Alfabeto aramaico em russo. Alfabeto hebraico: significado das letras

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Sobre o nome

A designação tradicional da linguagem dos monumentos escritos que chegaram até nós do território da Palestina histórica e que datam do período do século X. AC e. para o século 2 n. e., na literatura hebraística russa é a “língua hebraica”. O termo menos complicado “língua judaica”, idêntico ao uso pan-europeu, na terminologia linguística russa e soviética foi mais frequentemente associado à língua falada dos judeus da Europa Oriental (iídiche), mas recentemente o uso da combinação “língua judaica” em relação à língua iídiche ocorre apenas ocasionalmente. Na literatura científica e popular dos últimos anos, a língua hebraica é às vezes chamada de “hebraico” (também “hebraico bíblico” - papel vegetal do hebraico bíblico inglês).

A língua dos monumentos antigos, medievais e posteriores, na tradição hebraística russa, é geralmente também chamada de hebraico, com a definição correspondente: língua hebraica mishnaica, língua hebraica medieval.

Nome próprio

A designação mais antiga para a língua hebraica encontrada na Bíblia é ŝəpat kənáʕan ‛língua de Canaã’.

Mais frequentemente, o adjetivo yəhudit “judeu” (forma feminina, de acordo com ŝåpå ou låšon “língua”) é usado como linguônimo. Esta designação foi aparentemente usada pelos habitantes da parte sul da Palestina - Judéia (hebr. yəhudå). O dialeto que existia na região norte (israelense) aparentemente era designado de forma diferente por seus falantes, mas informações sobre isso não chegaram até nós.

A designação do hebraico pelo termo ʕibrit (um adjetivo relativo de etimologia pouco clara) tem uma história complexa. No Antigo Testamento o adjetivo ʕibrit não aparece como designação linguística. Dentro da tradição judaica, o uso do termo ʕibrit como designação da língua hebraica é registrado pela primeira vez na Mishná e no Talmud. É característico que exemplos deste tipo na Mishná e no Talmud sejam muito poucos: a designação ləšon ha-ḳḳódäš “língua sagrada” era mais comum na era rabínica. O nome linguístico ʕibrit tornou-se difundido nas obras de gramáticos judeus da Idade Média a partir de Saadia Gaon (882-942), onde foi usado como equivalente à designação árabe ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

Nos tempos modernos, ʕibrit funciona como a principal designação da língua hebraica no hebraico moderno (na pronúncia israelense; a definição qualificativa mikra’it “bíblico” pode ser usada para a linguagem do corpus bíblico).

Em outras línguas

Fora da tradição judaica, a língua hebraica quase sempre foi designada por termos de alguma forma relacionados com ʕibri(t). Numerosas evidências deste tipo são observadas em obras de língua grega do primeiro século. n. e., por exemplo hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti em Josefo e no Evangelho de João. Pelo menos em alguns lugares, os autores poderiam ter tido em mente a língua aramaica, mas já no prólogo da tradução grega do Livro da Sabedoria de Jesus filho de Sirach escrito em hebraico (séculos III-II aC) a expressão en heautois hebraisti “em hebraico” “sem dúvida se refere ao hebraico (o autor, ao descrever seu trabalho de tradução, observa: “já que palavras faladas em hebraico, mas traduzidas para outro idioma, não têm o mesmo poder”).

Os termos latinos hebraitas, língua hebraica remontam, de uma forma ou de outra, às designações da língua hebraica nas línguas europeias modernas (hebraico inglês, hebraico alemão, francês l'hébreu). Em relação à língua do período bíblico, definições esclarecedoras podem ser usadas na literatura linguística (por exemplo, Hebraico Bíblico Inglês, Hebraico Clássico, Hebraico Antigo).

Linguogeografia

Intervalo e números

Em termos históricos e geográficos, a língua hebraica ocupava uma área limitada pelo Mar Mediterrâneo a oeste, pela Península do Sinai e pelo Mar Vermelho a sudoeste e sul, r. Jordânia, Lago Tiberíades, Mar Morto e Vale Arava no leste; no mapa político dos tempos modernos, este território corresponde basicamente às fronteiras modernas do Estado de Israel, incluindo a Cisjordânia.

Achados epigráficos mostram que até a queda do Reino de Israel em 722 AC. e. A língua hebraica estava mais ou menos difundida em todo o seu território, desde Hazor e Dan, no norte, até as regiões meridionais do deserto de Negev. Após a queda do Reino de Israel e a deportação da sua população, a existência da língua hebraica no seu território aparentemente cessou. Dentro das fronteiras do Reino de Judá, a maior concentração de monumentos epigráficos em língua hebraica é característica das regiões do interior (Jerusalém, Laquis, Arade), mas há evidências isoladas da sua existência na zona costeira do Mediterrâneo (Metzad Hashavyahu, Ashdod, Khirbet en-Nebi Khuj).

Segundo a tradição bíblica, em certos períodos a língua hebraica também se difundiu a leste do rio. Jordânia (ver abaixo sobre o “episódio de Sibolete”), mas as evidências externas que confirmam isso são escassas (ver, por exemplo, a menção dos israelitas da tribo de Gade que viviam na Transjordânia na inscrição do rei moabita Mesa).

Várias inscrições breves e fragmentárias em hebraico foram descobertas fora da Palestina: durante escavações nos locais de Nimrud, no norte da Mesopotâmia (a capital do Império Assírio de Kalhu; os objetos nos quais as inscrições foram feitas foram encontrados lá como parte do saque retirado pelos assírios após a captura de Samaria) e Susa (antiga capital de Elam). Obviamente, tais descobertas não indicam a difusão da língua hebraica nas regiões relevantes. Em geral, a possibilidade da existência da língua hebraica fora da Palestina (por exemplo, no Egito ou na Mesopotâmia) dificilmente pode ser documentada.

