprehur dhe liri në zgjedhjen e një botëkuptimi. Prandaj, legjislacioni rus që rregullon veprimtaritë e organizatave fetare përmban një listë të llojeve të aktiviteteve, zbatimi i të cilave ka një shkallë të lartë rreziku shoqëror, cilësohet si shkelje e të drejtave të patjetërsueshme të njeriut ose akte kriminale, dhe jo si "jotradicionale". ” fetë apo besimet që duhen luftuar. Një veprimtari e tillë kriminale nënkupton jo vetëm likuidimin e një organizate fetare, por edhe ndalimin e veprimtarisë së saj me vendim gjykate (Ligjet Federale "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe Shoqatat Fetare" dhe "Për Luftimin e Aktiviteteve Ekstremiste").

Prokuroria e Federatës Ruse dhe organet e regjistrimit të vetëqeverisjes lokale mund të paraqesin në gjykatë propozime për likuidimin ose ndalimin e organizatave ose grupeve fetare. Në të njëjtën kohë, të udhëhequr nga Kushtetuta e Federatës Ruse, legjislacioni ndërkombëtar dhe rus, është e nevojshme të bëhet dallimi midis aktiviteteve të paligjshme të një shoqate fetare dhe anëtarëve të saj individualë. Kryerja e veprave penale dhe krimeve të motivuara nga interesa personale nga këta të fundit nënkupton përgjegjësi vetëm për shtetas të caktuar, pa prekur shoqatën fetare dhe anëtarët e tjerë të saj.

Qëndrimi i vetë organizatave fetare ndaj shoqatave të reja fetare dhe ithtarëve të tyre është shumë më i ashpër. Për shembull, duke bërë thirrje për problemin shpirtëror
Siguria, Këshilli i Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse në 1994 miratoi një përkufizim "Për sektet pseudo-kristiane, neopaganizmin dhe okultizmin", në të cilin të gjitha fetë "e reja" u shpallën të papajtueshme me krishterimin dhe njerëzit që ndanin mësimet e këto shoqata dhe kontribuan në përhapjen e tyre u “shkishërova” nga Kisha Ortodokse”.

Duke folur për sigurinë shpirtërore, nuk mund të anashkalojmë sferën e arsimit. Në përputhje me parimin kushtetues të ndarjes së shoqatave fetare nga shteti, Ligji Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe Shoqatat Fetare", si dhe Ligji i Federatës Ruse "Për Arsimin", përcaktojnë që shteti duhet të sigurojë sekulare natyra e arsimit në institucionet arsimore shtetërore dhe komunale.

Duhet mbajtur mend se normat juridike ndërkombëtare përcaktojnë se “Shteti, në ushtrimin e çdo funksioni që ndërmerr në fushën e arsimit dhe trajnimit, respekton të drejtën e prindërve për të siguruar... që një edukim dhe trajnim i tillë të jetë në përputhje me bindjet e veta fetare dhe filozofike” (Protokolli nr. 1 i Konventës Evropiane për Mbrojtjen e të Drejtave të Njeriut dhe Lirive Themelore, 1952).

Sipas Konventës së OKB-së kundër Diskriminimit në Arsim, e cila hyri në fuqi në vitin 1962, çdo “dallim, përjashtim, kufizim ose preferencë në bazë të... gjuhës, fesë, opinionit politik ose tjetër, origjinës kombëtare ose sociale, statusit ekonomik ose lindja, e cila ka për qëllim ose efekt të shkatërrojë ose të cenojë barazinë e trajtimit në fushën e arsimit” interpretohet si diskriminim.

Bazuar në parimet e natyrës laike të shtetit rus, për të siguruar respektimin e normave të akteve ndërkombëtare të të drejtave të njeriut, sistemi arsimor mund dhe duhet të ndihmojë shoqatat fetare në zbatimin e programeve dhe ngjarjeve kulturore dhe arsimore të rëndësishme shoqërore, dhe promovojnë integrimin e individëve në kulturën kombëtare dhe botërore.

Shoqëria duhet të kuptojë lidhjen midis eksperimenteve fetare dhe krizës së institucioneve tradicionale të familjes, shkollës dhe, natyrisht, vetë institucioneve fetare tradicionale; me një hendek dramatik midis brezave, globalizimin dhe bashkimin e botës dhe shumë faktorë të tjerë që shpalosen në një periudhë të caktuar historike. Prandaj, kërkimi i atyre që "fajësohen" është i ngjashëm me "gjuetinë e shtrigave" të sotme mesjetare. Vetëm një qëndrim tolerant ndaj mospajtimit dhe ndëshkimit vetëm për shkeljet aktuale, dhe jo për heterodoksinë apo herezitë, mund të na çojë në "botën e vërtetë të dashurisë" për të cilën flitet në Bibël, "botën e urtësisë" që Kurani dhe Tora. mësojnë, "botën e rregullit", që na ofrohet nga budistët.

Një nga tiparet kryesore që karakterizon gjendjen moderne të fesë është shfaqja e një numri të madh organizatash, të quajtura tradicionalisht sekte, dhe aktivitetet e tyre aktive në botën moderne.

Sipas qasjes teologjike, një sekt (daton në lat. sekta nga sequi- për të ndjekur dikë, për t'u bindur, dhe gjithashtu nga rruga kujdes- prerë) është një lëvizje fetare e karakterizuar nga një periudhë e shkurtër ekzistence, e cila u nda nga drejtimi kryesor fetar, i nënshtroi dogmës së saj një rishikim të rëndësishëm dhe krijoi organizatën e vet. Etimologjia e fjalës përcakton në masë të madhe thelbin e këtij grupi fetar, me në krye një udhëheqës karizmatik, i cili në disa raste formon një drejtim të veçantë fetar dhe i shkëput njerëzit nga integriteti i tyre origjinal fetar, organizativ dhe ideologjik.

Në traditën teologjike, koncepti i një sekti është i lidhur ngushtë me konceptet e herezisë dhe doktrinës së rreme (doktrina e rreme). Dijetarët fetarë i përdorin këto koncepte me kujdes të jashtëzakonshëm, për shkak të konotacionit të tyre fillimisht negativ, dhe disa nuk përdoren fare prej tyre. Si rregull, termi "sekt" përdoret për të përcaktuar një grup ose organizatë, dhe "herezi" përdoret për t'iu referuar mësimeve joortodokse, bartësit e të cilave mund të jenë gjithashtu sekte. Në studimet fetare, zakonisht përdoren kategoritë shoqatat e reja fetare(NRO), ose lëvizjes(NSD), ose kultet (cm. paragrafi 1.4).

NSD karakterizohet nga:

• – periudha e shkurtër e ekzistencës;
• – kultivimi nga adhuruesit e ideve të ekzagjeruara për personalitetin e liderit që jo vetëm themeloi shoqatën, por edhe u solli njerëzve të vërtetën e shumëpritur;
• – mosmarrëveshjet doktrinore me fetë tradicionale.

Përpjekjet për të klasifikuar “sektet” janë bërë për një kohë të gjatë, kjo ishte e nevojshme edhe për qëllime administrative. Le të përmendim klasifikimin e miratuar nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse në vitet 1860. Ajo, në veçanti, veçoi: 1. Ata që nuk e njohën Jezu Krishtin si Birin e Perëndisë; 2. Ata që hodhën poshtë Sakramentet dhe “autoritetet e vendosura në mënyrë hyjnore”; 3. Ata që lejuan “human-perëndinë” në “komunikim të jashtëm”; 4. Ata që shkelën poshtërimin e vetes dhe të të tjerëve; 5. Ata që refuzuan lutjen për mbretin; 6. Ata që refuzuan martesën në kishë dhe njohën bashkimet e përkohshme martesore.

Për momentin, ekzistojnë shumë klasifikime të ndryshme të NRA, për shkak të diversitetit të tyre ekstrem, do të përmendim më të zakonshmet.

Klasifikimi sipas llojeve të lidershipit:

• – NRM-të karizmatike, shfaqja dhe aktivitetet e të cilave shoqërohen me shfaqjen e disa shikuesve, profetëve, etj.;
• – NSD hierarkike, riprodhimi i strukturave organizative të tipit kishtar; anëtarët e tyre i nënshtrohen udhëheqjes, bazuar në besimin se kanë marrë të drejtat e udhëheqjes sipas një statuti të caktuar që ka fuqi legalizuese; kualifikimet e komuniteteve të tilla shpesh shkaktonin polemika (për shembull, teologjia tradicionale ortodokse dhe katolike e klasifikonte menonitinizmin si sekt, por nga pikëpamja fetare, ky komunitet duhet të cilësohet ndryshe);
• – NRM-të teokratike, që përpiqen të krijojnë një organizatë fetare-teokratike;
• – NRM-të totalitare(përkufizimi i një studiuesi modern A. L. Dvorkina; jo të gjithë studiuesit fetarë pajtohen me identifikimin e një varieteti të tillë dhe, në përputhje me rrethanat, ata nuk e përdorin këtë term) shoqërohen me praninë e një sistemi të ngurtë udhëheqjeje, ushtrimin e kontrollit total mbi të gjitha sferat e jetës (Fig. 26).

Oriz. 26.

Shpesh ka organizata të tipit të përzier që kombinojnë tipare të ndryshme të llojeve të mësipërme të NSD.

Një nga klasifikimet e mundshme të lëvizjeve të reja fetare sipas drejtimit të doktrinës (përgjithësisht i zhvilluar nga A.L. Dvorkin):

• – pseudokristiane (Kisha e Krishtit, Kisha e Re Apostolike, Besëlidhja, Familja) referojuni Biblës si një burim doktrine, që vepron me fragmente individuale të tekstit të saj, shpesh me ndryshime të rëndësishme në doktrinën e rrëfimeve tradicionale;
• – duke pretenduar se ka një "zbulim të ri" (Vëllazëria e Bardhë, Qendra Nëna e Zotit, Kisha e Unifikimit (ndjekësit e Hënës), Aum Shinrikyo, Kisha e Testamentit të Fundit ("Vissarion")) mund të lënë elemente të feve tradicionale në dogmën e tyre, duke shërbyer si dekor;
• – "lindore" mësimet (Shoqëria Ndërkombëtare për Ndërgjegjen e Krishna) – Pseudo-indiane, mësime "lindore", që ofrojnë metoda të jetës shpirtërore dhe vetë-përmirësimit, të cilat janë një kombinim i elementeve të feve lindore dhe praktikave okulte. Ata përdorin terminologjinë e krishterë, duke krijuar përshtypjen e lidhjes farefisnore me krishterimin. Ndër to dallohen: 1) mësimet pseudoshkencore; 2) doktrina pseudo-filozofike; 3) mësimet e pranuara në praktikat joge;
• – mësimet që lidhen me lëvizjen e re mosha ( Epokë e re, Epoka e Ujorit), - janë kryesisht okulte në natyrë, vendosin detyrën e zhvillimit të aftësive paranormale dhe ekstrasensore te një person, shpesh predikojnë mësime dhe praktika të një lloji magjik, mund të përdorin doktrinën e një sinteze të re të "të gjitha feve" ose lindjen e një e reja (shëruesit dhe magjistarët, kultet lindore - Krishnaizmi, praktikat jogike, duke përfshirë Sahaja Yoga, meditimin transcendent, neo-Vedantizmi, Etika e Jetës (agniyoga) e Roerichs, antroposofia, pasuesit e Porfiry Ivanov, Scientology of L. Ron Hubbard ( Dianetika, Narconon, Criminon, etj.), Akademia e Problemeve Frontale (Akademia Zolotov) dhe të tjera);
• – Adhurimi i Satanait dhe kultet Luciferiane– formacione shkatërruese që kërcënojnë jetën dhe shëndetin e njeriut (kulte të ndërtuara mbi mohimin aktiv të Zotit dhe adhurimin e forcave të liga);
• – kultet eklektike– ndërthurja e veçorive të të gjitha sa më sipër;
• – kultet komerciale– organizatat tregtare, ideologjia, struktura, anëtarësia dhe hierarkia e të cilave përcaktohen nga përfitimet tregtare të marra nën maskën e veprimtarisë fetare (Fig. 27).

Oriz. 27.

NSD karakterizohet edhe nga karakteristika të tjera që lidhen me mënyrën se si ajo zhvillon aktivitetet e saj. Le t'i përshkruajmë ato shkurtimisht.

