Maldito ditador da Libéria. Taylor, Charles (estadista) Ex-presidente da Libéria comeu carne humana

Charles Taylor foi o presidente da Libéria de 1997 a 2003. Ele ficou famoso por sua incrível crueldade. Mostrou-se como o instigador da Primeira Guerra Civil na Libéria, no massacre de “todos contra todos”. A revista americana Parade de 2003 classificou-o em quarto lugar entre os dez piores ditadores do nosso tempo. Nos tempos modernos, Taylor tornou-se o primeiro líder de um estado desde a Segunda Guerra Mundial a ser condenado pelo Tribunal Internacional por crimes contra a humanidade.

Taylor Charles MacArthur Gankay nasceu em 1948, em 28 de janeiro, em Arthington, perto de Monróvia, capital da Libéria. Ironicamente, o nome do país vem da palavra latina “liberum” e significa “terra de liberdade”. Na grande família de um juiz local, Taylor era o terceiro filho de 15 filhos! Seu pai era meio americano e sua mãe era da tribo étnica Gola.

Em 1972, Charles Taylor foi estudar na América, na cidade de Newton, Massachusetts. Aqui ele estudou ciências no Chamberlain College e ao mesmo tempo trabalhou meio período como motorista de caminhão, mecânico e segurança. Ele continuou seus estudos no Bentley College, onde se formou na Faculdade de Economia. Já nessa época ele se distinguia por uma disposição violenta. Charles Taylor foi preso pela polícia americana em 1979, perto da embaixada da Libéria, por ameaçar confiscar o edifício. Isso aconteceu depois que ele liderou um protesto contra o presidente da Libéria, William Tolbert, que chegou aos Estados Unidos em visita.

Em 1980, a 12 de Abril, ocorreu uma “revolução” única na Libéria, durante a qual o governo dos Américo-Liberianos liderados pelo Presidente Tolbert foi derrubado. O golpe foi executado por vários indígenas que serviram como soldados comuns no exército local. Um dia, sentados numa taberna em frente ao palácio presidencial, queixaram-se incansavelmente entre si sobre o facto de todos os cargos mais ou menos elevados serem ocupados por Américo-Liberianos. As bebidas alcoólicas aqueceram a multidão. O sargento Samuel Canyon Doe, natural da tribo Krahn, o mais sóbrio dos reunidos, pediu a captura do palácio presidencial, o que foi feito imediatamente. Ao mesmo tempo, o Presidente da Libéria e vários ministros foram mortos. E o Sargento Doe, aproveitando a oportunidade, proclamou-se presidente do país, falando aos moradores pela rádio. Há rumores de que alguns dos rebeldes, ao acordarem na manhã seguinte, nem sequer se lembraram de que tinham participado no golpe de Estado. Doe, tendo assumido uma nova função, começou a distribuir cargos governamentais a seus conhecidos. Para distrair a atenção dos insatisfeitos, o autoproclamado presidente organizava frequentemente pogroms e punições públicas. Escusado será dizer que representantes de outras tribos estavam extremamente insatisfeitos com este estado de coisas.

Quando Charles Taylor regressou à Libéria, assumiu uma posição elevada na administração do novo presidente, o que lhe permitiu apropriar-se de fundos orçamentais. Quando Taylor foi pego roubando uma quantia significativa – um milhão de dólares, ele teve que fugir do país. Ele voltou para os Estados Unidos novamente. A pedido de Doe para extraditar Taylor dos Estados Unidos, Charles foi preso e enviado para a Penitenciária Estadual de Plymouth, em Massachusetts, em maio de 1984. Tendo permanecido lá até setembro de 1985, ele escapou e mudou-se para a Líbia, onde encontrou refúgio. O senador liberiano Yedu Johnson afirmou mais tarde que a fuga foi organizada pela CIA com o objetivo de derrubar o poder de Doe na Libéria. As suas afirmações foram recebidas com cepticismo, mas em 2011 a CIA admitiu que Taylor colaborava com eles desde 1980. Isto é confirmado por registros em vários documentos desclassificados. Taylor logo se mudou para a República da Costa do Marfim, vizinha da Libéria. Aqui ele organizou o grupo militante NPFL - Frente Patriótica Nacional da Libéria, composto principalmente por representantes das tribos mais pobres Gio e Mano. No final de dezembro de 1989, o destacamento armado de Taylor cruzou a fronteira com a Libéria e avançou em direção a Monróvia. Na Libéria, chegou a hora da Primeira Guerra Civil, durante a qual tanto os rebeldes liderados por Taylor como as tropas governamentais de Doe lutaram com brutalidade e brutalidade que surpreendeu testemunhas oculares estrangeiras. Enquanto isso, o destacamento de Taylor se dividiu, alguns dos rebeldes reconheceram o militar profissional Yeda Johnson como seu líder, criando um novo grupo chamado Frente Patriótica Nacional Independente da Libéria - INPFL. Este grupo começou a lutar contra Doe e Taylor. Logo, após uma série de batalhas ferozes, as tropas de Johnson chegaram perto de Monróvia. Johnson convidou o Presidente Doe a comparecer ao escritório da ONU, aparentemente para negociações. Mas as negociações, infelizmente, não aconteceram. Doe foi capturado, sua orelha foi cortada, ele foi forçado a comê-lo e logo foi morto após uma série de torturas selvagens. A gravação em fita cassete da tortura de Doe chegou até Taylor e logo se tornou seu espetáculo favorito. E a guerra continuou. Durante este massacre, aldeias e cidades inteiras habitadas por várias tribos foram exterminadas. Logo a república vizinha de Serra Leoa foi arrastada para a guerra. Todas as tribos da Libéria tornaram-se participantes do derramamento de sangue destruidor; o número de partes beligerantes foi quase igual à divisão étnica do país. A guerra levou à completa degradação e selvageria das pessoas - os combatentes dos lados hostis praticavam o canibalismo. Os soldados de Taylor foram vistos repetidamente nesta ação, e muito possivelmente receberam instruções especiais de cima para isso. As crianças participaram da guerra armadas com armas de fogo. Um terço da população do país fugiu para o exterior, centenas de milhares de pessoas morreram. As ruas de Monróvia estavam repletas de crânios quebrados e restos humanos. Os países africanos pertencentes à Comunidade Económica da África Ocidental foram forçados a intervir na guerra civil. Em agosto de 1990, tropas de manutenção da paz totalizando 3,5 mil militares foram trazidas para Monróvia. Na Libéria, foi criado o Governo Provisório de Unidade Nacional (PGNU), liderado pelo Presidente Amos Sawyer, um cientista e académico. Foi oferecido a Taylor o alto cargo de Presidente do Parlamento. Mas recusou-se a reconhecer o novo governo e o novo presidente, continuando a guerra, que claramente não estava a seu favor. Em dezembro de 1989, Charles Taylor foi forçado a assinar um tratado de paz com o Governo Provisório da Libéria e o contingente restante de apoiadores de Doe.

