Krvavý libérijský diktátor. Taylor, Charles (štátnik) Bývalý prezident Libérie jedol ľudské mäso

Charles Taylor bol prezidentom Libérie v rokoch 1997 až 2003. Preslávil sa svojou neuveriteľnou krutosťou. Ukázal sa ako podnecovateľ prvej občianskej vojny v Libérii v masakre „všetkých proti všetkým“. Americký časopis Parade ho v roku 2003 zaradil na štvrté miesto medzi desiatimi najhoršími diktátormi súčasnosti. V modernej dobe sa Taylor stal prvým vodcom štátu od druhej svetovej vojny, ktorého Medzinárodný tribunál odsúdil za zločiny proti ľudskosti.

Taylor Charles MacArthur Gankay sa narodil v roku 1948 28. januára v Arthingtone neďaleko Monrovie, hlavného mesta Libérie. Je iróniou, že názov krajiny pochádza z latinského slova „liberum“ a znamená „krajina slobody“. Vo veľkej rodine miestneho sudcu bola Taylor tretím dieťaťom z 15 detí! Jeho otec bol polovičný Američan a jeho matka pochádzala z etnického kmeňa Gola.

V roku 1972 odišiel Charles Taylor študovať do Ameriky, do mesta Newton v štáte Massachusetts. Tu študoval vedu na Chamberlain College a zároveň pracoval na čiastočný úväzok ako vodič kamiónu, mechanik a ochrankár. V štúdiu pokračoval na Bentley College, kde vyštudoval Ekonomickú fakultu. Už v tom čase sa vyznačoval násilnou povahou. Charlesa Taylora zatkla americká polícia v roku 1979 neďaleko libérijskej ambasády za vyhrážanie sa zabavením budovy. Stalo sa tak po tom, čo viedol protest proti libérijskému prezidentovi Williamovi Tolbertovi, ktorý bol na návšteve USA.

V roku 1980, 12. apríla, sa v Libérii odohrala jedinečná „revolúcia“, počas ktorej bola zvrhnutá vláda Američanov na čele s prezidentom Tolbertom. Prevrat vykonalo niekoľko domorodých obyvateľov, ktorí slúžili ako obyčajní vojaci v miestnej armáde. Jedného dňa, sediac v krčme oproti prezidentskému palácu, sa jeden druhému neúnavne sťažovali na to, že všetky viac-menej vysoké posty obsadili Američania-Libéri. Alkoholické nápoje rozpálili dav. Seržant Samuel Canyon Doe, rodák z kmeňa Krahn, najtriezvejší zo zhromaždených okolo, vyzval na dobytie prezidentského paláca, čo sa okamžite stalo. Zároveň bol zabitý prezident Libérie a niekoľko ministrov. A seržant Doe, ktorý využil túto príležitosť, sa vyhlásil za prezidenta krajiny a hovoril s obyvateľmi v rádiu. Povráva sa, že niektorí rebeli, ktorí sa na druhý deň ráno zobudili, si ani nepamätali, že sa zúčastnili na štátnom prevrate. Doe, ktorý vstúpil do novej úlohy, začal rozdeľovať vládne pozície svojim známym. Aby odpútal pozornosť nespokojných, samozvaný prezident často organizoval pogromy a verejné tresty. Netreba dodávať, že predstavitelia iných kmeňov boli s týmto stavom mimoriadne nespokojní.

Keď sa Charles Taylor vrátil do Libérie, zaujal vysokú pozíciu v administratíve nového prezidenta, čo mu umožnilo privlastniť si rozpočtové prostriedky. Keď Taylora prichytili pri krádeži významnej sumy – jedného milióna dolárov, musel z krajiny utiecť. Opäť sa vrátil do Spojených štátov. Na žiadosť Doea o vydanie Taylora zo štátov bol Charles v máji 1984 zatknutý a poslaný do Plymouthskej štátnej väznice v Massachusetts. Keď tam zostal do septembra 1985, utiekol a presťahoval sa do Líbye, kde našiel útočisko. Libérijský senátor Yedu Johnson neskôr uviedol, že útek zorganizovala CIA s cieľom zvrhnúť Doeovu moc v Libérii. Jeho tvrdenia sa stretli so skepticizmom, no v roku 2011 CIA priznala, že Taylor s nimi spolupracoval od roku 1980. Potvrdzujú to záznamy v mnohých odtajnených dokumentoch. Taylor sa čoskoro presťahoval do Republiky Pobrežie Slonoviny, susediacej s Libériou. Tu zorganizoval militantnú skupinu NPFL – Národný vlastenecký front Libérie, pozostávajúcu najmä zo zástupcov najchudobnejších kmeňov Gio a Mano. Koncom decembra 1989 Taylorov ozbrojený oddiel prekročil libérijskú hranicu a pohol sa smerom k Monrovii. V Libérii nastal čas pre prvú občiansku vojnu, počas ktorej rebeli vedení Taylorom a vládne jednotky Doe bojovali s brutalitou a brutalitou, ktorá ohromila zahraničných očitých svedkov. Medzitým sa Taylorov oddiel rozdelil, niektorí rebeli uznali za svojho vodcu profesionálneho vojaka Yedu Johnsona a vytvorili novú skupinu s názvom Nezávislý národný vlastenecký front Libérie – INPFL. Táto skupina začala bojovať s Doeom aj s Taylorom. Čoskoro, po sérii krutých bitiek, sa Johnsonove jednotky priblížili k Monrovii. Johnson pozval prezidenta Doea, aby sa objavil v kancelárii OSN, zdanlivo na rokovania. Ale rokovania, žiaľ, neprebehli. Doe bol zajatý, bolo mu odrezané ucho, bol nútený ho zjesť a čoskoro bol zabitý po sérii divokých mučení. Kazetový záznam Doeovho mučenia prišiel k Taylorovi a čoskoro sa stal jeho obľúbeným divadlom. A vojna pokračovala. Počas tohto masakru boli vyhladené celé dediny a mestá obývané rôznymi kmeňmi. Čoskoro bola do vojny vtiahnutá aj susedná republika Sierra Leone. Všetky kmene Libérie sa stali účastníkmi bratovražedného krviprelievania, počet bojujúcich strán sa takmer rovnal etnickému rozdeleniu krajiny. Vojna viedla k úplnej degradácii a divokosti ľudí – bojovníci znepriatelených strán praktizovali kanibalizmus. V tejto akcii boli opakovane videní Taylorovi vojaci, ktorí na to dosť možno mali špeciálne pokyny zhora. Deti sa zúčastnili vojny vyzbrojené strelnými zbraňami. Tretina obyvateľov krajiny utiekla do zahraničia, zomreli státisíce ľudí. Ulice v Monrovii boli posiate rozbitými lebkami a ľudskými pozostatkami. Africké krajiny patriace do Hospodárskeho spoločenstva západnej Afriky boli nútené zasiahnuť do občianskej vojny. V auguste 1990 boli do Monrovie privezené mierové jednotky v počte 3,5 tisíca vojenského personálu. V Libérii bola vytvorená Dočasná vláda národnej jednoty (PGNU), ktorú viedol prezident Amos Sawyer, vedec a akademik. Taylorovi ponúkli vysoký post predsedu parlamentu. Odmietol však uznať novú vládu a nového prezidenta a pokračovať vo vojne, ktorá zjavne nebola v jeho prospech. V decembri 1989 bol Charles Taylor prinútený podpísať mierovú zmluvu s libérijskou dočasnou vládou a zvyšným kontingentom Doeových priaznivcov.