Informação sociolinguística

Praticamente não há nenhuma evidência direta sobre o status funcional e a posição da língua hebraica no período bíblico. Monumentos epigráficos sugerem que durante a era dos reinos de Israel e Judá, a língua hebraica era a principal língua da correspondência militar-administrativa e comercial e da contabilidade econômica, ou seja, aparentemente, servia como língua oficial. Esta conclusão também é apoiada pelo elevado nível de padronização da linguagem da prosa hebraica, evidente tanto nos monumentos bíblicos como nos epigráficos.

Dialetos

Tradicionalmente, a presença de dois dialetos é postulada para a língua hebraica, o sul (“judeu” ou “Jerusalém”) e o norte (“israelense”), mas a consideração das características linguísticas que contrastam esses dialetos só é possível no amplo contexto do estratificação cronológica, geográfica e de gênero da língua hebraica.

Não há indicações explícitas da existência de dialetos da língua hebraica na Bíblia. A única exceção é o famoso “Incidente de Sibolete” descrito no Livro dos Juízes (12:5): a palavra para “ouvido” (de acordo com outra interpretação, “riacho”) foi pronunciada šibbolet pelos habitantes de Gileade (Transjordânia), enquanto enquanto os efraimitas (norte da Palestina) pronunciavam-no sibbolät (o significado fonético e fonológico desta diferença foi discutido repetidamente na literatura especializada, mas não existe uma solução geralmente aceita para este problema).

Escrita

A forma mais antiga de escrita usada para registrar textos em hebraico é o chamado alfabeto paleo-hebraico, semelhante em forma aos alfabetos de outras línguas cananéias do primeiro milênio aC. e. (fenício, moabita). Este alfabeto (na tradição judaica designado como kətåb ʕibri “letra hebraica”) é usado para registrar os monumentos epigráficos da língua hebraica (além disso, a carta samaritana, que, em particular, registrou o Pentateuco samaritano, remonta ao Paleo- Hebraico).

Nos últimos séculos do primeiro milênio AC. e. O alfabeto paleo-hebraico cai em desuso entre os judeus, sendo substituído pela chamada letra "quadrada" ou "assíria" (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), que foi muito utilizada nesse período para escrever textos em aramaico. A grande maioria dos manuscritos em hebraico que chegaram até nós são escritos em escrita quadrada, vários tipos de escrita cursiva, bem como fontes impressas, são baseados nela.

Tanto o paleo-hebraico quanto o quadrático são alfabetos consonantais com uso relativamente extenso das letras W (ו), Y (י) e, na posição final, H (ה) como matres lectionis. Embora o escopo de uso de matres lectionis tenha se expandido consistentemente na história da língua hebraica, o texto escrito no alfabeto consonantal deixou a possibilidade de inúmeras leituras e interpretações. Em meados do primeiro milênio DC. e. Para a transmissão sequencial dos fonemas vocálicos do texto bíblico, foi desenvolvido um sistema de caracteres sobrescritos e subscritos. Além disso, outro sistema de símbolos sobrescritos e subscritos (acentos ou marcas de cantilação) serve para indicar sílabas tônicas, pausas maiores e menores e outras características de entonação.

Neste artigo, exemplos são transmitidos na transcrição fonológica semítica tradicional.

Características linguísticas

Fonética e fonologia

No consonantismo da língua hebraica existem 23 fonemas (interdental proto-semítico, lateral enfático, uvular são perdidos; o lateral não enfático ŝ é preservado). Todas as consoantes, exceto gutural e r, podem ser duplicadas. Os fonemas oclusivas surdos e sonoros (p, t, k, b, d, g) apresentam variantes espirantes com tendência a transformá-los em fonemas independentes.

O vocalismo tem 7 fonemas vocálicos completos (å, a, ä, e, i, o, u) e 4 reduzidos (ə, ă, ä̆, о), o status fonológico das vogais reduzidas (em particular, a natureza do oposição “ə - som zero”) não totalmente clara.

O acento é fonologicamente significativo (cf. bǻnu ‘em nós’ - bånú ‘eles construíram’), embora a maioria das formas de palavras tenha acento na última sílaba. A mobilidade do acento durante a inflexão levou ao surgimento de um complexo sistema de alternâncias vocais.

Morfologia

Na morfologia nominal - a oposição de unidades masculinas (não marcadas) e femininas (com indicadores -å, -Vt). e muitos mais números (indicador masculino -im, feminino - -ot). Para alguns tipos de nomes, ao formar plurais. h. apout é observado (cf. mäläk ‘rei’ – plural məlåk-im). O indicador de número duplo -ayim junta-se a uma gama limitada de lexemas.

As relações de caso são expressas analiticamente (o objeto direto é formalizado pela preposição ʔеt; acessório é uma justaposição do vértice e do nome dependente, às vezes com mudanças fonéticas: dåbår ‘palavra’, dəbar dawid ‘palavra de David’). Há uma desinência -å com significado direcional (yámm-å ‘para o mar’). O artigo definido tem a forma ha-.

Na morfologia verbal - um sistema reduzido de gêneros (5), conjugações “internas” (apofônicas) passivas, sufixais (perfeitas) e prefixais (imperfeitas) que expressam os significados dos tempos passados ​​​​e futuros (cf. kåtab 'ele escreveu' - yiktob 'ele vai escrever'). O significado do presente é expresso pelo particípio ativo (hu koteb ‘ele escreve’). Num texto narrativo, as combinações das formas perfeitas e imperfeitas com a conjunção wə/wa ‘e’ têm significados opostos aos significados destas formas sem esta conjunção: cf. wəkåtab ‘ele escreverá’ (wə com o perfeito) - wayyiktob ‘ele escreveu’ (wa com o imperfeito); a interpretação deste fenômeno permanece controversa. Existem modos: imperativo (kətob 'escrever'), coortativo (apenas na 1ª pessoa: ʔäšmər-å 'deixe-me preservar'), alguns verbos têm um jussivo (cf. imperfeito yåʕum 'ele se levantará' - jussivo yåʕom ' deixe-o se levantar'). 2 infinitivos - conjugado (kətob), absoluto (kåtob).