Em Abril de 1991, os membros da tribo do assassinado Presidente Doe da tribo Krahn, juntamente com a tribo Madinka, lançaram uma luta contra o grupo Taylor sob o nobre lema de devolver a democracia à Libéria. Estas unidades eram lideradas pelo antigo Ministro da Informação, Alhaji Krom. Os confrontos entre forças opostas eclodiram com vigor renovado. Em outubro de 1992, as tropas de Taylor, realizando uma operação militar com o codinome "Octopus", chegaram perto de Monróvia, mas foram repelidas pelas tropas do governo. Em julho de 1993, os comandantes das partes beligerantes (Taylor, Crome) e o presidente interino da Libéria, Amos Sawyer, assinaram um documento de cessar-fogo e, uma semana depois, assinaram outro acordo - sobre o desarmamento, bem como sobre a criação de um governo de transição. e eleições gerais de um novo presidente. Em Agosto, foi criado o Conselho de Estado e, em Novembro, foi formado o Governo da Libéria. Todas estas ações foram acompanhadas por uma aguda luta política e confrontos armados. Por exemplo, em Maio de 1994, houve um desentendimento entre o líder da tribo Madinka, Alhaji Krom, e o general Krahn, Roosevelt Johnson. Isto levou a um conflito étnico no qual 7 grupos armados se tornaram participantes. A luta continuou a ser pelo controlo do país e dos recursos naturais – borracha, madeira e jazidas de diamantes e minério de ferro. O Conselho de Estado da Libéria incluiu os líderes de sete partidos beligerantes, incluindo Charles Taylor. Em setembro de 1995, o Conselho de Estado começou a trabalhar. E já em março de 1996, Taylor e Krom deram ordem aos militantes de seus grupos para prenderem Roosevelt Johnson, acusando-o de uma série de assassinatos. Isto levou a novos confrontos militares que duraram até 17 de agosto de 1996. Neste dia, os líderes das facções assinaram outro acordo de trégua. Em 31 de outubro do mesmo ano, foi feito um atentado contra a vida de Taylor, cinco de seus guarda-costas foram mortos e seis ficaram feridos. Ele próprio foi salvo apenas por um milagre. Em todo o país, os seus apoiantes preparavam-se para o combate, mas Taylor dirigiu-se aos militantes pela rádio, ordenando-lhes que “mantivessem a calma”. Só no final de Novembro de 1996 as forças de manutenção da paz conseguiram estabelecer a ordem à força em Monróvia. Yedu Johnson concordou em apoiar o governo de transição da Libéria com os seus próprios recursos. Em 22 de Novembro de 1996, os soldados do exército de manutenção da paz da África Ocidental começaram a desarmar as facções em conflito, a guerra civil acalmou e o povo da Libéria começou a preparar-se para as próximas eleições presidenciais.

Os candidatos presidenciais foram Charles Taylor, Alhaji Krom e Harry Moniba. Em 19 de julho de 1997, após os resultados das eleições gerais, Charles Taylor tornou-se presidente da Libéria, que recebeu mais de 75% dos votos. Paradoxalmente, a esmagadora maioria dos moradores o escolheu sob o lema: “Ele matou meus pais. Eu voto nele." No início de 1999, eclodiu uma nova guerra civil na empobrecida Libéria, que foi desencadeada por um grupo armado chamado Liberianos Unidos para a Reconciliação e a Democracia (ULRD). Uma organização até então desconhecida invadiu o país a partir da Guiné e encontrou imediatamente amplo apoio entre os residentes locais. O governo de Taylor enfrentou um embargo internacional. A importação e exportação de mercadorias da Libéria foram proibidas. Os governos de muitos países acusaram o novo presidente de apoiar os rebeldes na Serra Leoa, onde, entretanto, a guerra civil continuava. A ONU impôs sanções contra a Libéria, explicando no seu relatório que Taylor fornecia armas à Serra Leoa em troca de diamantes. Enquanto isso, o OLPD rechaçava as tropas do governo Taylor, que em 8 de fevereiro de 2002 declarou publicamente o estado de emergência. Enquanto isso, os combates em Serra Leoa terminaram. O Tribunal Internacional das Nações Unidas conduziu uma investigação sobre crimes de guerra, como resultado da qual foram encontradas evidências inegáveis ​​​​da participação de Taylor no apoio aos rebeldes locais que “se distinguiram” durante este conflito pelo extermínio de civis. O Tribunal Especial da ONU para Serra Leoa, em 4 de junho de 2003, nomeou Taylor como criminoso de guerra e emitiu um mandado internacional para sua prisão. Taylor foi acusado de assassinato em massa, tortura de civis, tomada de reféns e estupro. E isso é apenas em Serra Leoa. Neste exato momento, os arredores da capital da Libéria foram submetidos a bombardeios de artilharia, as tropas do governo travaram batalhas ferozes com os rebeldes que lutavam em nome da democracia no país. Percebendo que o seu fim estava próximo, o ditador dirigiu-se aos cidadãos da Libéria pela rádio em 10 de agosto de 2003 com um discurso final, ao final do qual prometeu regressar. No dia seguinte, Taylor renunciou e fugiu para a Nigéria, onde lhe foi prometido asilo político.