V apríli 1991 začali kmeňoví príslušníci zavraždeného prezidenta Doea z kmeňa Krahn spolu s kmeňom Madinka boj proti skupine Taylor pod vznešeným heslom návratu demokracie do Libérie. Tieto jednotky viedol bývalý minister informácií Alhaji Krom. Strety medzi znepriatelenými silami vypukli s novou silou. V októbri 1992 sa Taylorove jednotky, ktoré uskutočnili vojenskú operáciu s kódovým označením „Chobotnica“, priblížili k Monrovii, no vládne jednotky ich odrazili. V júli 1993 velitelia bojujúcich strán (Taylor, Crome) a dočasný prezident Libérie Amos Sawyer podpísali dokument o prímerí a o týždeň neskôr podpísali ďalšiu dohodu – o odzbrojení, ako aj o vytvorení prechodnej vlády. a všeobecné voľby nového prezidenta. V auguste bola ustanovená Štátna rada a v novembri bola vytvorená vláda Libérie. Všetky tieto akcie sprevádzal ostrý politický boj a ozbrojené strety. Napríklad v máji 1994 došlo k nezhode medzi vodcom kmeňa Madinka Alhajim Kromom a generálom Krahna Rooseveltom Johnsonom. To viedlo k etnickému konfliktu, ktorého účastníkmi sa stalo 7 ozbrojených skupín. Boj pokračoval o kontrolu nad krajinou a nad prírodnými zdrojmi – kaučukom, drevom a náleziskami diamantov a železnej rudy. Libérijská štátna rada zahŕňala vodcov siedmich bojujúcich strán vrátane Charlesa Taylora. V septembri 1995 začala pracovať Štátna rada. A už v marci 1996 dali Taylor a Krom militantom svojich skupín príkaz zatknúť Roosevelta Johnsona a obvinili ho z niekoľkých vrážd. To viedlo k novým vojenským stretom, ktoré trvali do 17. augusta 1996. V tento deň podpísali lídri frakcií ďalšiu dohodu o prímerí. 31. októbra toho istého roku došlo k pokusu o zabitie Taylora, päť z jeho osobných strážcov bolo zabitých a šesť zranených. On sám sa zachránil len zázrakom. Po celej krajine sa jeho priaznivci pripravovali na boj, ale Taylor oslovil militantov v rádiu a prikázal im, aby „zostali pokojní“. Až koncom novembra 1996 boli mierové sily schopné násilne nastoliť poriadok v Monrovii. Yedu Johnson súhlasil s podporou libérijskej prechodnej vlády z vlastných zdrojov. Vojaci západoafrickej mierovej armády začali 22. novembra 1996 odzbrojovať bojujúce frakcie, občianska vojna utíchla a obyvatelia Libérie sa začali pripravovať na blížiace sa prezidentské voľby.

Kandidátmi na prezidenta boli Charles Taylor, Alhaji Krom a Harry Moniba. 19. júla 1997 sa po výsledkoch všeobecných volieb stal prezidentom Libérie Charles Taylor, ktorý získal viac ako 75 % hlasov. Paradoxne, drvivá väčšina obyvateľov si ho vybrala pod heslom: „Zabil mi rodičov. Hlasujem za neho." Začiatkom roku 1999 vypukla v chudobnej Libérii nová občianska vojna, ktorú rozpútala ozbrojená skupina s názvom Zjednotení Libérijčania za zmierenie a demokraciu (ULRD). Dosiaľ neznáma organizácia vtrhla do krajiny z Guiney a okamžite našla širokú podporu medzi miestnymi obyvateľmi. Taylorova vláda čelila medzinárodnému embargu. Dovoz tovaru do Libérie a vývoz tovaru z Libérie bol zakázaný. Vlády mnohých krajín obvinili nového prezidenta z podpory rebelov v Sierra Leone, kde medzitým pokračovala občianska vojna. OSN uvalila sankcie na Libériu a vo svojej správe vysvetlila, že Taylor dodával zbrane do Sierry Leone výmenou za diamanty. Medzitým OLPD zatláčala vojská Taylorovej vlády, ktorá 8. februára 2002 verejne vyhlásila výnimočný stav. Medzitým sa skončili boje v Sierra Leone. Medzinárodný tribunál OSN viedol vyšetrovanie vojnových zločinov, v dôsledku čoho sa našli nepopierateľné dôkazy o Taylorovej účasti na podpore miestnych rebelov, ktorí sa počas tohto konfliktu „vyznamenali“ vyhladzovaním civilistov. Špeciálny súd OSN pre Sierru Leone 4. júna 2003 označil Taylora za vojnového zločinca a vydal medzinárodný zatykač na jeho zatknutie. Taylor bol obvinený z masovej vraždy, mučenia civilistov, brania rukojemníkov a znásilňovania. A to len v Sierra Leone. Práve v tomto čase boli predmestia hlavného mesta Libérie vystavené delostreleckému ostreľovaniu, vládne jednotky zvádzali kruté boje s rebelmi bojujúcimi v mene demokracie v krajine. Keď si diktátor uvedomil, že sa blíži jeho koniec, 10. augusta 2003 sa v rozhlase obrátil na občanov Libérie so záverečným prejavom, na konci ktorého prisľúbil návrat. Na druhý deň Taylor rezignoval a utiekol do Nigérie, kde mu prisľúbili politický azyl.

