Obrazy ruského života v dielach Nekrasova (založené na básni „Kto žije dobre v Rusku“) Komu sa dobre žije v Rusku Nekrasov N. Obrázky ľudového života v básni N
Myšlienka básne „Kto žije dobre v Rusku“ je diktovaná samotným životom. N.A. Nekrasov veľmi cítil „choré“ problémy svojej doby. To podnietilo básnika k vytvoreniu ľudovej knihy.
Nekrasov venoval básni mnoho rokov neúnavnej práce. Snažil sa v ňom poskytnúť čitateľovi čo najúplnejšie informácie o ruskom ľude, o procesoch, ktoré sa odohrali v živote roľníka po reforme z roku 1861.
Postavenie ľudu jasne vystihujú už v úvode básne názvy miest, odkiaľ pochádzajú sedliaci hľadajúci pravdu. Sú „dočasne zaviazaní“, „Do sprísnenej provincie, okres Terpigorev, volost Prázdna pórovitosť, z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika atď. Putovaním muži prechádzajú provinciami Vystrašená, Zastrelená a Negramotná. Tieto mená hovoria samé za seba.
Mnoho strán básne zobrazuje bezmocný, neradostný život ľudí. Dediny sú „nezávideniahodné, každá koliba má oporu, ako žobrák s berlou...“ Sedliaci majú biedne zásoby, roľnícke polia slabo rastú, takže celé dediny na jeseň „žobrú“.
Obrázky ľudového života sú zobrazené v piesňach „Hungry“, „Corvee“, „Soldier's“, „Veselaya“, „Salty“.
Takto je zobrazený predreformný človek v jednej z piesní:
Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Maľovaná je len zadná strana,
Za tričkom nevieš.
Od lykových topánok až po gate
Koža je celá rozpáraná
Brucho sa nafúkne plevami,
Skrútené, skrútené,
Bičovaný, týraný
Kalina ledva chodí...
Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o nej roľníci hovoria:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás.
Rovnako ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“. Zmenilo sa len to, že teraz ich namiesto pána bude trhať volost.
Roľnícky svet sa v kapitole „Opitá noc“ javí ako extrémne nahý, v celej svojej opojenej úprimnosti a spontánnosti. Nezvyčajná „opitá“ noc rozväzuje jazyky:
Stohlasá cesta
Bzučí to! Že more je modré
Padá ticho stúpa
Populárna fáma.
Takmer každý riadok je zápletka, postava. Kapitola podľa mňa obsahuje veľa príbehov. Nie je to presný obraz divokého despotizmu rodinného života, ktorý sa vynorí z hádky medzi dvoma ženami:
Môj najstarší zať mi zlomil rebro,
Stredný zať ukradol loptu,
Lopta je pľuvanec, ale tak to je
Bolo v ňom zabalených päťdesiat dolárov,
A mladší zať stále berie nôž,
Pozri, zabije ho, zabije ho...
Nie je osud ženy Daryushka jasný z niekoľkých fráz, hoci o nej nie je žiadny príbeh:
- Zhoršil si sa, Daryushka!
Nie vreteno, priateľu!
To je to, čím viac sa točí,
Začína to byť brucho
A ja som ako každý deň...
Práve túžba ukázať celú ľudovú Rus prilákala Nekrasova na takýto obraz, na ktorom by sa mohla zhromaždiť masa ľudí. Takto sa objavila kapitola „Vidiecky jarmok“. Uplynulo veľa času. A tak v lete prišli tuláci na „jarmok“, na ktorom sa zišlo veľa ľudí. Toto je ľudový festival, hromadný sviatok:
Robí hluk, spieva, nadáva,
Hojdajúc sa, ležať.
Boje a bozky
Ľudia oslavujú.
Všade naokolo je pestré, červené, košele plné kvetov, červené šaty, vrkoče so stuhami6 „Jarné slnko hrá, smiešne, hlasné, slávnostné.“
Ale medzi ľuďmi je veľa temného, nevzhľadného a škaredého:
Po celej tej ceste
A pozdĺž kruhových objazdov,
Pokiaľ to oko dokáže zachytiť,
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opití ľudia sa motajú...
Roľnícky svet na vidieckom veľtrhu končí príbehom Yakima Nag. Nehovorí o návštevníkoch veľtrhu, ale o celom svete pracujúcich. Yakim nesúhlasí so svojím pánom Pavlušom Veretennikovom, ale vyjadruje svoj sedliacky pocit:
Počkaj, prázdna hlava!