Sintaxe

A ordem neutra das palavras é “sujeito + predicado” em uma frase nominal, “predicado + sujeito + (objeto direto)” em uma frase verbal. Palavras dependentes seguem palavras de vértice.

Vocabulário

O vocabulário inclui aramaicos, empréstimos da língua acadiana, da antiga língua egípcia, da antiga língua persa e nos monumentos mishnaicos - gregos e latinismos.

Notas

1. (Jes 19.18: Ba-Iyom ha-hu yihyu ḥḥʕʕʕʕärärṣ miṣráyim mədabbbs ŝəpat kənáʕan ‛naquele dia no país do egípcio falará na língua de Canaã', profecias sobre a transição dos egípcios para o cristianismo)
2. Em 2R 18,26,29 (=Js 36,11,13 = 2Cr 32,18) e em Ne 13,24
3. Em geral, no texto do Antigo Testamento, o adjetivo ʕibri ‛Judeu(ish)’ (j. r. ʕibrit) é raro e tem uso específico, geralmente denotando os israelitas em situações de contato com representantes de outras nações. A maior concentração de tais usos é encontrada nos livros de Gênesis (José no Egito), Êxodo (o êxodo dos judeus do Egito) e no primeiro livro de Samuel (guerras dos filisteus), ver também Jon 1.9 (Jonas e os marinheiros) e Gn 14.13 (Abraão e os cananeus). Característica é a predominância de passagens que representam o discurso direto, tanto de estrangeiros como dos próprios israelenses.
4. Por exemplo Mishná Yadayim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛Aramaico (texto bíblico), escrito em hebraico (isto é, traduzido para o hebraico) e hebraico (texto bíblico), escrito em aramaico (isto é, traduzido para o aramaico)<…>não contamina as mãos (ou seja, não tem caráter sagrado)’, Talmud de Jerusalém Meguilá 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzä́mär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur ‛há quatro línguas adequadas para as pessoas usarem: grego para cantar, latim para guerra, aramaico para luto e hebraico para conversação').
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛Por que (usar) o aramaico (língua) na Babilônia? Não, ou a língua sagrada ou a língua persa!’ (Talmud Babilônico, Sotah 49.2

> Veja também

• Línguas judaicas
• hebraico

Tradução literal do Pai Nosso do aramaico, leia e sinta a diferença:

Ó Respirando Vida,
Seu nome brilha em todos os lugares!
Abra algum espaço
Para plantar Tua presença!
Imagine na sua imaginação
Seu “eu posso” agora!
Vista Seu desejo com todas as luzes e formas!
Faça brotar pão através de nós e
Uma visão para cada momento!
Desata os nós do fracasso que nos prendem,
Assim como libertamos as cordas,
com o qual restringimos os erros dos outros!
Ajude-nos a não esquecer a nossa Fonte.
Mas liberte-nos da imaturidade de não estarmos no Presente!
Tudo vem de você
Visão, Poder e Canção
De reunião em reunião!
Amém. Deixe nossas próximas ações crescerem a partir daqui.

****
Quando e por que a referência ao maligno (Satanás) apareceu na Oração do Senhor?
Na antiga Igreja Eslava não existe mal: “... e não nos leve ao ataque, mas livra-nos da hostilidade”. Quem acrescentou “cebola” à oração principal de Jesus Cristo?

O Pai Nosso, conhecido por todos os cristãos desde a infância, é uma apresentação concentrada de toda a doutrina cristã. Ao mesmo tempo, é uma das obras literárias mais perfeitas já registradas por escrito.

Esta é a visão geralmente aceita da breve Oração do Pai Nosso que Jesus ensinou aos Seus discípulos.

Como isso é possível? Na verdade, para uma apresentação completa dos ensinamentos religiosos de outras religiões, foram necessários muitos volumes. E Jesus nem sequer pediu aos Seus discípulos que escrevessem cada palavra que ela disse.

Só que durante o Sermão da Montanha Ele disse (Mateus 6:9:13):

"Ore assim:

Pai Nosso que estais no céu!



E perdoe-nos nossas dívidas,
assim como deixamos nossos devedores.
E não nos deixe cair em tentação,
mas livrai-nos do mal."

Mas esta não é a única opção para traduzir o Pai Nosso para o russo. Na edição do autor do Evangelho de 1892, há uma versão ligeiramente diferente:

"Pai Nosso que estais no céu!
Santificado seja o Teu Nome; Venha o teu reino;
Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu;
O pão nosso de cada dia nos dai hoje;
e perdoa-nos as nossas dívidas;
aos nossos devedores;
e não nos deixe cair em tentação,
mas livrai-nos do mal;"

Na edição canônica moderna da Bíblia (com passagens paralelas) encontramos quase a mesma versão da tradução da Oração:

"Pai Nosso que estais no céu!
Santificado seja o Teu Nome; Venha o teu reino;
Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu;
O pão nosso de cada dia nos dai hoje;
e perdoa-nos as nossas dívidas;
assim como perdoamos aos nossos devedores;
E não nos deixe cair em tentação,
mas livrai-nos do mal;"

Na tradução do eslavo da Igreja Antiga, a Oração (se escrita no alfabeto moderno) soa mais próxima da primeira versão:

"Pai Nosso que estais no céu!
Santificado seja o Teu nome! Venha o teu reino;
Seja feita a tua vontade como no céu e na terra.
O pão nosso de cada dia nos dai hoje.
E perdoe-nos nossas dívidas,
como também deixamos nosso devedor.
E não nos leve a problemas,
mas livrai-nos do mal."

Essas traduções usam palavras diferentes para se referir aos mesmos conceitos. “Perdoa-nos” e “deixa-nos”, “ataque” e “tentação”, “que estás no céu” e “aquele que está no céu” significam a mesma coisa.

