Shën Vasili i Madh interpretimi i librit të profetit Isaia. Interpretimi i profetit Isaia Interpretimi i Etërve të Shenjtë mbi Isaia

18.01.2024

Komenti i kapitullit të katërmbëdhjetë

(1)Dhe Zoti do të ketë mëshirë për Jakobin dhe do të zgjedhë përsëri Izraelin. Jo pa arsye, mendoj, fjalën do të ketë mëshirë vendosur së bashku me emrin e Jakobit, me të cilin thirrej Patriarku përpara luftës së tij, dhe do të zgjedhë - me emrin e Izraelit, që iu dha si shpërblim pas luftës (shih: Zan. 32, 24-28). E favorizuar do të thotë diçka poshtëruese, dhe e zgjedhur do të thotë diçka e shkëlqyer. Prandaj fjalët Zoti do të ketë mëshirë për Jakobin dhe do të zgjedhë Izraelin janë të ngjashme me sa vijon: Jakobi është shërbëtori im, Unë do ta pranoj atë dhe o Izraeli im i zgjedhur, shpirti im do ta pranojë Atë. (Isa. 42:1). Për fjalën Jakobi pranohet në kuptimin e ende fillestare dhe trupore, dhe Izraeli- në kuptimin e më të mirës dhe shpirtërores. Në përgjithësi, Jakobi dhe Izraeli do të pushojnë në tokën e tij , - në tokën për të cilën thuhet: Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën (Mat. 5:5). Ajo nuk është pjesë e kësaj toke të mallkuar, kultivuesi i së cilës në pikëllim ha ushqim gjithë ditët e barkut tënd (krh. Zan. 3:17). Dhe Jakobit dhe Izraelit, kush fle në vendin e vet, do t'i shtohet edhe i huaji. Një i huaj është një migrant që punon tokën. Ndoshta ky është një popull pagan që nderonte Jakobin dhe Shkrimi e quan të huaj, si të huaj dhe mërgimtar. Dhe për ata që janë të pamjaftueshëm dhe nuk dinë të qeverisin veten në mënyrë të mirë, ata duhet të bëhen skllevër të menaxherëve të aftë. Pse thuhet ndër bekimet për Esaun: dhe punoni për vëllain tuaj (Zan. 27, 40).
Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: (2) dhe ata do të shumohen në tokat e Perëndisë në shërbëtorë dhe shërbëtorë. Atyre u është caktuar skllavëria në vend të përfitimit. Dhe do të ketë robëri për ata që më bëjnë robër. Disa u çuan me dhimbje në robëri, duke i zhytur të mundurit në skllavëri të djallit; të tjerët merren në robëri në mënyrë njerëzore, nga pushteti torturues i djallit, sillen në skllavëri të Krishtit. Izraelit i jepet një premtim për çlirim nga skllavëria mizore në të cilën mbahej nga babilonasit, dhe së bashku me këshillën për të qenë filantrop, derdh lot për mbretin e Babilonisë dhe mos gëzohet për rënien e tij, por qaj për të si një viktimë e denjë. e keqardhjes dhe mëshirës.
(20) Ashtu si një mantel i lagur në gjak nuk do të jetë i pastër, ashtu edhe ju nuk do të jeni të pastër, sepse keni shkatërruar vendin tim dhe keni rrahur popullin tim. Ju nuk do të qëndroni në kohë të përjetshme. Këtu është një pjesë tjetër e vajtimit për princin e Babilonisë dhe veprat e tij. Pas të rënëve Me fat nga parajsa tha në zemër: Unë do të ngjitem në qiell, do të jem si Shumë i Larti (krh.: Is. 14, 12, 13, 14), si provë se sa larg nga të qenit si një shenjtor ai që e ka ndotur veten me çdo papastërti dhe vrasje krahasohet me veshjen, e cila, nga natyra e saj, është bërë për stolisje e njeriut, por, meqenëse laget në gjak, nuk mund të merret nga njerëzit për përdorim. Nga kjo është e qartë se i ligu nuk ka papastërti në vetvete për shkak të strukturës së tij, por sepse u njoll me gjak, duke shkatërruar tokën e Zotit dhe duke vrarë njerëz përmes mëkatit. Dhe në një vend tjetër gjejmë se i njëjti Profet e krahason natyrën njerëzore me veshjen, duke u folur atyre që janë të lodhur në vese: Ja, të gjithë ju premtoni si një mantel dhe si një lutje që hiqni (Isa. 50:9). Një kërcënim i tmerrshëm - dhe më pas nuk do të bëheni të pastër! Sepse dikush i ndotur nga ndonjë mëkat, edhe pse aktualisht humbet pastërtinë e tij, nuk privohet nga shpresa e pastrimit nëpërmjet pendimit në të ardhmen. Por këtu është një vendim vendimtar se ai nuk do të jetë i pastër në të ardhmen, sepse ai është i njomur me gjakun e popullit të Perëndisë, të cilin ai e vrau me mosbindje, duke i tërhequr në mëkat.
Mund të ndodhë që para krijimit të njeriut, djallit i kishte mbetur ende një vend për pendim. Dhe kjo krenari, sado e vjetër të ishte sëmundja, megjithatë mund ta kthente veten në gjendjen e saj primitive, duke u kujdesur që sëmundjen brenda vetes ta shëronte përmes pendimit. Por sapo u shfaq rendi i botës dhe mbjellja e parajsës, dhe njeriu në parajsë, dhe urdhërimi i Zotit, dhe zilia e djallit dhe vrasja e të lartësuarve, që atëherë kishte një vend për pendim për djallin. Sepse nëse Esau, pasi shiti të drejtën e tij të parëbirnisë, nuk gjeti një vend për pendim (shih: Zanafilla 25, 29-34; 27, 36-38), atëherë a ka mbetur vend për pendim për atë që vrau të parën- krijoi njeriun dhe nëpërmjet tij solli vdekjen? Ata thonë se një njollë e bërë në veshje nga gjaku i njeriut nga një plagë nuk mund të lahet në asnjë mënyrë, por ndryshimi i ngjyrës që prodhon gjaku plaket së bashku me veshjen. Prandaj, është e pamundur që djalli ta fshijë njollën e përgjakshme nga vetja dhe të bëhet i pastër. Por vini re se me çfarë shprehjeje përdhoset me vrasje në këtë thënie. Profeti nuk tha i ngarkuar në gjak, por i lagur , duke dashur të tregojë se djalli angazhohej vazhdimisht në vrasjen e atyre që shkatërroheshin. Ai shkatërroi tokën e Zotit dhe shkatërroi popullin e Perëndisë. Është e vërtetë që edhe Nebukadnetsari shkretoi tokën, duke prerë pemët pjellore në të, duke ia kushtuar fshatrat shkatërrimit të zjarrtë; Është e vërtetë se ai vrau edhe disa nga populli i Izraelit me shpatë dhe disa i çoi robër në Babiloni. Por këtu, natyrisht, quhet edhe Mbreti i Babilonisë në mënyrë misterioze, sundimtari i kësaj bote. Sepse uniteti i kësaj bote mund të quhet me shumë dinjitet Babiloni, sepse princi i botës i bëri robër njerëzit e Perëndisë, duke i zhvendosur nga jeta në vdekje dhe shkretoi tokën, duke prishur mishin e të gjithëve me mëkat, sipas asaj që është shkruar: sepse çdo mish është rritur në rrugën e tij (Zan. 6, 12).
Fara është e keqe. (21) Përgatitini fëmijët tuaj që të vriten nga mëkatet e atit tuaj, që të mos ngrihen e të mos pushtojnë tokën dhe ta mbushin tokën me breshër. . (22) Dhe unë do të ngrihem kundër tyre, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të shkatërroj emrin e tyre, mbetjet e tyre dhe pasardhësit e tyre. Jo vetëm që nuk do të jetë i pastër, por edhe pasardhësit e të ligut do të shkatërrohen me të, sipas mirësisë së Zotit njeriudashës, i cili lejon shkatërrimin e fëmijëve jo aq nga lindja e mishit, por nga veprat e lindjes së fëmijëve. bëhet sipas një zakoni të keq. Fara është e keqe. Duke qenë se ai vetë nuk ishte ati i ligësisë, por mori qenie nga një tjetër që i parapriu në ligësi dhe veproi sipas ligësisë së atij që e mbolli, quhet një farë e keqe .