Šialené bezohľadné správy
Nehovorte o nás!
Obhajujúc pocit robotníckej roľníckej hrdosti, Yakim tiež vidí sociálnu nespravodlivosť vo vzťahu k pracujúcemu roľníkovi:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Pre Nekrasova bola ruská žena vždy hlavnou nositeľkou života, symbolom národnej existencie. Preto básnik venoval toľko pozornosti roľníckej žene Matryone Timofeevna Korchagina. Sama hovorí o svojom živote. Osobný osud hrdinky sa rozširuje až na hranice tých celoruských. Zažila všetko a navštívila všetky štáty, ktoré mohla ruská žena zažiť.
Nekrasovská roľnícka žena - nezlomená skúškami, prežila. Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach.
Pred Nekrasovom mnohí zobrazovali ľudí. Dokázal si všimnúť skrytú silu ľudu a nahlas povedať: „Vstáva nespočetné množstvo armády. Veril v prebudenie ľudu.
Báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ je koncipovaná ako epos, teda umelecké dielo, ktoré s maximálnou úplnosťou zobrazuje celú éru osudu ľudí. Básnik obnovuje širokú panorámu života v postreformnom Rusku a ukazuje trpký osud mnohomiliónového ruského roľníka po „oslobodení“ v roku 1861.
Básnik tragicky prežíva udalosti tých rokov. Už od začiatku básne - s významnými názvami provincie, okresu, volost, dedín - autor púta pozornosť čitateľa na trápenie
Ľudia. Už prvé riadky o poliach s chudobnými sadenicami vyvolávajú v autorovi znepokojivé myšlienky o osude ľudí: „Aké je tam šťastie? Hrdinovia básne - sedliacki tuláci - kráčajú po Rusi a pred očami sa im objavujú obrazy smutného sedliackeho života. Opis prírody v druhej kapitole je podaný v nerozlučnej jednote so životom roľníka: „škoda chudobného roľníka“. Oráči vyvolávajú pocit súcitu, pretože kvôli studenej jari ich čaká neúroda a hlad.
Sneh je odhrnutý, aj zeleň
Ani tráva, ani list!
Voda sa neodstraňuje
Zem sa neoblieka
Svetlý zelený zamat,
A ako mŕtvy muž bez plášťa,
lži
Pod zamračenou oblohou
Smutný a nahý.
Porovnanie zeme s mŕtvym človekom napĺňa básnikovu dušu trpkými predtuchami o osude chudobných v nadchádzajúcej zime.
Motív sedliackej deprivácie je počuť s osobitnou silou v opise dediny Klin - „závideniahodnej dediny“:
Bez ohľadu na chatu - s podporou,
Ako žobrák s berlou;
A slama sa kŕmila zo striech
Hovädzí dobytok. Stoja ako kostry
Chudobné domy.
Zo súkromného obrazu sa vynára všeobecný obraz zbedačovania ruskej dediny a otrasnej situácie ruských žien:
Naše dediny sú chudobné,
A roľníci v nich sú chorí
Áno, ženy sú smutné
Zdravotné sestry, pijani,
Otroci, pútnici
A veční pracovníci...
S horkou iróniou sa dedina Kuzminskoye nazýva „bohatá“. Je bohatá na krčmy, v ktorých si ruský sedliak prilieva vodku do smrteľnej melanchólie. Všade v dedine je špina a pustatina. Podrobnosti sú orientačné: škola je „prázdna, pevne zabalená“. To znamená, že kurzy gramotnosti pre roľníkov sa v blízkej budúcnosti pravdepodobne nezačnú. V chatrči, kde záchranár prijíma pacientov, je len „jedno okno“. Chudoba, temnota, nevedomosť - to sú podmienky, v ktorých existuje „oslobodený“ ľud.
Všetky tieto opisy zároveň dávajú predstavu o duchovnom bohatstve človeka od ľudí. Pútnici používajú vo svojej reči výstižné slová, živé epitetá a prirovnania, výroky a príslovia, ktoré odrážajú prirodzenú myseľ obyčajných robotníkov. Autor maľuje živé obrazy, ktoré pomáhajú akútne cítiť, aký je Rus chudobný, bezmocný, no zároveň talentovaný roľník.