1. "Marketing" fetar. Përdorimi i metodave që synojnë forma joracionale të të menduarit për të përhapur mësimdhënien dhe për të rekrutuar ndjekës, duke filluar nga reklamat tipike me mundësitë e saj (rrugë, postare, etj.). Mund të kryhet nën maskën e aktiviteteve të tjera: studimi i Biblës (Kisha e Unifikimit), mësimi i gjuhës angleze (Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme - Mormonët), aktivitete patriotike (një takim i të gjithëve që shqetësohen për fatin e Rusia - Rusia e Shenjtë), festivale dhe seminare për çështjet e familjes, trajnime të jetës dhe psikologjike (Moonies, Kisha e Scientology), koncerte bamirësie (Familje), seminare mbi pedagogjinë, mjekësinë dhe trajnimin në metodat jotradicionale të shërimit (pasuesit e Akbashev dhe P. Ivanov), etj.

Shpesh NRM-të maskohen si kisha tradicionale (për shembull, Qendra Shpirtërore me emrin Sergius of Radonezh). Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se, për shembull, edhe fetë tradicionale studiojnë Biblën, por ato nuk e bëjnë këtë për të tërhequr anëtarë të rinj, duke iu drejtuar aktiviteteve të tilla njerëzve që kanë hyrë plotësisht në komunitet ose pothuajse e kanë arritur këtë.

• 2. Aktivitet ekstrem në tërheqjen e adhuruesve duke përdorur metoda të ndryshme për të tërhequr dhe mbajtur vëmendjen. Anëtari i mundshëm është i rrethuar nga një vëmendje e veçantë, i nënshtrohet "bombardimit të dashurisë" (formohet një ndjenjë domosdoshmërie dhe rëndësie) dhe kujdes i vazhdueshëm. Çdo informacion rreth një personi mblidhet për ta mbajtur atë në grup (përfshirë shantazhin). Përdoren iniciativa specifike - kryerja e një akti që e vendos atë jashtë lidhjeve tradicionale shoqërore dhe morale: heqja dorë nga të afërmit, e gjithë mënyra e jetesës "ish", etj.
• 3. Disponueshmëria e disa opsioneve mësimore. Një version i mësimdhënies përdoret për "marketing", tjetri për iniciues. Shumica e NRM-ve moderne maskohen si bartës të vlerave dhe normave të pranuara përgjithësisht.
• 4. Ezoterizmi. Kuptimi i mësimdhënies së fshehtë presupozon ndryshimin e vendit në sistemin hierarkik, avancimin drejt “qendrës”. NSD përfshin kalimin e fazave të fillimit, pa të cilat qëllimi përfundimtar është i paarritshëm. Mund të futet një sistem kompleks seminaresh, anëtarësimi dhe pjesëmarrjeje në aktivitete.
• 5. Hyjnizimi i liderëve për të forcuar qëndrimin ndaj pagabueshmëria e shoqërimit. Themeluesit shpesh e pajisin veten me cilësi hyjnore: Hëna, S. Torop (Vissarion), M. Tsvigun (Maria Devi), T. F. Akbashev, Shoko Asahara, etj. Komunikimi me liderët në raste të tilla bëhet komunikim me hyjninë, ku rregullat e zakonshme. komunikimi nuk funksionon fillimisht. Mësimi i NRM-së gjithmonë pretendon se ka të vërtetën më të lartë. “Të vërtetat” deklarohen të jenë të mbinatyrshme, të marra nëpërmjet “zbulesave” dhe mësimet “tradicionale”, “ish” deklarohen si mashtrime.
• 6. Kontroll i rreptë i informacionit me përzgjedhjen e informacionit që është i dëshirueshëm dhe i padëshirueshëm për aderuesin. Si rezultat, duhet të formohet varësia nga komuniteti, duke sjellë nënshtrim të pakufizuar.
• 7. Tendenca për t'u bashkuar me kapitalin, përfshirë kapitalin kriminal. Shumë NRM (Kisha e Unifikimit të Hënës, Scientology e Ron Hubbard) janë korporata të mëdha industriale dhe financiare që kërkojnë të zgjerojnë ndikimin e tyre - madje deri në pikën e dominimit politik.

Natyrisht, në çdo rast specifik, jo të gjitha karakteristikat e listuara mund të ndodhin, gjë që krijon vështirësi serioze në kualifikimin e një shoqate të caktuar. Me kalimin e kohës, disa NRM mund të transformohen, duke përvetësuar tiparet e organizatave tradicionale fetare. Studimet fetare nuk merren me gjykimin e besimeve të tyre në një shkallë të drejtë-gabim.

Kohët e fundit në botë janë shfaqur shumë lëvizje, grupe, sekte të reja fetare, më shpesh quhen “kulte të reja”, “fe jotradicionale”, “sekte totalitare shkatërruese”, të cilat deklarojnë se vetëm ata mund të shpëtohen. të vërtetën dhe mposht të keqen. Gjatë dekadave të ideologjisë ateiste në vendin tonë, njerëzit nuk ishin të përgatitur për fluksin e pseudo-spiritualitetit që goditi ndërgjegjen e tyre pas hapjes së Perdes së Hekurt. Është e vështirë për një person që nuk ka informacion të mjaftueshëm të zhvillojë qëndrimin e duhur ndaj asaj që po ndodh. Ka shumë fakte që tregojnë se si zgjedhja e gabuar është e mbushur me pasoja të paparashikuara, shpesh të pakëndshme për kërkuesit sylesh të së vërtetës: familjet shkatërrohen, paratë dhe pronat humbasin, shëndeti mendor dhe fizik janë dëmtuar, madje edhe njerëzit që largohen nga sekti kalojnë vite duke u përpjekur. të ktheheni në jetën e pavarur. Sektarët po kërkojnë ngjyrën e kombit: ata janë të interesuar për të rinj të talentuar, energjikë, inteligjentë. Mijëra djem dhe vajza të tilla lanë shkencën, industrinë, familjen dhe sferën e marrëdhënieve normale njerëzore në përgjithësi përgjithmonë për t'iu përkushtuar tërësisht njërit apo tjetrit "guru" ose "mesiah".

Varietetet e kulteve të reja

Sektet kanë ekzistuar për aq kohë sa ka ekzistuar njerëzimi: gjithmonë ka pasur grupe fanatikësh që ndjekin një lider të caktuar karizmatik. Por në shekullin e 20-të, ata zhvilluan diçka të re: përdorimin sistematik të zhvillimeve moderne psikologjike që synojnë të shtypin vullnetin e një personi dhe të kontrollojnë mendimet, ndjenjat dhe sjelljen e tij. Këto organizata me qëllim minojnë shëndetin fizik dhe mendor të anëtarëve të tyre dhe zëvendësojnë vetëdijen e tyre. Një person që gjendet në një sekt totalitar i nënshtrohet vazhdimisht dhunës: nga rrahjet dhe përdhunimet tek puna rraskapitëse, rraskapitëse për 15 deri në 18 orë çdo ditë, pa ushqimin e nevojshëm dhe gjumë të mjaftueshëm. Anëtarët e kulteve bëhen skllevër, të privuar nga burimet financiare dhe personale dhe shoqërore të nevojshme për t'u larguar nga grupi, i cili, nga ana tjetër, bën gjithçka që është e mundur për t'i mbajtur ata, ndërsa ata ende mund të jenë të dobishëm. Kur sëmuren ose produktiviteti i tyre ulet ndjeshëm, ata thjesht hidhen në rrugë.

Një sekt është një grup i mbyllur fetar që i kundërvihet vetes komunitetit (ose komuniteteve kryesore) të kulturës kryesore të një vendi ose rajoni.

Një sekt totalitar është një organizatë autoritare, udhëheqësi i së cilës, duke u përpjekur për pushtet mbi ndjekësit e tij dhe shfrytëzimin e tyre, fsheh qëllimet e tij nën maska ​​fetare, politiko-fetare, psikoterapeutike, shëndetësore, arsimore, shkencore, edukative, kulturore e të tjera.

Shenjat e kulteve të reja

Në sekte, adhurimi i Zotit zëvendësohet me adhurimin e një udhëheqësi të ngjashëm me perëndinë ose një organizate të krijuar prej tij. Në krye është një "guru", "profet", "Atë", "Shpëtimtar", "Mesia", "Mësues", i cili formon tek të rekrutuarit një qëndrim frike dhe dashurie skllavëruese ndaj tij. Udhëheqja e sektit shpallet e pagabueshme,

Ka nivele të ndryshme informacioni rreth organizatës dhe doktrinës së saj: për botën e jashtme, për të saporekrutuarit, për çdo nivel të fillimit dhe së fundi për në krye. Informacioni që korrespondon me nivele të ndryshme jo vetëm që nuk plotëson njëri-tjetrin, por thjesht nuk pajtohet me njëri-tjetrin. Me fjalë të tjera, gënjeshtra u thuhen të paditurve.

Ndjekësit kanë një efekt shumë të fuqishëm psikologjik, shpesh hipnotik. Zakonisht atyre u thuhet se vetëm ata do të shpëtohen, dhe të gjithë të tjerët do të humbasin.

Të gjithë njerëzit jashtë sektit, pavarësisht nëse i rezistojnë apo jo, deklarohen se janë nën pushtetin e Satanit.

Në sekte, vetëdija dhe prona e adhuruesve kontrollohen rreptësisht. Në të njëjtën kohë, udhëheqësi i sektit jeton në kushte pakrahasueshme më të mira se ndjekësit e tij dhe ka një pasuri kolosale.

Kontrolli i ndërgjegjes përfshin disa faza:

1) Refuzimi i të gjithë së kaluarës dhe ndarja nga bota e jashtme, prishja e lidhjeve të mëparshme: një person duhet të njohë si gabim të plotë gjithçka që ka ndodhur para se të hyjë në sekt.

2) Ndarja e vetëdijes dhe vullnetit të një personi (më shpesh përmes një mantra, aktiviteti fizik dhe mungesa e gjumit, mungesa e hapësirës personale, presioni i fuqishëm i grupit).

3) Indoktrinim masiv - futja e një mësimi të ri, një besimi të ri (duke marrë pjesë në takime, duke dëgjuar guru me kufje gjatë gjithë ditës, duke bërë detyrat e shtëpisë - duke mësuar përmendësh një numër të caktuar të veprave të gurusë). Qëllimi është largimi i të menduarit logjik, relaksimi i vullnetit, etj.

Qëllimi i kontrollit të mendjes- shtypja e vullnetit të një personi dhe krijimi i një fenomeni që psikiatrit e quajnë "sindroma e tipit të personalitetit të varur".

Newspeak është gjuha e veçantë e sektit. Ai bazohet në parimin: kushdo që kontrollon gjuhën e një personi kontrollon vetëdijen e tij. Ndodh një zëvendësim delikate i koncepteve: kur një kuptim krejtësisht i ndryshëm, që buron nga mësimet e sektit, futet në fjalë të njohura dhe të kuptueshme, një person fillon të mendojë në mënyrë të pavullnetshme në termat e sektit.

- "Bombardimi i dashurisë" është lajka e vrazhdë dhe një përpjekje për të luajtur me kotësinë që përdorin sektarët ndaj një të ardhuri: ata vazhdimisht i bëjnë lajka, i bëjnë komplimente, qeshin me dëshirë me çdo shaka të tij, gjithmonë thonë sa i zgjuar dhe i mrekullueshëm është, sa mirë. ai bëri, çfarë erdhi këtu.

Karakteristikat kryesore të sekteve totalitare:

1) Prania e një guru (udhëheqësi).

2) Organizimi.

3) Metodaështë ajo që e bën një lider lider. Duhet të jetë e thjeshtë, e kuptueshme, gjithëpërfshirëse, çelësat për të janë në duart e mësuesit. Metoda nuk mund të përçohet plotësisht; ajo nuk mund të perceptohet jashtë organizatës.

4) Hendeku ezoterik. Kur hyn në një sekt, gjatë rekrutimit, një person nuk informohet asnjëherë për përmbajtjen e vërtetë të sektit, se çfarë do të ndodhë më pas. Një person shkëputet nga bota e jashtme (mantra, ndjekja e takimeve në të cilat komunikohet gradualisht mësimi i vërtetë i sektit, etj.), Dhe vetëm shumë më vonë, gradualisht, komunikohet mësimi i vërtetë i sektit.