Não há distorção do significado e do espírito das palavras dadas por Cristo aos Seus discípulos em nenhuma dessas opções. Mas comparando-as, podemos chegar à importante conclusão de que a transmissão literal das Palavras de Jesus não só é impossível, como também não é necessária.

Nas traduções inglesas dos Evangelhos você pode encontrar diversas versões, mas todas elas podem ser consideradas autênticas, porque nelas o significado da Oração e seu espírito são transmitidos de forma adequada.

A Oração do Pai Nosso tornou-se difundida imediatamente após a crucificação e ressurreição de Jesus. Isto é evidente pelo fato de ter sido encontrado em lugares tão distantes como a cidade de Pompéia (isto é, estava lá antes de Pompéia ser destruída pela erupção do Monte Vesúvio em 79 DC)

Ao mesmo tempo, o texto original do Pai Nosso não chegou até nós na sua forma original.

Nas traduções para o russo, a Oração do Pai Nosso soa igual nos Evangelhos de Mateus (6:9-13) e Lucas (11:2-4). Encontramos o mesmo texto nos Evangelhos KJV (King James Version) em inglês.

Se tomarmos a fonte original grega, ficaremos surpresos ao descobrir que as palavras familiares “que estás no céu”, “seja feita a tua vontade como no céu e na terra” e “livra-nos do mal” estão ausentes no Evangelho. de Lucas.

Existem muitas versões que explicam as razões do desaparecimento destas palavras no Evangelho de Lucas e do seu aparecimento nas traduções e, posteriormente, nas edições gregas modernas do Evangelho. Não nos deteremos nisso, pois o que nos importa não é a letra, mas o espírito da grande Oração.

Jesus não nos ordenou que orássemos memorizando literalmente Suas palavras. Ele simplesmente disse: “Ore assim”, isto é, “ore assim”.

Konstantin Glinka

“Pai Nosso” traduzido do aramaico

Esta manhã sonhei que estava caminhando com alguém que não conhecia por um deserto rochoso e olhando para o céu ensolarado. De repente, percebi que um caixão dourado entalhado ou um livro com a mesma encadernação se aproximava rapidamente de nós.

Antes que eu tivesse tempo de dizer ao meu amigo que objetos poderiam facilmente cair do céu no deserto, e que bom que não bateram na minha cabeça, percebi que o objeto estava voando direto para mim. Um segundo depois ele caiu à minha direita, onde meu amigo deveria estar. Fiquei tão atordoado que acordei antes de olhar na direção do meu infeliz camarada.

A manhã começou de forma inusitada: na Internet me deparei com o “Pai Nosso” na língua de Jesus. A tradução do aramaico me chocou tanto que cheguei atrasado ao trabalho, verificando se era falso, descobri isso há cerca de 15 anos. atrás teólogos apareceram a expressão “primazia do aramaico "

Ou seja, pelo que entendi, a fonte grega era anteriormente a autoridade dominante nas disputas teológicas, mas nela foram notadas incongruências que poderiam surgir ao traduzir da língua original. Em outras palavras, a versão grega não é primária.

Existe uma versão aramaica do Evangelho (“Peshitta”, no dialeto aramaico de Edessa), mas é uma tradução do grego.

É verdade que, no fim das contas, não está completo. E não apenas no sentido da ausência de algumas partes: nele há passagens que foram preservadas em uma forma mais antiga, pois já foram escritas em aramaico.

Isto também se aplica à famosa oração principal dos cristãos, “Pai Nosso”.
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E se traduzido literalmente:

Abwoon d'bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d'sunqanan yaomana

Wela tahlan l'nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (tradução oficial: Pai Nosso!)

Literal: Abwoon se traduz como Pai Divino (emanação fecunda de luz). d"bwashmaya - céu; raiz shm - luz, chama, palavra divina surgindo no espaço, a desinência aya - diz que esse brilho ocorre em todos os lugares, em qualquer ponto do espaço

Nethqadash shmakh (tradução oficial: Santificado seja o Teu nome)

Literal: Nethqadash se traduz como purificação ou item para varrer o lixo (para limpar um lugar para alguma coisa). Shmakh – espalhando (Shm – fogo) e deixando de lado a agitação interior, encontrando o silêncio. A tradução literal está abrindo espaço para o Nome.

Teytey malkuthakh (tradução oficial: venha o teu reino)

Literal: Tey é traduzido como vem, mas a repetição dupla significa desejo mútuo (às vezes o leito conjugal). Malkuthakh é tradicionalmente traduzido como reino, simbolicamente – a mão fecunda, os jardins da terra; sabedoria, purificação do ideal, tornando-o pessoal; volte para casa; hipóstase yin (criativa) do fogo.

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha (Tradução oficial: seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu)

Literal: Tzevyanach é traduzido como vontade, mas não força, mas desejo do coração. Uma das traduções é naturalidade, origem, dom da vida. Aykanna significa permanência, incorporação na vida. Aph – orientação pessoal. Arha - terra, b" - significa viver; b"arha - uma combinação de forma e energia, matéria espiritualizada.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Tradução oficial: O pão nosso de cada dia nos dá hoje)

Literal: Hawvlah é traduzido como doação (presentes da alma e presentes materiais). lachma - pão, necessário, essencial para a manutenção da vida, compreensão da vida (chma - paixão crescente, aumento, aumento). D "sunqanan - necessidades, o que posso possuir, quanto posso carregar; yaomana - necessário para manter o espírito, vitalidade.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Tradução oficial: E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores)
Literal: Khuabayn é traduzido como dívidas, energias internas acumuladas que nos destroem; em alguns textos, em vez de khuabayn, há wakhtahayn, que é traduzido como esperanças frustradas. Aykana – deixar ir (ação voluntária passiva).

Wela tahlan l "nesyuna (Tradução oficial: E não nos deixe cair em tentação)

Literal: Wela tahlan é traduzido como “não nos deixe entrar”; l "nesyuna - ilusão, ansiedade, hesitação, matéria grosseira; tradução simbólica - mente errante.