Báseň vyzdvihuje obraz kamenára, „širokého ramena“, „mladého. Kto nepozná núdzu a koho preto možno nazvať „šťastným“. Jeho vzhľad a slová sú obdivuhodné. Je to človek, ktorý miluje prácu, vie, ako pracovať: „máva kladivom ako pierkom“. Hrdina sa vyznačuje morálnou aj fyzickou krásou. Toto je skutočný hrdina, ktorý pracuje od úsvitu do súmraku:
Keď sa zobudím pred slnkom
Nech sa zobudím o polnoci,
Tak rozdrvím horu.
Komentáre jedného z tulákov nás však nútia myslieť si, že lámajúca sa práca sa v starobe určite zmení na tragédiu:
...to nebude
Noste s týmto šťastím
Starnúť je ťažké.
Pre roľníckych robotníkov sa budúcnosť stále ukazuje ako beznádejná. „Muž s dýchavičnosťou,“ tiež namáhaný prácou, si pamätal svoj osud „nie horší ako murár“, ktorý teraz „chradol“.
Obrázky zo života Matryony Timofejevny ukazujú skúšky, ktorými prechádzajú ruské ženy: otroctvo v rodine jej manžela, večné ponižovanie, despotizmus rodinných vzťahov, neustále odlúčenie od manžela, ktorý je nútený ísť do práce, potreba: požiare, strata dobytka, úroda zlyhania; hrozba, že zostane vojakom - najbezmocnejším človekom. Matryona Timofeevna trpko rozpráva tulákom, ako bola „oslavovaná ako šťastná, prezývaná manželka guvernéra“. Roľnícka žena mala skutočne najšťastnejší deň svojho života - stretnutie s láskavým mužom z „vrcholu“. Vnímavá guvernérova manželka zachránila manžela Matryony Timofeevny pred vojakom. Osud však neochránil prvorodeného syna ženy Demushku. Po jeho smrti postihnutý prežíval strašné zúfalstvo. Pre ďalšieho syna bola Matryona verejne zbičovaná. Príbeh hrdinky o jej živote je príbehom o osude akejkoľvek roľníckej ženy, dlho trpiacej ruskej ženy-matky. Autorka si však cení svoj zmysel pre dôstojnosť a protest proti útlaku. Hrdinka v básni vyslovuje hrdé slová:
Mám sklonenú hlavu
Nosím nahnevané srdce!
Ďalším predstaviteľom roľníckeho sveta v diele je Yakim Nagoy. Protestuje proti nespravodlivému zaobchádzaniu s pracujúcim roľníkom:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Yakimove slová o duši ľudu znejú ako hrozivé varovanie:
Každý roľník
Duša ako čierny mrak -
Nahnevaný, hrozivý...
Obraz Savelyho, svätého ruského hrdinu, obsahuje silu a bezmocnosť ruského roľníka, rozporuplnú povahu jeho vedomia. Hrdina má:
Zachránený v otroctve, bez srdca,
Zlato, zlato, ľudské srdce.
Na druhej strane vyzýva Matryonu, aby bola trpezlivá: „Buď trpezlivý, mnohoruký. si nevoľnícka žena!
Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach a v smäde po vôli. Nekrasov ukázal ľudí, ktorí si zachovali mocné sily aj v bolestivom, chudobnom a beznádejnom živote. Preto popredné miesto v básni zaujímajú obrazy sedliakov, ktorí nie sú zmierení so svojou situáciou a protestujú proti svojim utláčateľom.
Eseje na témy:
- N. A. Nekrasov vo svojej básni vytvára obrazy „nových ľudí“, ktorí vyšli z prostredia ľudí a stali sa aktívnymi bojovníkmi za dobro...
- V básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov, akoby v mene miliónov roľníkov, vystupoval ako nahnevaný vyhlasovateľ sociálno-politického systému Ruska a...
- Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je vrcholným dielom kreativity N. A. Nekrasova. Myšlienku tohto diela živil dlho, štrnásť...
- Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ (1863-1877) je vrcholom Nekrasovovej kreativity. Toto je skutočná encyklopédia ruského predreformného a poreformného života, dielo...