Përgatitini fëmijët tuaj që të vriten nga mëkatet e babait tuaj. Por fara e keqe e diçkaje quhet ndonjëherë jo diçka që ka ardhur medoemos nga një mbjellje e mëparshme, por përkundrazi, diçka që i shërben vetë origjinës së diçkaje tjetër quhet farë. Ashtu si gjatë krijimit të botës bimët e para ishin farë për të tjerët, por ato vetë nuk erdhën nga të tjerët, sepse ishin më origjinale se ato të formuara nga fara, kështu ndoshta tani fjala profetike e atij që, si një shembull për të tjerët, u dha të keqen dhe, si të thuash, u bë një farë imitimi, thirrjesh fara e keqe , jo sepse e mori qenien nga paraardhësit e tij, por sepse hodhi themelet për pasardhësit e tij. Dhe një tjetër nga vetja mund të jetë një farë e keqe , duke qenë fillimi i udhëheqësit të së keqes, dhe përsëri, ai që mësoi nga mësuesit e këqij quhet me një emër të ngjashëm. Fisi i Kanaanit, jo i Judës (Dan. 13:56) ky mëkatar quhet jo sepse origjina e tij trupore është e papastër dhe ka një përzierje nga Kanaani, përkundrazi, për imitimin e Kanaanit ai quhet fara e Kanaanit. Prandaj, secili, sipas vullnetit të tij, mund të jetë ose farë e shenjtë ose e kundërta. Për të dëgjuar atë që Pali thotë: të Krishtit Jezus nëpërmjet ungjillit që unë linda (1 Kor. 4:15). Dhe gjithashtu thuhet: Të vegjlit e pranuan Atë dhe Ai u dha atyre mbretërinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë. (Gjoni 1:12) dhe të gjithë bëj mëkat nga djalli i lindur ka (krh.: 1 Gjonit 3:8).
Me çfarë qëllimi urdhëron fjala profetike fara e keqe përgatitini fëmijët tuaj për vrasje nga mëkatet e babait ? Ne kemi vërejtur vazhdimisht se veprat dhe frytet shpirtërore të secilit quhen fëmijë. Sepse thuhet: Ai do të shpëtohet për hir të lindjes së fëmijëve, nëse vazhdon në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi (1 Tim. 2:15). Sepse shpirti do të shpëtohet, si një grua që nuk ra në mashtrimin e dhëndrit, kur me ndihmën e fjalës jep fryt në vepra të mira, vetëm nëse ajo mbetet në zakon të mirë dhe nuk errësohet nga asnjë mëkat i mëvonshëm. . Pra, ne, në përputhje me ligjin shpirtëror dhe hyjnor, kuptojmë bekimin, i cili thotë: lum pasardhësit e barkut tënd (Ligj. 28:4), nuk nënkuptojmë asgjë më shumë se fruta shpirtërore. Për hir të frikës sate, o Zot, në barkun e nënës ne morëm dhe vuajtëm dhe lindëm frymën e shpëtimit tënd, që Ai krijoi në tokë (Isa. 26:18). Prandaj, shkatërrimi i veprave të këqija quhet vrasja e fëmijëve dhe shërben në favor të babait që ka lindur. Prandaj, në vendin e tanishëm, dashuria më e thellë për njerëzimin shprehet me këtë imazh alegorik të fjalës, urdhërues fara e keqe për t'ju lehtësuar, nëse është e mundur, nga barra e mëkateve tuaja. Sepse ata që kanë marrë mbi vete imazhin e të ligut dhe janë bërë fëmijë të mëkatit, duhet të vrasin të gjithë pasardhësit e shpirtrave të tyre për të shkatërruar mëkatet e tyre. Dhe nëse nuk vdesim për mëkatin, atëherë si le të jetojmë të vërtetën (1 Pjet. 2:24)? Sepse Profeti thotë: Le të mos ngrihen e të mos e mbushin tokën me breshër. Ligësia është rebelimi rebel i mëkatit; Prandaj, mëkati duhet të mbetet i vdekur dhe nuk duhet lejuar të grumbullohet e të shumohet. Sepse ky është kuptimi i qytetit.
Dhe i takon Zotit të ushtrive të shkatërrojë dhe emrin, dhe mbetjet dhe farën mëkat. E bekuar është gjendja e shpirtit dhe e shoqërisë njerëzore, në të cilën nuk përmendet emri i mëkatit, sipas fjalëve të të Dërguarit: Kurvëria dhe papastërtia , dhe aktivitetet e nxënësve më poshtë le të thirret në ju, siç u ka hije shenjtorëve (krh. Efes. 5:3). Dhe shkalla e dytë - në mënyrë që të mos ndodhë, të paktën Mbetet. Për shumë njerëz, pasi u larguan nga veprat e liga, sikur të mbanin në vete kujtimin e veprave të mëparshme, përmes tij shpesh ripërtërijnë mëkatin e heshtur.
Prandaj, në mënyrë që të mos ketë Mbetet d.m.th., në mënyrë që fara e mbetur e mësimeve të liga të mos mund të ruhet te pasardhësit përmes imitimit të paraardhësve të tyre, Kjo është ajo që thotë Zoti: (23) Dhe unë do ta shtrij Babiloninë bosh ,sikur foleja e iriqit nuk do të jetë e dobishme dhe do të lë të shkatërrohet edhe papastërtia, Zoti filantrop kërcënon se do të vërë Babilonia është bosh . Dhe shkretimi i banesës së keqe dhe shkatërrimi i jetës së trazuar për ata që janë në gjendje të kuptojnë, është një e mirë e dëshiruar. Ai kërcënon një shkretim të tillë të Babilonisë, saqë njeriu babilonas nuk do të jetojë në të, por vendin e tij do ta zënë iriqët. Dhe kjo kafshë mbrohet me gjemba të forta dhe të mprehta, kur të dojë, rrotullon kokën dhe këmbët, duke krijuar pamjen e një topi të përsosur, saqë është e vështirë ta kapësh, sepse koka dhe këmbët i janë mbështjellë. dhe pjesa e jashtme e saj është e mbuluar kudo me gjemba. Dhe kjo kafshë hakmerret me qetësi ndaj atyre që komplotojnë kundër saj. Sepse kushdo që vë duart mbi të i shpon fort dhe sa më fort të dojë ta shtrëngojë, aq më thellë ngjiten gjilpërat.
Ose ndoshta i referohet moralit të njerëzve që u vendosën në qytet në vend të babilonasve, trajtim i pashoqërueshëm, i veçantë, i dashur. Dhe që llojet e kafshëve janë marrë për të nënkuptuar moralin njerëzor, ne e dimë këtë nga vizioni i Pjetrit, kur në një enë të ulur nga qielli kishte të gjitha llojet e kafshëve, zvarranikëve, zogjve dhe krijesave me katër këmbë (shih: Veprat e Apostujve 10:12 -17). Sepse fjala e bëri të qartë se njerëzit nga mëkate të ndryshme duhet të sillen në besim dhe se ata krahasohen ose me kafshët katërkëmbëshe, për nga kafshët e tyre, ose me zvarranikët, në helmueshmërinë e tyre, ose me zogjtë, në mendjelehtësinë dhe paqëndrueshmërinë e tyre. Prandaj, ndoshta, iriq në Shkrim nënkupton në mënyrë alegorike çdo lloj njeriu, ashtu si gjarpërinjtë nënkuptojnë saducenjtë dhe farisenjtë (shih: Mat. 23:33), dhelpra - Herodi (shih: Lluka 13:32), kuaj mizogjene - epshore (krh. Jer. 5:8), delet - njerëzit më të butë (shih: Mt. 10:16), dhitë - të pashoqërueshme dhe koprrac (shih: Mt. 25:33). Pse, iriqëve, meqenëse kjo kafshë shpreson të mbrohet nga dëmtimi me gjilpërat e veta, nuk është pa arsye që mund të aplikohen të pasurit e kësaj epoke, për të cilët Zoti thotë se janë të tyret. ndrydh me gjemba ne vetvete fjalë dhe e bëjnë atë shterpë (krh. Mat. 13:22).
do ose Babilonia pa marrë parasysh se çfarë Dhe një humnerë balte. Nëse e marrim këtë në një kuptim sensual, atëherë kjo fjalë tregon se lumi Eufrat, duke rrjedhur në mes të qytetit, duke mos gjetur një rrjedhë të lirë përgjatë shtratit të lumit dhe duke u derdhur në Babiloni, do ta shkatërrojë plotësisht dhe do ta kthejë në një humnerë. jo nga uji i pastër, por nga balta. Sepse i tillë është pendimi i fundit i atyre që provokojnë Zotin.
