4 Concílio Ecumênico brevemente. O que são Concílios Ecumênicos

Desde a era da pregação apostólica, a Igreja decidiu todos os assuntos e problemas importantes nas reuniões de líderes comunitários - conselhos.

Para resolver problemas relacionados com a dispensação cristã, os governantes de Bizâncio estabeleceram Concílios Ecumênicos, onde convocaram todos os bispos das igrejas.

Nos Concílios Ecumênicos, foram formuladas as disposições verdadeiras e indiscutíveis da vida cristã, as regras da vida da igreja, o governo e os cânones favoritos de todos.

Concílios ecumênicos na história do Cristianismo

Os dogmas e cânones estabelecidos nas convocações são obrigatórios para todas as igrejas. A Igreja Ortodoxa reconhece 7 Concílios Ecumênicos.

A tradição de realizar reuniões para resolver questões importantes remonta ao primeiro século DC.

A primeira convocação foi realizada em 49, segundo algumas fontes em 51, na cidade santa de Jerusalém. Eles o chamaram de Apostólico. Na convocação, foi levantada a questão sobre a observância pelos ortodoxos pagãos dos princípios da Lei de Moisés.

Os discípulos fiéis de Cristo aceitaram ordens conjuntas. Então o apóstolo Matias foi escolhido para substituir o caído Judas Iscariotes.

As convocações foram locais com a presença de ministros da Igreja, sacerdotes e leigos. Houve também ecumênicos. Eles foram convocados para tratar de assuntos de primeira importância, de suma importância para todo o mundo ortodoxo. Todos os pais, mentores e pregadores de toda a terra apareceram para eles.

As reuniões ecumênicas são a liderança máxima da Igreja, realizadas sob a liderança do Espírito Santo.

Primeiro Concílio Ecumênico

Foi realizado no início do verão de 325 na cidade de Nicéia, daí o nome - Nicéia. Naquela época, Constantino, o Grande, governava.

A principal questão da convocação foi a propaganda herética de Ário. O presbítero alexandrino negou o Senhor e o nascimento consumado da segunda essência do Filho Jesus Cristo de Deus Pai. Ele propagou que somente o Redentor é a Criação mais elevada.

A convocação negou a falsa propaganda e estabeleceu uma posição sobre a Divindade: o Redentor é o Deus Real, nascido do Senhor Pai, Ele é tão eterno quanto o Pai. Ele nasce, não é criado. E um com o Senhor.

Na convocação foram aprovadas as 7 sentenças iniciais do Credo. A congregação estabeleceu a celebração da Páscoa no primeiro culto dominical com a chegada da lua cheia, que ocorria no equinócio da primavera.

Com base nos 20 postulados dos Atos Ecumênicos, foram proibidas as prostrações nos cultos dominicais, pois este dia é imagem da presença do homem no Reino de Deus.

Ⅱ Concílio Ecumênico

A próxima convocação ocorreu em 381 em Constantinopla.

Eles discutiram a propaganda herética de Macedônio, que serviu em Arian. Ele não reconheceu a natureza divina do Espírito Santo, acreditou que Ele não era Deus, mas foi criado por Ele e serve ao Senhor Pai e ao Senhor Filho.

A situação desastrosa foi revertida e ficou estabelecido que o Espírito, o Pai e o Filho são iguais na Pessoa Divina.

As últimas 5 frases foram escritas no Credo. Então terminou.

III Concílio Ecumênico

Éfeso tornou-se o território da próxima assembleia em 431.

Foi enviado para discutir a propaganda herética de Nestório. O Arcebispo garantiu que a Mãe de Deus deu à luz uma pessoa comum. Deus se uniu a ele e habitou Nele, como se estivesse dentro das paredes de um templo.

O Arcebispo chamou o Salvador-Portador de Deus e a Mãe de Deus - Cristo Mãe. A posição foi derrubada e o reconhecimento de duas naturezas em Cristo foi estabelecido – a humana e a divina. Eles foram ordenados a confessar o Salvador como verdadeiro Senhor e Homem, e a Mãe de Deus como a Theotokos.

Eles proibiram qualquer alteração nas disposições escritas do Credo.

IV Concílio Ecumênico

O destino era Calcedônia em 451.

A reunião levantou a questão da propaganda herética de Eutiques. Ele negou a essência humana no Redentor. O arquimandrita argumentou que em Jesus Cristo existe uma hipóstase divina.

A heresia passou a ser chamada de Monofisismo. A convocação a derrubou e estabeleceu o feito - o Salvador é um verdadeiro Senhor e um verdadeiro homem, semelhante a nós, com exceção de uma natureza pecaminosa.

Na encarnação do Redentor, Deus e o homem habitaram Nele em Uma essência e tornaram-se indestrutíveis, incessantes e inseparáveis.

V Concílio Ecumênico

Realizado em Constantinopla em 553.

A agenda incluía uma discussão sobre as criações de três clérigos que partiram para o Senhor no século V. Teodoro de Mopsuetsky foi o mentor de Nestório. Teodoreto de Ciro foi um oponente zeloso dos ensinamentos de São Cirilo.

O terceiro, Iva de Edessa, escreveu uma obra a Mário, o Persa, onde falava desrespeitosamente sobre a decisão do terceiro encontro contra Nestório. As mensagens escritas foram derrubadas. Teodoreto e Iva se arrependeram, abandonaram seus falsos ensinamentos e descansaram em paz com Deus. Teodoro não se arrependeu e foi condenado.

VI Concílio Ecumênico

A reunião ocorreu em 680 na inalterada Constantinopla.

Com o objetivo de condenar a propaganda dos monotelistas. Os hereges sabiam que no Redentor havia 2 princípios - humano e Divino. Mas a posição deles baseava-se no fato de que o Senhor tem apenas a vontade Divina. O famoso monge Máximo, o Confessor, lutou contra os hereges.

A convocação derrubou os ensinamentos heréticos e instruiu a honrar ambas as essências no Senhor - Divina e humana. A vontade do homem em nosso Senhor não resiste, mas se submete ao Divino.

Após 11 anos, as reuniões do Conselho começaram a ser retomadas. Eles foram chamados de Quinto e Sexto. Fizeram acréscimos aos atos da Quinta e Sexta Convocações. Eles resolveram os problemas da disciplina eclesial, graças a eles deveria governar a Igreja - 85 disposições dos santos apóstolos, os atos de 13 padres, as regras de seis Concílios Ecumênicos e 7 Concílios Locais.

Estas disposições foram complementadas no Sétimo Concílio e o Nomocanon foi introduzido.

VII Concílio Ecumênico

Realizado em Nicéia em 787 para rejeitar a posição herética da iconoclastia.

Há 60 anos surgiu o falso ensino imperial. Leão, o Isauriano, queria ajudar os maometanos a se converterem mais rapidamente à fé cristã, por isso ordenou a abolição da veneração de ícones. O falso ensino sobreviveu por mais duas gerações.

A convocação negou a heresia e reconheceu a veneração de ícones que representavam a Crucificação do Senhor. Mas a perseguição continuou por mais 25 anos. Em 842, foi realizado um Conselho Local, onde a veneração dos ícones foi irrevogavelmente estabelecida.

Na reunião foi aprovado o dia da celebração do Triunfo da Ortodoxia. Agora é comemorado no primeiro domingo da Quaresma.

Relembramos a história dos sete Concílios Ecumênicos da Igreja de Cristo

Os primeiros séculos do Cristianismo, como a maioria das jovens religiões poderosas, foram marcados pelo surgimento de numerosos ensinamentos heréticos. Alguns deles revelaram-se tão tenazes que para combatê-los foi necessário o pensamento coletivo de teólogos e hierarcas de toda a Igreja. Concílios semelhantes na história da igreja receberam o nome de Ecumênicos. Havia sete deles no total: Nicéia, Constantinopla, Éfeso, Calcedônia, Segunda Constantinopla, Terceira Constantinopla e Segunda Nicéia.