„Nekrasov - to je to isté, ako keby existoval taký muž s obrovskými schopnosťami, s ruskými, sedliackymi bolesťami v hrudi, ktorý by to zobral takto a opísal svoje ruské vnútro a ukázal to svojim bratom: „Pozrite sa na seba !“ (Noviny Pravda, 1.10.1913)
Celý život nosil N.A. Nekrasovov nápad na dielo, ktoré by sa stalo ľudovou knihou, t.j. kniha „užitočná, zrozumiteľná pre ľudí a pravdivá“, odrážajúca najdôležitejšie aspekty jeho života. „Jedným slovom,“ zhromažďoval materiál pre túto knihu 20 rokov a potom pracoval na texte diela 14 rokov. Výsledkom tohto kolosálneho diela bola táto epická báseň „Kto žije dobre v Rusku“.
V tomto diele začína dominantné miesto rozprestierajúca sa široká spoločenská panoráma, pravdivé zobrazenie roľníckeho života. Jednotlivé dejovo nezávislé časti a kapitoly eposu spája vnútorná jednota básne – zobrazenie života ľudu.
Od prvej kapitoly prvej časti sa začína štúdium hlavnej životnej sily Ruska – ľudu. Práve túžba zobraziť celú ľudovú Rus priviedla básnika k takým obrazom, kde sa mohla zhromaždiť masa ľudí. Obzvlášť plne sa objavuje v kapitole „Country Fair“.
Na námestie prišli cudzinci:
Existuje veľa rôzneho tovaru
A zrejme-neviditeľne
K ľuďom! Nie je to zábavné?
Nekrasov s veľkou zručnosťou vyjadruje príchuť ruských slávností. Je tu pocit priamej účasti na tomto sviatku, ako keby ste kráčali medzi pestrým davom a absorbovali atmosféru univerzálnej radosti a oslavy. Všetko naokolo sa hýbe, robí hluk, kričí, hrá. Tu je epizóda, ktorá potvrdzuje myšlienky o morálnej sile a kráse ľudského charakteru. Roľníci sú spokojní s konaním Veretennikova, ktorý dal topánky Vavilovej vnučke:
Ale iní roľníci
Tak boli utešení
Tak šťastný, ako keby všetci
Dal to v rubľoch!
Obrazy ľudového života nie sú len zábavou, radosťou, oslavou, ale aj jeho temnou, nevzhľadnou, „škaredou“ stránkou. Zábava sa zmenila na opilstvo.
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opilci sa motali
A ozval sa ston!
Cesta je preplnená
Čo je neskôr škaredšie:
Čoraz častejšie sa stretávajú
Zbitý, plaziaci sa,
Ležať vo vrstve.
Muž, ktorý „myslel na sekeru“, sa „opil“ a „tichý“ chlapík, ktorý zakopal novú košeľu do zeme, a „stará“, „opitá žena“. Výroky z davu naznačujú temnotu, nevedomosť, trpezlivosť a pokoru ľudí. Roľnícky svet sa javí ako extrémne nahý v celej svojej opojenej úprimnosti a spontánnosti. Zdá sa, že po sebe nasledujúce slová, frázy, rýchle dialógy a výkriky sú náhodné a nesúrodé. Ale medzi nimi sú viditeľné ostré politické poznámky, ktoré svedčia o túžbe a schopnosti roľníkov pochopiť svoju situáciu.
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás.
A tu je obrázok kolektívnej práce - „zábavné kosenie“. Je naplnená slávnostným a jasným pocitom:
Sú tam tony ľudí!
Sú tam belosi
Dámske košele sú farebné
Agilné vrkoče.
Radosť z práce je cítiť vo všetkom: „tráva je vysoká“, „kosy sú šikovné“, „kosenie je zábavné“. Obraz kosenia vyvoláva myšlienku inšpirovanej práce, schopnej opakovať zázraky:
Hojdačky na seno
Idú v správnom poradí:
Všetko prinesené naraz
Vrkoče blikali a cinkali.
V kapitole „Šťastný“ Nekrasov ukázal ľudí ako „svet“, t.j. ako niečo organizované, vedomé, s mocou čoho nemôže konkurovať ani obchodník Altynnikov, ani pokrivení úradníci („Prefíkaní, silní úradníci, ale ich svet je silnejší, obchodník Altynnikov je bohatý, ale svetovým pokladom stále neodolá“). .