(24) Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ashtu siç kanë thënë, do të jetë dhe ashtu siç kanë thënë, do të mbetet, (25) për të shkatërruar asirianët në tokën time dhe në malet e mia; dhe ata do të shkelen, zgjedha e tyre do t'u hiqet dhe lavdia e tyre do t'u hiqet nga supi. Izraeli mishor interpreton se Profeti flet për tokën, e cila, sipas mendimit të tyre, është e Zotit, dhe për këto male tokësore të Judës sensuale, dhe se populli i Izraelit do t'i marrë asirianët në robëri, duke vendosur mbi ta zgjedhën e skllavërisë. Dhe ne, u ringjall me Krishtin dhe ata që bënë një zotim kërkoni më të lartën (krh. Kol. 3:1), ne e quajmë një zemër të mirë tokë, siç na mëson vetë Zoti, i cili tha: Dhe ajo që mbillet në tokë të mirë, ja, dëgjoni fjalën dhe kuptoni frytin, dhe jep njëqind, një gjashtëdhjetë, një tridhjetë (krh. Mateu 13:23). Kështu është mali i Zotit, mbi të cilin asirianët do të nëpërkëmbet , mund të thuhet se është rritur në vepra të mira dhe është bërë superior ndaj të tjerëve në fjalë dhe njohuri; në të armiqtë do të shkelen me këmbë. Dhe çdo zgjedhë e Asirianëve do të hiqet nga Perëndia. Sepse ata mendonin shumë për veten e tyre, sepse vunë peshën e tyre mbi supet e njerëzve që ishin pjesë e Perëndisë dhe i bënin të varurit e tyre të shpërqendruar nga mëkatet nga skllavëria e Perëndisë. Pra, sipas asaj që u tha, duke pasur shpresën se armiqtë tanë do të humbasin në tokën e Perëndisë dhe do të shkelen në malet e Perëndisë, që lavdia e tyre, me të cilën ata u madhëruan si zotëruesit dhe pushtuesit tanë, do të merret. larg dhe të dërrmuar nga zgjedha e tyre, ne do të bëjmë gjithçka që është e mundur për të rrëzuar plotësisht sundimin nga vetja e tyre! Sepse nëse bëhemi male të Perëndisë, atëherë bazat Gjërat e Perëndisë (krh. Ps. 86:1) do të jenë në ne, sepse fjala e së vërtetës do të vendoset si themel në zemrat tona dhe veprat e mira do të ndërtohen me anë të besimit. Por ne duhet të ndahemi plotësisht nga mëkati, që qafa jonë të çlirohet nga zgjedha e asirianëve dhe ne të bëhemi zgjedha e Krishtit. Sepse dy zgjedha nuk mund të jenë në qafën tonë - zgjedha e Zotit dhe zgjedha asiriane: Çfarë lidhje ka drejtësia me paligjshmërinë? Apo një lloj komunikimi midis dritës dhe errësirës? (2 Kor. 6:14).
(26) Kjo është këshilla që Zoti i ka dhënë mbarë botës dhe kjo është dora e lartë në të gjitha gjuhët e universit, (27) Sepse edhe pse Perëndia i Shenjtë mendon, kush do të shkatërrojë? dhe kush mund ta largojë dorën e Tij të lartë? Profeti tregon qartë se kjo thuhet për njerëzit në të gjithë universin dhe në të gjitha kombet, sepse askush nuk mund të shkatërrojë atë që Zoti i Shenjtë ka komplotuar dhe askush, pavarësisht se kush është ai, nuk do ta largojë dorën e Zotit që mbron. toka dhe malet e Zotit. Por vini re në të njëjtën kohë se kjo thënie, siç e kemi treguar vazhdimisht, do të thotë më shumë sesa thjesht diçka e rrallë. Për shembull në fjalët: Kush është i mençur dhe e kupton këtë? (Hos. 14, 10), dhe gjithashtu: kush është ndërtuesi besnik dhe i mençur? (krh. Lluka 12:42), dhe tani: kush do të shkatërrojë - do të thotë njësoj si askush. Sepse nuk lejohet të mendohet se dikush do të jetë në gjendje të shkatërrojë këshillën e Zotit.
(28) Në verën para se të vdiste mbreti Ashaz, ndodhi kjo folje: (29) Mos u gëzoni, të gjithë të huaj, sepse jeni dërrmuar nga zgjedha e zgjedhës goditëse; nga fara e gjarprit do të vijnë pasardhësit e gjarpërinjve dhe nga pasardhësit e tyre do të vijnë gjarpërinjtë fluturues. (30) Dhe mjerimi i tyre do të ruhet dhe të varfërit e njerëzve do të pushojnë në paqe; dhe ai do të konsumojë farën tuaj me zi buke dhe do të therë mbetjet tuaja.
Nëse gjithçka e shkruar nga profetët është thënë nga Fryma e Shenjtë, atëherë është e qartë se mbishkrimi i kohës së kësaj profecie nuk është futur kot. Çfarë dobie ka të dish se kjo fjalë për të huajt ishte në verë, Ashazi vdiq në vdekje, mbreti i hebrenjve? Le të flasim për këtë kështu. Libri i Eksodit thotë: mbreti i Egjiptit vdiq dhe bijtë e Izraelit rënkuan për shkak të punës së tyre e tyre, dhe pati një britmë dhe Perëndia dëgjoi rënkimin e tyre (krh.: Shemb. 2, 23-24). Edhe pse gjatë jetës së mbretit të lig ata nuk mund të mos rënkonin te Zoti, sepse mbreti nuk i donte në çështje mizore (krh. Eks. 1, 14), pa i dhënë kohë t'i kthejmë sytë nga Zoti dhe kur i ligu ishte zhdukur, atëherë duhej të duartrokitnim dhe të gëzoheshim për rënien e armikut, megjithatë, për t'u habitur, është shkruar. se pastaj filluan rënkim , që fjala tregon se ndërsa mendja trupore ishte në kontroll, për shkak të pandjeshmërisë nuk dinin të vajtonin për të keqen e shkaktuar nga mëkati; dhe sapo kanë marrë lirinë nga pasionet, të ngarkuarit me punët materiale dhe trupore fillojnë shërimin e tyre duke rënkuar. Prandaj i dëgjoi Zoti human. Diçka e ngjashme me këtë histori zbulohet në pjesën e mëparshme të profecisë së Isaias. Dhe të jetë , ai thote, Në verë, kur mbreti Uziah vdiq, ai pa Zotin të ulur në fron, të lartë dhe të lartësuar (Isa. 6:1). Sipas historisë, Uziahu ishte një mbret i keq sepse zemra e tij u ngrit për të shkatërruar dhe fyer Zotin, Perëndinë e tij, dhe shkoi në kishën e Zotit për të kënduar mbi altarin (2 Kron. 26, 16) dhe u bë lebroz (shih: 2 Kron. 26, 19). Dhe më pas, pas depozitimit të princit të lig, pas pastrimit të shërbimit ligjor nga papastërtitë, Profetit i zbulohen sekretet e teologjisë. Prandaj edhe këtu fjala profetike shkruan se Ashazi, sundimtari i keq, vdiq, që të dihet se kur të hiqet më e keqja, ka një folje për të huajt nga Zoti dashamirës. Sepse në Librin e Katërt të Mbretërve gjejmë se ky Ashaz mos bëj atë që është e drejtë në sytë e Zotit, dhe fute birin tënd nëpër zjarr me veprimet e neveritshme të paganëve, duke ngrënë dhe duke pastruar lart (krh.: 4 Mbretërve 16, 2-4). Ai i dërgoi gjithashtu ar dhe argjend nga thesaret e shtëpisë së Zotit mbretit të Asirisë, për të cilin dënohet ligësia e tij e konsiderueshme në trajtimin e pasurisë së shenjtë. Pra, pas rënies së sundimit të keq, ka një folje kundër të huajve. Filistejtë në fakt quhen të huaj, të cilët helenët i quajnë Palestinë (palaiVino %uV).
Por ne duhet të dimë se në jetën e secilit prej nesh, sapo të vdesë mëkati që mbretëron në trupin tonë të vdekur, fjala e Zotit shfaqet në ne. Sepse, ndoshta, çdo mëkat ka një zbatim për secilin prej mbretërve të dënuar në Shkrim dhe plotësisht të denjë për faj, emrat e të cilëve përmenden vazhdimisht në të gjithë Shkrimin, ashtu si tani emri Ashazi interpretuar posedim, duke qenë simbol i mësimit të mbrapshtë që sjell paragjykim dhe mban shpirtin tonë në të; me vdekjen e tij shpirti ynë i çliruar nga zotëruesi bëhet i aftë të kuptojë foljen kundër të huajve. Prandaj, kuptimi i parë që shfaqet është ky: Mos u gëzoni të gjithë ju të huaj, se jeni dërrmuar nga zgjedha rrahëse. Mos mendoni, filistinë, se me vdekjen e Ashazit jeni çliruar nga frika që ju mban Izraeli, prandaj mos u gëzoni për rënien e mbretit, megjithëse i dërrmuar nga zgjedha dmth skllaverimi qe ju imponuan nga ata qe ju shkelin dhe ju fshikullojne me te drejten e pushtetit, sidoqofte nga fara e gjarprit do të dalin pasardhësit e gjarpërinjve . Profeti Shem do të thotë pasardhësit e Ahazit. Dhe nëse Ashazi kishte egërsinë e gjarprit, dhe për këtë arsye ju gëzoheni për vdekjen e tij, atëherë nga fara e këtij gjarpri do të dalin kundër jush djajtë e gjarpërinjve dhe prej tyre do të dalin përsëri djajtë. Kjo fjalë përshkruan sjelljen e keqe të mbretërve të njëpasnjëshëm. Asps, thuhet, do të jetë lundrues: dhe me helmimin e zvarranikëve dhe me shpejtësinë e zogjve.
Pastaj, duke qenë se rendi i gjenealogjisë të çon te vetë Zoti, fjala profetike, duke ndërprerë vazhdimësinë e fjalës, kalon te premtimi i mirë. Sepse ai thotë: do të kenë frikë nga mjerimi . Kush është ky që kullot të varfërit, nëse jo Bariu dele (krh. Gjoni 10:14)? Fjala i quan të varfërit jo pronë e atyre që janë të pamjaftueshëm, por e atyre që janë të përulur në mendime. Këta janë të varfërit, të bekuar nga vetë Zoti, sepse Ai thotë: Lum të varfërit në shpirt (Mat. 5:3). Ata do të pushojnë në paqe.
Dhe uria do të përpijë farën tuaj. Fara e të huajve do të zhduket nga uria dhe eshtrat e tyre do të shkatërrohen. Të ushqyer nga fjalime dinake, ata kënaqen me urinë për të mirën e shpirtit të tyre. Sepse varfëria e mësuesit, duke i këshilluar të bëjnë keq, bëhet shkak për shëndetin mendor dhe shpëtimin.