Të gjitha kultet e reja mund të ndahen në tre grupe:

1. Kultet pseudokristiane. Këtu përfshihen ata që e quajnë Biblën një nga burimet kryesore të besimit të tyre. Për më tepër, të gjitha këto kulte kanë autoritete më të rëndësishme për ta sesa Bibla: profetë të vetëshpallur - themeluesit e këtyre kulteve dhe "shkrimeve" të tyre. Ata të gjithë e quajnë veten të krishterë, duke fshehur emrin e tyre zyrtar, pasi e dinë se asnjë kishë e vetme e krishterë nuk i njeh ata si të krishterë. Kulte të tilla përfshijnë Dëshmitarët e Jehovait, Kisha e Unifikimit (ose Moonies), Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme (ose Mormonëve), Kisha e Testamentit të Fundit (Sekti Vissarion), Qendra Zoja, Vëllazëria e Bardhë dhe etj.

2. Kultet pseudo-orientale. Ky përkufizim sugjeron origjinën e ideve kryesore të këtyre kulteve nga Lindja (kryesisht nga India, Kina dhe Japonia), megjithëse pothuajse të gjitha filluan të përhapen në të gjithë botën nga Shtetet e Bashkuara. Kjo shpjegohet me faktin se në Amerikë, si rezultat i përpunimit të duhur, ato u bënë tërheqëse për njerëzit e qytetërimit perëndimor. Njerëzit u kthyen nga perëndimi me shpresën për të pirë nga një burim i pastër, por shumë u hutuan dhe ranë në një tub kanalizimesh. Kultet pseudo-lindore përfshijnë Lëvizja Hare Krishna (Shoqëria Ndërkombëtare për Ndërgjegjen Krishna), meditim transcendental (TM), Shambhala Ashram, Sahaja Yoga, Brahma Kumaris, kulti i Sai Baba e kështu me radhë.

3. Komponentët heterogjenë sinkretikë ose të kombinuar. Këto sekte bazohen në përmasa të ndryshme në elemente të besimeve të Krishterimit, Budizmit, Hinduizmit, së bashku me elemente të okultizmit, teozofisë, si dhe fragmente të teorive moderne shkencore. Kjo perfshin Kisha e Scientology (Dianetika), Epoka e Re (Epoka e Re, Epoka e Ujorit), kulti i Rajneesh (Osho), pasuesit e Roerichs, Carlos Castaneda dhe etj.

Sektet totalitare janë vdekjeprurëse

Ka shumë shembuj të vrasjeve dhe vetëvrasjeve të adhuruesve të sekteve për baza fetare. Këtu janë rastet më të famshme të vrasësve të sekteve:

Më 18 nëntor 1978, 911 ndjekës të kultit të Tempullit të Popullit të John Jones u vranë në Guajana. Shumica e tyre kryen vetëvrasje pasi kreu i sektit shpalli fundin e botës, por hetimi zbuloi se shumë viktima u injektuan me helm nga dikush tjetër. Mes viktimave kishte shumë fëmijë.

Në prill të vitit 1993, rreth 100 ndjekës të kultit Dega e Davidit të D. Koresh kryen vetëdjegie masive në Shtetet e Bashkuara.

Më 4-5 tetor 1994, në Zvicër u vranë 48 adhurues të Urdhrit të Tempullit të Diellit, prej të cilëve 37 u vranë dhe 16 së bashku me vrasës u vetëvranë. Në të njëjtën kohë, 5 persona të tjerë u vranë në Kanada. Mes viktimave kishte edhe fëmijë. Tragjedia u përsërit më 22 dhjetor 1995, kur 16 ndjekës të tjerë të këtij kulti, mes të cilëve tre fëmijë nga dy deri në gjashtë vjeç, u vetëdigjën në Alpet Franceze.

Më 20 mars 1995, sekti Aum Shinrikyo kreu një sulm terrorist duke përdorur gaz sarin në metronë e Tokios, i cili vrau 11 njerëz dhe plagosi 5000.

Sektet dhe Kisha

Nga pikëpamja sociologjike, sektet kanë disa tipare themelore që i dallojnë ato nga kisha:

Tabela 1 - Dallimi midis një kishe dhe një sekti

E hapur ndaj botës, ajo transformon botën dhe kulturën njerëzore, pasuron dhe lartëson njerëzit.	I kundërvihet botës, e mallkon, por në të njëjtën kohë, si një tumor kanceroz, jeton në kurriz të saj.
Konfesionet tradicionale të krishtera janë krijuese, anëtarët e tyre përpiqen të përfitojnë shoqërinë, vendin dhe njerëzit. Për shembull, prodhimi protestant dhe etika e biznesit, urdhrat katolike të mëshirës, ​​traditat ortodokse shtëpiake dhe familjare.	Shumë orë lypje në rrugë dhe ngacmime obsesive të njerëzve janë fryt i "punës krijuese" të anëtarëve të sektit.
Nxit dashurinë për njerëzit dhe respekton lirinë e njeriut. Ka një shkëmbim të vazhdueshëm midis anëtarëve të rrëfimit tradicional dhe shoqërisë.	Frymëzon urrejtje ndaj të gjithë atyre që nuk pajtohen dhe përdor një sërë metodash për të nënshtruar plotësisht një ndjekës të ri. Sektet shkatërruese jo vetëm që marrin të rinjtë nga shoqëria, por edhe vazhdimisht thithin lëngun prej saj, duke ekzistuar në kurriz të saj dhe duke mos dhënë asgjë në këmbim.
Pothuajse të gjithë krijuesit e mëdhenj të vlerave kulturore ishin anëtarë të ndonjë kishe.	Asnjë sekt i vetëm nuk i ka dhënë botës ndonjë vepër të shquar të artit, monument të letërsisë apo mendimit filozofik dhe në asnjë mënyrë nuk e ka pasuruar qytetërimin njerëzor.

Shembuj të disa sekteve totalitare:

Jehovai dëshmonështë një organizatë fetare-politike dhe komerciale-botuese që, duke pretenduar se është e krishterë, ka formuar një sekt aktiv dhe agresiv në botën moderne.

Sekti u themelua në vitin 1879 në Amerikë nga një biznesmen i ri dhe i pasur, por me arsim të dobët, Charles Russell, i cili më parë kishte qenë anëtar i një prej komuniteteve protestante. Russell themeloi fenë e tij duke vendosur se ai ishte profeti më i madh i Perëndisë që nga Apostulli Pal. Organizimi i fesë së re u krye duke përdorur parimet tregtare amerikane. Gjatë një shekulli, ky sekt (qendra e tij ndodhet në Bruklin (Nju Jork)) u bë kompania më e pasur fetare e quajtur "Watchtower", e përhapur në 200 vende, ka disa milionë ndjekës, boton revistat "Watchtower", "Awake". Dëshmitarët e Jehovait Ata përdorin metodat e mëposhtme për të rekrutuar anëtarë të rinj: Vizitojnë shtëpitë, bezdisin njerëzit në rrugë për të folur për tema fetare (një temë e preferuar është fundi i botës), maskimi i besimit të tyre si të krishterë, shpërndarja e librave dhe revista, të cilat me t'u anëtarësuar në sekt duhet të paguhen etj.

Dëshmitarët e Jehovait nuk njohin asnjë autoritet tokësor përveç organizatës së tyre dhe ligjeve të saj; të mos angazhohen në punë bamirësie përveç me qëllim të propagandës dhe vetëpromovimit; Ata nuk lejojnë analizat e gjakut apo transfuzionet kur janë duke u operuar. Ka raste të njohura të vdekjes së fëmijëve të Dëshmitarëve të Jehovait, prindërit e të cilëve nuk ishin dakord për transfuzionin e gjakut.

Pikëpamjet fetare të "dëshmitarëve":

Zoti është vetëm Jehova. Krishti nuk është Zot, por krijim i Zotit. Fryma e Shenjtë nuk është Perëndi. Nuk ka as Trini të Shenjtë.

Shpirti nuk është i pavdekshëm.

Shumë shpejt Krishti do të kthehet në tokë për të krijuar një mbretëri mijëravjeçare këtu me kryeqytetin e saj në Jerusalem. Gjatë kësaj periudhe, të gjithë do të jetojnë të lumtur në tokë, e cila është kthyer në një parajsë. "Dëshmitarët" do të zinin poste të rëndësishme në qeverinë e vendit, ku Krishti do të ishte Presidenti, Abrahami Kryeministri dhe figura të shquara të Dhiatës së Vjetër ministrat.

Në vend të shërbesave të adhurimit, Dëshmitarët e Jehovait mbajnë tri mbledhje në javë për të diskutuar çështje biblike dhe organizative. Festa e tyre e vetme është Pashka hebreje. Pagëzimi është një ceremoni e thjeshtë pranimi në një organizatë.

Dëshmitarët e Jehovait parashikuan fillimin e Ardhjes së Dytë të Krishtit shumë herë për një vit të caktuar: 1914, 1918, 1921, 1931, 1975, 1984. Sa herë që përfundonte viti i caktuar, sekti humbte shumë ndjekës të zhgënjyer.

Dëshmitarët e Jehovait e imagjinojnë Ardhjen e Dytë si një Harmagedon të përgjakshëm, kur Krishti në formën e Kryeengjëllit Mikael do të zbresë në tokë dhe do të udhëheqë ushtrinë e Jehovait, dhe të gjithë të pafetë (jo Dëshmitarë të Jehovait) do të shfarosen fizikisht. Në betejë, Dëshmitarët besnikë të Jehovait do të marrin armë dhe do ta ndihmojnë Krishtin të përballet me të gjithë jobesimtarët. Vetëm 144 mijë Dëshmitarë të Jehovait do të marrin shpëtimin e plotë, për ta - ringjallja dhe sundimi i parë i tokës. Pjesa tjetër e Dëshmitarëve të Jehovait do të jetojnë të lumtur dhe përgjithmonë në tokë.

Pra, është e qartë se sekti i Dëshmitarëve të Jehovait nuk ka asgjë të përbashkët me krishterimin.

Shoqëria Ndërkombëtare për Ndërgjegjen e Krishna (Hare Krishnas, Hare Krishna)

Ky kult u ngrit në vitin 1966 në Amerikë, kur një misionar nga India A. Bhaktivedanta mbërriti atje (më vonë "Prabhupada" - "mentor i mentorëve" iu shtua emrit, dhe ata filluan të thërrasin "Hirin e Tij Hyjnor").

Bhaktivedanta Prabhupada (1896-1977) i lindur në Kalkuta, u diplomua në universitetin vendas dhe u bë një biznesmen i suksesshëm. Ai shpalli hinduizmin (krishnaizmin). Në vitet 50 la familjen e tij dhe u bë murg hindu. Ai u përpoq të predikonte në Indi, por atje, me një numër të madh mësuesish, shkollash dhe mësimesh, e kishte të vështirë të konkurronte. Mësuesi i tij shpirtëror e këshilloi të bëhej misionar në Perëndim. Dhe në vitin 1965 ai vjen në SHBA, jep leksione mbi Bhagavad Gita dhe predikon besimin në Krishna. Predikimi i tij ishte një sukses midis përfaqësuesve të kulturës rinore të drogës. Gradualisht, Bhaktivedanta hapi tempuj dhe ashrams - vendbanime komunale, ku e gjithë mënyra e jetesës i nënshtrohet kultit.

Ka shumë histori kriminale dhe gjyqe që lidhen me sektin Hare Krishna në mbarë botën: në Japoni - grabitje dyqanesh bizhuterish, në Kaliforni - drogë, armë, kudo - vrasje, përdhunime, etj.

Karakteristikat e besimit dhe kultit të Hare Krishna:

Zoti suprem është Krishna, të gjitha hyjnitë e tjera janë avatarët (mishërimet) e tij, vetëm më pak të përsosura. Pas vdekjes, shpirti i njeriut vendoset në një trup të ri (cikli i samsara). Për të thyer zinxhirin e rimishërimeve të pafundme, njeriu duhet të heqë qafe botën materiale, të bëhet një shpirt qiellor dhe të bashkohet me Krishna në ekstazë dashurie (Krishna adhurohet si purusha- parimi mashkullor dhe vetë Hare Krishnas janë të ngjashëm prakriti- parimi femëror). Nëse një person, në dy jetë të njëpasnjëshme, gjen kuptimin e vërtetë në ndërgjegjen e Krishna-s, atëherë ai do të lërë rrotën e samsara, do të disinkarnohet dhe do të shkojë në korijet e nirvanës qiellore, ku në planetin Vaikunitihi do të bëhet një bareshë lozonjare dhe do të fillojë të shpenzojë. përjetësi në krahët e Krishna. Shpëtimi ndodh nëpërmjet hirit, kur energjia supreme e Krishna derdhet mbi një person. Kjo po ndodh sepse Krsna dëshiron të shijojë djemtë e lopëve. Gjendja më e lartë shpallet si ndjenja erotike.