325g.
Primeiro Concílio Ecumênico
Realizado em 325 em Nicéia, sob o imperador Constantino, o Grande.
Participaram 318 bispos, incluindo S. Nicolau, o Wonderworker, Bispo Tiago da Nizíbia, St. Spyridon de Trimifuntsky, St. Atanásio, o Grande, que naquela época ainda ocupava o posto de diácono.
Por que foi convocado:
condenar a heresia do arianismo
O sacerdote alexandrino Ário rejeitou a Divindade e o nascimento pré-eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho de Deus, de Deus Pai e ensinou que o Filho de Deus é apenas a criação mais elevada. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e afirmou a verdade imutável - o dogma: o Filho de Deus é o Deus verdadeiro, nascido de Deus Pai antes de todos os tempos, e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e é consubstancial a Deus Pai.

Para que todos os cristãos ortodoxos pudessem conhecer com precisão a verdadeira doutrina da fé, ela foi apresentada de forma clara e concisa nos primeiros sete artigos do Credo.

No mesmo Concílio, foi decidido celebrar a Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera, foi determinado que o clero deveria se casar e muitas outras regras foram estabelecidas.

381
Segundo Concílio Ecumênico
Realizado em 381 em Constantinopla sob o imperador Teodósio, o Grande.
Participaram 150 bispos, incluindo S. Gregório, o Teólogo (presidente), Gregório de Nissa, Melécio de Antioquia, Anfilóquio de Icônio, Cirilo de Jerusalém, etc.
Por que foi convocado:
condenar a heresia macedónia
O ex-bispo de Constantinopla Macedônio, adepto do arianismo, rejeitou a divindade da terceira pessoa da Santíssima Trindade - o Espírito Santo; ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, e o chamou de criatura ou força criada e, além disso, servindo a Deus Pai e a Deus Filho como anjos. No Concílio, a heresia da Macedónia foi condenada e rejeitada. O Concílio aprovou o dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.

O Concílio também complementou o Credo Niceno com cinco membros, que expunham os ensinamentos: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e a vida do próximo século. Assim foi compilado o Credo Niceno-Tsaregrado, que serve de guia para a Igreja em todos os tempos.

431
Terceiro Concílio Ecumênico
Realizado em 431 em Éfeso, sob o imperador Teodósio II, o Jovem.
200 bispos participaram.
Por que foi convocado:
condenar a heresia do Nestorianismo
O Arcebispo de Constantinopla Nestório ensinou perversamente que a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz o homem simples Cristo, com quem Deus mais tarde se uniu moralmente e habitou Nele, como se fosse um templo, assim como Ele havia habitado anteriormente em Moisés e outros profetas. É por isso que Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de Deus-homem, e de Santíssima Virgem - a Mãe de Cristo, e não a Mãe de Deus. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório, decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo desde o momento da Encarnação (nascimento da Virgem Maria) de duas naturezas - Divina e Humana - e decidiu confessar Jesus Cristo como Deus perfeito e perfeito Homem, e a Bem-Aventurada Virgem Maria como Mãe de Deus.

O Conselho também aprovou o Credo Niceno-Tsaregrado e proibiu estritamente quaisquer alterações ou acréscimos ao mesmo.

451
Quarto Concílio Ecumênico
Realizado em 451 na Calcedônia sob o imperador Marciano.
Participaram 650 bispos.
Por que foi convocado:
condenar a heresia do monofisismo
O arquimandrita de um dos mosteiros de Constantinopla, Eutiques, rejeitou a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade Divina de Jesus Cristo, ele próprio foi ao extremo e ensinou que em Cristo a natureza humana foi completamente absorvida pelo Divino, razão pela qual apenas uma natureza Divina deveria ser reconhecida Nele. Este falso ensino é chamado de Monofisismo, e seus seguidores são chamados de Monofisitas (isto é, mononaturalistas). O Concílio condenou e rejeitou o falso ensino de Eutiques e determinou o verdadeiro ensinamento da Igreja, a saber, que nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem: segundo a Divindade Ele nasceu eternamente do Pai, segundo a humanidade Ele nasceu da Santíssima Virgem e é como nós em tudo, exceto no pecado. Durante a Encarnação, a Divindade e a humanidade estavam unidas Nele como uma única Pessoa, imutável e indivisível, inseparável e inseparável.

553
Quinto Concílio Ecumênico
Realizado em 553 em Constantinopla sob o imperador Justiniano I.
165 bispos participaram.
Por que foi convocado:
para resolver disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques

O principal tema da polêmica foram os escritos de três professores da Igreja Síria, famosos em sua época (Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa), nos quais os erros nestorianos foram claramente expressos (no 4º Concílio Ecumênico nada foi mencionado sobre esses três escritos). Os Nestorianos, numa disputa com os Eutíquios (Monofisitas), referiram-se a estes escritos, e os Eutíquios encontraram nisto um pretexto para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecuménico e para caluniar a Igreja Ecuménica Ortodoxa, como se esta se tivesse desviado para o Nestorianismo. O Concílio condenou todas as três obras e o próprio Teodoro de Mopsuéstia como impenitentes, e em relação aos outros dois autores, a condenação limitou-se apenas às suas obras Nestorianas. Os próprios teólogos renunciaram às suas falsas opiniões, foram perdoados e morreram em paz com a Igreja.

O Concílio confirmou a condenação da heresia de Nestório e Eutiques.

680g
Sexto Concílio Ecumênico
O sexto concílio foi realizado em 680 em Constantinopla sob o imperador Constantino Pogonato.
Participaram 170 bispos.
Por que foi convocado:
condenar a heresia do monotelismo
Embora os Monotelitas reconhecessem em Jesus Cristo duas naturezas, Divina e Humana, viam Nele apenas a vontade Divina. A agitação causada pelos monotelitas continuou após o 5º Concílio Ecumênico. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazer concessões aos monotelitas e, pela força de seu poder, ordenou reconhecer em Jesus Cristo uma vontade com duas naturezas. Os defensores e expoentes do verdadeiro ensinamento da Igreja foram o Patriarca Sofrônio de Jerusalém e o monge Máximo, o Confessor, de Constantinopla, cuja língua foi cortada e sua mão cortada por sua firmeza de fé.

O VI Concílio Ecuménico condenou e rejeitou a heresia dos Monotelitas e determinou reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - Divina e Humana - e segundo estas duas naturezas duas vontades, mas de tal forma que a vontade humana em Cristo não seja contrária, mas submisso à Sua vontade divina.

Após 11 anos, o Conselho voltou a abrir reuniões nas câmaras reais, chamadas Trullo, para resolver questões relacionadas principalmente ao reitor da igreja. A este respeito, parecia complementar os 5º e 6º Concílios Ecumênicos, razão pela qual é chamado de Quinto e Sexto (às vezes chamado de Trullo).

O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deveria ser governada, a saber: as 85 regras dos santos apóstolos, as regras de seis Concílios Ecuménicos e sete Concílios Locais, bem como as regras de 13 Padres da Igreja. Estas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do 7º Concílio Ecuménico e de mais dois Conselhos Locais e constituíram o chamado Nomocanon (O Livro do Timoneiro), que está na base do governo da Igreja Ortodoxa.

Neste Concílio foram condenadas algumas inovações da Igreja Romana que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Universal, nomeadamente: obrigar o clero ao celibato, o jejum rigoroso nos sábados do Santo Pentecostes e a representação de Cristo no forma de cordeiro (cordeiro).