Ela patzan min bisha (tradução oficial: mas livra-nos do mal)

Literal: Ela – imaturidade; tradução simbólica – ações inadequadas. Patzan – desamarrar, dar liberdade; min bisha – do mal

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Tradução oficial: Pois Teu é o reino, o poder e a glória para sempre.)

Literal: Metol dilakhie é traduzido como ideia de possuir algo que dá frutos (terra arada); malkutha – reino, reino, tradução simbólica – “eu posso”; wahayla – o conceito de vitalidade, energia, sintonia em uníssono, sustentando a vida; wateshbukhta – glória, harmonia, poder Divino, tradução simbólica – gerando fogo; l"ahlam almin - de século em século.

Ameyn. (Tradução oficial: Amém.)

Ameyn - manifestação de vontade, afirmação, juramento. Infunde força e espírito em tudo que é criado

A escrita aramaica, como a grega, que também se desenvolveu, formou a base do ramo aramaico dos alfabetos do Oriente - assim como o alfabeto grego serviu de base para os alfabetos do Ocidente.

A escrita aramaica, com suas vogais e matres lectionis, deu origem a vários dos alfabetos mais importantes do Oriente Médio, Norte da África e Ásia, incluindo os alfabetos árabe e hebraico moderno, bem como as várias escritas da Índia (Brahmi e depois Devanagari) e seus alfabetos descendentes do Sudeste e da Ásia Central (incluindo escrita tailandesa e mongol).

A prevalência da escrita aramaica deve-se ao facto da língua e da escrita aramaica, surgidas a partir do final do século VIII. AC e. meio de correspondência e comunicação internacional no Oriente Médio, durante as conquistas dos Aquemênidas receberam o status de língua e escrita diplomática.

Os cultos pagãos continuaram a existir no ambiente da língua aramaica; Assim, a seita religiosa dos Mandaístas, que ainda existe hoje (modernos Irã e Iraque; várias centenas de Mandaístas também vivem nos EUA e na Austrália), preservou livros sagrados escritos no dialeto Mandaísta da língua aramaica, este dialeto também é usado como língua de culto, e sua forma mais moderna, segundo alguns relatos, é utilizada na comunicação cotidiana por aproximadamente 1 mil pessoas no Irã; outros mandeístas iranianos falam farsi, enquanto os mandeístas iraquianos falam árabe.

Após as conquistas árabes do século VII. e a criação do califado, os dialetos siríaco-aramaicos foram suplantados pelo árabe; esse processo, entretanto, foi longo e foi praticamente concluído apenas no século XV. Os atuais herdeiros da língua aramaica, além dos dialetos assírios e mandeístas, são os dialetos de várias aldeias da Síria (ver Maaloula, Saidnaya), onde vivem vários milhares de pessoas, a maioria cristãos.

A literatura siríaco-aramaica é muito extensa e tem grande significado histórico: a era brilhante do pensamento islâmico medieval tornou-se possível em sua época precisamente graças à tradução para o aramaico - e dele para o árabe - das obras dos antigos filósofos gregos, especialmente Aristóteles.

Alfabeto

Alfabeto aramaico imperial.

Nome da letra	Formato de letra		Equivalente judaico	Equivalente árabe	Equivalente sírio	Significado de som
Alaf			א	أ	ܐ	/ʔ/; /aː/, /eː/
Bete			ב	ب‎	ܒ	/b/ , /v/
Gamal			ג	ج	ܓ	/ɡ/ , /ɣ/
Dalat			ד	د‎	ܕ	/d/ , /ð/
Ei			ה	ﻫ‎	ܗ	/h/
Vav			ו	و‎	ܘ	/c/; /oː/ , /você/
Zain			ז	ز‎	ܙ	/z/
Ele			ח	خ,ح	ܚ	/ħ/
Tete			ט	ط	ܛ	enfático /tˤ/
Yud			י	ي	ܝ	/j/ ; /euː/ , /eː/
Kaf			כ ך	ك	ܟܟ	/k/ , /x/
Lamad			ל	ل	ܠ	/eu/
Mime			מ ם	م‎	ܡܡ	/m/
Freira			נ ן	ن	ܢܢ ܢ	/n/
Semkat			ס	س	ܣ

Enquanto viajava pela Internet, encontrei uma nota interessante: “Uma tradução literal da Oração do Pai Nosso em aramaico”. Interessei-me pelo próprio nome e, ao abrir o link, comecei a procurar esta oração. Para minha surpresa, encontrei algo que não procurava, algo que, na minha opinião, ia além da verdade.

A tradução do Pai Nosso do aramaico para o russo foi a seguinte:

"Ó Respirando Vida,
Seu nome brilha em todos os lugares!
Abra algum espaço

Seu “eu posso” agora!
Faça brotar pão através de nós e



Tudo vem de você
Visão, Poder e Canção
De reunião em reunião!

Não pude acreditar no que via, meu espírito resistiu em aceitar, lendo tal, não hesitarei em expressões, bobagens que o autor fez passar por uma tradução literal de uma oração do aramaico para o russo. Olhei vários links na Internet e fiquei surpreso ao ver quantos links diziam a mesma coisa. As pessoas copiam ignorantemente o texto e o compartilham com outras pessoas, fazendo-o passar por algum tipo de verdade secreta. Lendo esta “tradução”, por algum motivo, lembrei-me imediatamente dos gnósticos (uma seita herética dos séculos I-II dC), que propagaram um certo ensinamento secreto de Cristo, dando iluminação ao homem e uma compreensão de todas as coisas, e o panteísmo (heresia do século 4 DC, existe até hoje).