Mjetet për t'u bërë Hare Krishna: 1. gjeni gurun e duhur, nënshtrohuni atij dhe shërbeni sikur ai të jetë vetë Krishna, 2. hiqni dorë nga ideja se jeni të nënshtruar ndaj botës materiale, 3. përsërisni mantrën (lutjen e shkurtër) “Hare Krishna” (1728 herë në ditë) - këto fjalë pastrojnë dhe zhvillojnë ndërgjegjen e Krishna-s, shqiptimi i mantrës është i barabartë me ngrënien e Krishna-s, 4. shërbejini Krishna-s. Për të zhvilluar vetëdijen e Krishna-s, duhet gjithashtu vegjetarianizmi, abstinenca seksuale, duhet të mësohet të largohet nga trupi, të bjerë në ekstazë dhe ekstazë.

Në ritualin e Hare Krishnas, ka 9 aktivitete kryesore: dëgjimi për Krishna, përsëritja e mantrës, kujtimi, shërbimi, bërja e sakrificave - ujë, lule dhe ushqim (prasad), të cilat Hare Krishnas i hanë më pas dhe që i ofrojnë në rrugë për kalimtarët që nuk dinë se çfarë kanë ngrënë ëmbëlsirat e flijuara për idhujt, marrin pjesë nga Krishna. Rituali përfshin gjithashtu lutjen, bindjen, ruajtjen e miqësisë me Krishna dhe dhënien e gjithçkaje që keni.

Hare Krishnas zakonisht veshin veshje tradicionale indiane, dhe burrat gjithashtu rruajnë kokën, duke lënë një bishtalec në pjesën e pasme të kokës, për të cilën, siç thonë ata, Krishna do t'i ngrejë në qiellin shpirtëror.

Hare Krishnas pretendojnë se mësimet e tyre janë një traditë 5000-vjeçare Vedike dhe ata vetë i përkasin ushtrisë njëqind milionëshe të hinduizmit. Ka kundërargumente për këtë, të dhëna nga A. Dvorkin:

Shkrimet Vedike filluan të marrin formë vetëm rreth vitit 1500 para Krishtit, d.m.th. rreth 3500 vjet më parë;

Teksti i shenjtë hindu të cilit i referohen Hare Krishnas nuk i përket aspak Vedave. Mahabharata, pjesë e së cilës është Bhagavad Gita, është një epikë relativisht e re indiane që u formua përfundimisht vetëm në mesin e mijëvjeçarit të parë. sipas R.H.;

Libri i Krishna-s "Bhagavad Gita siç është" është një ritregim i adaptuar i amerikanizuar i origjinalit me komente mbi të;

Hindusët tradicionalë nuk i njohin Hare Krishnas dhe nuk i lejojnë ata në tempujt e tyre.

Siç vuri në dukje indologu i famshëm Irina Glushkova, "Dallimi midis Indisë së Hare Krishnas tonë dhe Indisë së vërtetë është i njëjtë si midis pluhurit Zyko dhe lëngut të një fruti të gjallë." Nga ana tjetër, studiuesit perëndimorë theksojnë se një nga ndryshimet midis shoqërisë Hare Krishna dhe hinduizmit është shqetësimi për mbledhjen e parave për tempuj dhe ashrams. Hare Krishnas shpesh dalin në rrugë për të mbledhur para, ndërsa në hinduizëm paratë nuk janë qëllimi i procesioneve në rrugë.

Koncepti "lëvizjet e reja fetare"(NRD) pranohet në literaturën moderne kërkimore si një përgjithësim për një seri të veçantë dukurish në jetën fetare që u shfaqën kryesisht në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Pas saj qëndron një gamë e gjerë komunitetesh, të ndryshme në strukturë dhe mësime, që janë formuar jashtë sistemet e institucioneve të feve botërore dhe kombëtare të krijuara historikisht. Përshkrime dhe interpretime të shumta të specifikave të NRM-ve i karakterizojnë ato në mënyra të ndryshme, duke i quajtur "besime moderne jokonfesionale", "fe jotradicionale", "kulte të reja", "sekte totalitare". Ndër autorët fetarë dhe laikë që studiojnë këtë fenomen, ende nuk ka një kuptim të përbashkët për shenjat që formacione të caktuara të reja i përkasin MKR-së, klasifikimin e tyre të unifikuar dhe tipologjinë e vendosur.

Periudha fillestare e shfaqjes së NSD më së shpeshti konsiderohet të jetë fundi i viteve 1950. Gjatë dekadës së ardhshme, ato po rriten dhe përhapen me shpejtësi, kryesisht në Evropën Perëndimore dhe SHBA, një numër vendesh në Afrikë dhe në rajonin Azi-Paqësor. Më pas, në vitet 1960, NRM-të u bënë objekt i vëmendjes së publikut, një temë e vazhdueshme në media dhe një objekt studimi nga përfaqësuesit e feve tradicionale dhe shkencës laike. Në vitet 1970-1980. fenomeni NSD po arrin “kulmin” e tij: shkalla e tij po globalizohet; numri i emrave shkon nga qindra në mijëra, dhe numri i komuniteteve nuk mund të vlerësohet me saktësi; formohen organizatat ndërkombëtare të NSD-së; numri i pjesëmarrësve të rregullt matet në disa milionë. Tiparet dalluese të zgjerimit të NSD-së kanë qenë diversiteti dhe dinamizmi. Kjo ka shkaktuar problemin ende të pazgjidhur të mungesës së informacionit të sistemuar, të përditësuar rregullisht dhe adekuat për SKZH-në. Në vitet 1990. Jashtë vendit, diçka si stabilizim po ndodh: ka një rënie të aktivitetit të NSD-ve dhe moderim i interesit për to; NSD-të janë bërë një dukuri e zakonshme, shumë janë përshtatur në strukturat e shoqërisë dhe kanë gjetur mënyrën e tyre të ekzistencës atje; Vetëm disa ngjarje të jashtëzakonshme dhe veprime ekstremiste tërheqin vëmendjen.

Si çdo komunitet fetar, NRM-të janë shoqata të njerëzve të bazuar në besime dhe praktika të përbashkëta, të cilat pasuesit besojnë se ofrojnë pjesëmarrje të dobishme në atë që besohet të jetë e shenjtë. Çështja e besueshmërisë së përcaktimit të saktë të kësaj baze fetare duhet lënë jashtë diskutimit. Ajo që ka rëndësi nuk është aq shumë shkalla në të cilën një lëvizje përputhet me disa kritere objektive të fesë, por më tepër perceptimi i vetë pjesëmarrësve për komunitetin si fetar. Pavarësisht nëse kjo është në përputhje me idetë mbizotëruese për thelbin e fesë apo jo, është e nevojshme të pranohet një vetëidentifikim i tillë si një gjendje reale e ndërgjegjes dhe sjelljes së anëtarëve të MKR-së.

Për më tepër, vlen të përmendet se ekzistenca aktuale e çdo sistemi fetar është gjithmonë në proporcion me nivelin aktual të të kuptuarit dhe kërkesës së tyre nga ndjekësit e tyre (ajo që quhet "këtu dhe tani"). Dhe nëse ky kuptim nuk është identik me një standard të caktuar "shembullor" të doktrinës dhe kultit, kjo nuk do të thotë se ithtarët e tij kanë humbur identitetin e tyre fetar.

Ky premisë justifikohet edhe nga konventa e njohur e përdorimit të zakonshëm të vetë termit "fe". Çdo sistem doktrinor, i klasifikuar zakonisht nën titullin fe, në fakt ka shumë nuanca domethënëse që e dallojnë dukshëm atë nga nuancat e tjera thelbësore karakteristike për kulturat, rajonet dhe epokat specifike etnike. Prandaj, meqë ra fjala, diversiteti semantik i vetë-shprehjes së tyre konceptuale. Reduktimi i këtij diversiteti në disa baza apo karakteristika të përgjithshme rezulton gjithmonë i prekshëm edhe në vetë synimin për të ofruar çdo lloj shpjegimi universal.

Sa më sipër nuk e mohon kritikën e nevojshme ndaj pretendimeve të disa komuniteteve për “status fetar”, të deklaruar pa konfirmim bindës të kësaj në idetë, ndjenjat dhe veprimet e kultivuara. Por negativiteti i qartë (që këto nuk janë "fe të vërteta" sepse nuk janë si ato që tradicionalisht konsiderohen të tilla) nuk mund të jetë i përshtatshëm kur bëhet fjalë për lëvizjet në të cilat njerëzit realizojnë shpresat dhe aspiratat e tyre shpirtërore larg fiktive.

NRM-të janë ndër ato komunitete që u ofrojnë adhuruesve të tyre udhëzime të vlerave të shenjta që janë në harmoni me pritshmëritë e tyre. Këto vlera dhe prioritete bëhen gjithashtu përcaktuese në nevojat e përditshme dhe sjelljen e përditshme të pjesëmarrësve të NSD. Pikëpamjet dhe motivimi që janë zhvilluar këtu në mënyrë të pashmangshme projektohen nga jashtë përmes përfshirjes së ndjekësve, si anëtarë të shoqërisë, në sistemin e veprimeve shoqërore, dhe për këtë arsye marrin, së bashku me dimensionin fetar, një dimension social. Mësimet dhe ana aktive e MKR-së, duke qenë një lloj çështje e brendshme brenda këtyre komuniteteve, marrin një rezonancë publike në kontekstin social dhe komunikues. Pjesëmarrja masive në MKR nga përfaqësues të shtresave dhe grupeve të ndryshme socio-demografike vë në pikëpyetje tezën mbizotëruese për margjinalitetin e lëvizjeve të tilla. Mund të supozohet se vetë fenomeni i NSD-së është një dëshmi mjaft përfaqësuese e mentalitetit të përhapur dhe pozicioneve jetësore të një pjese të konsiderueshme të shoqërisë moderne.

Problemi i perceptimit të NSD dhe qëndrimi ndaj tyre. Adhuruesit e komuniteteve fetare të formuara historikisht zakonisht i shohin NRM-të si bartës të iluzioneve të rrezikshme që minojnë themelet shpirtërore të jetës. Ndër arsyet e MKR-së në këtë rast, vërehet veçanërisht “moszhvillimi fetar” i një pjese të njerëzimit, i rënduar, sipas kritikëve, nga veprimet e kundërshtarëve të feve tradicionale. Nga ky këndvështrim, lëvizje të tilla as nuk mund të klasifikohen si rreptësisht fetare, pasi religjioziteti i vërtetë lidhet vetëm me një strukturë konfesionale të rrënjosur në të kaluarën.

Në shoqëritë ku idetë masive (përfshirë ato të pjesës jofetare të popullsisë) për fenë lidhen vazhdimisht vetëm me një sistem të veçantë tradicional fetar, NRM-të nga vetë fakti i ekzistencës së tyre gjenerojnë, të paktën, ankth. Mosnjohja dhe "tjetërsia" e jashtme e sjelljes së pjesëmarrësve në këto lëvizje perceptohen me dhimbje nga vetëdija stereotipike e publikut, duke shkaktuar një reagim ndaj NRM-ve që është i pamjaftueshëm për vendin dhe ndikimin e tyre real. Funksionimi i MKR-së shihet të ketë një efekt shkatërrues në gjendjen mendore të individit dhe shoqërisë (destruktivitet) dhe një dëshirë për nënshtrim universal dhe kontroll universal (totalitarizëm). Kjo çon në terminologjinë përkatëse: "mësime të rreme", "pseudo-fe", "kulte totalitare-shkatërruese".

Në thelb, ky qëndrim e zhvendos qasjen drejt zbulimit të natyrës së NSD nga një analizë e paanshme dhe e balancuar drejt paragjykimit dhe fajësimit. Pikëpamjet dhe praktikat e MKR-ve shqyrtohen në mënyrë selektive dhe fragmentare; theksohet vetëm ajo që mund të konfirmojë vlerësimin e tyre negativ. Pretendimet e herëpashershme të disa NRM-ve për rolin e marrësve të traditave të lashta shpirtërore refuzohen kategorikisht dhe në këtë mohim, polemikat doktrinore dhe teorike, si rregull, i lënë vendin diskursit të ngarkuar ideologjikisht. NRM-të tipologjikisht krahasohen me herezitë dhe ideologjitë kriminale. Edhe ato elemente besimesh dhe praktikash fetare që u zhvilluan në sistemet tradicionale fetare, por që u nxorrën prej tyre dhe u riinterpretuan në MKR, tashmë perceptohen si diçka thelbësisht e huaj dhe e rrezikshme. Në botimet kritike për NSD-në, mund të gjenden shumë karakteristika emocionale të një natyre dënuese, duke zëvendësuar një studim objektiv të këtij fenomeni.