Entretanto, o Tribunal Internacional de Justiça continuou a insistir em levar Taylor perante o tribunal. A Interpol até o incluiu em um “boletim vermelho” especial (lista de vilões especialmente perigosos), e pediu ajuda para prender Taylor. Em Março de 2004, o Conselho de Segurança da ONU adoptou uma resolução que todos os estados tiveram de implementar - para confiscar as propriedades e finanças não só de Charles Taylor, mas também dos seus apoiantes. No final de Março, o governo nigeriano decidiu extraditar Taylor para o Tribunal Internacional da ONU. Mas o ex-presidente da Libéria conseguiu novamente desaparecer da cidade de Calabar, onde ficava sua villa. Desta vez, porém, Taylor não conseguiu escapar e foi detido em 28 de março na fronteira Nigéria-Camarões durante uma inspeção alfandegária que também encontrou no seu carro uma grande quantidade de notas com matrículas diplomáticas. Foi levado de avião para Monróvia, de onde, acompanhado por forças de manutenção da paz da missão da ONU na Libéria, foi enviado de helicóptero para Freetown para o Tribunal Internacional de Justiça. Contudo, temendo a tensão na África Ocidental, o Conselho de Segurança da ONU ordenou que Taylor fosse julgado na Europa. Ele foi transportado para a Holanda e colocado em uma cela na prisão de Haia. Ele foi acusado de 11 acusações de guerra civil em Serra Leoa, incluindo crimes de guerra, crimes contra a humanidade, terror contra civis, uso de crianças na guerra como soldados, saques, estupro, assassinato, escravidão sexual, sequestro, uso de trabalho forçado. , humilhação da dignidade humana. O promotor do tribunal acusou Taylor de esconder membros do grupo terrorista Al-Qaeda. Mas o antigo presidente da Libéria, Charles Taylor, não pediu clemência. Os advogados de Taylor argumentaram que ele não poderia servir simultaneamente como presidente e controlar os insurgentes em outro país. Em 26 de abril de 2012, o Tribunal Especial para Serra Leoa considerou Charles Taylor culpado de todas as 11 acusações. Em 30 de maio, o tribunal proferiu uma sentença humana a Taylor, que enfrenta apenas 50 anos de prisão; O réu ouviu o veredicto com a cara séria, sem expressar remorso e sem se declarar culpado de qualquer acusação.

Concluindo, um pouco sobre a vida pessoal dessa pessoa. Da amiga de faculdade Berenice Emmanual, Taylor teve um filho, Chucky (Charles MacArthur Taylor), em 1977, que durante o reinado de seu pai comandou a unidade de forças especiais “Forças Demoníacas”. Ele foi preso em 2006 ao entrar nos Estados Unidos com passaporte falso e condenado em um tribunal de Miami a 97 anos de prisão por crimes de guerra na Libéria. Em 1997, Charles Taylor casou-se com Jewel Howard e tiveram um filho. Ele se divorciou dela em 2006, a pedido de sua esposa. É sabido que no final do século passado Taylor cortejou a supermodelo Naomi Campbell. Em particular, ele deu a ela aqueles diamantes manchados de sangue de Serra Leoa. Dizem que ela ficou muito feliz com eles. Como em tudo o mais, ele era inconsistente em questões religiosas - inicialmente professando o cristianismo, mais tarde voltou-se para o judaísmo.
No verão de 2012, Taylor, de 64 anos, pediu para rever seu caso...

Em 1980, a Libéria sofreu um golpe que foi chamado de “golpe da embriaguez”. Um grupo de militares foi tomar o palácio presidencial, tendo reabastecido pesadamente nos bares. O álcool aqueceu ao máximo a adrenalina e a testosterona dos soldados. Um esquadrão liderado pelo sargento Samuel Doe realizou um massacre. Em particular, o Presidente William Tolbert pagou com a vida. Ele foi esquartejado.

A população saudou a derrubada do governo. Os funcionários não são apreciados em lugar nenhum. Portanto, quando os “antecessores” foram levados para serem fuzilados, os liberianos regozijaram-se e aplaudiram.

Além disso, o golpe tocou uma ferida profunda nas tribos locais - os privilégios dos descendentes dos colonos americanos. A Libéria apareceu no mapa do continente africano em 1820. O território na costa atlântica foi comprado pelo governo americano de tribos locais.

Posteriormente, escravos negros dos Estados Unidos começaram a ser reassentados aqui. Eles tiveram que criar um estado livre no seu continente. Tanto a bandeira, como a constituição e a estrutura de poder foram copiadas de acordo com o modelo americano. E em Washington, a partir de então, sentiram uma obrigação especial de cuidar do domínio africano. Os afro-americanos constituíam a elite do novo país. E as tribos indígenas sentiram alguma discriminação. Os slogans dos rebeldes sobre “igualdade” deveriam santificar a ideia do golpe de Samuel Doe. Ele próprio veio da tribo provincial Krahn, que não tinha nada a esperar de uma carreira decente. Agora o monopólio do poder estava nas suas mãos pela primeira vez.

O apoio às novas forças foi garantido em Washington.