Um dos autores que postou esse absurdo na Internet afirmou que o aramaico era a versão dominante e primária do texto escrito do Novo Testamento. A Peshitta (a tradução siríaca da Bíblia, um dialeto aramaico) foi baseada na tradução do Targum aramaico, o que significa que a versão grega do Novo Testamento foi posterior à Peshitta, e foi apenas uma tradução da língua aramaica, a o mesmo que era nativo de Jesus Cristo e dos apóstolos. Em outras palavras, a versão grega não é primária. Garantindo aos leitores, o autor compartilha uma falsa “tradução do idioma original” para o russo.

Antes de entrarmos na separação real entre moscas e costeletas, deixe-me relembrar um pouco da história cristã:

Existem várias traduções antigas das Sagradas Escrituras em vários idiomas: a Septuaginta - uma tradução grega do Antigo Testamento, os Targums - um nome geral para traduções do Antigo Testamento para o aramaico, a Vulgata - uma tradução da Bíblia para o latim, e a Peshita - uma das traduções da Bíblia para o siríaco (dialeto Edessa da língua aramaica). A hipótese do autor, segundo a qual a Peshitta foi baseada em uma tradução do Targum aramaico, não resiste às críticas e não recebe o apoio de teólogos, cientistas e da história. No entanto, elementos da influência do Targum são observados no texto do Antigo Testamento siríaco (especialmente no Pentateuco de Moisés e nas Crônicas). Mas o estilo e o nível de tradução dos livros da Peshitta do Antigo Testamento variam bastante em diferentes partes das Escrituras. Algumas partes podem ter sido traduzidas por judeus de língua siríaca antes do surgimento da Igreja Cristã, enquanto outras podem ter sido revisadas pelos primeiros judeus batizados.

Falando da língua aramaica, deve-se notar que na era helenística e até a conquista árabe ela competiu com sucesso com o grego, reservando o papel de dialetos locais para todas as outras línguas semíticas. Mas desde o século II, a antiga língua aramaica, na qual se falava todo o Médio Oriente, incluindo o Egipto, sofreu alterações e fortes modificações sob a influência de várias culturas e posteriormente da conquista dos árabes (século VII d.C.).

Historicamente, deve-se notar que os livros do Antigo Testamento foram traduzidos para o siríaco no último quartel do século II DC. AC, os livros do Novo Testamento foram traduzidos no início do século V DC. e foram aparentemente agrupados e revisados ​​pelo Bispo de Edessa, Rabbula. Ou seja, por volta do século V dC, a Peshita como tal já havia sido formada (o próprio nome “Peshitta”, em relação à Bíblia Siríaca padrão (geralmente aceita), apareceu apenas no século IX dC).

Mas refutando a historicidade, ainda há quem afirme que todo o ensino de Cristo e dos apóstolos foi ensinado apenas em aramaico, e foi esta língua, sendo a língua do texto original, que precedeu o texto das Escrituras no grego koiné dialeto. É também surpreendente que esta posição seja adoptada principalmente por aqueles que partilham as opiniões do Nestorianismo (a heresia do século IV, dividindo Cristo num homem simples antes do baptismo e no Filho de Deus depois disso, ou seja, rejeitando uma única pessoa e hipóstase ).

Estudando os estudos bíblicos, lembramos que existe um problema sinóptico (semelhanças e diferenças nos Evangelhos). E hoje não há uma crença firme de por que isso existe, existem apenas várias hipóteses, cada uma com seus prós e contras. Hoje, uma das hipóteses mais realistas é que Mateus e Lucas, ao escreverem o evangelho, usaram uma determinada fonte “Q”, do alemão “Quelle” (fonte), se esta fonte fazia parte dos ditos de Jesus Cristo em aramaico ou não, não se sabe, embora algumas das palavras de Jesus nos Evangelhos sejam traduções do aramaico, mas seja como for, acredita-se que o texto do Evangelho em sua forma atual foi compilado em grego, como outros textos do Novo Testamento. Além disso, a língua grega dos livros do Novo Testamento foi aceita pelos Padres da Igreja como língua original dos textos, sem qualquer discussão. Há muitas outras evidências de que foi o koiné (um dialeto da língua grega) o texto original do Novo Testamento. Gostaria também de observar que até hoje não foi encontrado um único manuscrito de passagens dos livros do Novo Testamento em aramaico, cujo texto seria anterior ao Novo Testamento grego koiné.

Tendo relembrado um pouco de história, entendemos que nenhum “texto original em aramaico” foi encontrado (com base em minhas convicções, ele não existe, porque Deus permitiu que as Escrituras fossem formadas na forma em que as vemos, as temos, e com a linguagem encontrada em manuscritos antigos). Agora sobre a oração do “Pai Nosso” e o autor desta “tradução”. Para fazer isso, voltemos novamente nossa atenção para a “tradução literal do aramaico” que nos foi apresentada:

"Ó Respirando Vida,
Seu nome brilha em todos os lugares!
Abra algum espaço
Para plantar Tua presença!
Imagine na sua imaginação
Seu “eu posso” agora!
Vista Seu desejo com todas as luzes e formas!
Faça brotar pão através de nós e
Uma visão para cada momento!
Desata os nós do fracasso que nos prendem,
Assim como libertamos as cordas,
com o qual restringimos os erros dos outros!
Ajude-nos a não esquecer a nossa Fonte.
Mas liberte-nos da imaturidade de não estarmos no Presente!
Tudo vem de você
Visão, Poder e Canção
De reunião em reunião!
Amém. Deixe nossas próximas ações crescerem a partir daqui.”

Para começar, deve-se notar que a oração “Pai Nosso” foi escrita em grego antigo, e esta tradução é apenas uma espécie de “reconstrução tortuosa do significado” com engano deliberado do leitor. Sabemos que existem fragmentos, como parte das palavras de Cristo, traduzidas do aramaico, um desses fragmentos é a oração de Cristo na cruz do Calvário, mas entre todos os fragmentos que nos são familiares, não há uma única menção de a “Oração do Pai Nosso” em aramaico.