Prandaj, nga ky mësim mund të nxirret kuptimi i mëposhtëm. Askush nuk duhet të gëzohet kur shtyp zgjedhën që është mbi të dhe zgjedhën e vënë mbi të. Sepse për dikë që tashmë është thirrur për shpëtim në Krishtin, disfata dhe bindja me një fjalë që fshikullon dhe ndëshkon ndërgjegjen e të rënëve për mëkatet është shpesh arsyeja e thyerjes së zgjedhës së Krishtit. Për dikë që nuk e duron vështirësinë e qortimit dhe të qortimit, të bëhet kokëfortë, si kali dhe dhimbja (shih: Ps. 31:9), duke u çliruar nga shërbimi ndaj Perëndisë, por skllavërimi i mëkatit, është i padenjë për gëzim në Perëndinë. Prandaj, ishte shumë më mirë për të të duronte një fjalë të kuptueshme sesa të shtypte me indinjatë zgjedhën e atij që e rrahu. Dhe ata që nuk e thyen zgjedhën, por duruan një vizitë të kuptueshme dhe u quajtën të varfër për përulësinë e tyre të zemrës do të pajisen me to . Sepse fundi i këshillës së mirë është ajo kullotë e premtuar për të cilën Shpëtimtari thotë: dhe ai do të hyjë, do të dalë dhe do të gjejë kullotë (Gjoni 10:9). Por Profeti gjithashtu thotë: Unë do të ushqej kullotën e majme (krh.: Ezek. 34, 14). Kështu, njerëzit e varfër do të pushojnë në paqe , nëse ata nuk e lënë pas dore këshillën e Zotit dhe nuk dobësohen në shpirt kur qortohen nga Zoti. Fara të huajt do të konsumohen nga uria, duke vuajtur nga mungesa e ushqimit, si ndëshkim për thyerjen e zgjedhës.
(31) Qani, portat e qyteteve! Le të bërtasin qytetet e trazirave, të gjithë të huajt, sepse nga veriu vjen tymi dhe askush nuk do të mbetet. (32) - Portat e qyteteve , thotë Profeti, qaj! Një tjetër kërcënim për të huajt! DHE le të bërtasin qytetet të hutuara. Le të mbushen, thotë ai, me një klithmë nga hutimi i shkaktuar te banorët nga frika. Le të qajnë portat , për shkak të afrimit të rrethimit; Dhe breshër dmth të jetuarit në qytete, le të bërtasin . Megjithatë, të gjithë të huajt që jetojnë në këtë vend nuk do të lihen vetëm, sepse tymi nga veriu do t'i prekë të gjithë njësoj - si urban ashtu edhe rural. Për tym po vjen nga veriu . Profeti përshkruan pafuqinë e të huajve duke thënë se ata nuk e durojnë dot afrimin e tymit dhe aq më tepër nuk janë në gjendje të tolerojnë zjarrin e ndezur nga të huajt. Nga veriu vjen tymi dhe nuk ka njeri që do të mbetet , pra, tymi nuk ka pavarësinë e vet; Natyra e tymit nuk është diçka thelbësore dhe e dendur, por është një avull kaustik i sublimuar nga një substancë tymuese nga zjarri që ngrihet. Kur të huajt të tremben nga tymi, i cili në natyrën e tij nuk është diçka e pavarur, çfarë do të thonë mbretërit paganë kur ta shohin vendin e Izraelit në paqe? çfarë, përveç kësaj: Sepse Zoti është themeli i Sionit dhe në këtë mënyrë populli i Tij i përulur do të shpëtohet ? Ai Vetë vendosi themelet e palëkundura të Sionit; sepse Zoti është vetë artist dhe krijues mali breshër (krh. Hebr. 11, 10). “Nuk do të jenë ata që janë të fortë në pasuri, as ata që janë të fortë në trup, as ata që kanë përvojë në çështjet ushtarake, ata që do të shpëtojnë në të, por përulësia e popullit të Tij ", thotë Profeti. Në mënyrë që të i dobëti i botës është i zgjedhur nga Zoti (1 Kor. 1:27) për të vërtetuar në to bollëkun e fuqisë së Tij.
Por për të mos mbetur pa kërkime soditëse, le të përpiqemi, nëse është e mundur, të gjejmë disa udhëzime për të kuptuar atë që thuhet në interpretimin e emrave. Ne gjejmë se emri Filisteu të përkthyer në gjuhën helene duke rënë nga pirja. Shihni nëse është e mundur për pijanecët dhe njerëzit e shthurur që për tas dhe enë qelqi japin shpirtin e tyre dhe së fundi , sipas shëmbëlltyrës, ata ecin pema më e thellë e bardhë (krh. Fjalët e urta 23:31), i quajnë në mënyrë alegorike rënie nga pirja, pra nga pirja e tepërt? Ata bien nga pirja sepse nuk mund të ngjiten në lartësitë e Mbretërisë së Perëndisë, siç thotë qartë Pali: pijanecët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (krh.: 1 Kor. 6:10). Sepse ka shumë rënie dhe arsye të ndryshme pse biem nga një lartësi dhe nuk arrijmë nderimet e gradës më të lartë (Filip. 3:14), një nga këto arsye, dhe një e rëndësishme për këtë, është dëshira dhe zelli për të pirë. Prandaj, portat e këtyre të dehurve janë urdhëruar të qajnë, portat nga të cilat hyn vera dhe sjell me vete një tufë të këqijash. Prandaj, në mënyrat ku bëhet mëkati, fjala urdhëron të kthehet në të qarë dhe kush bën mëkatin e dehjes me buzë, e urdhëron të rënkojë me buzë. Dhe qytetet e këtyre portave janë vetë ndjeshmëria e shpirtit, në të cilat banojnë grumbullimet e mendimeve të liga, shumë dëshira, dhimbja dhe dehja; ata, të shtyrë në konfuzion dhe ankth nga ideja e formuar nën ndikimin e verës, nuk kanë në vetvete paqe që tejkalon çdo kuptim (krh. Fil. 4:7), por ata janë në hezitim dhe agjitacion të vazhdueshëm, ndaj bërtasin. Tani tymi u vjen nga veriu, për të cilin Solomoni tha: Veriu është një erë mizore, por quhet e këndshme me emrin e saj (Fjalët e urta 27:16), domethënë të sjellë nga një frymë mizore. Ai që është bërë qafëfortë para të Plotfuqishmit dhe e ka ngurtësuar zemrën e tij, u sjell tym - shkak për lot - tym që disa e quajnë të këndshëm. Kush janë këta, përveç atyre që u është dëmtuar selia e gjykimit, që zbulojnë në vetvete mendime të çoroditura për gjërat, Ata thonë se e hidhura është e ëmbël dhe e ëmbël është e hidhur; ata e vendosin dritën në errësirë dhe errësirën në dritë (krh.: Is. 5:20)? Ata, të mashtruar nga ai që shndërrohet në një engjëll drite, e quajnë të këqij dhe të mallkuar, të këndshëm. Dhe që veriu quhet forca rezistente, kjo mund të shihet nga fjalët: nga faqja e veriut do të ndizet e keqja e folur në vegim konoba i vihet flaka (krh. Jer. 1, 14, 13). Por të tillëve u privohet qëndrimi. Meqenëse nuk ekziston një gjë e vërtetë me ta, thuhet: dhe kush nuk është, kush do të mbetet .
Dhe çfarë përgjigjen mbretërit e gjuhëve? Sepse Zoti është themeli i Sionit dhe në këtë mënyrë populli i Tij i përulur do të shpëtohet. Pra, meqenëse nuk ka asnjë nga të huajt që qëndron, por për shkak të ligësisë së tyre, ata u bënë sikur të mos ekzistonin, sepse thuhet: Le të zhduken nga toka mëkatarët dhe gratë e paligjshme, sikur të mos ishin (Ps. 103:35), jo në kuptimin që do të kalojnë në të parëndësishme, por në kuptimin që do të largohen nga vizita e Zotit, i Cili është i vetmi që ekziston vërtet. Çfarë do të thonë mbretërit e tyre, duke parë një ndryshim i tillë midis paganëve dhe Sionit? Natyrisht, a nuk do të kuptojnë se ata që jetojnë si paganë, për shkak të moralit të tyre të mbrapshtë, janë në agjitacion dhe ata që e kanë mendjen e pastruar quhen Sion, sepse ka një mbrojtës të gjithë natyrës?
Sikur nga maja e një mali, nga lartësitë e mendjes, mendohet paqja dhe përmirësimi i botës dhe nëpërmjet tyre vetë Zoti; dhe gjithashtu merren parasysh çështjet e jetës dhe vlera e tyre e ulët. Prandaj, ashtu si mendja e zhytur në verë dhe pasione të tjera, bie nga dehja, ashtu edhe mendja e pastër ka themelues Zotin. Dhe me përulësi njerëzit do të shpëtohen. Për lypës të bekuar (Mat. 5:3) dhe mjerë të pasurit, sepse mbrojnë ngushëllimet e tyre (krh. Lluka 6:24).