787
Sétimo Concílio Ecumênico
Realizado em 787 em Nicéia sob a imperatriz Irene, viúva do imperador Leão Chosar.
367 bispos participaram.
Por que foi convocado:
condenar a heresia da iconoclastia
A heresia iconoclasta surgiu 60 anos antes do Concílio do imperador Leão, o Isauriano, que, querendo converter os maometanos ao cristianismo, considerou necessário abolir a veneração dos ícones. Esta heresia continuou sob seu filho Constantino Copronymus e seu neto Leo Chosar. O Concílio condenou e rejeitou a heresia iconoclasta e determinou colocar e colocar ícones sagrados nas igrejas junto com a imagem da Preciosa e Vivificante Cruz do Senhor, para venerá-los e adorá-los, elevando a mente e o coração ao Senhor Deus, a Mãe de Deus e os santos retratados neles.

Após o 7º Concílio Ecumênico, a perseguição aos ícones sagrados foi novamente levantada pelos três imperadores subsequentes - Leão, o Armênio, Miguel Balba e Teófilo - e preocupou a Igreja por cerca de 25 anos.

A veneração dos ícones foi finalmente restaurada e aprovada no Concílio Local de Constantinopla em 842 sob a Imperatriz Teodora.

Referência
A Igreja Católica Romana, em vez de sete, reconhece mais de duas dezenas de Concílios Ecumênicos, incluindo neste número os concílios que ocorreram na cristandade ocidental após o grande cisma de 1054, e na tradição luterana, apesar do exemplo dos apóstolos e do reconhecimento de toda a Igreja de Cristo, os Concílios Ecumênicos não recebem tanta importância como na Igreja Ortodoxa e no Catolicismo.

Os Concílios Ecumênicos são chamados de Concílios convocados em nome de toda a Igreja para resolver questões sobre as verdades da doutrina e reconhecidos por toda a Igreja como as fontes de Sua Tradição dogmática e do direito canônico. Houve sete desses Conselhos:

O Primeiro Concílio Ecumênico (I Niceno) (325) foi convocado por São Pedro. criança levada. Constantino, o Grande, para condenar a heresia do presbítero alexandrino Ário, que ensinou que o Filho de Deus é apenas a criação mais elevada do Pai e é chamado Filho não por essência, mas por adoção. Os 318 bispos do Concílio condenaram este ensinamento como heresia e afirmaram a verdade sobre a consubstancialidade do Filho com o Pai e o Seu nascimento pré-eterno. Eles também compuseram os primeiros sete membros do Credo e registraram os privilégios dos bispos das quatro maiores metrópoles: Roma, Alexandria, Antioquia e Jerusalém (6º e 7º cânones).

O Segundo Concílio Ecumênico (I Constantinopla) (381) completou a formação do dogma Trinitário. Foi convocado por S. criança levada. Teodósio, o Grande, pela condenação final de vários seguidores de Ário, incluindo os macedônios Doukhobor, que rejeitaram a Divindade do Espírito Santo, considerando-O a criação do Filho. 150 bispos orientais afirmaram a verdade sobre a consubstancialidade do Espírito Santo “procedendo do Pai” com o Pai e o Filho, compuseram os cinco membros restantes do Credo e registraram a vantagem do Bispo de Constantinopla como o segundo em honra depois de Roma - “porque esta cidade é a segunda Roma” (3º cânone).

O III Concílio Ecumênico (I Efésio) (431) abriu a era das disputas cristológicas (sobre o rosto de Jesus Cristo). Foi convocado para condenar a heresia do Bispo de Constantinopla, Nestório, que ensinou que a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz o homem simples Cristo, com quem Deus posteriormente se uniu moralmente e graciosamente habitou Nele como em um templo. Assim, as naturezas divina e humana em Cristo permaneceram separadas. Os 200 bispos do Concílio afirmaram a verdade de que ambas as naturezas em Cristo estão unidas em uma Pessoa Teantrópica (Hipóstase).

O IV Concílio Ecumênico (Calcedônio) (451) foi convocado para condenar a heresia do Arquimandrita Eutiques de Constantinopla, que, negando o Nestorianismo, foi ao extremo oposto e começou a ensinar sobre a fusão completa da natureza divina e humana em Cristo. Ao mesmo tempo, a Divindade absorveu inevitavelmente a humanidade (o chamado Monofisismo), 630 bispos do Concílio afirmaram a verdade antinomiana de que as duas naturezas em Cristo estão unidas “infundidas e imutáveis” (contra Eutiques), “inseparáveis ​​e inseparáveis” (contra Nestório). Os cânones do Concílio finalmente fixaram o chamado. “Pentarquia” - a relação dos cinco patriarcados.

O V Concílio Ecumênico (II Constantinopla) (553) foi convocado por São Pedro. Imperador Justiniano I para pacificar a agitação monofisita que surgiu após o Concílio de Calcedônia. Os monofisitas acusaram os adeptos do Concílio de Calcedônia de Nestorianismo oculto e, em apoio a isso, referiram-se a três bispos sírios (Teodoro de Mopsueto, Teodoreto de Ciro e Iva de Edessa), em cujos escritos as opiniões nestorianas foram realmente ouvidas. A fim de facilitar a adesão dos Monofisitas à Ortodoxia, o Concílio condenou os erros dos três mestres (as “três cabeças”), bem como os erros de Orígenes.

O VI Concílio Ecumênico (III Constantinopla) (680-681; 692) foi convocado para condenar a heresia dos monotelitas, que, embora reconhecessem duas naturezas em Jesus Cristo, os uniram por uma vontade divina. O Concílio dos 170 bispos afirmou a verdade de que Jesus Cristo, como verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, tem duas vontades, mas a sua vontade humana não é contrária, mas submissa ao Divino. Assim, completou-se a revelação do dogma cristológico.

Uma continuação direta deste Conselho foi o chamado. Conselho Trullo, reunido 11 anos depois nas câmaras Trullo do palácio real para aprovar o código canônico existente. Ele também é chamado de “Quinto-Sexto”, o que implica que completou, em termos canônicos, os atos dos V e VI Concílios Ecumênicos.

O VII Concílio Ecumênico (II Niceno) (787) foi convocado pela Imperatriz Irene para condenar os chamados. heresia iconoclasta - a última heresia imperial, que rejeitou a veneração de ícones como idolatria. O concílio revelou a essência dogmática do ícone e aprovou a obrigatoriedade da veneração do ícone.

Observação. A Igreja Ecumênica Ortodoxa estabeleceu sete Concílios Ecumênicos e se confessa a Igreja dos sete Concílios Ecumênicos. T. N. As Antigas Igrejas Ortodoxas (ou Ortodoxas Orientais) pararam nos três primeiros Concílios Ecumênicos, sem aceitar o IV, Calcedônio (os chamados não-calcedonianos). A Igreja Católica Romana Ocidental continua o seu desenvolvimento dogmático e já tem 21 Concílios (e os últimos 14 Concílios também são chamados de Concílios Ecumênicos). As denominações protestantes não reconhecem de forma alguma os Concílios Ecumênicos.