Medzitým Medzinárodný súdny dvor naďalej trval na predvedení Taylora pred tribunál. Interpol ho dokonca zaradil do špeciálneho „červeného bulletinu“ (zoznam obzvlášť nebezpečných darebákov) a požiadal o pomoc pri zatknutí Taylora. V marci 2004 prijala Bezpečnostná rada OSN rezolúciu, ktorú museli všetky štáty implementovať – zmocniť sa majetku a financií nielen Charlesa Taylora, ale aj jeho prívržencov. Koncom marca nigérijská vláda rozhodla o vydaní Taylora Medzinárodnému tribunálu OSN. Exprezidentovi Libérie sa ale opäť podarilo zmiznúť z mesta Calabar, kde sa nachádzala jeho vila. Tentoraz sa však Taylorovi nepodarilo ujsť a zatkli ho 28. marca na hranici medzi Nigériou a Kamerunom pri colnej kontrole, ktorá v jeho aute našla aj veľké množstvo bankoviek s diplomatickými poznávacími značkami. Lietadlom ho previezli do Monrovie, odkiaľ ho v sprievode mierových síl z misie OSN v Libérii poslali vrtuľníkom do Freetownu na Medzinárodný súdny dvor. Zo strachu pred napätím v západnej Afrike však Bezpečnostná rada OSN nariadila, aby bol Taylor súdený v Európe. Previezli ho do Holandska a umiestnili do cely vo väzení v Haagu. Bol obvinený z 11 prípadov občianskej vojny v Sierra Leone, vrátane vojnových zločinov, zločinov proti ľudskosti, teroru proti civilistom, využívania detí vo vojne ako vojakov, rabovania, znásilňovania, vrážd, sexuálneho otroctva, únosov, využívania nútených prác. , ponižovanie ľudskej dôstojnosti. Prokurátor tribunálu obvinil Taylora z ukrývania členov teroristickej skupiny al-Káida. Bývalý libérijský prezident Charles Taylor však o zhovievavosť nepožiadal. Taylorovi právnici tvrdili, že nemohol súčasne slúžiť ako prezident a kontrolovať povstalcov v inej krajine. Špeciálny súd pre Sierru Leone uznal 26. apríla 2012 Charlesa Taylora vinným vo všetkých 11 bodoch obžaloby. 30. mája súd vyniesol nad Taylorom humánny rozsudok, hrozí mu iba 50 rokov väzenia. Obžalovaný si vypočul rozsudok s vážnou tvárou, bez vyjadrenia ľútosti a bez priznania viny v akomkoľvek bode obžaloby.

Na záver trochu o osobnom živote tejto osoby. Od priateľky z vysokej školy Berenice Emmanualovej mal Taylor v roku 1977 syna Chuckyho (Charles MacArthur Taylor), ktorý počas vlády svojho otca velil jednotke špeciálnych síl „Demon Forces“. Zatkli ho v roku 2006 pri vstupe do Spojených štátov na falošný pas a súd v Miami ho odsúdil na 97 rokov väzenia za vojnové zločiny v Libérii. V roku 1997 sa Charles Taylor oženil s Jewel Howard a narodil sa im syn. Rozviedol sa s ňou v roku 2006 na žiadosť manželky. Je známy fakt, že na konci minulého storočia Taylor dvoril supermodelke Naomi Campbell. Najmä jej dal tie veľmi zakrvavené diamanty zo Sierry Leone. Hovoria, že s nimi bola veľmi spokojná. Ako vo všetkom inom, aj v náboženských veciach bol nedôsledný – spočiatku sa hlásil ku kresťanstvu, neskôr sa priklonil k judaizmu.
V lete 2012 požiadal 64-ročný Taylor o preskúmanie svojho prípadu...

V roku 1980 zažila Libéria prevrat, ktorý sa nazýval „opilecký puč“. Skupina vojenských mužov išla obsadiť prezidentský palác, pričom v baroch poriadne natankovala. Alkohol rozpálil adrenalín a testosterón vojakov na maximum. Jednotka vedená seržantom Samuelom Doeom vykonala masaker. Najmä prezident William Tolbert zaplatil životom. Bol rozštvrtený.

Obyvateľstvo privítalo zvrhnutie vlády. Úradníci nemajú radi nikde. Preto, keď boli „predchodcovia“ zastrelení, Libérijčania sa radovali a tlieskali.

Prevrat sa navyše dotkol hlbokej rany miestnych kmeňov – privilégií potomkov amerických osadníkov. Libéria sa objavila na mape afrického kontinentu v roku 1820. Územie na pobreží Atlantiku kúpila americká vláda od miestnych kmeňov.

Následne sem začali presídľovať čiernych otrokov zo Spojených štátov. Na svojom kontinente museli vytvoriť slobodný štát. Vlajka, ústava aj mocenská štruktúra boli skopírované podľa amerického vzoru. A vo Washingtone od toho času cítili zvláštnu povinnosť starať sa o africké panstvo. Afroameričania tvorili elitu novej krajiny. A domorodé kmene pocítili určitú diskrimináciu. Heslá rebelov o „rovnosti“ mali posvätiť myšlienku prevratu Samuela Doea. Sám pochádzal z provinčného kmeňa Krahn, ktorý nemal čo dúfať v slušnú kariéru. Teraz bol monopol na moc prvýkrát v ich rukách.

Podpora pre nové sily bola zaručená vo Washingtone.

Prezident Doe mi povedal o ambicióznych plánoch svojej vlády, vrátane návratu k demokratickým inštitúciám a stabilizácie ekonomiky. Vítame tieto dôležité iniciatívy. A dnes sme diskutovali o tom, ako môžu Spojené štáty pomôcť Libérii dosiahnuť tieto ciele,
- povedal americký prezident Ronald Reagan.