Além disso, no aramaico antigo, bem como no hebraico antigo e no grego antigo, dirigir-se a Deus sempre vinha em conjunto com pronomes pessoais masculinos, mas não feminino ou neutro. É possível imaginar que uma cultura patriarcal, onde o papel dirigente e dominante na família, no Estado e na política pertencia aos homens, de repente permite um apelo a Deus como uma força desconhecida do género feminino, sem personalidade? Claro que não! Nenhum judeu de religião monoteísta, criado numa cultura patriarcal, que conhece os livros da Lei, nunca se permitirá voltar-se para Deus Criador, como nos sugere o autor desta “tradução” da Oração do Pai Nosso.

Dizemos e entendemos que as Escrituras são interpretadas apenas pelas Escrituras. Jesus, em seu ensinamento, repetidamente chamou a atenção de Seus discípulos para o Pai, de quem Ele desceu e para Quem voltará. Ele falou do amor do Pai em obras, em parábolas, na história do povo, nas Escrituras. Ele enfatizou Sua unidade com o Pai, mas a Pessoa do Pai como predominante na Trindade. Ele nunca ensinou que o Pai pode ser tratado como uma força desconhecida. A palavra russa “Pai (pai)”, tanto em aramaico quanto em hebraico, soa como “Aba (Abba)”, em grego “Pater”. Dirigir-se a Deus Pai como “Pai Nosso” soa como “Avinu” em hebraico e “Avvun” em aramaico. Mas o que é surpreendente é que nem uma vez o autor da chamada “tradução” da Oração do Senhor usou a palavra Pai, e ainda assim é a palavra principal e central nesta oração. Pelo contrário, creio que a palavra “pai” foi omitida deliberadamente para mostrar a falsa “grandeza” de uma oração literal desprovida de todo significado e do poder do Espírito, fazendo-a passar por uma verdade secreta! Com base nos ensinamentos de Cristo, vemos como esta “tradução” destrói a essência de Deus Pai como Pessoa, apresentando-o como uma espécie de força, minando assim o relacionamento dentro da Trindade e com as pessoas. Apresentada às massas, a chamada “tradução” da Oração do Senhor nada mais é do que uma heresia, uma fusão de gnosticismo e panteísmo, uma heresia contra a qual a Igreja tem lutado durante séculos. Atualmente, pode-se perceber essa fusão em movimentos como a “Nova Era” (“New Age”), que com toda a sua força declara o sincretismo das religiões, a destruição do verdadeiro cristianismo e a rejeição da ideia cristã de um Deus Criador pessoal, contrastando-o com a ideia de uma divindade impessoal.

Agora, quanto ao próprio autor que fez esta “tradução” e a lançou ao mundo: O autor desta “tradução” é um doutor em estudos religiosos e psicologia somática (orientada para o corpo) Saadi Neil Douglas-Klotz (Murshid Saadi Shakur Chishti). Seus principais interesses residem na integração de antigas técnicas de meditação com a psicologia moderna e a ciência do corpo. É especialista na área do misticismo do Médio Oriente, autor de vários livros dedicados ao estudo da chamada mensagem original contida nas fontes primárias das religiões mundiais - “Orações do Cosmos: uma meditação sobre as palavras de Jesus falado em aramaico” (aliás, é provável que esta “tradução” apresentada seja um trecho desse mesmo livro), “A Sabedoria dos Desertos”, “O Evangelho Oculto”, “O Livro Sufi da Vida”.

Murshid Saadi (Neil Douglas-Klotz) é um dos professores seniores da ordem Ruhaniat Sufi (Sufi Ruhaniat International), seguindo o chamado “caminho Sufi” há cerca de 30 anos. Na Rússia ele é conhecido como um dos fundadores da Universal Peace Dance Network. Utilizando a técnica sufi do Zikr (a prática de lembrar a verdadeira natureza, recorrendo à meditação e ao canto) e dançando utilizando mantras de diversas tradições religiosas e nacionais, ele propõe “estabelecer o contacto real de uma pessoa consigo mesma, tanto com as suas profundezas como com a sua alturas..."

Deus é um Juiz Justo, Ele julgará todos que rejeitam a Cristo como Salvador e Senhor pessoal. Deus julgará todo aquele que desviar uma pessoa do verdadeiro caminho, fazendo passar mentiras por verdade. Mas ninguém retirou de nós a responsabilidade pela nossa salvação, como cristãos que seguem o Senhor, não importa quem ou o que encontramos ao longo do caminho. Satanás não parou de andar como um leão que ruge, procurando alguém para devorar!

Estudando a “tradução literal do Pai Nosso” oferecida para que todos possam ver, também notei que ela é distribuída principalmente não em recursos cristãos, mas em vários recursos heréticos que têm sua afiliação à “Nova Era” ou compartilham pontos de vista com ela - sites sobre misticismo, esoterismo, meditação, parapsicologia, falando sobre alguns ensinamentos secretos e verdades. Alguns distribuem esses textos copiando-os nas páginas de seus sites e blogs, outros por meio de declarações em status de redes sociais. O surpreendente é que os próprios cristãos, ao lerem estes textos, sem se aprofundarem na própria essência do que lêem, continuam a espalhar este absurdo na Internet, fazendo-o passar por verdade, e outros, ecoando-os, enviam-no ainda mais. A infecção que se espalha não se instala apenas na Internet, mas também na mente de muitas pessoas. Alguns cristãos, ao lerem o texto, conseguem deixar comentários lisonjeiros como: “Legal”, “Amém”. É verdade”, “Obrigado pela tradução literal, agora saberei.” O que você sabe? Por que gritar Amém? O que é legal? Eles lêem e gritam sem conhecer as Escrituras ou o poder de Deus! É uma pena comer de tudo sem entender o que te alimentam! (desculpe pela franqueza da expressão).

Agora, conhecendo um pouco da história das traduções das Escrituras e do autor desta “tradução” do Pai Nosso, creio que não é difícil entender que a chamada “tradução literal do Pai Nosso” distribuída na Internet não tem nada em comum com a verdadeira oração de Cristo, mas é apenas uma heresia, deliberadamente destinada a minar a doutrina cristã e destruir o cristianismo como um todo!