Ľud víťazí organizovaným konaním v ekonomickom boji a aktívne sa správa (ešte spontánnejšie, ale predsa rozhodnejšie) v politickom boji. V tejto kapitole básne spisovateľ povedal, ako sa „vzbúrilo panstvo statkára Obrubkova z Vystrašenej provincie, okres Nedychanev, dedina Stolbnyaki“. A v nasledujúcej kapitole („Vlastník pôdy“) básnik opäť ironicky pre „rýchlozrakých“ ľudí povie: „Niekde sa dedina musela vzbúriť v prehnanej vďake!“
Nekrasov pokračuje v obnovovaní kolektívneho obrazu hrdinu. Dosahuje sa to predovšetkým majstrovským stvárnením ľudových scén. Umelec sa pri zobrazovaní jednotlivých typov sedliackych más dlho nezdržuje. Rast roľníckeho vedomia je teraz odhalený v historických, sociálnych, každodenných a psychologických pojmoch. Treba povedať o rozporuplnej duši ľudu. Medzi masou roľníkov je stará žena, „poškriabaná, jednooká“, ktorá vidí šťastie v úrode repy, „vojak s medailami“, šťastný, že nebol zabitý v boji, sluha princa Peremetyeva, hrdý dna - ušľachtilá choroba. Tuláci, hľadači šťastia, počúvajú každého a väčšina ľudí sa stáva najvyšším sudcom. Ako súdi napríklad dvorný princ Peremetyev. Drzosť a arogancia lokaja-sykofana vzbudzuje opovrhnutie sedliakov, odháňajú ho od vedra, z ktorého obsluhujú „šťastných“ na dedinskom jarmoku. Nemožno stratiť zo zreteľa skutočnosť, že Peremetyevov „milovaný otrok“ opäť bliká medzi obrázkami opitej noci. Je bičovaný za krádež.
Kde ho chytili, tu je jeho rozsudok:
Zišli sa asi tri desiatky sudcov,
Rozhodli sme sa dať lyžicu,
A každý dal vinič.
Nie je náhoda, že sa to hovorí po tom, čo sú zobrazené scény dôvery ľudí: Yermil Girin dostane peniaze na kúpu mlyna bez potvrdení a rovnakým spôsobom - úprimne povedané - ich vráti. Tento kontrast naznačuje morálne zdravie masy roľníkov, silu ich morálnych pravidiel aj v atmosfére nevoľníctva. Obraz roľníckej ženy Matryony Timofeevny zaujíma v básni veľké a zvláštne miesto. Príbeh o osude tejto hrdinky je príbehom o osude ruských žien vo všeobecnosti. Keď hovoríme o svojom manželstve, Matryona Timofeevna hovorí o manželstve akejkoľvek roľníckej ženy, o všetkých ich veľkých zástupoch. Nekrasovovi sa podarilo spojiť súkromný život hrdinky s masovým životom bez toho, aby ich identifikoval. Nekrasov sa vždy snažil rozšíriť význam obrazu hrdinky, akoby chcel obsiahnuť čo najviac ženských osudov. Dosahuje sa to prelínaním ľudových piesní a nárekov do textu. Odrážajú najcharakteristickejšie črty ľudového života.
Piesne a náreky sú malým zlomkom umeleckej originality básne „Komu sa v Rusku dobre žije“. Písať o ľude, písať pre ľud možno len podľa zákonov ľudovej poézie. A nejde o to, že Nekrasov sa obrátil k folklóru pomocou slovnej zásoby, rytmu a obrazov ľudového umenia. V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa v prvom rade odhaľuje ľudová téma - hľadanie ľudí po ceste k šťastiu. A túto tému potvrdzuje Nekrasov ako vedúcu, ktorá určuje pohyb ľudí vpred. Za mnohými obrazmi zo života ľudí sa vynára obraz Ruska, toho „chudobného a bohatého, utláčaného a všemocného“. krajín. Vlastenecké cítenie, srdečná láska k vlasti a ľudu napĺňa báseň tým vnútorným zápalom, tým lyrickým teplom, ktoré zohrieva jej drsný a pravdivý epický príbeh.
Myšlienka básne „Kto žije dobre v Rusku“ je diktovaná samotným životom. N.A. Nekrasov si bol dobre vedomý „chorých“ problémov svojej doby. To podnietilo básnika k vytvoreniu ľudovej knihy.