Samuel Doe však premárnil dôveru Bieleho domu – vymenil ju za svoje vlastné ambície. Trvalo mu o niečo viac ako 5 rokov, kým sa premenil z „sľubného demokrata“ na tvorcu vojenskej diktatúry.

Vôňa zmien začala po prezidentských voľbách, ktorých víťazstvo zmanipuloval bývalý rotmajster. Po celej krajine vypukli protesty. Opozícia sa postupne vyzbrojila. Ani farebná prehliadka pri príležitosti inaugurácie nedokázala prekonať trpkú pachuť priestupkov.

Nespokojnosť rástla kvôli prebujnenej korupcii. Doe bol podozrivý zo sprenevery peňazí, ktoré Amerika pridelila na pomoc panstvu. Kvôli nemotornej hospodárskej politike prišli najbohatší Libérijčania v regióne západnej Afriky o majetky. Krajina bola v horúčke reptania proti úradom a vo vzduchu bol cítiť zápach nového prevratu.

Prezident sa snažil zachrániť si reputáciu veľkolepými prepúšťaniami, ktoré po čase vyústili do kolapsu jeho režimu. Bývalí súdruhovia, sľubujúci v najlepšom prípade solídne pozície a v horšom prípade bohaté trofeje, zhromaždili ozbrojené gangy a išli odstrániť „zločinnú silu kleptokratov“ Samoela Doea.

Jedným z lídrov bol bývalý minister infraštruktúry, vyhodený pre korupciu – Charles Taylor. Obvinili ho zo sprenevery vysokej sumy zo štátneho rozpočtu. Utiekol pred spravodlivosťou do zámoria. V Štátoch ho posadili za mreže, ale odmietli ho vydať na súd do vlasti.

Taylorovi sa podarilo utiecť z väzenia. Záhadné okolnosti incidentu viedli k verziám, že za prepustením budúceho poľného veliteľa stojí CIA. Hovoria, že spravodajská služba „obchádzala Biely dom“ pri príprave nástupcu prezidenta, ktorý stratil dôveru.

Túto verziu podporuje aj fakt, že „včerajšieho väzňa“ si rýchlo všimli v jednom z líbyjských vojenských táborov. Kaddáfí vo veku 90 rokov sníval o panafrickom sne. Celý čierny kontinent sa mal dostať pod zástavu Jamaherie. V Tripolise sa nešetrilo na nákladoch na výcvik rebelov s cieľom rozšíriť ich vplyv pomocou ich guľometov. S potrebnými schopnosťami bolo pre Taylora v roku 1989 jednoduchšie naverbovať armádu.

Národný vlastenecký front Libérie prerazil hranicu z Kotdivoir a ako lavína sa začal presúvať k hlavnému mestu Monrovia. Tento rebelský veliteľ sa od ostatných odlišoval svojou zvláštnou charizmou. Zo všetkého sa snažil urobiť veľkolepú šou. Počnúc vyhlásením vojny v rádiu až po inscenované fotografie a videá so zbraňami. A bol to práve on, kto predstavil módu bláznivej výbavy – stroje Nike a Adidas.

Samuel Doe sa zo všetkých síl snažil nájsť kompromis. Vyjednávaním chcel ukončiť vojnu a zároveň zostať pri moci. Taylor nechcel počúvať. Potreboval naliehavú konečnú kapituláciu a veľkolepé víťazstvo.

Napokon ho nečakane dostal od jedného zo svojich bývalých veliteľov. Princ Johnson sa odtrhol od šéfa svojim vojenským krídlom. Nalákal Samuela Doea na rokovania a zradne ho zajal. Pri prestrelke bol prezident zranený do nohy a nemohol ujsť. Potom sa odohrala niekoľkohodinová dráma, ktorá šokovala celý svet.

Zakrvaveného prezidenta bili a bili. Princ Johnson popíjajúci chladný Budweiser požaduje poznať čísla svojich účtov. Poháňaní krvilačnosťou chceli rebeli viac krvi. Srnovi odrežú ucho a napchajú ho do úst.

Prezident Libérie mal zlomené a vykastrované obe ruky. Po dlhom mučení zomrel na bolestivý šok a stratu krvi. Likvidácia Doe otvorila Pandorinu skrinku. Dostalo sa to do bodu, keď o moc v Libérii bojovalo 7 rôznych frontov a hnutí. Často s predponou „vlastenecký“, „nezávislý“, „demokratický“. Aby Taylor posilnil svoje jednotky, unáša deti a tínedžerov a mení ich na „divých vojnových psov“.

Za to dostáva prezývku „ocko“. Nakoniec, po 7 rokoch nemilosrdnej občianskej vojny, sa mierovým jednotkám z iných afrických krajín podarí zorganizovať voľby, ktoré vyhrá Charles Taylor. V roku 1997 sa jeho predvolebná kampaň zo zostávajúcich 13 kandidátov vyznačovala škandalóznym sloganom: „Zabil moju matku a zabil môjho otca, ale hlasujem za neho, aby sa vojna skončila.

Nový prezident ukončil libérijskú ekonomiku. Nebol príliš znepokojený potulnými gangmi, ktoré terorizovali civilistov. Niekedy ich chránil. Vyskúšal si však úlohu „veľkého bábkara“, ktorý živil revolučné hnutia v susedných krajinách. Najmä v Sierra Leone. Významnou postavou občianskej vojny tam bol jeho bývalý kamarát v líbyjskom tábore Fodi Sankoh.

Viedol jednu z najväčších povstaleckých skupín a mal tú zvláštnosť, že násilne verboval deti a tínedžerov do armády. Niektorí z nich boli unesení a donútení bojovať. Jeho ľudia mali povesť besných príšer. Svoje obete zabíjali, znásilňovali a mučili. Boli zmrzačení odrezaním končatín - pre zábavu.

Charles Taylor postavil celý biznis na krvi. Najprv len Sanko dostával zbrane a muníciu cez Libériu a potom tiekol ako rieka k mnohým ďalším skupinám rebelantov. Na oplátku do Monrovie dorazili diamanty. Charles použil leštené diamanty na vytvorenie obrazu úctyhodného človeka v každom zmysle slova.