Shfaqja dhe veprimtaria e MKR-së forcoi motivet e konkurrencës në jetën fetare të shoqërisë. Problemi shekullor i prozelitizmit për fetë është përkeqësuar. Për shkak të kësaj rrethane, refuzimi i MKR-së si fenomen shpesh projektohet në qëndrimin ndaj ndjekësve të këtyre lëvizjeve, kur dallimet ideologjike përkthehen në rrafshin e përballjes mes njerëzve dhe vendimeve administrative. Shënimi NSD si jo tradicionale merr një ton akuzues, ngjall dyshime ndaj tyre dhe tenton diskriminim moral dhe ligjor ndaj pjesëmarrësve të tyre.

Në përgjithësi, përcaktimi i disa feve si jotradicionale është mjaft i pranueshëm. Megjithatë, është më e përshtatshme për qëllimin e konsiderimit të evolucionit të tyre si dukuri në historinë e feve. Në të vërtetë, e gjithë kjo histori është e mbushur me risi periodike të shfaqura që kundërshtonin traditat e sistemit të vendosur të besimeve në një epokë të caktuar. Kështu ndodhi, për shembull, me krishterimin e hershëm, i cili, si një lëvizje rrënjësisht e re fetare, hapi traditën ciklike mitologjike dhe rituale të "kthimit të përjetshëm" në botëkuptimin e antikitetit me aspiratën e tij për një Zot të mbinatyrshëm. Duhet shtuar gjithashtu se çdo risi në fushën fetare piqet nga toka e përgatitur nga kultivimi këmbëngulës i traditës. Është e pamundur, le të themi, të imagjinohet protestantizmi (një lëvizje fetare e re në Evropën e krishterë në shekullin e 15-të) pa kërkimet shpirtërore shekullore të mëparshme dhe ndjenjat reformiste, të cilat u zgjuan domosdoshmërisht nga rrjedha e ekzistencës historike të traditës katolike romake. në krishterim. Për më tepër, çdo epokë përmban motivet e veta specifike për shfaqjen e formacioneve fetare jotradicionale.

Mund të flasim edhe për fetë jotradicionale në lidhje me periudhën moderne, që do të thotë besimet dhe kultet ekzistuese që filluan të marrin formë në kohët koloniale si rezultat i ndërveprimit midis sistemeve fetare lokale dhe atyre të futura nga jashtë. Për shumë popuj të botës, në kontekstin e gërryerjes së integritetit të tyre etnokulturor nën presionin e proceseve civilizuese, ndodhi një transformim i besimeve tradicionale - ose drejt afërsisë dhe ezoterizmit më të madh (komunitetet sekrete që ruajnë imazhet e lashta të së shenjtës), ose drejt sinkretizmit fetar dhe përshtatjes me modelet shpirtërore kulturore të huaja. Këtyre dukurive mund t'u shtohen forma të ndryshme të neomisticizmit, të cilat në mënyrën e tyre janë edhe alternativë ndaj feve tradicionale. Të marra së bashku, e gjithë kjo hyri në mënyrë të qëndrueshme në jetën shoqërore botërore shumë përpara mesit të shekullit të 20-të, kur NRM-të filluan të shfaqen. Kjo rrethanë na lejon t'i konsiderojmë NRM-të si një shumëllojshmëri të mëvonshme të feve jo tradicionale, duke nënkuptuar, megjithatë, pikërisht klasifikimin, dhe jo vlerësuesin, kuptimin e një karakteristike të tillë.

Lëvizjet e reja në sferën fetare zakonisht kanë udhëheqje të personalizuar, por ato nuk marrin formë sipas dëshirës personale të dikujt, të mirë apo të keqe. Në to, pakënaqësia masive me rendin ekzistues konfesional dhe prirja e tepruar e organizatave fetare tradicionale drejt profanit, një ndjenjë e rraskapitjes reale ose të dukshme të mundësive të mëparshme për vetë-zhvillim shpirtëror dhe një kërkim intensiv ideologjik për njerëz nga fusha të ndryshme të jetës. gjeni daljen dhe shprehjen.

Bazat sociokulturore për shfaqjen e NSD. Transformimet socio-politike dhe revolucioni shkencor dhe teknologjik i gjysmës së dytë të shekullit XX. krijoi një situatë cilësisht të re në histori. Faktorët objektivë të jetës shoqërore janë bërë globalizimi, formimi i një sistemi transnacional të marrëdhënieve socio-ekonomike dhe shfaqja e një hapësire të vetme informacioni. Një nga pasojat kryesore të asaj që po ndodh është një disproporcion i mprehtë midis ritmit të përshpejtuar të zhvillimit teknologjik dhe aftësive adaptive njerëzore. Jo vetëm individi, por edhe asimilimi holistik i rendit të ri botëror dhe kuptimi adekuat i tij i ndërmarrë në shkallën e një grupi shoqëror ose etnik është bërë problematik. Pasojat e tjera të kësaj situate përfshijnë konfliktin midis risive dhe themeleve dhe vlerave tradicionale, dhe idenë e shpeshtë tashmë të një krize të thellë shpirtërore që ka përfshirë njerëzimin. Identifikimi stereotipik i shpirtërores dhe asaj fetare e ka shtrirë perceptimin e krizës në sferën e jetës fetare.

Asnjë nga ato që ekzistonin nga mesi i shekullit të njëzetë. mësimet fetare (si dhe ideologjitë laike), me gjithë përvojën dhe potencialin e tyre historik, nuk ishin në gjendje të jepnin përgjigje përgjithësisht bindëse për sfidat e kohës dhe të ofronin zgjidhje premtuese për problemet globale të kohës sonë (kërcënimi ushtarak, ekologjia, burimet, terrorizmi, etj.) .

Në të njëjtën kohë, shumica e organizatave fetare kanë zbuluar një lidhje të ngushtë me strukturat profane, sipas standardeve të ndërgjegjes fetare (politikë, ekonomi). Kjo laicizimi ulën vazhdimisht autoritetin e tyre si përfaqësues të shenjtërisë shpëtuese. Nuk është rastësi që fraza folklorike doli në qarkullim: "Shkova te Zoti, por përfundova në kishë". Rutinizimi i jetës fetare shkaktoi formalizëm dhe kosto burokratike dhe i largoi pastorët nga aspiratat e jetës së tufës së tyre.

Sa më e degëzuar dhe komplekse të jetë struktura e një organizate fetare, aq më pak vend ka për një element të individualizuar. Duke iu nënshtruar strukturës së traditës konfesionale, një person përshtatet në ritmin e saj, i beson institucionit fetar që të përcaktojë vetë rrugën e drejtë të shpëtimit dhe vepron në përputhje me rendin e vendosur nga ky autoritet. Historia tregon se edhe në epokat e ndryshimeve dramatike shoqërore, pjesa më e madhe e besimtarëve mbeten të përkushtuar ndaj preferencave të tyre të mëparshme konfesionale, pasi një shkëputje me ta vetëm sa rrit pasigurinë e jetës. Megjithatë, dëshira për një lidhje shpirtërore me temën e besimit tek shumica e ndjekësve të besimeve tradicionale shprehet në mënyrë pasive dhe ndonjëherë pothuajse zëvendësohet nga përdorimi i "mjeteve" fetare (veprime rituale, rite, etj.) për lehtësimin e pastër. shqetësimet e kësaj bote, që bëhet një gjendje e zakonshme e sjelljes masive të besimtarëve.

Identifikimi i vetes me një lloj integriteti (kombi, shteti, kisha) gjithmonë mund t'i japë një personi jo vetëm një ndjenjë stabiliteti dhe sigurie në jetën e përditshme, por edhe një ndjenjë përkatësie ndaj vlerave të larta. Tendenca e tepruar e organizatave fetare tradicionale drejt profanes, siç ndodhi me shumë prej tyre në shekullin e njëzetë, shkakton konfuzion tek ithtarët. Në idetë e kultit të besimtarëve, ruhet një imazh i idealizuar dhe jo real i një institucioni fetar. Kur zbulohen mospërputhje midis nivelit të pritjeve dhe situatës aktuale, ndodh një reagim negativ, duke përfshirë zhgënjimin, një shkëputje nga ai i mëparshmi dhe një kalim i mundshëm në një bashkësi tjetër fetare. Diskreditimi i strukturave tradicionale stimulon kërkimin e formave të reja të identitetit fetar.

Kështu, baza objektive që përcaktoi shfaqjen e nënkulturës NSD ishte vetë gjendja e zhvillimit sociokulturor global, me të gjitha arritjet dhe krizat e tij, në të cilën njerëzimi erdhi në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë.

Veçoritë tipologjike të fenomenit NSD. Me gjithë larminë e mësimeve, praktikave dhe strukturës së brendshme të MKR-ve specifike, ato kanë një sërë veçorish të përbashkëta, tërësia e të cilave bën të mundur dallimin e tyre nga format e tjera të jetës fetare.

Para së gjithash, ato karakterizohen nga një origjinë jokonfesionale, e cila i dallon NRM-të nga sektarizmi fetar në kuptimin e ngushtë të fjalës. Nëse vijojmë nga përmbajtja e përcaktuar sociologjikisht e llojeve të bashkësive fetare, atëherë emërtimi me konceptin “sekt” nuk është i zbatueshëm për fenomenin NRM. Sektet lindin duke ndarë një pjesë të besimtarëve brenda një emërtimi të caktuar. Ata në mënyrë selektive mbështeten vetëm në postulatet e përgjithshme konfesionale që janë afër mendësive dhe pozicioneve jetësore të pjesëmarrësve të tyre, ndërsa refuzojnë gjithçka tjetër, dhe më pas përgjithësisht ndahen nga rrëfimi në një grup të pavarur të mbyllur. Ideologjia sektare ka natyrë të mbyllur dhe nuk nënkupton zgjerim aktiv jashtë. Ndryshe nga sektarizmi fetar, NRM-të rriten nga ndjenja që janë qartësisht alternative ndaj sistemeve tradicionale konfesionale dhe fillimisht synojnë ndikimin më të gjerë të mundshëm. Në rastet kur NRM-të distancohen, si sektarizmi, nga “ndotja” e urdhrave ekzistues fetarë dhe të kësaj bote, kjo nuk ndodh për hir të vetëizolimit të shpëtimit, por si fillimi i krijimit të një shoqërie universale të përsosur. Komponenti eskatologjik i mësimeve të NRM-së zakonisht supozon globalitetin dhe gjithëpërfshirjen, megjithëse në mënyrë selektive e rendit njerëzimin "shpëtues" në varësi të shkallës së përfshirjes në të vërtetat e tij të shenjta.

Identifikimi i NRM-ve me sekte është gjithashtu i pasaktë sepse më pas ato përfshijnë në kategorinë e tyre formacione fetare që në fakt kanë lindur dikur si sektare, por tani kanë një histori të gjatë pas tyre, janë riorganizuar strukturisht dhe kanë qenë prej kohësh në statusin e një konfesioni apo kishe. traditat nuk i përmbahen më një brezi besimtarësh. Megjithatë, në literaturën kritike të MKR të gjysmës së dytë të shek. shpesh konsiderohen të jenë të të njëjtit rend me ato që u zhvilluan në shekullin e 19-të. sekte me origjinë protestante, duke injoruar zhvillimin e mëvonshëm të atyre në nivelin e organizatave të tipit kishtar në shkallë të gjerë (Kisha e të Krishterëve Adventistë të Ditës së Shtatë, Shoqëria e Dëshmitarëve të Jehovait, Kisha e Jezu Krishtit e Shenjtorëve të Ditëve të Mëvonshme, Kisha e Re Apostolike, Shkenca e Krishterë dhe disa të tjera).