Nekrasov venoval básni mnoho rokov neúnavnej práce. Snažil sa v ňom poskytnúť čitateľovi čo najúplnejšie informácie o ruskom ľude, o procesoch, ktoré sa odohrali v živote roľníka po reforme z roku 1861.
Postavenie ľudu jasne vystihujú už na začiatku básne názvy miest, odkiaľ pochádzajú sedliaci hľadajúci pravdu. priľahlé dediny – Zaplatov, Dyryavina, Razutov, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď.
Mnoho strán básne zobrazuje bezmocný, neradostný život ľudí. Dediny sú „nezávideniahodné, každá koliba má oporu, ako žobrák s berlou...“ Sedliaci majú biedne zásoby, roľnícke polia biedne sadenice, takže celé dediny na jeseň „žobrú“.
Obrázky ľudového života sú zobrazené v piesňach „Hlad“, „Covee“, „Soldier's“, „Veselaya“, „Salty“.
Takto je zobrazený predreformný človek v jednej z piesní:
Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Maľovaná je len zadná strana,
Za tričkom nevieš.
Od lykových topánok až po gate
Koža je celá rozpáraná
Brucho sa nafúkne plevami,
Skrútené, skrútené,
Bičovaný, týraný
Kalina ledva chodí...
Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o nej roľníci hovoria:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás.
Rovnako ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“. Zmenilo sa len to, že teraz ich namiesto pána bude trhať volost.
Roľnícky svet sa v kapitole „Opitá noc“ javí ako extrémne nahý, v celej svojej opojenej úprimnosti a spontánnosti. Nezvyčajná „opitá“ noc rozväzuje jazyky:
Bzučí, že more je modré,
Padá ticho stúpa
Populárna fáma.
Takmer každý riadok je zápletka, postava. Kapitola podľa mňa obsahuje veľa príbehov. Nie je to presný obraz divokého despotizmu rodinného života, ktorý sa vynorí z hádky medzi dvoma ženami:
Môj najstarší zať mi zlomil rebro,
Stredný zať ukradol loptu,
Lopta je pľuvanec, ale vec je taká...
Bolo v ňom zabalených päťdesiat dolárov,
A mladší zať stále berie nôž,
Pozri, zabije ho, zabije ho...
Nie je osud ženy Daryushka jasný z niekoľkých fráz, hoci o nej nie je žiadny príbeh:
Zhoršil si sa, Daryushka!
Nie vreteno, priateľu!
To je to, čím viac sa točí,
Začína to byť brucho
A ja som ako deň za dňom...
Práve túžba ukázať celú ľudovú Rus prilákala Nekrasova na takýto obraz, kde sa mohla zhromaždiť masa ľudí. Takto sa objavila kapitola „Vidiecky jarmok“. Uplynulo veľa času. A tak v lete prišli tuláci na „jarmok“, ktorý spojil veľa ľudí. Toto je ľudový festival, hromadný sviatok:
Robí hluk, spieva, nadáva,
Hojdajúc sa, ležať.
Boje a bozky
Ľudia oslavujú.
Všade naokolo je pestré, červené, košele plné kvetov, červené šaty, vrkoče so stuhami6 „Jarné slnko hrá, smiešne, hlasné, slávnostné.“
Ale medzi ľuďmi je veľa temného, nevzhľadného a škaredého:
Po celej tej ceste
A pozdĺž kruhových objazdov,
Pokiaľ to oko dokáže zachytiť,
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opití ľudia sa motajú...
Roľnícky svet na vidieckom veľtrhu končí príbehom Yakima Nag. Nehovorí o návštevníkoch veľtrhu, ale o celom svete pracujúcich. Yakim nesúhlasí so svojím pánom Pavlušom Veretennikovom, ale vyjadruje svoj sedliacky pocit:
Počkaj, prázdna hlava!
Šialené bezohľadné správy
Nehovorte o nás!...
Obhajujúc pocit robotníckej roľníckej hrdosti, Yakim tiež vidí sociálnu nespravodlivosť vo vzťahu k pracujúcemu roľníkovi:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca -
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Pre Nekrasova bola ruská žena vždy hlavnou nositeľkou života, symbolom národnej existencie. Preto básnik venoval toľko pozornosti roľníckej žene Matryone Timofeevna Korchagina. Sama hovorí o svojom živote. Osobný osud hrdinky sa rozširuje až na hranice tých celoruských. Zažila všetko a navštívila všetky štáty, ktoré mohla ruská žena zažiť.