Devido ao fato de a antiga língua aramaica ser considerada morta (o aramaico (o novo dialeto aramaico) é falado apenas na Síria), uma tradução aproximada do Pai Nosso ficaria assim:

“Avvun dbishmaya! nitkadá shimmukh; tia do menino; neve sovyanukh eichana dbishmaya ab para; Ha la lahma dsunkanan yumana; Vushuh lan khobein, eichana dap akhnan shuklan hayavin; vula taalan lnisyuna, ella pasan min bisha. Mudtul dilukh hai malchuta, uheyla, utishbukhta l’alam allmin. Amina". (Pai nosso que estás nos céus! Santificado seja o Teu nome; venha o Teu reino; seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu; o pão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos as nossas aos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal, pois Teu é o reino, o poder e a glória para sempre.)

Para resumir o que foi dito, gostaria de encorajar todos a compreenderem tudo o que lemos. Queridos amigos, há muitas coisas sendo divulgadas na Internet, tanto boas quanto ruins, observem o que vocês lêem e divulgam. Não distribua on-line a chamada “tradução literal do Pai Nosso”, ou de qualquer outra forma, não a faça passar por uma verdade perdida, ela não tem a profundidade nem o poder do Espírito! Afinal, haverá aqueles que são fracos, que não entendem, que lêem tudo e engolem tudo que lêem, que não conseguem separar o joio do trigo, aqueles que serão tentados, que acreditarão, e como resultado poderão cair longe, porque... permitirá que dúvidas se instalem em seu coração. E o Senhor nos pedirá isso.

Cristo deixou tudo o que precisamos nas Escrituras, transmitido através dos patriarcas, profetas e apóstolos! Não engane as ovelhas fracas, não pense que existe algum significado oculto onde não existe. Ao analisar sermões, referências, textos, declarações de pessoas, verifique-os com as Escrituras, é exatamente como é apresentado? Lembre-se pelo menos dos fragmentos do Novo Testamento: “Os que aqui estavam foram mais atenciosos do que os de Tessalônica: receberam a palavra com toda diligência, examinando diariamente as Escrituras para ver se era exatamente assim” (Atos 17:11), “Preste atenção a si mesmo e ao ensino; faça isso constantemente: pois fazendo isso você salvará a si mesmo e aos que o ouvem” (1 Timóteo 4:16).

Conhecendo a verdade, apeguemo-nos firmemente às Escrituras, não nos virando para a direita nem para a esquerda!

Um breve tutorial sobre a língua hebraica

A língua hebraica pertence ao grupo de línguas semíticas, que também inclui (fenícia, aramaica, árabe, etc.). Posteriormente, os gregos tomaram emprestada a letra dos fenícios, e o alfabeto latino e cirílico/glagólico evoluíram a partir do alfabeto grego. Escrever em hebraico é um dos primeiros na terra. Supõe-se que os primeiros textos incluídos no Antigo Testamento datam de 1200 AC. A primeira escrita nesta língua surgiu em meados do segundo milênio aC.

Pelo fato de então escreverem principalmente na pedra, arrancando sinais com algum objeto pontiagudo segurado com a mão esquerda e golpes de martelo segurado com a mão direita, era mais fácil escrever não da esquerda para a direita, mas da direita para esquerda. Não houve divisão em letras maiúsculas e minúsculas. Além disso, dada a imperfeição e complexidade da escrita, apenas as letras correspondentes aos sons consonantais foram eliminadas. Por exemplo, a palavra “Homem” com tal sistema de escrita seria escrita como “KVLCH”, e as palavras “Casa”, “Casas”, “Senhora” seriam escritas da mesma forma - “MD”. A habilidade de ler textos corretamente foi transmitida oralmente.

A partir de meados do primeiro milênio DC. Estudiosos judeus (massoretas - da palavra hebraica “masorah”, que significa tradição) começaram a designar vogais usando diacríticos especiais colocados no texto bíblico. O sistema de notação vocálica de Tiberíades, que recebeu o nome da cidade de Tiberíades, às margens do Lago Genesaré, onde viviam os mais famosos massoretas (séculos VIII-X), tornou-se geralmente aceito.

Até o final do primeiro século DC, como mostram os Manuscritos do Mar Morto, diferentes manuscritos da Bíblia diferiam muito uns dos outros. Do final do século I DC. todas as comunidades judaicas, onde quer que estivessem localizadas, começaram a usar cópias da Bíblia quase idênticas entre si - pelo menos no que diz respeito às consoantes.

Quando no XVI c., sob a influência do humanismo e da Reforma, o interesse pela língua hebraica despertou entre os cientistas da Europa cristã, eles tiveram que enfrentar um sério problema. Descobriu-se que nas comunidades judaicas espalhadas por todo o mundo, desenvolveram-se tradições diferentes de leitura de textos sagrados. Ashkenazi e Sefarditas eram dominantes naquela época. A pronúncia dos sons hebraicos (leitura Reuchlin), baseada na tradição sefardita, tornou-se geralmente aceita nas universidades europeias. A mesma fonética também foi usada como base para a fonética dos revividos Século XX Hebraico.

Designação de consoantes em uma carta (entre parênteses é indicada a variante ortográfica do símbolo localizado no final da palavra):

Escrita	Pronúncia
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Designação de vogais por escrito usando uma carta de exemplo בּ . Em um esforço para preservar inalterado o texto principal das Escrituras, os massoretas designavam vogais com várias combinações de linhas e pontos abaixo e acima das letras:

Escrita	Pronúncia
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A ou O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

As regras de leitura são bastante complicadas e, infelizmente, não podem ser abordadas detalhadamente numa apresentação tão breve. Ao mesmo tempo, nos textos interlineares e nas sinfonias que os acompanham, é fornecida uma transliteração simplificada para o russo para todas as palavras escritas em hebraico.