A divisão entre “Oriente” e “Ocidente” é bastante arbitrária. No entanto, é útil para mostrar uma história esquemática do Cristianismo. No lado direito do diagrama

Cristianismo Oriental, ou seja, predominantemente ortodoxa. No lado esquerdo

Cristianismo Ocidental, ou seja, Catolicismo Romano e denominações protestantes.

a mais alta autoridade da Igreja Ortodoxa. Igrejas cujas decisões dogmáticas têm status de infalibilidade. Ortodoxo A Igreja reconhece 7 Concílios Ecumênicos: I - Nicéia 325, II - K-Polonês 381, III - Éfeso 431, IV - Calcedônia 451, V - K-Polonês 553, VI - K-Polonês 680-681, VII - Niceno 787. Além disso, a autoridade das regras de V.S. é assimilada pelos 102 cânones do Conselho K-Polonês (691-692), chamado Trullo, Sexto ou Quinto-Sexto. Esses Concílios foram convocados para refutar falsos ensinamentos heréticos, apresentar autoridade de dogmas e resolver questões canônicas.

Ortodoxo A eclesiologia e a história da Igreja testemunham que o portador da mais alta autoridade eclesial é o episcopado ecumênico - o sucessor do Concílio dos Apóstolos, e o V.S. O protótipo dos Concílios Ecumênicos foi o Concílio dos Apóstolos de Jerusalém (Atos 15. 1-29). Não existem definições dogmáticas ou canônicas incondicionais sobre a composição, poderes, condições de convocação do Conselho Supremo ou autoridades autorizadas a convocá-lo. Isto é devido ao fato de que a Igreja Ortodoxa. A eclesiologia vê em V.S. a autoridade máxima do poder da igreja, que está sob a orientação direta do Espírito Santo e, portanto, não pode estar sujeita a qualquer tipo de regulamentação. No entanto, a ausência de definições canónicas a respeito de V.S. não impede a identificação, com base numa generalização de dados históricos sobre as circunstâncias em que os Concílios foram convocados e ocorreram, certas características básicas desta instituição extraordinária e carismática na vida e. estrutura da Igreja.

Todos os 7 Concílios Ecumênicos foram convocados por imperadores. No entanto, este facto não é base suficiente para negar a possibilidade de convocar um Conselho por iniciativa de outras autoridades, propriamente eclesiásticas. Em termos de composição, V.S. Os presbíteros ou diáconos poderiam comparecer como membros plenos apenas nos casos em que representassem os seus bispos ausentes. Freqüentemente participavam de atividades catedrais como conselheiros na comitiva de seus bispos. A sua voz também pôde ser ouvida no Conselho. Sabe-se o quão importante foi para a Igreja Ecumênica a participação nas ações do Primeiro Concílio Ecumênico de São. Atanásio, o Grande, que chegou a Nicéia como diácono na comitiva de seu bispo - São Pedro. Alexandre de Alexandria. Mas as decisões conciliares foram assinadas apenas pelos bispos ou pelos seus deputados. A exceção são os atos do VII Concílio Ecumênico, assinados além dos bispos pelos monges que dele participaram e não possuíam categoria episcopal. Isto deveu-se à autoridade especial do monaquismo, por ele adquirida graças à sua firme posição confessional de veneração dos ícones na era da iconoclastia que precedeu o Concílio, bem como ao facto de alguns dos bispos que participaram neste Concílio se terem comprometido ao fazer concessões aos iconoclastas. As assinaturas dos imperadores nas definições de V.S. tinham um caráter fundamentalmente diferente das assinaturas dos bispos ou de seus deputados: transmitiam aos oros e cânones dos Concílios a força das leis imperiais.

As igrejas locais foram representadas no V.S. Apenas algumas pessoas representando a Igreja Romana participaram dos Concílios Ecumênicos, embora a autoridade dessas pessoas fosse elevada. No VII Concílio Ecumênico, a representação das Igrejas de Alexandria, Antioquia e Jerusalém foi extremamente pequena, quase simbólica. O reconhecimento do Concílio como Ecuménico nunca foi condicionado pela representação proporcional de todas as Igrejas locais.

A competência de V.S. consistia principalmente em resolver questões dogmáticas controversas. Este é o direito predominante e quase exclusivo dos Concílios Ecumênicos, e não dos Concílios locais. Baseado no Santo A Escritura e a Tradição da Igreja, os pais dos Concílios, refutaram os erros heréticos, contrastando-os com a ajuda de definições conciliares da Ortodoxia. confissão de fé. As definições dogmáticas dos 7 Concílios Ecumênicos, contidas em seu oros, têm unidade temática: revelam um ensinamento trinitário e cristológico holístico. A apresentação de dogmas em símbolos e orós conciliares é infalível; o que reflete a infalibilidade da Igreja professada no Cristianismo.

No campo disciplinar, os Concílios emitiram cânones (regras), que regulamentavam a vida da igreja, e as normas dos Padres da Igreja, que os Concílios Ecumênicos aceitaram e aprovaram. Além disso, alteraram e esclareceram definições disciplinares anteriormente adotadas.

V.S. realizou julgamentos sobre os Primazes das Igrejas Autocéfalas, outros hierarcas e todas as pessoas pertencentes à Igreja, anatematizou falsos mestres e seus adeptos e emitiu decisões judiciais em casos relacionados a violações da disciplina eclesiástica ou ocupação ilegal de cargos eclesiásticos. V.S. também tinha o direito de fazer julgamentos sobre o status e os limites das Igrejas locais.

A questão da aceitação (recepção) pela Igreja das resoluções do Concílio e, em conexão com isso, os critérios para a universalidade do Concílio é extremamente difícil. Não existem critérios externos para uma determinação inequívoca da infalibilidade, da universalidade ou do Concílio, porque não existem critérios externos para a Verdade absoluta. Portanto, por exemplo, o número de participantes num determinado Concílio ou o número de Igrejas nele representadas não é o principal na determinação do seu estatuto. Assim, alguns dos Concílios, não reconhecidos pelos Concílios Ecuménicos ou mesmo diretamente condenados como “ladrões”, não eram inferiores aos Concílios reconhecidos pelos Concílios Ecuménicos em termos do número de Igrejas locais neles representadas. A. S. Khomyakov vinculou a autoridade dos Concílios à aceitação de seus decretos por Cristo. pelas pessoas. “Por que foram rejeitados esses concílios”, escreveu ele sobre as reuniões de ladrões, “que não representam nenhuma diferença externa dos Concílios Ecumênicos? Porque a única coisa é que as suas decisões não foram reconhecidas como a voz da Igreja por todas as pessoas da igreja” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). De acordo com os ensinamentos de S. Máximo, o Confessor, são santos e reconhecidos aqueles Concílios que expõem corretamente os dogmas. Ao mesmo tempo, Rev. Máximo também rejeitou a tendência césar-papista de tornar a autoridade ecuménica dos Concílios dependente da ratificação dos seus decretos pelos imperadores. “Se os Concílios anteriores fossem aprovados por ordem dos imperadores, e não pela fé ortodoxa”, disse ele, “então também seriam aceitos aqueles Concílios que se manifestavam contra a doutrina da consubstancialidade, uma vez que se reuniam por ordem do imperador ... Todos eles, de fato, reunidos por ordem dos imperadores, e ainda assim todos são condenados por causa da impiedade dos ensinamentos blasfemos estabelecidos sobre eles” (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

As reivindicações dos católicos romanos são insustentáveis. eclesiologia e cânones, que fazem depender o reconhecimento dos atos conciliares da sua ratificação pelo Bispo de Roma. De acordo com a observação do Arcebispo. Peter (L "Huillier), "os padres dos Concílios Ecumênicos nunca consideraram que a validade das decisões tomadas dependesse de qualquer ratificação posterior... As medidas adotadas no Concílio tornaram-se vinculativas imediatamente após o fim do Concílio e foram consideradas irrevogáveis " (Peter ( L "Huillier), arquimandrita. Concílios Ecumênicos na vida da Igreja // VrZePE. 1967. No. 60. pp. 247-248). Historicamente, o reconhecimento final do Concílio como ecumênico pertenceu ao Concílio subsequente, e o VII Concílio foi reconhecido como Ecumênico no Concílio Local Polonês de 879.