Jeho Achillovou pätou sa však stalo flirtovanie s „hybridnými vojnami“ na území iných krajín. Medzinárodný súd, ktorý začal vyšetrovať vojnové zločiny počas vojny v Sierra Leone, kontaktoval pohlavárov s Taylorom. Bol označovaný za hlavného podnecovateľa konfliktu a potom za hlavného zodpovedného za státisíce obetí vojny.

Charles Taylor si uvedomil, že to nie je vtip, keď na žiadosť OSN zasiahli Libériu sankcie a zhabali mu osobné účty v zahraničných bankách. Nikto s ním však nechcel rokovať ani po tom, čo Taylor zinscenoval scénu abdikácie a odovzdania moci a pokúsil sa nájsť útočisko v Nigérii.

Voz medzinárodnej spravodlivosti bol zapriahnutý a stretnutie s prokurátormi bolo otázkou času. Taylor sa nechal nachytať aj v exile. Nigérii hrozili sankcie za krytie podozrivého politika. Keď pred zavedením obmedzení zostal posledný podpis – libérijský exil – odovzdali ho. Zadržali ho na hranici medzi Nigériou a Kamerunom. V unavenom mužovi s niekoľkodňovým strniskom bolo ťažké spoznať diamantového prezidenta Libérie.

Filozofia a teológia - BBI Gold Series

Taylorova kniha vyniká medzi veľkým množstvom prác o podstate a histórii komplexného súboru procesov prebiehajúcich vo svete moderny (alebo postmoderny), ktorý sa bežne nazýva sekularizácia (alebo desekularizácia). Rozsah knihy sa zdá byť obrovský – viac ako 500 rokov reformy v rôznych európskych a severoamerických komunitách, čo sa bežne nazýva skrátene Západ alebo západná civilizácia. Zároveň sa autor obracia k širokému spektru prameňov – od historických a filozofických diel až po mnohých básnikov, ktorí svojím spôsobom dokázali veľmi presne odzrkadľovať procesy prebiehajúce v spoločnosti a duši človeka, člena tejto spoločnosti. .

Takmer všetky recenzie, ktoré som mal možnosť čítať, sa zaoberali tým či oným aspektom Taylorovej práce, málokedy sa dostali do širokého rozsahu navrhovaného prístupu, najmä preto, že autor sa vyhýba budovaniu jasnej paradigmy, trvá na zložitosti, nejednoznačnosti. , viacvrstvový a viacvektorový charakter prebiehajúcich procesov. A predsa čitateľ, inšpirovaný úvodom autora, ktorý prekonal pokušenie použiť materiál jednej z Taylorových kapitol alebo jednu z farieb obrazu moderny, ktorý maľuje, na potvrdenie niektorých svojich vlastných myšlienok a dospel k Epilógu , bude odmenený možnosťou nového pohľadu, novej vízie, zdalo by sa, dobre známych, známych vecí. Vydanie tohto diela v iných jazykoch bolo vždy sprevádzané intenzívnou vedeckou a verejnou diskusiou, medzi veriacimi aj neveriacimi, pričom sa zmenilo aj samotné pozadie diskusií o sekularizácii a úlohe viery a nevery v modernej spoločnosti. Autor sa netají svojou náboženskou príslušnosťou, no nijako sa nepúšťa do apologetiky, čím dáva čitateľovi úplnú slobodu pre vlastné závery a za tým účelom uvoľňuje široký priestor pre plodnú samostatnú intelektuálnu prácu.

Charles Taylor v predslove k ruskému vydaniu píše, že Ruska sa vo svojej knihe nedotkol (hoci, samozrejme, aktívne využíval ruské zdroje). Jeho kniha je venovaná západnej civilizácii. V širšom zmysle tento pojem samozrejme zahŕňa Rusko a mnohé procesy, o ktorých sa uvažuje v západnom svete, priamo súvisia s podobnými procesmi v postsovietskom priestore. Mnohé črty nášho vývoja však naznačujú iné smery diskusie. Preto je vydanie významnej knihy moderného západného filozofa v ruštine obzvlášť dôležité pre nápravu nášho myslenia – tak na úrovni odborníkov, ako aj na úrovni laickej verejnosti. Nevyhnutnou podmienkou je tu intelektuálna a kultúrna otvorenosť a čestnosť voči sebe samému. Taylor poznamenáva: „Porovnávaním sa dozvedáme najviac vecí, a to nielen jeden o druhom, ale aj o sebe. A práve v nádeji podnietiť podobné úvahy z pohľadu iného kontextu som napísal svoju knihu z tak úzkej perspektívy. Veľmi ma teší, že konverzácia sa teraz môže posunúť za zabehnuté hranice a ďalej sa rozvíjať. A teším sa na reakciu mojich ruských kolegov na túto knihu.“

Jedným z Taylorových sympatických tlmočníkov bol Robert Bellah (1927-2013), slávny americký sociológ. Taylor sa často odvoláva na svoju prácu a chválil svoju záverečnú prácu, Náboženstvo v ľudskej evolúcii: Od paleolitu po axiálny vek, publikovanú v roku 2011 a pripravovanú v ruštine od BBI. Taylor vo veľkej miere čerpá z tvorby Reného Girarda a Hansa Ursa von Balthasara a ich knihy sú dostupné aj v ruštine. Čitateľovi to určite uľahčuje prácu a niet pochýb o tom, že čítanie takejto knihy je vážna intelektuálna práca. Na tento účel sme tam, kde to bolo možné, poskytli ruské preklady Taylorových zdrojov.

Príprava na vydanie tohto diela v ruštine si vyžiadala veľa času a úsilia. Problémy často vznikali s hľadaním ruských ekvivalentov autorských pojmov, niekedy aj neologizmov. Tu je „kultúra novej hviezdy“ a „dejiny odčítania“ a „fragilizatiori“ a prídavné meno „moderné“. Faktom je, že Taylor rozlišuje medzi modernými a súčasnými, ktoré sa zvyčajne prekladajú jedným ruským slovom - moderný. Prvé prídavné meno však pre autora odkazuje na éru moderny v širokom zmysle a druhé na našu modernu. Moderný sa nachádza veľmi často v origináli a je ťažké ho vždy nahradiť frázami „týkajúcimi sa modernej doby“ a inými. Preto sme sa po dlhých diskusiách rozhodli z dôvodu prehľadnosti a stručnosti textu preložiť prvé slovo ako moderné, aj keď to ruskému uchu často znie nezvyčajne.