"Më shpëto, Zot!". Faleminderit që vizituat faqen tonë të internetit, përpara se të filloni të studioni informacionin, ju lutemi abonohuni në komunitetin tonë ortodoks në Instagram Zot, Ruaj dhe Ruaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komuniteti ka më shumë se 44,000 abonentë.
Ne kemi shumë të njëjtin mendim dhe po rritemi shpejt, postojmë lutje, thënie shenjtorë, lutje dhe postojmë në kohë informacione të dobishme për festat dhe ngjarjet ortodokse... Subscribe. Engjëlli mbrojtës për ju!

Profeti Isaia është një nga vendasit e mëdhenj biblikë të Jeruzalemit. Rrugëtimin e jetës e nisi me besim të madh në zemër, duke qenë se lindi në një familje të devotshme klerikësh dhe që në fëmijëri përjetoi dashuri të madhe për Zotin. Ai ishte zemërbutë dhe i përulur, sepse e dinte se gjithçka në një person nuk varet nga natyra njerëzore, e cila i nënshtrohet ndryshimeve të vazhdueshme, por nga qëllimet dhe shpirti, i forcuar nga fjala e Perëndisë.

Lavdia e bëmave të tij tokësore jeton deri më sot. Dhe jeta e shenjtorit është e habitshme në atë që, në çdo kusht, parimi i jetës së tij pohuese mbeti një - me besim në zemrën e tij për të gjithë.

Rruga e profecisë

Ai filloi të shihte vizionet e tij të para në moshën 20 vjeç: ai pa engjëj qiellorë dhe komunikoi me ta. Që nga ai moment filluan profecitë e tij dhe mrekullitë e vërteta. Ndër më të famshmit:

shfarosja e trupave armike që sulmuan tokën e tyre amtare (Judea);
duke shëruar mbretin nga një sëmundje e rëndë dhe duke i zgjatur jetën edhe për 15 vjet të tjera.

Pavarësisht se Isaia ishte i martuar me një profeteshë të devotshme dhe kishte një djalë, Jasubin, ai e kaloi tërë jetën i vetëm. Isaia hermiti - kështu mund ta quajmë rrugën e tij shpirtërore në botën tokësore.

Profeti vdiq si martir. Me urdhër të mbretit të Judës, ai u sharrua me një sharrë druri. Pak kohë pas varrimit, reliket e shenjtorit u transferuan në Kostandinopojë dhe u lanë në kishën e Shën Lorencit. Dhe një pjesë e kapitullit të Isaias ruhet ende në malin e shenjtë Athos.

Edhe gjatë jetës së tij, shenjtori u quajt Mesia, prandaj, edhe pas largimit të tij, profecia e Isaias u bë një emër familjar dhe deri më sot mbetet një nga parashikimet kryesore në kulturën ortodokse.

Në librin e profecive që shenjtori la pas, ai:

Ejani edhe në grupin tonë ortodoks në telegram https://t.me/molitvaikona

i denoncon judenjtë për pabesinë e tyre ndaj Zotit;
parashikon bredhjet e hebrenjve, restaurimin e Jeruzalemit dhe tempullin kryesor të qytetit;
profetizon fatin e popujve fqinjë, fakte për të cilët kanë hyrë përgjithmonë në historinë botërore.

Por profecia e tij më e rëndësishme për të gjithë të krishterët në botë ishte ardhja e Krishtit, të cilën ai e përshkroi me qartësi të veçantë dhe me shumë detaje. Në tregimet e tij, Isaia e quajti Shpëtimtarin Perëndi dhe Njeriun, Mësuesin e të gjitha kombeve, Themeluesin e Mbretërisë së paqes dhe dashurisë. Ai gjithashtu parashikoi lindjen dhe vuajtjen e tij për të gjitha mëkatet e botës dhe parashikoi Ringjalljen e madhe.

Libri i profetit Isaia

Kjo është një nga kryeveprat më të mëdha të krishterimit. Ai përbëhet nga disa fjalime të shenjtorit, të cilat janë grupuar jo në rend kronologjik, por në mënyrë sistematike. Ai përmban profecitë e Mesisë së madhe, të cilat ndihmojnë të gjithë ata që i drejtohen, sepse në secilin prej tyre ekziston historia e ekzistencës së një personi individual, një populli, një shteti dhe historia, siç e dimë, tenton të përsëritet.

Ky është një thesar i pashtershëm për ata që kërkojnë dijen e vërtetë dhe përpiqen për përsosmëri shpirtërore. Të gjithë gjejnë në të këshilla të paçmueshme: si ata që bëjnë jetë laike, ashtu edhe ata që kanë zgjedhur jetën monastike.

Bibla, libri i profetit Isaia, iu la njerëzve si trashëgimi nga mësuesit vërtet të mëdhenj të Kishës Ortodokse. Përveç informacionit bazë që përmban, ka interpretime që zbulojnë thelbin e çdo kapitulli në detaje të mjaftueshme, në mënyrë që një person që i drejtohet atij për fjalën e Zotit të marrë sa më shumë njohuri të hollësishme dhe të shohë gjënë më të rëndësishme për vetë.