Apesar de o último VII Concílio Ecuménico ter ocorrido há mais de 12 séculos, não existem bases dogmáticas para afirmar a impossibilidade fundamental de convocar um novo Concílio Supremo ou de reconhecer um dos Concílios anteriores como Ecuménico. Arcebispo Vasily (Krivoshein) escreveu que o Concílio Polaco de 879 “tanto na sua composição como na natureza das suas resoluções... traz todos os sinais de um Concílio Ecuménico. Tal como os Concílios Ecuménicos, fez uma série de decretos de carácter dogmático-canónico... Assim, proclamou a imutabilidade do texto do Credo sem o Filioque e anatematizou todos os que o alterassem” ( Vasily (Krivoshein), arcebispo Textos simbólicos na Igreja Ortodoxa // BT. 1968. Sáb. 4. pp. 12-13).

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Prot. Vladislav Tsypin

Hinografia

Vários Concílios Ecumênicos são dedicados à lembrança dos Concílios Ecumênicos. dias do ano litúrgico. Perto do moderno o sistema de memórias célebres dos Concílios Ecumênicos já está presente no Typikon da Grande Igreja. Séculos IX-X As sequências hinográficas destes dias têm muitas leituras e cantos comuns

No Typicon da Grande Igreja. são 5 comemorações dos Concílios Ecumênicos, que possuem uma sequência hinográfica: na 7ª semana (domingo) da Páscoa - I-VI Concílios Ecumênicos (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 de setembro - III Concílio Ecumênico (Ibid. T. 1. P. 22); 15 de setembro - VI Concílio Ecumênico (Ibid. P. 34-36); 11 de outubro - VII Concílio Ecumênico (Ibid. T. 1. P. 66); 16 de julho - IV Concílio Ecumênico (Ibid. T. 1. P. 340-342). Associada a esta última memória está a memória do Concílio de 536 contra Sevier de Antioquia na semana seguinte a 16 de julho. Além disso, o Typikon marca mais 4 comemorações de Concílios Ecumênicos, que não possuem sequência especial: 29 de maio - Primeiro Concílio Ecumênico; 3 de agosto – II Concílio Ecumênico; 11 de julho - IV Concílio Ecumênico (juntamente com a memória da Grande Mártir Eufêmia); 25 de julho - V Concílio Ecumênico.

No Studite Synaxar, comparado com o Typikon da Grande Igreja. o número de comemorações dos Concílios Ecumênicos foi reduzido. Segundo o Studian-Alexievsky Typikon de 1034, a memória dos Concílios Ecumênicos é celebrada 3 vezes por ano: na 7ª semana após a Páscoa - 6 Concílios Ecumênicos (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272), 11 de outubro - VII Ecumênico Concílio (juntamente com a memória de São Teófano, o hinógrafo - Ibid. P. 289); na semana seguinte a 11 de julho - IV Concílio Ecumênico (ao mesmo tempo, são dadas instruções sobre a comemoração do Concílio na semana anterior ou posterior a 16 de julho - Ibid. pp. 353-354). Nos Typicons de estúdio de outras edições - séculos Ásia Menor e Athos-Italiano XI-XII, bem como nos primeiros Typicons de Jerusalém, a memória dos Concílios Ecumênicos é celebrada 1 ou 2 vezes por ano: em todos os Typicons a memória do Os Concílios Ecumênicos são indicados na 7ª semana após a Páscoa ( Dmitrievsky. Descrição. T. 1. S. 588-589; Arranz. P. 274-275; Monumentos litúrgicos. em julho (Kekelidze. Monumentos de carga litúrgica. P. 267; Dmitrievsky Descrição.

Nas edições posteriores da Carta de Jerusalém, formou-se um sistema de 3 comemorações: na 7ª semana da Páscoa, em outubro e em julho. Desta forma, a memória dos Concílios Ecumênicos é celebrada de acordo com os tempos modernos. Typicon impresso.

Comemoração dos 6 Concílios Ecuménicos na 7ª semana da Páscoa. De acordo com o Typikon da Grande Igreja, no dia da memória de 6 V.S. No sábado, nas Vésperas, são lidos 3 provérbios: Gn 14. 14-20, Dt 1. 8-17, Dt 10. 14-21. No final das Vésperas, canta-se o tropário do tom plagal 4º, ou seja, 8º, com os versos do Sal 43: ( ). Após as Vésperas, pannikhis (παννυχίς) são realizados. Nas Matinas do Sal 50, são cantados 2 tropários: o mesmo das Vésperas, e o 4º tom ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Depois das Matinas, são lidas as “proclamações dos santos concílios”. Nas leituras litúrgicas: prokeimenon Dan 3.26, Atos 20.16-18a, 28-36, aleluia com versículo do Sl 43, João 17.1-13, comunhão - Sl 32.1.

Em estúdio e Jerusalem Typicons de várias edições, inclusive modernas. nas publicações impressas, o sistema de leituras da 7ª semana da Páscoa não sofreu alterações significativas em relação ao Typikon da Grande Igreja. Durante o culto são cantadas 3 sequências hinográficas - Domingo, pós-festa da Ascensão do Senhor, S. pais (no Evergetid Typikon, a sequência da pós-festa é apresentada apenas parcialmente - autoconcórdia e tropário; nas Matinas, nos cânones dominicais e nos Santos Padres). De acordo com Studian-Alexievsky, Evergetidsky e todos os Typikons de Jerusalém, os tropários figurativos são cantados na liturgia, os tropários dominicais e os tropários do cânon matinal de São Pedro. pais (canto 3 segundo Studiysko-Alexievsky, 1º - segundo Evergetid Typikon); nos Typicons do sul da Itália é indicado o canto dos abençoados com tropários (do cânone) de São. Padres, então - antífonas diárias, o refrão da 3ª antífona é o tropário de S. pais ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

De acordo com o moderno grego paróquia Typicon (Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), na 7ª semana celebra-se a memória do Primeiro Concílio Ecuménico; A vigília noturna não é celebrada.

Comemoração do Terceiro Concílio Ecumênico, 9 de setembro. Indicado no Typikon da Grande Igreja. com acompanhamento litúrgico: no Salmo 50 o tropário do plagal 1º, ou seja, 5º, voz: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (O Santíssimo dos Querubins), pesado, ou seja, 7º, voz: Χαῖ ρε, η Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Alegra-te, bem-aventurada Virgem Maria, refúgio e intercessão). Na liturgia: prokeimenon do Sl 31, Hb 9. 1-7, aleluia com o versículo Sl 36, Lc 8. 16-21, comunhão de Provérbios 10. 7. Esta memória não está presente nos Typicons de Estúdio e de Jerusalém.

Comemoração do VI Concílio Ecumênico 15 de setembro De acordo com o Typicon da Grande Igreja, o seguimento de S. pais neste dia inclui: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), leituras na liturgia: prokeimenon de Sl 31, Hb 13. 7-16, aleluia com versículo Sl 36, Mt 5. 14-19, envolvido Sl 3 2.1 Diante do Apóstolo na liturgia é prescrito a leitura do oros do VI Concílio Ecumênico.

Esta memória está ausente nos estatutos Estuditas e de Jerusalém, mas alguns monumentos indicam a leitura do oros do VI Concílio Ecumênico na semana seguinte à Festa da Exaltação da Cruz, em 14 de setembro. (Kekelidze. Monumentos de carga litúrgica. P. 329; Typikon. Veneza, 1577. L. 13 vol.). Além disso, nos manuscritos há a descrição de um rito especial “na Câmara de Trullo”, que se realiza na véspera da Exaltação depois das Vésperas e inclui antífonas dos versos dos Salmos 104 e 110 e aclamações em homenagem ao bispo e imperador, o que também pode ser um vestígio da celebração da memória do VI Concílio Ecumênico (Lingas A. Vésperas festivas da Catedral no final de Bizâncio // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr.