Ale akokoľvek sa na takýto proces pozeráme – či už z hľadiska oficiálnych nariadení alebo z hľadiska rituálnej či ceremoniálnej prítomnosti – toto odstránenie náboženstva z autonómnych verejných sfér sa, samozrejme, zdá byť v súlade so skutočnosťou, že veľká väčšina ľudí naďalej veriť v Boha a aktívne sa zúčastňovať na náboženských obradoch. Tu mi hneď príde na um komunistické Poľsko, no tento príklad možno nie je celkom úspešný, pretože Poliakom nanútil verejný sekularizmus diktátorský a nepopulárny režim. Čo je však v tomto ohľade skutočne zarážajúce, sú Spojené štáty americké: sú jednou z prvých spoločností, ktoré oddelili náboženstvo od štátu, a predsa sú to práve Spojené štáty, ktoré majú spomedzi západných spoločností najvyššie štatistické ukazovatele prevalencie. náboženskej viery a súvisiacej praxe.

Práve na tieto údaje sa ľudia často odvolávajú, keď našu éru charakterizujú ako sekulárnu, dávajú ju do protikladu so smútkom či radosťou s dávnymi časmi viery a zbožnosti. V tomto druhom význame sekularizácia pozostáva zo zániku náboženského presvedčenia a súvisiacich praktík a z toho, že sa ľudia odvracajú od Boha a už nechodia do kostola. V tomto zmysle sa krajiny západnej Európy stali prevažne sekulárnymi – dokonca aj tými, kde vo verejnom priestore stále zostávajú zvyškové odkazy na Boha.

Domnievam sa, že analýza našej éry ako sekulárnej by sa mala uskutočniť ešte jedným, tretím smerom, ktorý úzko súvisí s prvým z vyššie uvedených chápaní a nie je úplne cudzí tomu druhému. Diskusia tu musí byť predovšetkým o samotnom postavení viery v spoločnosti, o podmienkach jej existencie. V tomto zmysle smerovanie k sekulárnosti predstavuje okrem iného prechod od spoločnosti, kde viera v Boha bola samozrejmosťou a nepodliehala najmenším pochybnostiam, k spoločnosti, kde sa viera považuje za jednu z možných, spolu s ďalšími voľbami a veľmi často takýto výber nie je práve najjednoduchší. V tomto treťom zmysle – na rozdiel od druhého – je prostredie, v ktorom existuje veľa skupín v Spojených štátoch, sekularizované, ako by som tvrdil, sú Spojené štáty ako celok. Zjavný kontrast k tomu dnes nájdeme vo väčšine islamských spoločností, ako aj v prostredí, v ktorom žije prevažná väčšina Indov. A ak by niekto ukázal, že návštevnosť kostolov/synagóg v USA alebo určitých regiónoch USA sa blíži úrovni návštevnosti piatkových mešít v Pakistane (alebo návštevnosti kombinovanej s účasťou na každodenných modlitbách), nič by to nezmenilo. Takéto údaje by naznačovali podobnosť týchto spoločností v zmysle sekularizácie len v jej druhom zmysle. Zdá sa mi totiž zrejmé, že medzi týmito spoločnosťami je podstatný rozdiel v tom, aké je v nich postavenie viery – rozdiel je čiastočne spôsobený tým, že v kresťanskej (alebo „postkresťanskej“) spoločnosti sa viera už stala jednou ideologických volieb (av niektorých aspektoch je to ostro sporná možnosť), zatiaľ čo v moslimských spoločnostiach je situácia (zatiaľ?) iná.

Takže chcem preskúmať našu spoločnosť ako sekulárnu v tomto treťom chápaní. V extrémne stručnej forme by sa môj plán dal vyjadriť takto: Mám v úmysle opísať a sledovať proces zmien, ktoré nás vedú zo spoločnosti, v ktorej bolo prakticky nemožné neveriť v Boha, do spoločnosti, kde viera aj po tých najnáročnejších veriacich, je len jednou z možností otvorených ľudskej voľbe. Sám si možno ani neviem predstaviť, ako by som sa zriekol svojej viery, ale sú aj iní ľudia, a medzi nimi mi veľmi blízki, ktorých spôsob života som z celého svedomia nemohol jednoducho odmietnuť ako nemorálny, bezohľadný či nehodný – ktorí však nemajú vôbec žiadnu vieru (aspoň vieru v Boha alebo v čokoľvek transcendentálne). Viera v Boha prestala byť samozrejmosťou – má alternatívy. A to možno tiež znamená, že prinajmenšom v niektorých typoch sociálnych prostredí môže byť pre človeka ťažké udržať si vieru. Určite sú ľudia, ktorí sa cítia nútení zriecť sa toho, aj keď im strata viery spôsobuje úprimný smútok. Podobné príklady možno ľahko nájsť v našich západných spoločnostiach prinajmenšom od polovice 19. storočia. Na druhej strane by mnohým ľuďom nikdy nenapadlo vážne uvažovať o možnosti viery ako o akejkoľvek skutočnej možnosti. Dnes to možno oprávnene povedať o miliónoch.

V tomto zmysle sa sekularita týka celého kontextu chápania, v ktorom sa uskutočňujú naše morálne, duchovné alebo náboženské hľadania a zodpovedajúce skúsenosti. Pod „kontextom porozumenia“ tu mám na mysli to, čo by takmer každý z nás mohol formulovať s úplnou jasnosťou – napríklad množstvo možností, ako aj veci, ktoré tvoria implicitné, zväčša nevedomé a nevyjadrené pozadie tejto skúsenosti a hľadania. , jeho, aby sme použili Heideggerov termín, „pre-ontológia“.