O Presidente Doe contou-me sobre os planos ambiciosos do seu governo, incluindo o regresso às instituições democráticas e a estabilização da economia. Saudamos estas iniciativas importantes. E hoje discutimos como os Estados Unidos podem ajudar a Libéria a atingir estes objectivos,
- disse o presidente dos EUA Ronald Reagan.

Mas Samuel Doe desperdiçou a confiança da Casa Branca – trocando-a pelas suas próprias ambições. Demorou pouco mais de 5 anos para se transformar de “democrata promissor” em criador de uma ditadura militar.

O cheiro de mudança começou depois das eleições presidenciais, cuja vitória foi fraudada pelo ex-sargento. Os protestos eclodiram em todo o país. A oposição gradualmente se armou. Mesmo o desfile colorido por ocasião da inauguração não conseguiu superar o gosto amargo das violações.

O descontentamento cresceu devido à corrupção desenfreada. Doe era suspeito de desviar dinheiro que a América alocou para ajudar o domínio. Devido a políticas económicas desajeitadas, os liberianos mais ricos da região da África Ocidental perderam fortunas. O país vivia uma febre de murmúrios contra as autoridades e pairava no ar o cheiro de um novo golpe.

O presidente tentou salvar a sua reputação com demissões espetaculares, que ao longo do tempo resultaram no colapso do seu regime. Antigos camaradas, prometendo, na melhor das hipóteses, posições sólidas e, na pior, ricos troféus, reuniram gangues armadas e foram remover o “poder criminoso dos cleptocratas” de Samoel Doe.

Um dos líderes foi o ex-ministro da Infraestrutura, demitido por corrupção – Charles Taylor. Ele foi acusado de desviar uma grande quantia do orçamento do Estado. Ele fugiu da justiça no exterior. Ele foi colocado atrás das grades nos Estados Unidos, mas eles se recusaram a extraditá-lo para sua terra natal para julgamento.

Taylor conseguiu escapar da prisão. As circunstâncias misteriosas do incidente deram origem a versões de que a CIA estava por trás da libertação do futuro comandante de campo. Dizem que o serviço de inteligência estava “contornando a Casa Branca” na preparação de um sucessor para o presidente, que havia perdido a confiança.

Esta versão é apoiada pelo facto de o “prisioneiro de ontem” ter sido rapidamente notado num dos campos militares líbios. Aos 90 anos, Gaddafi sonhava com um sonho pan-africano. Todo o continente negro ficaria sob a bandeira da Jamaheria. Em Trípoli, não foram poupadas despesas no treino dos rebeldes, a fim de espalhar a sua influência com as suas metralhadoras. Com as habilidades necessárias, Taylor achou mais fácil recrutar um exército em 1989.

A Frente Patriótica Nacional da Libéria rompeu a fronteira de Kotdivoir e, como uma avalanche, começou a avançar em direção à capital Monróvia. Este comandante rebelde se distinguiu dos demais por seu carisma especial. Ele tentou fazer de tudo um show espetacular. A partir da declaração de guerra no rádio até fotos e vídeos encenados com armas. E foi ele quem introduziu a moda dos equipamentos malucos - máquinas Nike e Adidas.

Samuel Doe fez o possível para encontrar um acordo. Ele queria acabar com a guerra através de negociações e ao mesmo tempo permanecer no poder. Taylor não queria ouvir. Ele precisava de uma rendição final urgente e de uma vitória espetacular.

Ele finalmente o recebeu inesperadamente de um de seus ex-comandantes. O príncipe Johnson rompeu com o chefe de sua ala militar. Ele atraiu Samuel Doe para negociações e o capturou traiçoeiramente. No tiroteio, o presidente foi ferido na perna e não conseguiu escapar. Então se desenrolou um drama de várias horas que chocou o mundo.

O presidente ensanguentado foi espancado e espancado. Prince Johnson, bebendo uma Budweiser gelada, exige saber os números de suas contas. Alimentados pela sede de sangue, os rebeldes queriam mais sangue. A orelha de Doe é cortada e enfiada em sua boca.

O Presidente da Libéria teve ambos os braços partidos e castrados. Após tortura prolongada, ele morreu devido a um choque doloroso e perda de sangue. A liquidação da Doe abriu a caixa de Pandora. Chegou ao ponto em que 7 frentes e movimentos diferentes lutavam pelo poder na Libéria. Muitas vezes com o prefixo “patriótico”, “independente”, “democrático”. Para fortalecer suas tropas, Taylor sequestra crianças e adolescentes e os transforma em “cães selvagens de guerra”.

Por isso ele ganha o apelido de “pai”. No final, após 7 anos de guerra civil impiedosa, as forças de manutenção da paz de outros países africanos conseguem organizar eleições, que Charles Taylor vence. Em 1997, dos restantes 13 candidatos, a sua campanha eleitoral foi distinguida pelo escandaloso slogan: “Ele matou a minha mãe e matou o meu pai, mas eu voto nele para que a guerra acabe”.

O novo presidente acabou com a economia liberiana. Ele não estava muito preocupado com as gangues itinerantes que aterrorizavam os civis. Às vezes ele os protegia. Mas ele experimentou o papel de “grande titereiro”, alimentando movimentos revolucionários nos países vizinhos. Particularmente na Serra Leoa. Uma figura notável na guerra civil foi o seu antigo camarada no campo líbio, Fodi Sankoh.

Liderou um dos maiores grupos rebeldes e teve a particularidade de recrutar à força crianças e adolescentes para o exército. Alguns deles foram sequestrados e forçados a lutar. Seu povo tinha a reputação de ser um monstro raivoso. Eles mataram, estupraram e torturaram suas vítimas. Eles foram mutilados com membros cortados - por diversão.