Interpretimi i Isaias

Në secilin kapitull të librit, profeti shqipton fjalë dhe vizione të drejta në të cilat mund të gjesh fakte të njohura historike, domethënë:

për fatin e Izraelit dhe popullit hebre;
për paganizmin dhe dëbimin e idhujve;
rreth profetëve;
rreth gjykatësve të Izraelit dhe gjykimit të Perëndisë;
për mbretërit e Judës;
rreth thirrjes së Mesisë;
për Zotin;
për luftërat;
për jetën dhe fatin e moabitëve, popujve, qyteteve dhe shteteve të tjera fqinje (Damask, Etiopi, Egjipt, Babiloni, Tiro, Sion, Assur);
për ndëshkimin e sundimtarëve tokësorë;
për lavdërimin e rrugëve të Perëndisë;
për Efraimin dhe Judën;
për gratë e Jeruzalemit;
rreth Gjykimit të gjithësisë;
për jetën e Ezekias dhe mesazhin e tij drejtuar profetit;
për lavdinë e Zotit (ngushëllimi dhe vuajtja e Izraelit);
për gjykimin e Zotit mbi kombet;
rreth shfaqjes së "rinisë së Zotit" të dashur, qëllimit dhe kuptimit të ardhjes së tij;
për premtimin e Izraelit dhe çlirimin e hebrenjve;
rreth profecisë për bijtë besnikë të Izraelit, shpëtimin dhe lavdërimin e tyre;
të ngushëllimit miratues dhe rigjenerimit të Sionit besnik;
për paraqitjen e Mesisë në "formën e një shërbëtori";
për lidhjen midis Zotit dhe kishës;
rreth shërimit dhe spiritualitetit;
rreth adhurimit të Zotit.

Por megjithatë, kapitulli më i lexuar i librit të shenjtorit është Isaia 54:17, i cili thotë:

“Asnjë armë e krijuar kundër jush nuk do të ketë sukses; dhe çdo gjuhë që do të ndeshet me ju në gjykim, do ta akuzoni. Kjo është trashëgimia e shërbëtorëve të Zotit, drejtësia e tyre vjen nga unë, thotë Zoti".

Filmi për profetin Isaia tregon për lindjen, ekzistencën, vuajtjet dhe profecitë e tij. Kjo vepër arti është shumë e bukur: është e rimuar me vargje, gjë që e bën atë edhe më të bukur, më të qartë dhe më lirike, që do të thotë se arrin deri në zemër.

Interpretimi i profetit Isaia është një shpjegim i vetë kuptimit të jetës, të cilin të gjithë po përpiqen ta kuptojnë. Dhe leximi i saktë do të japë një kuptim të të gjitha gjërave më të rëndësishme që ndodhin në fatin e çdo personi. Thjesht duhet të dëgjoni...

Zoti ju bekoftë!

Shikoni një video tjetër për profetin e madh:

1-4. Thirrja e profetit Isaia në shërbesë profetike: a) Epifania, 5-7. shenjtërimi i profetit, 8-13. mesazhin e tij për predikimin

1 Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur, dhe litari i mantelit të tij mbushi tërë tempullin.

1-4. Isaia, ashtu si Moisiu, Jeremia dhe Ezekieli, u thirr në shërbimin e tij të lartë nga një Epifani veçanërisht solemne. Ai e pa Zotin si mbretin e universit, i ulur solemnisht në tempull-pallatin e tij. Ai ishte i rrethuar nga shpirtrat më të lartë engjëllorë - serafinët, duke rrëfyer me zë të lartë shenjtërinë e Më të Lartit dhe lavdinë e Tij të madhe, para së cilës edhe ata u mbuluan me krahë.

1. Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, d.m.th. 740. Sipas legjendës së treguar nga Shën Efraimi Sirian, Isaia ishte jashtëzakonisht i trishtuar nga pafytyrësia e mbretit Uziah në lidhje me tempullin, ku mbreti guxoi të hynte për të djegur temjan. Profeti veshi një thasë - një shenjë trishtimi - dhe e veshi atë deri në vdekjen e mbretit Uziah; në vitin e vdekjes së këtij mbreti, Isaia u thirr për të shërbyer me një vegim solemn (Vepra e Etërve të Shenjtë në lumë. Per. vëll. 20 f. 237-238).

Eusebius i Cezaresë thotë edhe më drejtpërdrejt se vetëm me vdekjen e Uziahut, i cili zemëroi Perëndinë, profeti mund të merrte një zbulesë nga Zoti, i cili deri atëherë, për mëkatin e mbretit, kishte kthyer fytyrën nga populli hebre (Collectio setecta Ecclesiae Patrum Caillaut 24 f. 28 dhe 29). Nga ana e tij, i bekuari Theodoreti shton se Zoti, veçanërisht, ishte zemëruar me vetë Isainë, i cili heshti në kohën kur Uziahu i lejoi vetes një pafytyrësi të tillë ndaj tempullit. Interpretuesit më të rinj (për shembull, Negelsbach në Lange Bibellwek vëll. XIV f. 84 dhe 85) e shpjegojnë çështjen në një mënyrë më të thjeshtë, duke thënë se Isaia ishte e nevojshme pikërisht në atë kohë.

Pse profeti flet për thirrjen e tij pas profecive të vendosura në kapitujt 1-5? ? Ka shumë të ngjarë që Isaia të donte që në pesë kapitujt e parë të pikturonte një tablo të jetës së popullit hebre bashkëkohor, në mënyrë që mesazhi i tij të dilte qartësisht i motivuar.

Parë Zoti Isaia, natyrisht, jo me sytë e trupit, por me sytë e shpirtit, duke qenë në një gjendje admirimi profetik (ekstazi). "Isaia dëgjon zërin e Zotit", thotë Shën Vasili i Madh, fjalët e të cilit lidhen gjithashtu vizion Isaia, - edhe pse asgjë nuk e goditi dëgjimin trupor” (Vepra e Etërve të Shenjtë në r. per. t. b f. 253 dhe 260).

Zotërinj - sipas Heb. i lartësuar Adonaj = Zoti i botës, gjithësisë. [Në interpretimin e Lopukhin të Zanafillës fraza Adonaj interpretohet si Gjykatësi Suprem dhe i Drejtë - nga rrënja e fjalës Dan- gjykoj. shënim ed.] Profeti në v. 5 thotë se sytë e tij panë Zotin e ushtrive (nga hebraishtja, Zoti i ushtrive, d.m.th., Zoti Atë).

Tempulli, në të cilin Isaia pa Zotin, mund të ishte edhe një tempull tokësor, Jerusalemi, edhe një tempull në qiell (krh. 1 Mbretërve 22:19). Meqenëse profeti nuk shpjegon se çfarë tempulli nënkupton, është më e natyrshme të shihet në fjalët e tij një tregues i tempullit të mirënjohur të Jeruzalemit, veçanërisht pasi këtu përmenden disa aksesorë të tempullit të Jeruzalemit (altari i temjanit dhe darët v. 6). Por duke qenë se profeti ishte në ekstazë, tempulli i Jerusalemit iu duk se kishte një kapacitet më të gjerë.

Skajet e mantelit... përkthyer nga hebraishtja. skaj i mantelit. Mbreti Jehova i shfaqet profetit i veshur, si mbreti i tokës, me një mantel të gjatë e të gjerë. [Në përkthimin sllav nga vitet 70 ky varg përkthehet si më poshtë: Dhe ndodhi që në verë, kur mbreti Uziah vdiq, ai pa Zotin të ulur mbi fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe shtëpia e lavdisë së tij u mbush. shënim ed.]

2 Serafinët qëndruan rreth tij; secili prej tyre kishte gjashtë krahë: me dy mbulonte fytyrën, me dy mbulonte këmbët dhe me dy fluturonte.

2. Serafimi. Fjala serafim shfaqet vetëm një herë në Bibël vetëm këtu dhe për këtë arsye është mjaft e vështirë të interpretohet kuptimi i saj. Disa e njohin këtë emër si të njëjtë me emrin e gjarpërinjve të përmendur në libër. Numri (21:6 hanne chaschim hasseraphim) dhe thonë se në pamje u ngjanin gjarpërinjve ose dragonjve fluturues, të cilët, sipas besimeve të të parëve, ruanin thesaret hyjnore. Por është e pabesueshme që shërbëtorët e Zotit - engjëjt - iu shfaqën profetit në formën e gjarpërinjve, të cilët adhuruesit e vërtetë të Zotit i konsideruan si një objekt krejtësisht të papërshtatshëm për adhurim, siç mund të shihet nga fakti se mbreti Ezekia shkatërroi imazhin e gjarprit prej bakri. (2 Mbretërve 18:4). Përveç kësaj, në libër. Numrat e fjalëve Sarafi- mbiemër (kuptimi) djegie), dhe këtu është një emër. Përkthyes të tjerë e nxjerrin këtë fjalë nga folja saraph (për të djegur ose djegur) dhe shohin në të një tregues të natyrës së zjarrtë të serafinëve, për shkak të së cilës ata "përvëlojnë", "digjen" atë me të cilën bien në kontakt. Së fundi, të tjerët, më shumë gjasa, argumentojnë se serafimët janë bartës të zjarrit hyjnor të dashurisë, i cili djeg çdo papastërti dhe pastron njerëzit.