V dôsledku toho éra alebo spoločnosť je alebo nie je sekulárna kvôli všeobecným podmienkam duchovnej skúsenosti a hľadania. Samozrejme, ich miesto v tejto tretej dimenzii do značnej miery závisí od stupňa sekularity danej éry alebo spoločnosti v druhom z vyššie opísaných zmyslov, ale ako ukazuje príklad Spojených štátov, neexistuje tu žiadna priama korelácia. Pokiaľ ide o prvé chápanie sekularity, ktoré sa týka verejného priestoru, nemusí to vôbec súvisieť s ďalšími dvoma (čo by sa dalo demonštrovať na príklade Indie). Chcem však tvrdiť, že v prípade Západu bol pohyb smerom k verejnej sekularite jedným z prvkov procesu, ktorý urýchlil nástup „sekulárnej éry“ v treťom zo zmyslov, ktoré som navrhol.

Ako je známe, donedávna to bol práve všeobecne akceptovaný pohľad na to, čo nazývam sekularitou v prvom zmysle (sekularita-1). Môžeme však spochybniť niektoré jeho detaily, napríklad myšlienku náboženstva ako „súkromného“. Pozri Jose Casanova, Verejné náboženstvá v modernom svete (Chicago: University of Chicago Press, 1994).

Vo svojej neskoršej práci Casanova ešte jasnejšie ukázal komplexnú povahu toho, čo tu nazývam sekularita-1. Na jednej strane rozlišuje sekularitu ako údajnú privatizáciu náboženstva (stále sa ju snaží spochybňovať) a na druhej strane sekularizáciu ako „oddelenie, zvyčajne chápané ako „emancipácia“ špeciálnych sekulárnych sfér (štát, ekonomika, veda) z náboženských inštitúcií a noriem“. Práve v tom vidí „sémantické jadro klasických teórií sekularizácie, spojené s pôvodným etymologickým a historickým významom tohto pojmu. Je to proces, pri ktorom sa povaha používania, držby a ovládania osôb, vecí, významov a pod. mení z cirkevného alebo náboženského na občiansky alebo svetský.“ Vo svojich neskorších knihách sa Casanova pokúša oddeliť pravdu od mainstreamových teórií sekularizácie.

Libérijský štátnik a politik, prezident Libérie (1997-2003). Taylor bol jedným z najvplyvnejších bojovníkov v západnej Afrike; kľúčovou postavou pri začatí prvej libérijskej občianskej vojny. Počas svojej vlády bol Taylor obvinený z vyzbrojovania a podpory rebelov v susednej Sierre Leone, ktorá bola tiež v občianskej vojne. Počas vypuknutia druhej občianskej vojny v Libérii bol Taylor nútený opustiť post prezidenta krajiny a odísť do exilu, no následne bol zadržaný, posadený do lavice obžalovaných a odsúdený Špeciálnym súdom pre Sierru Leone.

"témy"

"novinky"

Bývalý libírsky diktátor odsúdený na 50 rokov väzenia

Špeciálny súd pre Sierru Leone dnes odsúdil bývalého libérijského prezidenta Charlesa Taylora na 50 rokov väzenia.
odkaz: http://www.vedomosti.ru/policy/news

Bývalý libérijský prezident Charles Taylor (64) strávi nasledujúcich 50 rokov vo väzení

Bývalý libérijský prezident Charles Taylor, odsúdený za vojnové zločiny, bol dnes odsúdený na 50 rokov väzenia. Aj keď prokuratúra trvala na 80 rokoch väzenia. No aj tento termín bude pre 64-ročného exprezidenta zrejme znamenať doživotie.
odkaz: http://www.silver.ru/news/ 36298/

Prípad bývalého prezidenta Libérie: banditizmus v štátnom meradle

Očakáva sa, že Medzinárodný tribunál OSN v Haagu odsúdi bývalého libérijského prezidenta Charlesa Taylora, jedného z najbrutálnejších diktátorov súčasnosti, 30. mája.
odkaz: http://www.newsland.ru/news/detail/id/966445/

Libérijský exprezident tvrdí, že svedkovia v jeho prípade boli podplatení

Bývalý libérijský prezident Charles Taylor, ktorý bol uznaný vinným z vojnových zločinov a zločinov proti ľudskosti, povedal, že svedkovia v jeho prípade boli podplatení alebo pod nátlakom, informovala v stredu agentúra Agence France-Presse.

"Svedkovia boli podplatení, donútení a v mnohých prípadoch zastrašovaní," povedal Taylor.
odkaz: http://rapsinews.ru/ international

Libérijský prezident Taylor zajtra odstúpi

Libérijský prezident Charles Taylor oslovil libérijských občanov s odkazom, v ktorom uviedol, že pod tlakom USA odstupuje a určite sa niekedy vráti. Zajtra napoludnie má Charles Taylor odovzdať svoje právomoci svojmu zástupcovi Mosesovi Blahovi. Mnohí dúfajú, že Taylorova rezignácia ukončí štrnásťročnú občiansku vojnu, v ktorej zahynulo 250 000 libérijských občanov.
odkaz: http://www.7kanal.com/news. php3?view=print&id=46330

Charles Taylor "nariadil jesť nepriateľov"

Počas procesu s bývalým libérijským prezidentom Charlesom Taylorom údajne nariadil jemu verným bojovníkom jesť mäso svojich nepriateľov.
odkaz: http://news.bcetyt.ru/world/ world

Bývalý libérijský diktátor Charles Taylor priniesol do Sierry Leone

Večer 29. marca priletelo lietadlo s bývalým libérijským prezidentom Charlesom Taylorom do Sierry Leone. Tu bude diktátor odovzdaný špeciálnemu tribunálu OSN, informuje Ekho Moskvy. Medzinárodný súdny dvor pre Sierru Leone obvinil Taylora z vojnových zločinov.
odkaz: http://www.regnum.ru/news/ 614994.html

Pre bývalého prezidenta Libérie sa žiadalo 80 rokov väzenia

Prokurátori žiadali pre bývalého libérijského prezidenta Charlesa Taylora 80 rokov väzenia. Medzinárodný tribunál v Haagu predtým uznal Taylora vinným z vojnových zločinov. 64-ročného exdiktátora obvinili z 11 bodov obžaloby vrátane vrážd, znásilnení a terorizmu, ako aj kanibalizmu a podnecovania ozbrojeného konfliktu v Sierra Leone, susediacej s Libériou.
odkaz: http://podrobnosti.ua/power/ 2012/05/04/834830.html