Charles Taylor construiu todo um negócio com base no sangue. No início, apenas Sanko recebeu armas e munições através da Libéria, e depois fluiu como um rio para muitos outros grupos de rebeldes. Em troca, os diamantes chegaram a Monróvia. Charles usou os diamantes polidos para criar a imagem de uma pessoa respeitável, em todos os sentidos da palavra.

Mas flertar com “guerras híbridas” no território de outros países tornou-se o seu calcanhar de Aquiles. O Tribunal Internacional, que começou a investigar crimes de guerra durante a guerra na Serra Leoa, contactou os senhores da guerra com Taylor. Ele foi considerado o principal instigador do conflito e, em seguida, o principal responsável por centenas de milhares de vítimas da guerra.

Charles Taylor percebeu que isto não era brincadeira quando, a pedido da ONU, a Libéria foi atingida por sanções e as suas contas pessoais em bancos estrangeiros foram confiscadas. Mas ninguém quis negociar com ele, mesmo depois de Taylor ter encenado a cena de abdicação e transferência de poder e tentado encontrar refúgio na Nigéria.

A carruagem da justiça internacional estava dominada e uma reunião com os procuradores era uma questão de tempo. Taylor foi pego mesmo no exílio. A Nigéria foi ameaçada com sanções por encobrir um suposto político. Quando restava a última assinatura antes da introdução das restrições - um exílio na Libéria - eles a entregaram. Ele foi interceptado na fronteira Nigéria-Camarões. Foi difícil reconhecer o presidente diamante da Libéria no homem cansado com uma barba por fazer.

Filosofia e Teologia - Série BBI Gold

O livro de Taylor se destaca entre um grande número de trabalhos sobre a essência e a história de um conjunto complexo de processos que ocorrem no mundo da modernidade (ou pós-modernidade), que é comumente chamado de secularização (ou dessecularização). O âmbito do livro parece imenso – mais de 500 anos de Reforma em várias comunidades europeias e norte-americanas, o que é comumente chamado, abreviadamente, de Ocidente ou civilização ocidental. Ao mesmo tempo, o autor recorre a uma ampla gama de fontes - desde obras históricas e filosóficas a numerosos poetas, que à sua maneira puderam refletir com muita precisão os processos que ocorrem na sociedade e na alma de uma pessoa, membro desta sociedade. .

Quase todas as resenhas que tive oportunidade de ler tratavam de um ou outro aspecto da obra de Taylor, raras delas chegavam ao amplo escopo da abordagem proposta, até porque o autor evita construir um paradigma claro, insistindo na complexidade, na ambiguidade , natureza multicamadas e multivetorial dos processos em andamento. E ainda assim, o leitor, inspirado pela Introdução do autor, que superou a tentação de usar o material de um dos capítulos de Taylor ou uma das cores do quadro da modernidade que ele pinta para confirmar alguns de seus próprios pensamentos e chegou ao Epílogo , será recompensado com a possibilidade de uma nova perspectiva, uma nova visão, coisas aparentemente conhecidas e familiares. A publicação desta obra em outras línguas foi invariavelmente acompanhada por intensa discussão científica e pública, incluindo crentes e não crentes, enquanto o próprio pano de fundo dos debates sobre a secularização e o papel da fé e da descrença na sociedade moderna mudava. O autor não esconde sua filiação religiosa, mas de forma alguma se envolve em apologética, dando ao leitor total liberdade para suas próprias conclusões e, para tanto, abrindo amplo espaço para um frutífero trabalho intelectual independente.

Charles Taylor escreve no prefácio da edição russa que não abordou a Rússia em seu livro (embora, é claro, tenha usado ativamente fontes russas). Seu livro é dedicado à civilização ocidental. Num sentido lato, este conceito inclui, naturalmente, a Rússia, e muitos dos processos em consideração no mundo ocidental estão directamente relacionados com processos semelhantes no espaço pós-soviético. Mas muitas características do nosso desenvolvimento sugerem outras direções de discussão. Portanto, a publicação de um livro significativo de um filósofo ocidental moderno em russo é especialmente importante para corrigir nosso pensamento - tanto no nível dos especialistas quanto no nível do público em geral. Uma condição indispensável aqui é a abertura intelectual e cultural e a honestidade consigo mesmo. Taylor observa: “É através da comparação que aprendemos a maioria das coisas, não apenas uns sobre os outros, mas sobre nós mesmos. E foi na esperança de suscitar reflexões semelhantes, do ponto de vista de um contexto diferente, que escrevi o meu livro a partir de uma perspectiva tão estreita. Estou muito satisfeito por a conversa poder agora ultrapassar os limites estabelecidos e desenvolver-se ainda mais. E estou ansioso pela reação dos meus colegas russos a este livro.”

Um dos intérpretes agradáveis ​​de Taylor foi Robert Bellah (1927-2013), um famoso sociólogo americano. Taylor frequentemente se refere ao seu trabalho e elogiou seu trabalho final, Religion in Human Evolution: From the Paleolithic to the Axial Age, publicado em 2011 e a ser lançado em russo pelo BBI. Taylor baseia-se fortemente no trabalho de René Girard e Hans Urs von Balthasar, e seus livros também estão disponíveis em russo. Isto certamente facilita o trabalho do leitor, e não há dúvida de que ler tal livro é um trabalho intelectual sério. Para este fim, sempre que possível, fornecemos traduções russas das fontes de Taylor.