Të tjerë gjithashtu e marrin këtë emër nga fjala arabe sharufa- të jesh shef dhe të shohësh këtu një tregues të pozitës veçanërisht të lartë të serafimit midis engjëjve. Disa shohin në këtë emër një riprodhim të emrit të zotit të zjarrit Nergyal - Sarapu(djegëse) ose egjiptiane seref- emri i dragoit që ruante varret. Kështu, filologjia nuk ofron udhëzime të mjaftueshme për të përcaktuar thelbin e serafimit.

Prandaj, vetë teksti i Isaisë është një burim më i besueshëm. Nga ky burim mësojmë se serafinët flasin, këndojnë një këngë lavdërimi për Zotin nga ana tjetër, përmbushin urdhrat e Zotit - prandaj, këto janë qenie inteligjente, shpirtërore, Engjëj. Ata kanë krahë që tregojnë në to qeniet e botës qiellore ose lartësinë, forcën dhe fuqinë e hyjnores, siç mund të shihet nga fakti se popujt e lashtë - babilonasit dhe persët i lidhnin disa palë krahë në imazhet e mbretërit e tyre, për të treguar se këta mbretër janë të barabartë me perënditë (shih Weisser. Foto atlas i historisë botërore - imazhi i Kirit). Megjithatë, krahët i shërbenin edhe serafinëve për të mbuluar trupin e tyre përpara madhërisë së Zotit. Meqenëse ata qëndrojnë përpara Zotit dhe rreth tij, që nga kohërat e lashta ata u njohën si grada më e lartë në ushtrinë qiellore (kerubinët mbajnë vetëm fronin e Zotit). Qëllimi i serafinëve, sipas tekstit të librit të Isaias, është t'i shërbejnë Perëndisë, të cilin ata e kryejnë me zell të zjarrtë. Dallimi i tyre nga engjëjt e tjerë është se ata nuk dërgohen në tokë, si engjëjt e tjerë, por i përkasin ekskluzivisht sferës së afërt të Hyjnores.

3 Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij!

3. Dhe ata thirrën ... Me sa duket, serafinët u ndanë në dy fytyra dhe kore, të cilat në mënyrë alternative shpallnin lavdërimin e Zotit.

i shenjtë, domethënë larg çdo gjëje mëkatare, nga çdo papërsosmëri. Ky përkufizim, për forcimin më të lartë, përsëritet tri herë, ashtu si te Ezekieli, për shembull, fjala përsëritet tri herë: Unë do të rrëzoj (Ezk 21:27; krh. Jr 7:4). Por përveç këtij interpretimi të përsëritjes së trefishtë të fjalës i shenjtë, ka bazat e veta dhe një shpjegim tjetër, shumë i lashtë, sipas të cilit serafinët këtu kanë paraqitur misterin e Trinisë së Shenjtë (Shën Efraimi i Sirisë, i Lumi Jeronimi).

Pikërisht tek profeti Isaia ekziston një pasazh që vërteton besimin e Kishës bashkëkohore të Dhiatës së Vjetër në Trinitetin e personave të Hyjnisë. Ky vend është 63 ch. Art. 9 e në vazhdim, ku përmendet veçanërisht për Zotin, veçanërisht për Engjëllin e fytyrës së Tij ose për Birin e Perëndisë, dhe veçanërisht për Frymën e Shenjtë. Nga kjo rrjedh se në përsëritjen e trefishtë të fjalës i shenjtë Isaia mund të tregonte për këtë mister të madh. [Në përkthimin sllav nga vitet 70, teksti i 63:9 thuhet si vijon: Jo një ndërmjetës, më i ulët se një engjëll, por vetë Zoti i shpëtoi, i do shumë dhe i kursen: ai vetë i çliroi, i pranoi dhe i lartësoi gjatë gjithë ditëve të botës..

Siç u theksua më lart, përjashtimi nga përkthimi sinodal i fjalëve për Këshillin e Lartë, lajmëtar i të cilit është Mesia, të cilat janë në përkthimin grek të vitit 70 dhe përkthimin sllav, baza e thelbit të tij (Mesias) ( fryt i tokës, në vend të - fara e qiellit), çoi në harrimin e shumë treguesve të qartë të thelbit të Trinitetit të të Plotfuqishmit. shënim ed.].

4 Majat e portave u drodhën nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me temjan.

4. Dhe majat e portave u drodhën. - Sipas kuptimit të hebraishtes Teksti këtu tregon tronditjen e atyre skutave në mur në të cilat janë ngulitur të dy gjysmat e dyerve të tempullit. Kondamin përkthen: "Dyert u drodhën në grepat e tyre". Kjo tronditje erdhi nga klithmat e forta të serafinëve. Tymi, sipas të gjitha gjasave, profeti pa të ngrihej nga altari i temjanit. Sipas lidhjes së fjalës, ky tym mund të nënkuptojë lutjet e serafinëve drejtuar Zotit: tymi që ngrihej në parajsë nga altari tokësor kur priftërinjtë vendosnin temjan kishte të njëjtin kuptim. Efraimi Sirian e konsideron këtë tym një shenjë të pranisë së lavdisë së Zotit në tempull, pasi në Dhiatën e Vjetër Zoti u shfaq në errësirë Dhe errësirë në mënyrë që njerëzit e dobët të mos verbohen nga shkëlqimi i lavdisë së Tij (1 Mbretërve 8:10-12).

5 Dhe unë thashë: Mjerë unë! Jam i vdekur! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e ushtrive.

5-7. Profeti, duke dëgjuar këngën e serafinëve, duke parë dyert që dridheshin dhe duke nuhatur tymin, bie në frikën e vdekshme: ai pa atë që syri i një të vdekshmi është i padenjë për të parë, pamjen e së cilës një mëkatar nuk mund ta durojë. Isaia ndjen me hidhërim të veçantë papastërtinë e buzëve të tij, të cilat nuk mund të merrnin pjesë në lëvdimin e serafinëve. Prandaj buzët e tij pastrohen para së gjithash me zjarrin e shenjtë nga altari. Por, përveç kësaj, janë buzët ato që pastrohen duke pasur parasysh faktin se Isaia do t'i shërbejë Perëndisë me to.

5. Frika e një personi mëkatar para se të takohet me Hyjnoren përshkon të gjitha fetë. Jakobi, i cili luftoi me Perëndinë natën, thotë me habi se e pa Perëndinë ballë për ballë dhe se megjithatë shpirti i tij u ruajt - ai mbeti i gjallë (Zan. 32:30; krh. Isa. 33:20). "Na shpëto", thotë Ovidi në lutjen e tij drejtuar Pales, nga pamja e Dryadave, ose e Dianës që lahet, ose e Faunit, kur ai ecën nëpër fusha në mes të ditës (Fast. IV, 761). Trupi i vdekshëm i Semeles nuk mundi të duronte pamjen e Jupiterit dhe u dogj, siç raporton i njëjti poet.

6 Atëherë një nga Serafinët fluturoi drejt meje dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari,

6. Sipas interpretimit të himneve tona të kishës, qymyri i zjarrtë ishte një prototip i Zotit Jezu Krisht dhe darët ishin duart e Më të Shenjtës Hyjlindëse. "Ti sill zjarrin, o i pastër, unë kam frikë ta pranoj Zotin e mitur në krahë." Pra, në troparin e 2-të të këngës së 5-të të kanunit për Prezantimin, thotë Simeon Zoti-Pranuesi. Më tej, në troparin e 3-të, i njëjti plak i thotë Zojës së Bekuar: “Ti më ndriço, duke më dhënë me duar, si me darë, atë që mbaj”.

7 Dhe ai preku gojën time dhe tha: "Ja, kjo të preku gojën dhe paudhësia jote të hiqet dhe mëkati yt të pastrohet".

7. Qymyri i djegur duhej të kishte një efekt pastrimi, si një qymyr i marrë nga altari i Perëndisë. Këtu, në një kuptim figurativ, tregohej fuqia pastruese e hirit të Perëndisë; që djeg, si zjarri, çdo gjë të papastër te njeriu.

Paligjshmëria dhe mëkati- mëkatet e tua.