Nekrasovská roľnícka žena - nezlomená skúškami, prežila. Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach.
Pred Nekrasovom mnohí zobrazovali ľudí. Dokázal si všimnúť skrytú silu ľudu a nahlas povedať: „Vstáva nespočetné množstvo armády. Veril v prebudenie ľudu.
Obrázky ruského života v dielach Nekrasova (založené na básni „Kto žije dobre v Rusku“) Nikolaj Alekseevič Nekrasov je veľký ruský básnik 19. storočia. Veľkú slávu mu priniesla epická báseň „Kto žije dobre v Rusku“. Takto by som chcel definovať žáner tohto diela, pretože široko prezentuje obrazy života v poreformnom Rusku. Napísanie tejto básne trvalo 20 rokov. Nekrasov v nej chcel reprezentovať všetky sociálne vrstvy: od sedliaka až po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila. Roľnícka téma samozrejme zaujíma hlavné miesto v diele a otázka, ktorá trápi autora, je už v názve: „kto môže dobre žiť v Rusku“. Nekrasov znepokojuje myšlienka na nemožnosť žiť tak, ako vtedy žilo Rusko, na ťažký údel sedliakov, na hladnú, žobrácku existenciu sedliaka na ruskej pôde. V tejto básni sa mi zdalo, že Nekrasov vôbec neidealizovať sedliakov, ukazuje chudobu, hrubosť a opilstvo sedliakov.
Muži kladú každému, koho cestou stretnú, otázku o šťastí. A tak postupne z jednotlivých príbehov šťastlivcov vzniká celkový obraz života po reforme z roku 1861. Aby som to vyjadril plnšie a jasnejšie. Nekrasov spolu s tulákmi hľadá šťastie nielen medzi bohatými, ale aj medzi ľuďmi. A pred čitateľom sa objavujú nielen vlastníci pôdy, kňazi a bohatí roľníci, ale aj Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov A v kapitole „Šťastný“ sú obrazy a uhorky ľudí vyjadrené najrealistickejšie. Roľníci jeden po druhom prichádzajú na volanie: počúva ich „celé preplnené námestie“. Muži však nikoho z rozprávačov nepoznali.
Hej, šťastie človeka! Deravý, so záplatami, Hrbatý s mozoľmi... Po prečítaní týchto riadkov som dospel k záveru, že ľudia v celom Rusku sú chudobní a ponižovaní, oklamaní svojimi bývalými pánmi a cárom. Situáciu ľudí jasne vystihujú názvy miest, odkiaľ potulní roľníci pochádzajú: župa Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo. Báseň teda živo zobrazuje neradostný, bezmocný, hladný život roľníkov. Opis prírody v básni je tiež podaný v nerozlučnej jednote so životom roľníka. V našej predstavivosti sa objavuje obraz krajiny bez života – „žiadna zeleň, žiadna tráva, ani list“.
Tento motív vyznieva so zvláštnou, dušu dojímavou silou v opise dediny Klin „dediny nezávideniahodnej“: Každá koliba je s oporou, Ako žobrák s berlou: A slama zo striech sa kŕmi. dobytka. Stoja ako kostry, domy sú biedne. Takto vyzerajú hniezda kaviek v upršanej neskorej jeseni, keď kavky vyletia a vietor odkryje brezy pri ceste s jej špinou, školou „prázdnou, nahusto nabitou“, chatrčou, „s. jedno malé okno,“ je tiež opísaný rovnakým spôsobom. Jedným slovom, všetky opisy sú presvedčivým dôkazom toho, že v živote roľníka v celom Rusku existuje „chudoba, nevedomosť, temnota“. Obrazy špeciálnych roľníkov, ako je hrdina Saveliy a Matryona Timofeevna, však pomáhajú usúdiť, že Matka Rus je plná spirituality. Je talentovaná. Skutočnosť, že Nekrasov vo svojej básni zjednotil ľudí rôznych tried, vytvorila podľa môjho názoru obraz vtedajšieho Ruska nielen rozsiahly, ale aj úplný, jasný, hlboký a vlastenecký. Zdá sa mi, že báseň „Kto žije dobre v Rusku“ odráža autorovu schopnosť sprostredkovať realitu, realitu a kontakt s takýmto umeleckým dielom ma približuje k vysokému umeniu a histórii.