Comemoração do VII Concílio Ecumênico em outubro. No Typicon da Grande Igreja. esta memória é indicada no dia 11 de outubro, a sequência não é dada, mas é indicada a realização de um serviço solene na Grande Igreja. com o canto de pannikhis após as Vésperas.

Segundo o Studian-Alexievsky Typikon, a memória de São Pedro. Padres é comemorado em 11 de outubro, a observância de St. Padres está conectado com o seguimento de St. Teófanes, o escritor do hino. Nas Matinas cantam-se “Deus é o Senhor” e tropários. Alguns hinos são emprestados da sequência da semana da 1ª Grande Quaresma: tropário do 2º tom , kontakion 8º tom. De acordo com o 3º canto do cânone, os ipakoi são indicados. Nas leituras litúrgicas: prokeimenon do Sl 149, Hb 9. 1-7, aleluia com o versículo Sl 43, Lc 8. 5-15. Instruções de Slav. os Studian Menaions correspondem ao Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky, Nevostruev. Descrição. Dept. 3. Parte 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

No Evergetiano, no sul da Itália, nos primeiros típicos de Jerusalém da memória de outubro do VII Concílio Ecumênico, não há. Começa novamente a ser indicado em edições posteriores da Carta de Jerusalém, entre os capítulos de Marcos (Dmitrievsky. Descrição. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov I. D. Carta da Igreja (típica). M., 1885 .P. 411; as instruções do capítulo de Marcos são transferidas para os meses. A sequência deste dia é completamente diferente daquela apresentada nos Studios-Alexievsky Typikon e nos Studite Menaions e repete em muitos aspectos a sequência da 7ª semana da Páscoa. As festas de domingo e de São estão unidas. pais, como uma ligação com o seguimento do santo sêxtuplo, com certas características: ler provérbios, cantar o tropário de São. pais de acordo com “Agora você deixa ir”. A observância do dia santo é transferida para outro dia ou para as Completas. Nas edições de Moscou do Typikon de Jerusalém (do século XVII até o presente) há uma tendência notável para aumentar o status da memória de São Pedro. pais, alterando a proporção dos cantos de Octoechos e St. pais. Nas Vésperas são lidas as mesmas leituras do Typikon da Grande Igreja. São indicadas várias leituras na liturgia: Grego. Typikon impresso antigo - Tito 3. 8-15, Mateus 5. 14-19 (prokeimenon, aleluia e sacramento não são indicados - Τυπικόν. Veneza, 1577. L. 17, 102); Edições de Moscou, impressas anteriormente e modernas: prokeimenon Dan 3.26, Heb 13.7-16, aleluia com o versículo Sl 49, João 17.1-13, envolveu Sl 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova cap. 3. L. 16 vol. [T.1.] S. 210-211).

Em moderno grego paróquia Typikon (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 84-85) esta memória é celebrada na semana seguinte a 11 de outubro, a vigília noturna não é celebrada. A carta de serviço geralmente corresponde àquela dada nos Typicons de Jerusalém. Leituras na liturgia - Tito 3. 8-15, Lucas 8. 5-15.

Comemoração dos Concílios Ecumênicos em julho. Segundo o Typikon da Grande Igreja, no dia 16 de julho é celebrada a memória do IV Concílio Ecumênico, a observância inclui tropários: nas Vésperas e Matinas o 4º tom ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), na liturgia do mesmo tom Τῆς καθο λικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Dogma da Igreja Conciliar) . Leituras na liturgia: prokeimenon do Sl 149, Hb 13. 7-16, aleluia com o versículo Sl 43, Mt 5. 14-19, comunhão Sl 32. 1. Depois do Trisagion, lê-se o oros do IV Concílio Ecumênico .

Segundo o Studios-Alexievsky Typikon, a memória do IV Concílio Ecumênico é celebrada na semana seguinte a 11 de julho - a memória da Grande Igreja. Eufêmia - ou no domingo anterior ou posterior a 16 de julho. Os cultos dominicais são unidos, St. padres e santo diário, a sucessão de S. Os Padres incluem o tropário (o mesmo do Typikon da Grande Igreja do dia 16): () e o cânone. Como um hino a S. Os pais usam stichera vmts. Eufêmia (em livros modernos - stichera em “Glória” na stichera da noite). Nas leituras litúrgicas: prokeimenon do Sl 149, Hb 13.7-16, aleluia com o versículo Sl 43, Mt 5.14-19 (participante não indicado).

A história posterior da comemoração dos Concílios Ecumênicos em julho é semelhante à de outubro; está ausente na maioria dos Typicons Estuditas e dos primeiros Typicons de Jerusalém. No Typikon de George Mtatsmindeli do século 11, refletindo a edição atonita da Carta Studita, o arranjo das comemorações dos Concílios de julho (veja abaixo) e suas sucessões seguem em grande parte o Typikon da Grande Igreja. 16 de julho - comemoração do IV Concílio Ecumênico, a sequência inclui: 3 leituras nas Vésperas, 2 tropários (como no Typikon da Grande Igreja), na liturgia um serviço à escolha: como na 7ª semana da Páscoa ou conforme ao Typikon da Grande Igreja. 16 de julho.

Nos Typicons de Jerusalém, a carta para o serviço de julho em memória dos 6 Concílios Ecumênicos é descrita nos capítulos de Marcos, juntamente com a memória de outubro ou separadamente dela; depois essas instruções foram transferidas para os meses. De acordo com o antigo grego impresso. Typikon (Τυπικόν. Veneza, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), no dia 16 de julho celebra-se a memória dos 6 Concílios Ecumênicos, o estatuto do serviço é como o de um santo sêxtuplo. Na liturgia, o serviço é o mesmo que segundo o Typicon da Grande Igreja. por semana após 16 de julho (Evangelho - Mateus 5. 14-19, envolvido Sal. 111. 6b). Nas edições impressas de Moscou do Typikon, é indicado comemorar 6 V.S. por semana antes ou depois de 16 de julho. A carta de serviços e leituras nas Vésperas e na Liturgia - bem como para a memória de outubro (Carta. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [Vol. 2.] pp. 714-716) .

De acordo com o moderno grego paróquia Typikon (Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), na semana anterior ou posterior a 16 de julho (13 a 19 de julho) é celebrada a memória do IV Concílio Ecumênico. O serviço é realizado da mesma forma que na memória de outubro. Na liturgia, o Evangelho é Mateus 5. 14-19.

Sequências hinográficas dos Concílios Ecumênicos

De acordo com o moderno livros litúrgicos, seguindo S. Os Padres na 7ª semana da Páscoa incluem: o tropário do 4º plagal, ou seja, o 8º, tom ( ); o kontakion do 4º plagal, ou seja, 8º, a voz é semelhante a “Como as primícias”: όγματα ( ); cânone do 2º plagal, ou seja, 6º, voz, com um acróstico Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), começando: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 ciclos de stichera-podnov e 4 samoglas. Sucessão de glória. e grego os livros são completamente idênticos.