Zbatimi ekskluziv i konceptit të "kulteve të reja" në MKR është gjithashtu problematik. Është e qartë se sfera e të ashtuquajturit "neo-cultomania" shumë më i gjerë se vetë mjedisi fetar - kultet e personave apo institucioneve të ndryshme (qeveria, moda, show-biznesi) mund të zhvillohen edhe në politikë, ideologji, kulturë masive - MKR mund të konsiderohet atëherë vetëm një nga manifestimet e saj. Gjithashtu, studiuesit nuk kanë gjetur ende një përgjigje përfundimtare për pyetjen e natyrës fetare dhe mundësinë për këtë arsye të përfshirjes së disa organizatave që kultivojnë idetë e përmirësimit shpirtëror, moral dhe fizik midis NRM-së (Falun Gong, lëvizja e meditimit transcendental i Maharishi Mahesh Yogi, Universiteti Shpirtëror Botëror Brahma Kumaris, Lëvizja Osho Rajneesh, Sahaja Yoga, Lëvizja Sri Chinmoy, Organizata Ndërkombëtare Sathya Sai, lëvizja Meher Baba dhe një sërë të tjerash). Dihet se jo të gjithë e deklarojnë vetë statusin e tyre fetar ose, për më tepër, pranojnë të klasifikohen si NRM.

Besimet e NRM-ve zakonisht formohen jo nga dallimet brendakonfesionale të mendimeve dhe diskutimeve ndërmjet kërkuesve të "besimit të saktë" me ruajtësit e traditave brenda kornizës së një rrëfimi të përbashkët për të dy, por si rezultat i krijimtarisë personale të nismëtarët në origjinë. Karakteri fetar i një krijimtarie të tillë dhe “produkteve” të saj në sytë e ndjekësve jepet nga statusi i shenjtë i individëve prej të cilëve vijnë fjalët e mësimit. Përmbajtja e shumicës së doktrinave është eklektike. Në to mund të dallohet bashkëprezenca e ideve dhe koncepteve nga mësimet e ndryshme të së shkuarës dhe të tashmes (si fetare, mistike dhe laike), për më tepër, të interpretuara në mënyrën e tyre. Në kombinim me arsyetimin e vetë krijuesve, e gjithë kjo formon koleksione voluminoze tekstesh që nuk janë gjithmonë të kuptueshme. Por shenjtëria e teksteve të tilla qëndron në vetë faktin e ekzistencës së tyre dhe në mënyrën e marrjes së tyre. Këtu, ose një variant i një Revelacioni unik është i mundur - komunikimi me udhëheqësin e deritanishëm të panjohur, siç i duket kujtdo, të vërtetat e besimit nga një burim i mbinatyrshëm dhe t'i transmetohet atij për atë që ai mori nëpërmjet një teksti ose predikimi, ose njohja e personaliteti i vetë udhëheqësit si aftësia për të gjeneruar të vërteta doktrinore. Ekziston edhe një kombinim i këtyre gjendjeve në një person, kur në të shihet mishërimi tokësor i një qenieje transcendentale.

Në të gjitha rastet, figura e drejtuesit të NRM-së nga ndjekësit e tij perceptohet si karizmatik . Kjo formon idenë e një hiri të veçantë që u zbulohet njerëzve nga një autoritet absolut, nëpërmjet të dërguarit që e mishëroi atë, ose përmes profecive të një personi të zgjedhur posaçërisht. Autoriteti i drejtuesit të MKR-së është, si zakonisht, i pakushtëzuar dhe nënshtrimi ndaj tij konsiderohet si respekt ndaj hirit. Besimi te një lider karizmatik mund të arrijë deri në vetëmohim, i cili, megjithatë, nuk është pronë ekskluzive e vetëm NRM-ve apo edhe sjellje e detyrueshme. Ndryshe nga besimi popullor në lidhje me rregulloret strikte të NSD-ve, anëtarët e tyre zakonisht kanë një gamë të caktuar zgjedhjesh brenda komunitetit midis besnikërisë së padiskutueshme dhe pjesëmarrjes së "dozuar". Por shtrirja e një “lirie” të tillë nuk varet vetëm nga shkalla e kërkesave të detyrueshme që i vendosen ndjekësit të mësimit. Roli kryesor luhet nga motivimi i vetë pjesëmarrësit në NSD, i vetëdijshëm ose intuitiv.

Në shumicën e rasteve, njerëzit futen në lëvizje të reja fetare nga një nevojë personale për një perspektivë në jetë (madje edhe për të fituar pavdekësinë), një dëshirë për të zhvilluar aftësitë e tyre, për të zgjeruar aftësitë e vetëdijes, për të arritur shëndet dhe përsosmëri shpirtërore dhe qëllime të tjera të mira. NSD-të shpesh bëhen diçka si një laborator ose vend eksperimental për të krijuar një lloj shoqërie të përsosur që nuk njeh veset e botës moderne (komunat, "familjet", vendbanimet ekologjike).

Sa e suksesshme është me të vërtetë kjo është e pamundur të gjykohet pa mëdyshje. Raportet nga vetë anëtarët e NRM-së për ndjenjat e tyre për veten mund të mos jenë gjithmonë të besueshme. Shumë prova, siç e dimë, tregojnë për natyrën shpesh zëvendësuese të asaj që në të vërtetë e pret një person që qëndron në një NSD.

Por është e nevojshme të kuptohet se në atë "sistem koordinatash" ku një ndjekës i një mentori, guru apo profeti bën vetëvendosjen e tij shpirtërore dhe jetësore, mund të veprojnë udhëzime të ndryshme vlerash nga ato të jashtme të NRM-së (dhe aq më tepër - ata që janë të prirur negativisht) të njerëzve. Dhe për vetë ndjekësin, ajo që ka mësuar nuk është një trillim, por realitet i ekzistencës së tij për momentin. Kur një person lë familjen, miqtë, punën dhe “shkon” për hir në MKR, kjo para së gjithash do të thotë se aty ku ka lënë është pa hir për të.

Këtu, ndoshta, qëndron motivi “rrënjë” i qëndrimit negativ ndaj NRM-ve në vetëdijen e zakonshme të shoqërive autoritare apo tradicionaliste, për të cilat e drejta e çdo individi për të kërkuar në mënyrë të pavarur përgjigjet e pyetjeve të tij ekzistenciale, gjë që trazon themelet “primordialë”. është shumë e pakëndshme. Nëse një e drejtë e tillë mund të njihet në mënyrë abstrakte, atëherë në një situatë konkrete të përditshme ajo mbahet mend më pak. Në të vërtetë, sjellja e të konvertuarve në NRM ndonjëherë ndryshon në krahasim me atë të mëparshmen aq shumë sa shpjegimi më i kuptueshëm bëhet një deklaratë për ndikimin e fortë keqdashës të dikujt tjetër në psikikën e tyre. Arsyet e tjera, veçanërisht ato që përmbajnë një vlerësim kritik të mjedisit të lënë nga neofiti, si rregull, nuk merren më parasysh.

Në mënyrën e tyre, pozicioni "anti-kult" dhe "sektofobia" justifikohen - përmes tyre realizohet një strategji e qëllimshme ose instinktive e sakralizimit nga vetëdija masive e formës tradicionale të tërësisë shoqërore. Ruajtja e një integriteti të tillë përballë perspektivës së pasojave të vështira për t'u parashikuar nga transformimet e vazhdueshme shoqërore shihet si një garanci mbijetese dhe stabiliteti. Largimi prej tij në mënyrë të pashmangshme do të shpjegohet jo nga mosfunksionimi i zbuluar i institucioneve tradicionale, por nga ndikimi i jashtëm dhe, natyrisht, armiqësor i dikujt mbi "renegatët". Prandaj aktivizimi i përvojës së lashtë arketipike të zmbrapsjes së "të huajve" dhe rritjes së akuzave kundër tyre për mizori të ndryshme: praktika hipnotike, ndikim psikoteknik, rekrutim dhe metoda të tjera "joshjeje" në NRM.

Idetë e zakonshme për "zombifikimin" e përhapur dhe "kontrollin e mendjes" në MKR në pjesën më të madhe nuk pasqyrojnë situatën reale. Në të vërtetë, në disa prej tyre ndodhin herë pas here situata specifike mashtrimi, dhune, detyrimi egoist e të ngjashme. Mund të flasim edhe për raste të presionit psikologjik. Por në grupin e përgjithshëm të NRM-ve, numri i atyre që rezultuan të ishin të lidhur me manifestime të hapura ekstremiste - vetëvrasje individuale ose masive, përplasje me autoritetet ose grupet fetare konkurruese - është i parëndësishëm (më famëkeq prej tyre është Tempulli i Popullit, Dega e Davidit, Urdhri i Tempullit Diellor, Vëllazëria e Madhe e Bardhë, AUM Shinrikyo). Mes pjesëmarrësve ka njerëz me detaje biografike antisociale dhe prirje përkatëse. Megjithatë, në MKR nuk ka më shumë njerëz të tillë sesa në bashkësitë e tjera fetare dhe jofetare. Larja e trurit nuk është gjithashtu prerogativë ekskluzive e NSD-së. Sidoqoftë, duhet të theksohet se aktivitetet e NSD karakterizohen nga një karakter i vazhdueshëm propagandistik; ai është i përqendruar në tërheqjen aktive të neofitëve, që përfshin përdorimin e një game të gjerë mjetesh ndikimi.

Klasifikimet ekzistuese të NSD janë shumë arbitrare, pasi nuk ka një sistem kriteresh uniforme për mjedisin kërkimor. Dallimi më i zakonshëm është midis tre llojeve kryesore të NSD. Për së pari Prej tyre, ato karakterizohen nga një thirrje e vazhdueshme ndaj disa ideve dhe imazheve të interpretuara në mënyrë unike të kulturës së krishterë (Fëmijët e Zotit - Familja, Rruga Ndërkombëtare, Kisha e Unifikimit dhe një sërë të tjerash). Së dyti përbëjnë lëvizje të bazuara kryesisht në pritjet nga fetë lindore dhe kuptimin e tyre të pavarur (Ananda Marga, AUM Shinrikyo, Shoqëria Ndërkombëtare për Ndërgjegjen e Krishna-s, Misioni i Dritës Hyjnore, etj.). Së treti përfshin formacione të institucionalizuara të një natyre sinkretike, duke kombinuar elementë të traditave shpirtërore lindore dhe perëndimore me konceptet e vetë krijuesve (lëvizjet e Epokës së Re, Kisha e Scientologjisë, shoqëritë moderne teozofike). Klasifikimi i NRM-ve specifike si një ose një varietet tjetër është i ndërlikuar nga fakti se në procesin e vetëorganizimit të tyre, mund të ndodhin modifikime të rëndësishme të disa elementeve dhe praktikave doktrinore.

Përveç kësaj, mund të përmendim ato që dolën në shekullin e njëzetë. kultet sinkretike të Amerikës Jugore dhe Qendrore (për shembull, Umbanda dhe Rastafari), lëvizje të reja shpirtërore që janë zhvilluar në fushën e Shintoizmit (tenrikyo) dhe kulturës budiste (Soka Gakkai dhe një sërë të tjerëve), kulte sinkretike afro-kristiane, komunitete i adhuruesve të formave moderne të okultizmit, organizatave neopagane, "kisha" e Satanit.

Kuptimi modern i pluralizmit kulturor si gjendje natyrore e njerëzimit ka krijuar mundësi të reja për vetëvendosje fetare. Janë shfaqur norma dhe garanci ndërkombëtare të lirisë së fesë, të cilat njihen nga pjesa mbizotëruese e shteteve të botës, madje me një prioritet të qartë në disa prej tyre për “fetë e shumicës”. Përkatësia në MKR pushon së qeni një shenjë e mosbesnikërisë ndaj shtetit dhe sistemit socio-politik, megjithëse kjo nuk e eliminon konfrontimin ndonjëherë intensiv me ithtarët e sistemeve tradicionale fetare.

Specifikat e veprimtarisë së NSD-së lënë gjurmë në qëndrimin ndaj këtij fenomeni nga ana e shoqërisë dhe e shtetit. Herë pas here, ka "batica" të vëmendjes për temën e NSD, që zakonisht përkojnë me "lëvizjet osciluese" në një ose një sferë tjetër të jetës socio-politike. Në kushtet e mbizotërimit të formave tradicionale të fesë, nuk është e vështirë të lidhësh MKR-të me një parim të dëmshëm që sjell siklet në një jetë të rehatshme të përditshme. Pasuesit e NRM-së depersonalizohen nga kundërshtarët e tyre, paraqiten si një lloj mase e keqe e padiferencuar (ose qenie të devijuara nga "rruga e vërtetë") dhe në imazhe të tilla paraqiten në mënyrë të frikshme para ndërgjegjes publike. Është vërejtur se shpërthimet periodike të "sektofobisë" dhe "luftës kundër neo-kulteve" rezultojnë të jenë diçka si tregues problemesh, që tregojnë paqëndrueshmëri sociale, në rast të të cilave mund të transferohen impulse të pakënaqësisë sociale dhe çrregullimeve shpirtërore. probleme reale ndaj NRM-ve të demonizuara mitikisht.