Libérijský prezident Charles Taylor uviedol, že je pripravený opustiť úrad budúci týždeň

Libérijský prezident Charles Taylor, obvinený zo spáchania vojnových zločinov, má v úmysle opustiť úrad 11. augusta. Deň po oznámení demisie opustí krajinu. Charles Taylor to uviedol v rozhovore pre CNN. Je známe, že dostal ponuku poskytnúť mu politický azyl v Nigérii.
odkaz: http://www.isra.com/news/24905

Bývalý libérijský prezident Taylor zmizol, aby unikol tribunálu OSN

Bývalý libérijský prezident Charles Taylor zmizol, obvinený zo zločinov proti ľudskosti a od roku 2003 žije v Nigérii ako politický utečenec.
odkaz: http://www.d-pils.lv/news/ 72677

Bývalý prezident Libérie jedol ľudské mäso

Bývalý libérijský prezident Charles Taylor nariadil milíciám krajiny, aby jedli mäso zajatých nepriateľov a vojakov misie OSN, povedal jeho bývalý poradca vo štvrtok na Taylorovom vypočutí o vojnových zločinoch, uvádza MIGnews.com.

"Taylor povedal, že by sme ich mali zjesť." Dokonca aj belosi, ktorí slúžili v jednotkách OSN. Povedal, že ich môžeme použiť na jedlo namiesto bravčového,“ povedal Joseph „Cik-cak“ Marza, bývalý veliteľ Taylorovho vražedného komanda, špeciálnemu súdu OSN pre Sierru Leone.
odkaz:

Charles Taylor (nar. 1931) je kanadský filozof, špecialista v oblasti sociálnej a politickej filozofie. Narodil sa v Montreale, študoval históriu na McGill University a politickú filozofiu a ekonómiu na Oxforde, kde v roku 1961 získal doktorát za prácu „The Explication of Behavior“ (1964). Učil na viacerých univerzitách, dnes je profesorom na McGill University, viceprezidentom Inštitútu humanitných vied vo Viedni. Vo filozofii sociálneho poznania študoval problémy vysvetľovania, Výklady, interkultúrne porozumenie, rozdiely medzi prírodnými a spoločenskými vedami. Dopĺňa to Taylorov výskum v oblasti politickej teórie, histórie a moderného chápania slobody, ľudských práv, podstaty demokracie, nacionalizmu a kultúrneho pluralizmu.

Jednou z prierezových tém jeho diel je kritika epistemologickej tradície, z ktorej vychádza R. Descartes A J. Locke. Táto tradícia má aj naďalej silný vplyv na modernú dobu. filozofia, ktorá je podľa Taylora základom neadekvátnych modelov vysvetlenia sociálneho konania, ako aj rozšírenej myšlienky, že ľudské myslenie možno chápať analogicky s fungovaním počítača. Na základe nápadov G.V.F. Hegel , M. Heidegger , M. Merleau-Ponty .

Taylor sa púšťa do rekonštrukcie tejto tradície, v ktorej sa snaží ukázať nielen jej neadekvátne prvky, ale aj vysvetliť, prečo je stále taká populárna a mnohými preferovaná. Táto posledná téma prerástla s Taylorom do širšieho projektu objasňovania pôvodu typu sebapochopenia, ktoré sa v posledných storočiach v západnej civilizácii stalo všeobecne akceptovaným a samozrejmým. Hovoríme o pochopení fenoménu „ja“, podstaty ľudského myslenia a emócií, jeho vzťahu k spoločnosti, prírode a času. Taylor začal diskusiu o tejto „konštrukcii modernity“. identity“ v knihe o G.V.F. Hegel („Hegel“, 1975) a potom sa k tejto téme vrátil v diele „The Sources of the Self“ (1989), kde analyzuje filozofickú antropológiu, ktorá je základom tak spomínanej epistemologickej tradície, ako aj moderny. chápanie slobody, hodnotenia každodenného života a etiky dobročinnosti.

Taylor v posledných rokoch skúma spojenie tohto typu identity s genézou západného chápania občianskej spoločnosti, ľudovej suverenity a nacionalizmu. Pre moderné dejiny je vzťah medzi teizmom a sekularizáciou prierezový a zásadný. Intelektuálna kultúra pochádzajúca z osvietenstva má mnoho cností, ale podľa Taylora ju tiež charakterizuje neschopnosť pochopiť náboženský rozmer ľudského života. Naivita a redukcionizmus väčšiny vysvetlení náboženskej viery ponúkaných za posledných dvesto rokov môže vyvolať len úsmev. Taylor sa snaží nájsť hlbšie vysvetlenia podstaty a zdrojov rôznych moderných tradícií zbožnosti, vzťahu viery a násilia, prekvapivo pretrvávajúcej potreby ateistov po náboženstve ako terča kritiky a priestoru na hodnotenie a porovnávanie ich činov.

Moderná západná filozofia. Encyklopedický slovník / Pod. vyd. O. Heffe, V.S. Malakhova, V.P. Filatova, za účasti T.A. Dmitrieva. M., 2009, s. 335-336.

Čítajte ďalej:

Filozofi, milovníci múdrosti (životopisný register).

Eseje:

Prekročenie cieľov: Spor medzi liberálmi a komunitármi // Sovrem. liberalizmus: Rawls, Berlin, Dworkin, Kymlicka, Sandel, Taylor, Waldron. M., 1998; Filozofia a jej dejiny // Dejiny filozofie. M., 2001; Vzor politiky. Toronto, 1970; Hegel a moderná spoločnosť. Cambridge, 1979; Sociálna teória ako prax. Oxford, 1983; Filozofické listy. V. 1-2. Cambridge, 1985; Negatívne Freiheit. Fr./M., 1988; Malátnosť moderny. Toronto, 1991; Etika autenticity. Cambridge (MA), 1991; Filozofické argumenty. Cambridge (MA), 1997; Odrody náboženstva dnes: William James Revisited. Cambridge (MA), 2003; Moderné sociálne imaginácie. Durham; L., 2004; Sekulárny vek. Cambridge (MA), 2007.