Acompanhamento em homenagem ao VII Concílio Ecumênico, situado nos tempos modernos. grego e glória os livros litúrgicos do dia 11 de outubro incluem: o mesmo tropário da 7ª semana da Páscoa; kontakion da 2ª voz é semelhante à “Imagem Manuscrita”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), cânone do 4º plagal, ou seja, 8ª voz, criação de Teófanes em grego ou Herman de acordo com eslavo. Menaeus com acróstico ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύ θισε ( ), começando: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); 2 ciclos de stichera-podnov e 4 samoglas; todos são auto-agradáveis ​​e o 2º ciclo de semelhantes (de louvor) coincide com os dados na sequência da 7ª semana da Páscoa. Os cantos são dedicados não só ao VII, mas também a todos os demais Concílios Ecumênicos.

Em moderno grego Nos livros litúrgicos, a semana anterior ou posterior a 16 de julho é posterior a 13 de julho e é designada como memória do IV Concílio Ecumênico. Na glória os livros indicam a memória dos Concílios Ecumênicos I-VI, a sucessão é colocada em 16 de julho e apresenta uma série de diferenças em relação ao grego. Tropário: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατέ ρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 cânones: 1º tom, com o acróstico Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (canto louvores aos destruidores certos do engano), com o nome Filoteu na Mãe de Deus, irmos: Σοῦ ἡ τροπαιοῦ χος δεξιὰ ( ), começando: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Engano do suco certo agora o Senhor ordenou cantar louvores aos destruidores), para glória. A mina está faltando; 4º plagal, ou seja, 8º, voz, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), começando: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 ciclos de esticheras semelhantes, um deles não coincide com o dado em glória. Minee e 3 concordaram. Na glória Minaeus 1º cânon nas Matinas outro, 6º tom, criação de Herman, irmos: , começar: ; há um quarto samoglas, ausente no grego. Todos os 4 samoglas, o 2º ciclo de semelhanças (em khvatitech) coincidem com os dados em outras sucessões dos pais, certos stichera do 1º ciclo de semelhanças coincidem com os stichera da semana por volta de 11 de outubro. (711-713) ordenou a destruição no palácio da imagem do VI Concílio Ecuménico, que condenava o monotelismo. Na abóbada da Porta Milion, situada em frente ao palácio, mandou representar os 5 Concílios Ecuménicos, o seu retrato e o retrato do herege Patriarca Sérgio. Em 764, sob o imperador iconoclasta Constantino V, essas imagens foram substituídas por cenas no hipódromo. Sobre as ações do imp. Philippika Vardana reportou ao Papa Constantino I, o diácono. Agathon, depois na antiga basílica de St. Pedro em Roma, o Papa Constantino ordenou a representação dos seis Concílios Ecumênicos. Imagens dos Concílios Ecumênicos também estavam no nártex c. ap. Pedro em Nápoles (766-767).

Os primeiros que sobreviveram até hoje. época, as imagens dos Concílios Ecumênicos são os mosaicos da nave central da Basílica da Natividade em Belém (680-724). Para o norte na parede estão preservadas imagens de três das seis catedrais locais, no sul há fragmentos daquela restaurada em 1167-1169, sob o imperador. Manuel I Comneno, imagens dos Concílios Ecuménicos. As cenas são de natureza simbólica - desprovidas de quaisquer imagens figurativas. Em complexos fundos arquitetônicos em forma de arcadas, culminando em torres e cúpulas, tronos com os Evangelhos são representados sob os arcos centrais, textos de decretos catedrais e cruzes são colocados acima. Cada imagem do Concílio Ecumênico é separada da outra por um ornamento floral.

A próxima imagem mais recente está no manuscrito das Palavras de São Pedro. Gregório, o Teólogo (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), onde é apresentado o Primeiro Concílio Polonês (II Ecumênico). No centro, no trono real de espaldar alto, está representado um Evangelho aberto, abaixo, no Trono da Igreja, há um livro fechado entre 2 pergaminhos delineando os ensinamentos em discussão; Os participantes do Conselho sentam-se nas laterais: o grupo certo é liderado pelo imp. Teodósio, o Grande, representado com uma auréola; todos os bispos são apresentados sem auréolas. Esta composição combina a tradição anterior de representar Concílios Ecuménicos com o Evangelho no centro e o costume restaurado de apresentar retratos dos participantes do Concílio.

Os Sete Concílios Ecumênicos estão representados no nártex da catedral do Mosteiro Gelati (Geórgia), 1125-1130. Todas as cenas são uniformes: o imperador está no trono no centro, os bispos estão sentados nas laterais, o resto dos participantes do Concílio estão abaixo, os hereges são representados à direita.

A tradição de colocar o ciclo dos Concílios Ecuménicos nos nártexes das igrejas generalizou-se nos Balcãs, onde a imagem é muitas vezes complementada por um sérvio apresentado no mesmo padrão. Catedral. Os Sete Concílios Ecumênicos estão representados nas igrejas: Mosteiro da Santíssima Trindade Sopočani (Sérvia), ca. 1265; Anunciação no Mosteiro Gradac em Ibar (Sérvia), ca. 1275; Santo. Aquilia, ep. Larissa em Arilje (Sérvia), 1296; Nossa Senhora de Leviski em Prizren (Sérvia), 1310-1313; Vmch. Demétrio, Patriarcado de Peć (Sérvia, Kosovo e Metohija) 1345; Natividade da Virgem Maria no Mosteiro de Matejce, perto de Skopje (Macedônia), 1355-1360; Dormição da Virgem Maria do mosteiro de Ljubostinja (Sérvia), 1402-1405. Seis Concílios Ecumênicos (não há sétimo) são descritos em c. Mosteiro de Cristo Pantocrator Decani (Sérvia, Kosovo e Metohija), 1350

Em russo Na arte, a representação mais antiga dos Concílios Ecumênicos que sobreviveu é o ciclo na Catedral da Natividade do Mosteiro de Ferapont (1502). Ao contrário de Bizâncio. tradições, os Concílios Ecumênicos são representados não no nártex, mas no registro inferior da pintura nas paredes do naos (nas paredes sul, norte e oeste). Também há composições nas paredes do naos: na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou (nas paredes sul e norte), 1642-1643; na Catedral de Santa Sofia em Vologda, 1686; na Catedral da Anunciação de Solvychegodsk (na parede norte), 1601. No final. Século XVII o ciclo V.S. é colocado na varanda, por exemplo. na galeria da Catedral da Transfiguração do Salvador no Mosteiro Novospassky em Moscou. Os Sete Concílios Ecumênicos também estão representados no registro superior do ícone “A Sabedoria Criou uma Casa para Si” (Novgorod, 1ª metade do século XVI, Galeria Tretyakov).