Megjithatë, ashpërsia e dikurshme e reagimit ndaj NRM-ve nga ana e rrëfimeve dhe një pjese të caktuar të shoqërisë tani po zvogëlohet gradualisht. Gjatë gjysmëshekullit të ekzistencës së këtij fenomeni, shumë nga lëvizjet u shpërbënë dhe pjesëmarrësit e tyre u zhvendosën në komunitete të tjera, një numër organizatash NRM u integruan në spektrin aktual fetar dhe social dhe shpesh në strukturat e biznesit, disa prej tyre ende mbrojnë e drejta për të ekzistuar. Në kapërcyellin e shekujve 20-21. Nuk ka rritje të shpejtë të NSD-ve; në përgjithësi, ata kanë gjetur dhe zënë "niçen" e tyre në shoqërinë moderne.

APLIKACION

Neni 6. Shoqatat fetare

1. Një shoqatë fetare në Federatën Ruse njihet si një shoqatë vullnetare e qytetarëve të Federatës Ruse dhe personave të tjerë që banojnë në mënyrë të përhershme dhe të ligjshme në territorin e Federatës Ruse, e formuar me qëllim të deklarimit dhe përhapjes së përbashkët të besimit dhe që kanë këto: karakteristikat që i përgjigjen këtij qëllimi: feja;

kryerja e shërbimeve hyjnore, riteve dhe ceremonive të tjera fetare;

mësimin e fesë dhe edukimin fetar të pasuesve të saj.

• 2. Shoqatat fetare mund të krijohen në formën e grupeve fetare dhe organizatave fetare.
• 3. Ndalohet krijimi i shoqatave fetare në organet e pushtetit, organet e tjera qeveritare, institucionet shtetërore dhe organet e qeverisjes vendore, njësitë ushtarake, organizatat shtetërore dhe komunale.
• 4. Ndalohet krijimi dhe veprimtaria e shoqatave fetare, qëllimet dhe veprimet e të cilave janë në kundërshtim me ligjin.

Neni 7. Grupi fetar

• 1. Një grup fetar në këtë ligj federal njihet si një shoqatë vullnetare e qytetarëve të formuar me qëllim të dhënies dhe përhapjes së përbashkët të besimit, kryerjes së veprimtarive pa regjistrim shtetëror dhe fitimit të aftësisë juridike të një personi juridik. Ambientet dhe pronat e nevojshme për veprimtarinë e një grupi fetar sigurohen për përdorimin e grupit nga anëtarët e tij.
• 2. Qytetarët që kanë formuar një grup fetar me synimin për ta shndërruar më pas në një organizatë fetare, njoftojnë organet e qeverisjes vendore për krijimin dhe fillimin e veprimtarisë së tij.
• 3. Grupet fetare kanë të drejtë të kryejnë ibadete, rite dhe ceremoni të tjera fetare, si dhe të ofrojnë mësime fetare dhe edukim fetar për ndjekësit e tyre.

Neni 8. Organizimi fetar

• 1. Një organizatë fetare njihet si një shoqatë vullnetare e qytetarëve të Federatës Ruse dhe personave të tjerë që banojnë në mënyrë të përhershme dhe të ligjshme në territorin e Federatës Ruse, e krijuar me qëllim të shpalljes dhe përhapjes së përbashkët të besimit dhe të regjistruar si person juridik në mënyrën e përcaktuar me ligj.
• 2. Organizatat fetare, në varësi të shtrirjes territoriale të veprimtarisë së tyre, ndahen në lokale dhe të centralizuara.
• 3. Organizata fetare lokale është një organizatë fetare e përbërë nga të paktën dhjetë pjesëmarrës të cilët kanë mbushur moshën tetëmbëdhjetë vjeç dhe banojnë përgjithmonë në të njëjtin lokalitet ose në të njëjtin vendbanim urban ose rural.
• 4. Organizata fetare e centralizuar është një organizatë fetare e përbërë, në përputhje me statutin e saj, nga të paktën tre organizata fetare vendase.
• 5. Një organizatë fetare e centralizuar, strukturat e së cilës kanë funksionuar ligjërisht në territorin e Federatës Ruse për të paktën pesëdhjetë vjet në kohën kur organizata fetare në fjalë aplikon për regjistrim shtetëror, ka të drejtë të përdorë në emrat e saj fjalët "Rusia ”, "rusisht" dhe derivatet e tyre.
• 6. Një organizatë fetare njihet gjithashtu si një institucion ose organizatë e krijuar nga një organizatë fetare e centralizuar në përputhje me statutin e saj, me qëllimin dhe karakteristikat e parashikuara në paragrafin 1 të nenit 6 të këtij ligji federal, duke përfshirë një qeverisje ose koordinuese. organ a institucion, si dhe institucioni i arsimit fetar profesional.
• 7. Autoritetet shtetërore, kur shqyrtojnë çështje që prekin veprimtarinë e organizatave fetare në shoqëri, marrin parasysh shtrirjen territoriale të veprimtarisë së organizatës fetare dhe u ofrojnë organizatave përkatëse fetare mundësinë për të marrë pjesë në shqyrtimin e këtyre çështjeve.
• 8. Emri i një organizate fetare duhet të përmbajë informacion për fenë e saj. Një organizatë fetare kërkohet të tregojë emrin e saj të plotë kur kryen aktivitete.
• 9. Organizata fetare është e detyruar të informojë organin që ka marrë vendimin për regjistrimin e saj shtetëror për ndryshimet në informacionin e specifikuar në paragrafin 1 të nenit 5 të Ligjit Federal "Për Regjistrimin Shtetëror të Personave Juridik dhe Sipërmarrësve Individualë", me përjashtim. të informacionit për licencat e marra, brenda tre ditëve nga momenti i ndryshimeve të tilla. Organi në fjalë, jo më vonë se një ditë pune nga data e marrjes së informacionit përkatës nga organizata fetare, ia raporton këtë organit ekzekutiv federal të autorizuar në përputhje me nenin 2 të Ligjit Federal "Për Regjistrimin Shtetëror të Personave Juridik dhe Individëve". Sipërmarrësit" (në tekstin e mëtejmë: organi i autorizuar i regjistrimit), i cili bën një regjistrim në regjistrin e unifikuar shtetëror të personave juridikë për ndryshimet në informacionin për organizatën fetare.

Dështimi i përsëritur nga një organizatë fetare për të paraqitur, brenda afatit të caktuar, informacionin e përditësuar të nevojshëm për të bërë ndryshime në regjistrin e unifikuar shtetëror të personave juridikë, është baza që organi që ka marrë vendimin për regjistrimin shtetëror të organizatës fetare të aplikojë në gjykatë. me kërkesën për të njohur këtë organizatë si të pushuar nga veprimtaria e saj si person juridik dhe me përjashtimin e saj nga regjistri i unifikuar shtetëror i personave juridikë.

Një organizatë fetare është gjithashtu e detyruar të informojë çdo vit organin që ka marrë vendimin për regjistrimin e saj shtetëror për vazhdimin e veprimtarisë së saj.

Informacioni për organizatat fetare lokale mund t'i dorëzohet organizatës përkatëse të centralizuar fetare në mënyrën e përcaktuar në këtë paragraf.

Neni 9. Krijimi i organizatave fetare

• 1. Themeluesit e një organizate fetare lokale mund të jenë të paktën dhjetë qytetarë të Federatës Ruse, të bashkuar në një grup fetar që ka konfirmimin e ekzistencës së tij në një territor të caktuar për të paktën pesëmbëdhjetë vjet, të lëshuar nga organet e qeverisjes vendore ose konfirmimin e përfshirja në strukturën e një organizate të centralizuar fetare të së njëjtës fe, të lëshuar nga organizata e specifikuar.
• 2. Organizatat fetare të centralizuara formohen nëse ekzistojnë të paktën tre organizata fetare lokale të së njëjtës fe, në përputhje me rregulloret e vetë organizatave fetare, nëse rregulloret e tilla nuk bien ndesh me ligjin.

Neni 10. Karta e një organizate fetare

• 1. Një organizatë fetare funksionon në bazë të një statuti, i cili miratohet nga themeluesit e saj ose një organizatë fetare e centralizuar dhe duhet të plotësojë kërkesat e legjislacionit civil të Federatës Ruse.
• 2. Statuti i një organizate fetare duhet të tregojë:

emrin, vendndodhjen, llojin e organizatës fetare,

feja dhe, në rast se i përkasin një organizate fetare ekzistuese të centralizuar, emrin e saj;

qëllimet, objektivat dhe format kryesore të veprimtarisë;

procedura për krijimin dhe përfundimin e aktiviteteve;

strukturën e organizatës, organet e saj drejtuese, procedurën e formimit dhe kompetencën e tyre;

burimet e fondeve dhe pronat e tjera të organizatës;

procedurën për të bërë ndryshime dhe shtesa në statut;

procedura për disponimin e pasurisë në rast të përfundimit të veprimtarisë;

informacione të tjera që lidhen me specifikat e veprimtarisë së kësaj organizate fetare.

Neni 11. Regjistrimi shtetëror i organizatave fetare

1. Organizatat fetare i nënshtrohen regjistrimit shtetëror në përputhje me Ligjin Federal "Për Regjistrimin Shtetëror të Personave Juridik dhe Sipërmarrësve Individë", duke marrë parasysh procedurën e veçantë për regjistrimin shtetëror të organizatave fetare të përcaktuara nga ky ligj federal.

Vendimi për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare merret nga organi ekzekutiv federal i autorizuar në fushën e regjistrimit shtetëror të shoqatave publike (në tekstin e mëtejmë organi federal i regjistrimit shtetëror), ose organi i tij territorial. Hyrja në regjistrin e unifikuar shtetëror të personave juridikë të informacionit për krijimin, riorganizimin dhe likuidimin e organizatave fetare, si dhe informacione të tjera të parashikuara nga ligjet federale, kryhet nga organi i autorizuar i regjistrimit në bazë të një vendimi mbi regjistrimi përkatës shtetëror i miratuar nga organi federal i regjistrimit shtetëror ose organi i tij territorial. Në të njëjtën kohë, procedura e ndërveprimit midis organit federal të regjistrimit shtetëror dhe organeve të tij territoriale me organin e autorizuar të regjistrimit për çështjet e regjistrimit shtetëror të organizatave fetare përcaktohet nga Qeveria e Federatës Ruse.

• 2. Vendimi për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare lokale, si dhe të një organizate fetare të centralizuar që ka organizata fetare lokale në territorin e një subjekti të Federatës Ruse, merret nga organi territorial i organit federal të regjistrimit shtetëror në Federatën Ruse. subjekti përkatës i Federatës Ruse.
• 3. Organi federal i regjistrimit shtetëror merr një vendim për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare të centralizuar që ka organizata fetare lokale në territoret e dy ose më shumë subjekteve përbërëse të Federatës Ruse.
• 4. Vendimin për regjistrimin shtetëror të organizatave fetare të formuara nga organizatat fetare të centralizuara në përputhje me paragrafin 6 të nenit 8 të këtij ligji federal e merr organi që ka marrë vendimin për regjistrimin shtetëror të organizatës përkatëse fetare.
• 5. Për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare lokale, themeluesit i paraqesin organit përkatës territorial të organit federal të regjistrimit shtetëror:

aplikim për regjistrim;

një listë e personave që krijojnë një organizatë fetare, duke treguar shtetësinë, vendbanimin, datën e lindjes;

statuti i një organizate fetare;

procesverbali i mbledhjes themeluese;

një dokument që konfirmon ekzistencën e një grupi fetar në një territor të caktuar për të paktën pesëmbëdhjetë vjet, i lëshuar nga një organ i qeverisjes vendore, ose që konfirmon përfshirjen e tij në një organizatë fetare të centralizuar, të lëshuar nga qendra e tij drejtuese;

informacion mbi bazat e doktrinës fetare dhe praktikat përkatëse, duke përfshirë historinë e shfaqjes së fesë dhe kësaj shoqate, format dhe metodat e veprimtarisë së saj, qëndrimet ndaj familjes dhe martesës, edukimit, veçoritë e qëndrimit ndaj shëndetit të ndjekësve. të kësaj feje, kufizime për anëtarët dhe ministrat e organizatave në lidhje me të drejtat dhe detyrimet e tyre civile;

• 6. Nëse organi më i lartë drejtues (qendra) i organizatës fetare që krijohet ndodhet jashtë Federatës Ruse, përveç dokumenteve të përcaktuara në paragrafin 5 të këtij neni, statuti ose dokumenti tjetër themelor i organizatës fetare të huaj, i cili është e vërtetuar nga një agjenci qeveritare e shtetit, dorëzohet në mënyrën e përcaktuar vendndodhjen e kësaj organizate.
• 7. Bazat për regjistrimin shtetëror të organizatave fetare të centralizuara, si dhe të organizatave fetare të formuara nga organizata të centralizuara fetare, janë:

aplikim për regjistrim;

lista e themeluesve të një organizate fetare;

statuti i organizatës fetare që krijohet, i miratuar nga themeluesi(ët) e saj;

informacione për adresën (lokacionin) e organit të përhershëm drejtues të organizatës së re fetare, përmes së cilës realizohet komunikimi me organizatën fetare;

kopjet e noterizuara të statutit dhe dokumentit për regjistrimin shtetëror të themeluesit (themeluesit);

vendimin përkatës të organit të autorizuar të themeluesit (themeluesit);

dokument që konfirmon pagesën e detyrës shtetërore.