A preparação para a publicação deste trabalho em russo exigiu muito tempo e esforço. Muitas vezes surgiram problemas para encontrar equivalentes russos dos termos do autor e, às vezes, de neologismos. Aqui está a “cultura da nova estrela”, e “histórias de subtração”, e “fragilizatiori”, e o adjetivo “moderno”. O fato é que Taylor distingue entre moderno e contemporâneo, que geralmente são traduzidos por uma palavra russa - moderno. Porém, para o autor, o primeiro adjetivo refere-se à era da modernidade em sentido amplo, e o segundo à nossa modernidade. O moderno é frequentemente encontrado no original, sendo difícil substituí-lo sempre pelas frases “pertencentes à era moderna” e outras. Portanto, após longas discussões, decidimos, por uma questão de clareza e brevidade do texto, traduzir a primeira palavra como moderna, mesmo que isso muitas vezes pareça incomum ao ouvido russo.

Mas seja qual for a forma como encaramos esse processo - quer em termos de regulamentos oficiais, quer em termos de presença ritual ou cerimonial - esta remoção da religião das esferas públicas autónomas parece, evidentemente, ser consistente com o facto de a grande maioria das pessoas continuar a acreditar em Deus e participar ativamente de ritos religiosos. Aqui vem imediatamente à mente a Polónia comunista, mas este exemplo talvez não seja inteiramente bem sucedido, porque o secularismo público foi imposto aos polacos por um regime ditatorial e impopular. O que é verdadeiramente surpreendente a este respeito, no entanto, são os Estados Unidos: são uma das primeiras sociedades a separar a religião do Estado e, no entanto, entre as sociedades ocidentais, são os Estados Unidos que têm os indicadores estatísticos mais elevados para a prevalência de crenças religiosas e práticas relacionadas.

É a estes dados que muitas vezes recorremos quando, caracterizando a nossa época como secular, a contrastamos, com tristeza ou alegria, com os antigos tempos de fé e piedade. Neste segundo sentido, a secularização consiste na extinção de crenças religiosas e práticas relacionadas, e no facto de as pessoas se afastarem de Deus e já não irem à igreja. Neste sentido, os países da Europa Ocidental tornaram-se predominantemente seculares – mesmo aqueles onde ainda permanecem referências residuais a Deus no espaço público.

Acredito que a análise da nossa era como secular deve ser realizada em mais uma, terceira direção, intimamente relacionada com o primeiro dos entendimentos acima e não completamente alheia ao segundo. A discussão aqui deve ser antes de tudo sobre a própria posição da fé na sociedade, sobre as condições da sua existência. Neste sentido, o movimento em direcção à laicidade representa, entre outras coisas, uma transição de uma sociedade onde a fé em Deus era algo dado como certo e não estava sujeita à menor dúvida, para uma sociedade onde a fé é considerada como uma das possibilidades, juntamente com outras opções, e muitas vezes essa escolha não é das mais fáceis. Neste terceiro sentido - em oposição ao segundo - o ambiente em que existem muitos grupos nos Estados Unidos é secularizado, tal como, eu diria, os Estados Unidos como um todo. Um contraste óbvio com isto é encontrado na maioria das sociedades islâmicas de hoje, bem como no ambiente em que vive a grande maioria dos indianos. E se alguém demonstrasse que a frequência às igrejas/sinagogas nos EUA ou em certas regiões dos EUA se aproxima do nível da frequência às mesquitas às sextas-feiras no Paquistão (ou que a frequência combinada com a participação nas orações diárias), isso não mudaria nada. Tais dados indicariam a semelhança destas sociedades em termos de secularização apenas no seu segundo sentido. Pois parece-me óbvio que entre estas sociedades há uma diferença significativa em qual é a posição da fé nelas - uma diferença em parte devido ao facto de que numa sociedade cristã (ou “pós-cristã”) a fé já se tornou uma só. das escolhas ideológicas (e em alguns aspectos - uma opção fortemente contestada), enquanto nas sociedades muçulmanas a situação é (ainda?) diferente.

Portanto, quero explorar a nossa sociedade como secular neste terceiro entendimento. De forma extremamente breve, o meu plano poderia ser expresso da seguinte forma: pretendo descrever e traçar o processo de mudanças que nos levou de uma sociedade onde era praticamente impossível não acreditar em Deus, para uma sociedade onde a fé, mesmo para os mais firma de crentes, é apenas uma das possibilidades abertas à escolha humana. Eu mesmo posso nem imaginar como renunciaria à minha fé, mas há outras pessoas, e entre elas muito próximas de mim, cujo modo de vida eu não poderia, em toda a minha consciência, simplesmente rejeitar como imoral, imprudente ou indigno - que, no entanto , não tenha fé alguma (pelo menos fé em Deus ou em qualquer coisa transcendental). A fé em Deus deixou de ser tida como certa - ela tem alternativas. E isto talvez também signifique que, pelo menos em alguns tipos de ambientes sociais, uma pessoa pode ter dificuldade em manter a sua fé. Certamente há pessoas que se sentem obrigadas a renunciar a isso, mesmo que a perda da fé lhes cause uma dor sincera. Exemplos semelhantes podem ser facilmente encontrados nas nossas sociedades ocidentais, pelo menos desde meados do século XIX. Por outro lado, nunca ocorreria a muitas pessoas considerar seriamente a possibilidade da fé, como qualquer opção real. Hoje, sem dúvida, isto pode ser dito com razão sobre milhões.

Construída neste sentido, a secularidade diz respeito a todo o contexto de compreensão no qual as nossas buscas morais, espirituais ou religiosas são realizadas e as experiências correspondentes ocorrem. Por “contexto de compreensão” quero dizer aqui tanto aquilo que quase cada um de nós poderia, talvez, formular com total clareza - por exemplo, a multiplicidade de escolhas, e aquelas coisas que formam um pano de fundo implícito, em grande parte inconsciente e não expresso nesta experiência e busca , é, para usar o termo de Heidegger, “pré-ontologia”.