A iconografia das cenas estava completamente formada no início. Século XII No centro do trono está o imperador que preside o Conselho. St. estão sentados nas laterais. bispos. Abaixo, em 2 grupos, estão os participantes do Concílio, os hereges estão representados à direita. Os textos contendo informações sobre o Concílio costumam ser colocados acima dos bastidores. Segundo Erminia Dionysius Furnoagrafiot, os Concílios são escritos da seguinte forma: I Concílio Ecumênico - “Entre o templo sob a sombra do Espírito Santo, sentado: Rei Constantino no trono, em ambos os lados dele estão os santos em vestes de bispo - Alexandre , Patriarca de Alexandria, Eustácio de Antioquia, Macário de Jerusalém, São. Paphnutius, o Confessor, S. Tiago de Nisíbia [Nisibinsky], St. Paulo de Neocesaréia e outros santos e pais. Diante deles estão o espantado filósofo e S. Spyridon de Trimifuntsky, com uma mão estendida para ele e com a outra segurando uma telha de onde saem fogo e água; e o primeiro tende para cima, e o segundo desce até o chão sobre os dedos do santo. Ali mesmo está Ário em vestes sacerdotais e à sua frente São Nicolau, ameaçador e alarmado. Pessoas com ideias semelhantes sentam-se abaixo de todas as outras. St. senta-se ao lado. Atanásio, o diácono, jovem, imberbe, e escreve: Acredito em um só Deus até nas palavras: e no Espírito Santo”; II Concílio Ecumênico - “... Rei Teodósio, o Grande, no trono e em ambos os lados dele os santos - Timóteo de Alexandria, Melécio de Antioquia, Cirilo de Jerusalém, Gregório o Teólogo, Patriarca de Constantinopla, que escreve: e no Espírito Santo (até o fim), e outros santos e pais. Os hereges macedônios sentam-se separadamente e conversam entre si”; III Concílio Ecumênico - “... No trono está o rei Teodósio, o Jovem, jovem, com a barba quase à mostra, e de ambos os lados estão São Cirilo de Alexandria, Juvenal de Jerusalém e outros santos e padres. Diante deles está um idoso Nestório em trajes de bispo e hereges com ideias semelhantes”; IV Concílio Ecumênico - “... Rei Marciano, um ancião, no trono, cercado por dignitários que têm faixas vermelho-douradas na cabeça (skiadia) e em ambos os lados dele - Santo Anatólio, Patriarca de Constantinopla, Máximo de Antioquia , Juvenal de Jerusalém, bispos Paschazian [Paschazin] e Lucentius [Lucentius] e presbítero Bonifácio [Boniface] - locais de confiança de Leão, do Papa e de outros santos e pais. Dióscoro em vestes de bispo e Eutiques estão diante deles e falam com eles”; V Concílio Ecumênico - “... O rei Justiniano está no trono e de ambos os lados dele estão Vigílio, o Papa, Eutiques de Constantinopla e outros pais. Os hereges estão diante deles e falam com eles”; VI Concílio Ecumênico - “. .. Czar Constantino Pogonat com cabelos grisalhos e uma longa barba bifurcada, em um trono, atrás do qual são visíveis lanceiros, e em ambos os lados dele - São. George, Patriarca de Constantinopla, e os locums papais, Theodore e George, outros pais. Os hereges falam com eles”; VII Concílio Ecumênico - “... O Czar Constantino, o Jovem, e sua mãe Irina e seguram Constantino - o ícone de Cristo, Irina - o ícone da Mãe de Deus. Em ambos os lados deles está sentado St. Tarasius, Patriarca de Constantinopla, e locum tenens papal Pedro e Pedro, os bispos, e outros padres segurando ícones; entre eles, um bispo escreve: se alguém não adora os ícones e a cruz honrosa, seja anátema” (Erminia DF. pp. 178-181).

Em russo tradição registrada em originais iconográficos (Bolshakovsky), a composição do Primeiro Concílio Ecumênico inclui “A Visão de São Pedro”. Pedro de Alexandria" (na pintura do Mosteiro Ferapontov é retratado separadamente em 2 cenas nas paredes sul e oeste). O IV Concílio Ecumênico é retratado com o milagre da Grande Igreja. É apresentada Eufêmia, a Toda Louvada e seu túmulo; a composição do Terceiro Concílio Ecumênico, que condenou Nestório, inclui um episódio de remoção de seu manto.

Aceso.: DACL. Vol. 3/2. Página 2488; LCI. Bd. 2. Esp. 551-556; Bolshakov. O original é iconográfico. pp. 117-120, pp. 21, 185-190 (il.); Stern H. Lerepresentation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. S. 48-61; Valter C. L "iconographie des Conciles dans la tradição bizantina. P., 1970; Lazarev V. N. História da pintura bizantina. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Tema dos Concílios Ecumênicos na pintura russa antiga XVI- Séculos XVII // DanBlag 1992. Nº 4. S. 62-72.

N. V. Kvlividze

Concílios ecumênicos- reuniões do mais alto clero e representantes das igrejas cristãs locais, nas quais foram desenvolvidos e aprovados os fundamentos da doutrina cristã, formadas regras litúrgicas canônicas, avaliados vários conceitos teológicos e condenadas heresias. A Igreja, como Corpo de Cristo, tem uma única consciência conciliar, guiada pelo Espírito Santo, que recebe a sua expressão definitiva nas decisões dos concílios eclesiais. A convocação de concílios é uma prática antiga para resolver questões emergentes da igreja (em Atos 15, 6 e 37, a regra de St. App.). Devido ao surgimento de questões de importância geral para a Igreja, começaram a ser convocados Concílios Ecumênicos, que formularam e aprovaram com precisão uma série de verdades doutrinárias básicas, que assim passaram a fazer parte da Sagrada Tradição. O estatuto do concílio é estabelecido pela Igreja com base na natureza das decisões do concílio e na sua correspondência com a experiência eclesial, cujo portador é o povo da igreja.

A Igreja Ortodoxa reconhece sete Concílios como “Ecumênicos”:

Concílios “quase” ecumênicos

Vários concílios foram convocados como Concílios Ecumênicos, mas por alguma razão não foram reconhecidos pela Igreja Ortodoxa como Ecumênicos. Na maioria das vezes isso aconteceu devido ao fato de o Papa se recusar a assinar suas decisões. No entanto, estes concílios gozam da mais alta autoridade na Igreja Ortodoxa e alguns teólogos ortodoxos acreditam que deveriam ser incluídos nos Concílios Ecuménicos.

Desde a década de 1920, estão em andamento os preparativos para um Conselho Pan-Ortodoxo. Embora nas discussões em torno deste Concílio tenha sido frequentemente chamado de “(VIII) Ecuménico”, esta formulação foi repetidamente rejeitada oficialmente pela hierarquia de várias Igrejas locais. O Concílio de Creta que finalmente ocorreu (2016) não conseguiu reunir representantes de todas as Igrejas locais e não recebeu reconhecimento universal na Igreja Ortodoxa.

Catedrais de Ladrões

Os Concílios de Ladrões são concílios eclesiásticos que a Igreja rejeitou como heréticos. Muitas vezes, esses Conselhos foram realizados sob pressão externa ou com violações de procedimentos. Abaixo estão os Conselhos Ladrões que foram organizados como Conselhos Ecumênicos:

Aceitação de Concílios Ecumênicos por não-ortodoxos

• Nestorianos - reconhecem apenas o Primeiro e o Segundo Concílios Ecumênicos

• Anti-Calcedonianos - reconhecem apenas o Primeiro, Segundo e Terceiro Concílios Ecumênicos

• Muitas denominações tradicionais dentro do protestantismo, como os anglicanos e os luteranos, reconhecem todos os sete Concílios Ecumênicos, mas não lhes conferem a mesma autoridade doutrinária que os Ortodoxos ou os Católicos Romanos.
• Muitas outras denominações protestantes rejeitam totalmente os Concílios Ecumênicos como uma ideia, com base na crença de que somente a Bíblia é a fonte da doutrina (o princípio da Sola scriptura).

• Católicos Romanos - Reconhecem todos os Sete Concílios Ecumênicos e, além disso, consideram como Ecumênicos vários Concílios rejeitados pela Igreja Ortodoxa ou realizados após a queda da Igreja Romana da Ortodoxia. Estes últimos incluem:
• VIII Concílio Ecumênico, (chamado IV) Constantinopla (869-870)
• IX Concílio Ecumênico, I Latrão (1123)
• X Concílio Ecumênico, II Latrão (1139)
• XI Concílio Ecumênico, III Latrão (1179)
• XII Concílio Ecumênico, IV Latrão (1215)
• XII Concílio Ecumênico, I de Lyon (1245)
• XIV Concílio Ecumênico, II de Lião (1274)
• XV Concílio Ecumênico, Viena (1311-1312)
• XVI Concílio Ecumênico, Constança (1414)