Me rastin e krijimit të një organizate të centralizuar fetare, themeluesi (themeluesit) paraqet edhe statutet e të paktën tre organizatave fetare lokale të përfshira në strukturën e saj, dhe informacione për organizatat e tjera fetare të përfshira në strukturën e specifikuar.

• 8. Kërkesa për regjistrim shtetëror të një organizate fetare të krijuar nga një organizatë fetare e centralizuar ose në bazë të një konfirmimi të lëshuar nga një organizatë fetare e centralizuar, shqyrtohet brenda një muaji nga data e paraqitjes së të gjitha dokumenteve të parashikuara në këtë nen. Në raste të tjera, organi që merr vendimin për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare ka të drejtë të zgjasë periudhën e shqyrtimit të dokumenteve në gjashtë muaj për kryerjen e provimit shtetëror të studimeve fetare. Procedura për kryerjen e provimit shtetëror të studimeve fetare përcaktohet nga organi ekzekutiv federal i autorizuar.
• 9. Nëse aplikanti(ët) nuk përmbushin kërkesat e parashikuara në paragrafët 5-7 të këtij neni, organi që merr vendimin për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare ka të drejtë të lërë kërkesën pa shqyrtim me njoftimin e aplikantët.
• 10. Organi federal i regjistrimit shtetëror ose organi i tij territorial, pasi merr një vendim për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare, i dërgon organit të autorizuar të regjistrimit informacionin dhe dokumentet e nevojshme që ky organ të kryejë funksionet e mbajtjes së një regjistri të unifikuar shtetëror. të personave juridikë.

Bazuar në vendimin e marrë nga organi federal i regjistrimit shtetëror ose organi i tij territorial për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare dhe informacionet dhe dokumentet e nevojshme të paraqitura prej tyre, organi i autorizuar i regjistrimit, brenda jo më shumë se pesë ditëve pune nga data e marrjes. të informacionit dhe të dokumenteve të nevojshme, fut informacionin përkatës në regjistrin e unifikuar shtetëror të personave juridikë. hyrjen dhe jo më vonë se një ditë pune pas ditës së regjistrimit në fjalë, njofton organin që ka marrë vendimin për regjistrimin shtetëror të besimtarëve fetarë. organizimi.

Organi federal i regjistrimit shtetëror ose organi i tij territorial, jo më vonë se tre ditë pune nga data e marrjes nga organi i autorizuar i regjistrimit të informacionit në lidhje me hyrjen në organizatën fetare të përfshirë në regjistrin e unifikuar shtetëror të personave juridikë, i lëshon aplikantit një dokument që konfirmon faktin e regjistrimit të organizatës fetare në regjistrin e unifikuar shtetëror të personave juridikë.

• 11. Ndryshimet dhe shtesat e bëra në statutet e organizatave fetare i nënshtrohen regjistrimit shtetëror në mënyrën e përcaktuar për regjistrimin e organizatave fetare dhe hyjnë në fuqi për të tretët nga data e regjistrimit shtetëror.
• 12. Për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare, ndryshimet e bëra në statutin e saj, paguhet një tarifë shtetërore në mënyrën dhe në shumat e parashikuara nga legjislacioni i Federatës Ruse.

Neni 12. Refuzimi i regjistrimit shtetëror të një organizate fetare

1. Organizatës fetare mund t'i mohohet regjistrimi shtetëror në rastet kur:

qëllimet dhe aktivitetet e një organizate fetare bien ndesh me Kushtetutën e Federatës Ruse dhe legjislacionin e Federatës Ruse, duke iu referuar neneve të veçanta të ligjeve;

organizata që krijohet nuk njihet si një organizatë fetare;

statuti dhe dokumentet e tjera të paraqitura nuk përputhen me kërkesat e legjislacionit të Federatës Ruse ose informacioni i përfshirë në to nuk është i besueshëm;

një organizatë me të njëjtin emër ishte regjistruar më parë në Regjistrin e Bashkuar Shtetëror të Personave Juridik;

themeluesi(t) nuk janë të autorizuar.

2. Në rast të refuzimit të regjistrimit shtetëror të një organizate fetare, kërkuesi (kërkuesit) njoftohet për vendimin me shkrim, duke treguar arsyet e refuzimit. Refuzimi i bazuar në mospërshtatshmërinë e krijimit të një organizate fetare nuk lejohet. Refuzimi i regjistrimit shtetëror të një organizate fetare, si dhe shmangia e tij nga një regjistrim i tillë, mund të apelohet në gjykatë.

Neni 13. Përfaqësuesit e organizatave të huaja fetare

• 1. Një organizatë fetare e huaj është një organizatë e krijuar jashtë Federatës Ruse në përputhje me legjislacionin e një shteti të huaj.
• 2. Organizatës fetare të huaj mund t'i jepet e drejta për të hapur zyrën e saj përfaqësuese në territorin e Federatës Ruse.

Një zyrë përfaqësuese e një organizate fetare të huaj nuk mund të angazhohet në aktivitete kulti ose të tjera fetare dhe nuk i nënshtrohet statusit të një shoqate fetare të krijuar me këtë ligj federal.

• 3. Procedura për regjistrimin, hapjen dhe mbylljen e një zyre përfaqësuese të një organizate fetare të huaj përcaktohet nga organi ekzekutiv federal i autorizuar në përputhje me legjislacionin e Federatës Ruse.
• 4. Nëse merret vendim për regjistrimin e zyrës përfaqësuese të një organizate fetare të huaj, përfaqësuesit të saj i lëshohet një certifikatë, një mostër e së cilës përcaktohet nga organi ekzekutiv federal i autorizuar.
• 5. Organizata fetare ruse ka të drejtë të ketë një zyrë përfaqësuese të një organizate fetare të huaj.

Neni 14. Pezullimi i veprimtarisë së shoqatës fetare, likuidimi i organizatës fetare dhe ndalimi i veprimtarisë së shoqatës fetare në rast të shkeljes së ligjit.

1. Organizatat fetare mund të likuidohen:

me vendim të themeluesve të tyre ose të një organi të autorizuar për ta bërë këtë me statutin e një organizate fetare;

me vendim gjykate në rast të shkeljeve të përsëritura ose të rënda të normave të Kushtetutës së Federatës Ruse, këtij Ligji Federal dhe ligjeve të tjera federale, ose në rastin e një organizate fetare që kryen sistematikisht veprimtari që bien ndesh me qëllimet e krijimit të saj. (qëllimet statutore);

me vendim gjykate në rastin e parashikuar në paragrafin 9 të nenit 8 të këtij ligji federal.

2. Arsyet për likuidimin e një organizate fetare dhe ndalimin e veprimtarisë së një organizate ose grupi fetar në gjykatë janë:

cenimi i sigurisë publike dhe rendit publik; veprimet që synojnë kryerjen e aktiviteteve ekstremiste;

Paragrafët katër dhe pesë janë përjashtuar. - Ligji Federal i 25 korrikut 2002 Nr. 112-FZ;

detyrimi për të shkatërruar familjen; cenimi i personalitetit, të drejtave dhe lirive të qytetarëve; shkaktimi i dëmtimit të moralit dhe shëndetit të qytetarëve të përcaktuar në përputhje me ligjin, duke përfshirë përdorimin e drogave narkotike dhe psikotrope, hipnozën dhe kryerjen e veprave të shthurura dhe të tjera të paligjshme në lidhje me aktivitetet e tyre fetare;

nxitja për vetëvrasje ose refuzim për arsye fetare për të ofruar kujdes mjekësor për personat në gjendje të rrezikshme për jetën dhe shëndetin;

pengimi i arsimit të detyruar; detyrimi i anëtarëve dhe ithtarëve të një shoqate fetare dhe personave të tjerë që të tjetërsojnë pronën e tyre në favor të shoqatës fetare;

parandalimi i një qytetari që të largohet nga një shoqatë fetare me kërcënimin e dëmtimit të jetës, shëndetit, pronës, nëse ekziston rreziku i ekzekutimit të saj aktual, ose përdorimi i forcës ose veprime të tjera të paligjshme;

duke nxitur qytetarët të refuzojnë të përmbushin detyrimet civile të përcaktuara me ligj dhe të kryejnë veprime të tjera të paligjshme.

• 3. Prokuroria e Federatës Ruse, organi federal i regjistrimit shtetëror dhe organet e tij territoriale, si dhe organet e qeverisjes vendore kanë të drejtë t'i paraqesin gjykatës një propozim për likuidimin e një organizate fetare ose ndalimin e veprimtarive të një organizatë fetare ose grup fetar.
• 4. Regjistrimi shtetëror i një organizate fetare në lidhje me likuidimin e saj kryhet në mënyrën e parashikuar nga Ligji Federal "Për Regjistrimin Shtetëror të Personave Juridik dhe Sipërmarrësve Individë", duke marrë parasysh specifikat e një regjistrimi të tillë të përcaktuar me këtë ligj federal.

Informacioni dhe dokumentet e nevojshme për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare në lidhje me likuidimin e saj i dorëzohen organit që ka marrë vendimin për regjistrimin shtetëror të kësaj organizate fetare me krijimin e saj.

Organi federal i regjistrimit shtetëror ose organi i tij territorial, pasi të marrë një vendim për regjistrimin shtetëror të një organizate fetare në lidhje me likuidimin e saj, i dërgon organit të autorizuar të regjistrimit informacionin dhe dokumentet e nevojshme që ky organ të kryejë funksionet e mbajtjes së një organizate. regjistri i unifikuar shtetëror i personave juridikë.

Bazuar në vendimin e specifikuar të marrë nga organi federal i regjistrimit shtetëror ose organi i tij territorial, si dhe informacionet dhe dokumentet e nevojshme të paraqitura prej tyre, organi i autorizuar i regjistrimit, brenda një periudhe jo më shumë se pesë ditë pune nga data e marrjes së dokumenteve të nevojshme. informacione dhe dokumente, bën regjistrimin përkatës në regjistrin e unifikuar shtetëror të personave juridikë dhe jo më vonë se një ditë pune pas ditës së regjistrimit përkatës, njofton organi që ka marrë vendimin në fjalë.

Procedura e ndërveprimit midis organit federal të regjistrimit shtetëror dhe organeve të tij territoriale me organin e autorizuar të regjistrimit për çështjet e regjistrimit shtetëror të organizatave fetare në lidhje me likuidimin përcaktohet nga Qeveria e Federatës Ruse.

Regjistrimi shtetëror i një organizate fetare në lidhje me likuidimin e saj kryhet jo më shumë se dhjetë ditë pune nga data e paraqitjes së të gjitha dokumenteve të hartuara në mënyrën e përcaktuar.

• 5. Aftësia juridike e një organizate fetare të likuiduar si person juridik përfundon, dhe prona e kësaj organizate fetare shpërndahet në përputhje me statutin e saj dhe legjislacionin civil të Federatës Ruse.
• 6. Arsyet dhe procedura për likuidimin e një organizate fetare me vendim gjykate zbatohen edhe për ndalimin e veprimtarisë së një grupi fetar.
• 7. Veprimtaritë e shoqatës fetare mund të pezullohen, organizata fetare mund të likuidohet dhe veprimtaria e një shoqate fetare që nuk është organizatë fetare mund të ndalohet në mënyrën dhe arsyet e parashikuara nga Ligji Federal “Për Luftimi i Aktiviteteve Ekstremiste.”