Consequentemente, uma época ou sociedade é ou não secular devido às condições gerais de experiência e busca espiritual. É claro que o seu lugar nesta terceira dimensão depende em grande parte do grau de secularidade de uma determinada época ou sociedade no segundo dos sentidos descritos acima, mas, como mostra o exemplo dos Estados Unidos, não há aqui nenhuma correlação directa. Quanto à primeira compreensão da secularidade, que se relaciona com o espaço público, pode não estar de todo ligada às outras duas (o que poderia ser demonstrado pelo exemplo da Índia). Pretendo argumentar, contudo, que no caso do Ocidente, o movimento em direcção à laicidade pública foi um dos elementos do processo que acelerou o advento da “era secular” no terceiro dos sentidos que propus.

Como se sabe, até recentemente esta era precisamente a visão geralmente aceite daquilo que chamo de secularidade no primeiro sentido (secularidade-1). Podemos, no entanto, questionar alguns dos seus detalhes, por exemplo a ideia de religião como “privada”. Ver José Casanova, Religiões Públicas no Mundo Moderno (Chicago: University of Chicago Press, 1994).

No seu trabalho posterior, Casanova mostrou ainda mais claramente a natureza complexa daquilo que chamo aqui de secularidade-1. Ele distingue, por um lado, a secularidade como a alegada privatização da religião (ainda tentando desafiá-la), e, por outro lado, a secularização como “a separação, geralmente entendida como “emancipação”, de esferas seculares especiais (Estado, economia, ciência) de instituições e normas religiosas." É nisso que ele vê “o núcleo semântico das teorias clássicas da secularização, associado ao significado etimológico e histórico original deste termo. É um processo pelo qual a natureza do uso, posse e controle de pessoas, coisas, significados, etc., muda de eclesiástica ou religiosa para civil ou secular.” Nos seus livros posteriores, Casanova tenta desembaraçar a verdade das principais teorias da secularização.

Estadista e político liberiano, Presidente da Libéria (1997-2003). Taylor foi um dos senhores da guerra mais influentes da África Ocidental; figura chave no início da Primeira Guerra Civil da Libéria. Durante o seu reinado, Taylor foi acusado de armar e apoiar rebeldes na vizinha Serra Leoa, que também estava em guerra civil. Durante a eclosão da Segunda Guerra Civil na Libéria, Taylor foi forçado a deixar o cargo de presidente do país e a exilar-se, mas foi posteriormente detido, levado ao banco dos réus e condenado pelo Tribunal Especial para a Serra Leoa.

"Temas"

"Notícias"

Ex-ditador da Libéria condenado a 50 anos de prisão

O Tribunal Especial para a Serra Leoa condenou hoje o antigo Presidente da Libéria, Charles Taylor, a 50 anos de prisão.
link: http://www.vedomosti.ru/politics/news

O ex-presidente da Libéria Charles Taylor, 64, passará os próximos 50 anos na prisão

O antigo Presidente da Libéria, Charles Taylor, condenado por crimes de guerra, foi hoje condenado a 50 anos de prisão. Embora a promotoria insistisse em 80 anos de prisão. Mas mesmo este mandato para o ex-presidente de 64 anos aparentemente significará vida.
link: http://www.silver.ru/news/36298/

O caso do ex-presidente da Libéria: banditismo em escala estatal

O Tribunal Internacional da ONU em Haia deverá condenar o ex-presidente da Libéria Charles Taylor, um dos ditadores mais brutais do nosso tempo, em 30 de maio.
link: http://www.newsland.ru/news/detail/id/966445/

Ex-presidente da Libéria diz que testemunhas do seu caso foram subornadas

O ex-presidente da Libéria Charles Taylor, que foi considerado culpado de crimes de guerra e crimes contra a humanidade, diz que as testemunhas do seu caso foram subornadas ou pressionadas, informou a agência France-Presse na quarta-feira.

“As testemunhas foram subornadas, coagidas e, em muitos casos, intimidadas”, disse Taylor.
link: http://rapsinews.ru/ internacional

Presidente da Libéria, Taylor, renuncia amanhã

O presidente da Libéria, Charles Taylor, dirigiu-se aos cidadãos liberianos com uma mensagem na qual afirmava que se demitiria sob pressão dos EUA e que certamente regressaria algum dia. Amanhã ao meio-dia, Charles Taylor deverá entregar seus poderes ao seu vice, Moses Blah. Muitos esperam que a demissão de Taylor ponha fim à guerra civil de catorze anos, na qual morreram 250 mil cidadãos liberianos.
link: http://www.7kanal.com/news. php3?view=print&id=46330

Charles Taylor "ordenado para comer inimigos"

No julgamento do antigo presidente da Libéria, Charles Taylor, foi alegado que ele ordenou aos combatentes leais a ele que comessem a carne dos seus inimigos.
link: http://news.bcetyt.ru/world/ mundo

Ex-ditador liberiano Charles Taylor trazido para Serra Leoa

Na noite de 29 de Março, o avião que transportava o antigo presidente da Libéria, Charles Taylor, chegou à Serra Leoa. Aqui o ditador será entregue ao Tribunal Especial da ONU, informa Ekho Moskvy. O Tribunal Internacional de Justiça para Serra Leoa acusou Taylor de crimes de guerra.
link: http://www.regnum.ru/news/ 614994.html

Exigidos 80 anos de prisão para ex-presidente da Libéria

Os promotores pediram 80 anos de prisão para o ex-presidente da Libéria, Charles Taylor. Anteriormente, o Tribunal Internacional de Haia considerou Taylor culpado de crimes de guerra. O ex-ditador de 64 anos foi acusado de 11 acusações, incluindo homicídio, violação e terrorismo, bem como canibalismo e incitação ao conflito armado na Serra Leoa, vizinha da Libéria.
link: http://podrobnosti.ua/power/ 2012/05/04/834830.html

O presidente da Libéria, Charles Taylor, disse que está pronto para deixar o cargo na próxima semana

O presidente da Libéria, Charles Taylor, acusado de cometer crimes de guerra, pretende deixar o cargo em 11 de agosto. No dia seguinte ao anúncio de sua renúncia, ele deixará o país. Charles Taylor afirmou isso em uma entrevista à CNN. Sabe-se que recebeu uma oferta de asilo político na Nigéria.
link: http://www.isra.com/news/24905

Ex-presidente da Libéria Taylor desaparece para evitar tribunal da ONU

Acusado de crimes contra a humanidade e vivendo na Nigéria como refugiado político desde 2003, o ex-presidente da Libéria Charles Taylor desapareceu.
link: http://www.d-pils.lv/news/ 72677

Ex-presidente da Libéria comeu carne humana

O ex-presidente da Libéria Charles Taylor ordenou que os membros da milícia do país comessem a carne de inimigos capturados e soldados da missão da ONU, disse seu ex-assessor em uma audiência sobre o julgamento de crimes de guerra de Taylor na quinta-feira, relata o MIGnews.com.

“Taylor disse que deveríamos comê-los. Até mesmo pessoas brancas que serviram nas tropas da ONU. Ele disse que poderíamos usá-los como alimento em vez de carne de porco”, disse Joseph “Zigzag” Marza, antigo comandante do esquadrão de extermínio de Taylor, ao Tribunal Especial da ONU para a Serra Leoa.
link:

Charles Taylor (nascido em 1931) é um filósofo canadense, especialista na área de filosofia social e política. Nascido em Montreal, estudou história na Universidade McGill e filosofia política e economia em Oxford, onde doutorou-se em 1961 pelo seu trabalho “A Explicação do Comportamento” (1964). Lecionou em diversas universidades, hoje professor da Universidade McGill, vice-presidente do Instituto de Ciências Humanas de Viena. Na filosofia da cognição social estudou problemas de explicação, Interpretações, compreensão intercultural, diferenças entre ciências naturais e sociais. Isto é complementado pela pesquisa de Taylor no campo da teoria política, história e compreensão moderna da liberdade, dos direitos humanos, da natureza da democracia, do nacionalismo e do pluralismo cultural.

Um dos temas transversais de suas obras é a crítica à tradição epistemológica oriunda de R. Descartes E J. Locke. Esta tradição continua a ter forte influência nos tempos modernos. filosofia, que, segundo Taylor, fundamenta modelos inadequados de explicação da ação social, bem como a ideia difundida de que o pensamento humano pode ser compreendido por analogia com o funcionamento de um computador. Baseado em ideias G.V.F. Hegel , M.Heidegger , M. Merleau-Ponty .

Taylor empreende uma reconstrução desta tradição na qual procura mostrar não só os seus elementos inadequados, mas também explicar porque continua a ser tão popular e preferida por muitos. Este último tema cresceu com Taylor num projecto mais amplo de clarificação das origens do tipo de auto-compreensão que se tornou geralmente aceite e tido como certo na civilização ocidental nos últimos séculos. Estamos falando de compreender o fenômeno do “eu”, a natureza do pensamento e das emoções humanas, sua relação com a sociedade, a natureza e o tempo. Taylor iniciou uma discussão sobre esta “construção da modernidade”. identidade" no livro sobre G.V.F. Hegel (“Hegel”, 1975), e depois voltou a este tema em “As Fontes do Eu” (1989), onde analisa a antropologia filosófica que fundamenta tanto a referida tradição epistemológica como a moderna. compreensão da liberdade, avaliações da vida cotidiana e da ética da caridade.

Nos últimos anos, Taylor tem estudado a ligação deste tipo de identidade com a génese da compreensão ocidental da sociedade civil, da soberania popular e do nacionalismo. Para a história moderna, a relação entre teísmo e secularização é transversal e fundamental. A cultura intelectual decorrente do Iluminismo tem muitas virtudes, mas também é, acredita Taylor, caracterizada por uma incapacidade de compreender a dimensão religiosa da vida humana. A ingenuidade e o reducionismo da maioria das explicações da fé religiosa oferecidas ao longo dos últimos duzentos anos só podem causar um sorriso. Taylor procura encontrar explicações mais profundas sobre a natureza e as fontes de várias tradições modernas de piedade, a relação entre fé e violência, a necessidade surpreendentemente persistente dos ateus de que a religião seja um alvo de crítica e a margem para avaliar e contrastar as suas ações.

Filosofia ocidental moderna. Dicionário Enciclopédico / Abaixo. Ed. O. Heffe, V.S. Malakhova, V.P. Filatov, com a participação de T.A. Dmitriev. M., 2009, pág. 335-336.

Leia mais:

Filósofos, amantes da sabedoria (índice biográfico).

Ensaios:

Cruzando objetivos: A disputa entre liberais e comunitaristas // Sovrem. liberalismo: Rawls, Berlin, Dworkin, Kymlicka, Sandel, Taylor, Waldron. M., 1998; Filosofia e sua história // História da filosofia. M., 2001; Padrão de Política. Toronto, 1970; Hegel e a Sociedade Moderna. Cambridge, 1979; Teoria Social como Prática. Oxford, 1983; Artigos Filosóficos. V. 1-2. Cambridge, 1985; Freiheit negativo. Pe./M., 1988; O mal-estar da modernidade. Toronto, 1991; A Ética da Autenticidade. Cambridge (MA), 1991; Argumentos Filosóficos. Cambridge (MA), 1997; Variedades de religião hoje: William James revisitado. Cambridge (MA), 2003; Imaginários Sociais Modernos. Durham; L., 2004; Uma era secular. Cambridge (MA), 2007.