8-13. Duke u ndjerë i pastër, Isaia del vullnetarisht për të shërbyer në veprën e predikimit kur dëgjon pyetjen e të Plotfuqishmit se kush dëshiron të shkojë te populli jude. Zoti e pranon dëshirën e tij dhe e dërgon atë si predikues te njerëzit, por në të njëjtën kohë parashikon dështimin e veprimtarisë së tij profetike. Fjala e tij nuk do t'i kthejë njerëzit në rrugën e vërtetë, por do t'i ngurtësojë ata edhe më shumë në mëkat. Pyetjes së profetit, sa kohë do të qëndrojnë njerëzit në këtë gjendje, Zoti i përgjigjet se shpëtimi do t'i jepet njerëzve jo para se të përjetojnë të gjitha tmerret e një pushtimi armik dhe madje edhe robërinë, duke i çuar në një tokë të huaj. E dhjeta e fundit e popullit do të shkatërrohet derisa lisi krenar, domethënë populli i Izraelit, të humbasë plotësisht.

8. Me pyetjen e Tij, Zoti sfidon dhe inkurajon Isainë që të deklarojë gatishmërinë e tij për t'i shërbyer Zotit. Për NE, d.m.th. "për Mua dhe për ata që më rrethojnë", siç e shpjegojnë pothuajse të gjithë interpretuesit e rinj perëndimorë këtë shprehje në bazë të 1 Mbretërve 22:19 dhe Ps 89:7. [Është e pabazë të supozohet se Zoti mund të kishte pasur arsye për të barazuar radhët qiellore rreth tij me veten e tij. fjalë "Ne" supozon të njëjtën varësi hierarkike. shënim ed.] Disa shkrimtarë të lashtë të kishës panë në këtë shprehje një aludim për Trinitetin e Personave në Hyjninë (Jeronimi i Bekuar), por në interpretimin e tyre është e pakuptueshme që Zoti fillimisht flet në njëjës (kë do të dërgoj?), dhe më pas në shumës (për ne) . [Interpretimi i Jerome është plotësisht i kuptueshëm në bazë të Kredos Ortodokse - Unë besoj në një Zot Atë... Dhe në Frymën e Shenjtë, që buron nga Ati, adhuroj me Atin dhe Birin... Përsëri, kjo është mjaft e kuptueshme kur përmendet Mesia - lajmëtari i Këshillit të Lartë. shënim ed.] Ndërkohë, në interpretimin e parë, vetëm Zoti është me të vërtetë dërguesi, si Zoti, dhe profeti do të veprojë përballë kujtdo që i është shfaqur, interesat e të cilit janë identike me qëllimet që ka Zoti.

9 Dhe ai tha: "Shkoni t'i thoni këtij populli: do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, me sytë tuaj do të shihni dhe nuk do të shihni".
10 Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar, veshët e tyre janë të vështirë për të dëgjuar dhe ata kanë mbyllur sytë, që të mos shohin me sytë e tyre, të mos dëgjojnë me veshët e tyre, të kuptojnë me zemrën e tyre dhe të kthehen në besim se Unë mund t'i shëroj ata.

9-10. Misioni i profetit Isaia duket shumë i vështirë dhe i pashpresë nëse lexojmë vargun 10, sipas tekstit masoretik hebraik, si më poshtë: “Ngurtësojeni zemrën e këtij populli, ua shurdhoni veshët, mbyllni sytë, që...” etj., dhe kuptoni të gjitha këto shprehje rreptësisht fjalë për fjalë. Por nëse marrim parasysh mënyrën semite të të shprehurit të mendimeve, atëherë misioni i profetit nuk do të duket aq i tmerrshëm as për të, as për njerëzit. Vërtetë, foljet e përdorura në nenin 10 janë në formë hiphil, duke pasur ndonjë kuptim fare shkakuçdo gjë. Por nga ana tjetër, nuk ka dyshim se kjo formë ka vlerësime të ndryshme të kuptimit. Pra folje justifikoj në euro gjuha (forma hiphil) mund të nënkuptojë edhe të justifikosh dikë në realitet, edhe të shpallësh të drejtë (në sytë e njerëzve). Ose folje jep jetë, ringjall mund të nënkuptojë thjesht: të largohesh i gjallë kur ka mundësi për të vrarë. Përveç kësaj, hiphil tregon një veprim për të cilin jepet vetëm një arsye. Në kuptimin e fundit, pa dyshim, kjo formë përdoret këtu. Predikimi i Isaias, duke pasur parasysh gjendjen e keqe të dëgjuesve të tij, do t'u japë atyre një arsye për hidhërim, për rezistencë ndaj vullnetit të Perëndisë, që njerëzit pjesërisht e kishin treguar më parë. Përkthimi ynë sinodal në rusisht, në marrëveshje me LXX dhe sllavisht, e keqkupton këtë ngurtësim i zemrës, duke qenë se tashmë ka arritur plotësinë, do të ishte më mirë të përcilleshin foljet që gjenden në artikullin e 10-të, e ardhmja koha.

Zemra këtu merret si aftësia për të kuptuar detyrat morale të jetës njerëzore (krh. Hos 4:11).

Trashje- kjo është zemra e dhjamosur kur bëhet e paaftë për të lëvizur dhe nuk pranon. Ky pasazh është cituar dy herë në Dhiatën e Re - në dy raste si një pasazh që shërben për të shpjeguar mosreagimin e judenjve ndaj këtij predikimi (Mat. 13:15; Veprat e Apostujve 28:27).

11 Dhe unë thashë: Deri kur, Zot? Ai tha: derisa qytetet të shkretohen dhe të mos ketë banorë dhe shtëpi pa njerëz dhe derisa kjo tokë të shkretohet plotësisht.
12 Dhe Zoti do t'i largojë njerëzit dhe do të ketë një shkretim të madh mbi këtë tokë.

11-12. Vendimi i Zotit për popullin hebre tingëllon vendimtar dhe i ashpër, por profeti, nga dashuria për popullin e tij, nuk mund të lejojë mendimin se njerëzit do të mbeten në hidhërim dhe, për rrjedhojë, në refuzim nga Zoti përgjithmonë. Zoti i përgjigjet kësaj se qytetet dhe tokat e Judesë duhet të humbasin plotësisht banorët e tyre, të cilët do të merren në robëri. Është e vështirë të thuhet se cila epokë duhet kuptuar këtu. Sipas të gjitha gjasave, Zoti i tregon profetit të gjitha gjykimet e mëvonshme të popullit të Tij të zgjedhur, të cilat përfunduan me shkatërrimin e Jeruzalemit nga Romakët, siç e interpretojnë këtë profeci Shën Vasili i Madh dhe Eusebius i Cezaresë.

13 Dhe nëse një e dhjeta mbetet mbi të dhe kthehet, dhe ajo do të shkatërrohet përsëri; Por si nga terebinthi dhe si nga lisi, kur priten, Mbetet rrënja e tyre, pra fara e shenjtë do rrënja e saj.

13. Ky varg tregon një shkatërrim kaq të tmerrshëm të Judesë, pas së cilës nuk do të mbetet më shumë se një e dhjeta e banorëve në të. Kjo mund t'i referohet vetëm kohës së pushtimit të Jeruzalemit nga kaldeasit nën Nebukadnetsarin.

Dhe do të kthehet- kjo shprehje të zëvendësohet me fjalët: me radhë (do të shkatërrohet).

Por po terebinth... përkthyer nga hebraishtja: "si një pemë lisi ose terebinth (zhduket) trungu i të cilit është prerë". Kështu, në të gjithë vargun ekziston një mendim: se populli hebre, si një tërësi politike, përfundimisht do të pushojë plotësisht së ekzistuari dhe do të humbasë tokën e tij. Vetëm atëherë - kështu mund të shprehet ideja kryesore e gjithë bisedës së Zotit me Isainë - vetëm atëherë hidhërimi i njerëzve do të fillojë të zbutet dhe kthimi i tyre te Zoti do të bëhet i mundur.

Në të njëjtën kohë, profeti tregon për Fara e Shenjtë(d.m.th. mbi Mesian) si mbështetje (sipas lavdisë, në këmbë) ekzistenca e mëtejshme e popullit të Izraelit. Prandaj, Mesia nuk ka ardhur ende, dhe njerëzit nga të cilët Ai duhet të vijë duhet të ruajnë ekzistencën e tyre.

Shënime të veçanta.
Kapitulli i gjashtë përgjithësisht njihet nga kritikët si i vërtetë. Nëse Marti tregon se në vargjet 12 dhe 13 Zoti flet për veten në vetën e tretë, atëherë një kthesë e tillë e frazës nuk është diçka e pazakontë në librin e Isaias (krh. Isaia 13:13).

Reuss sheh një vepër prozë në këtë kapitull, por edhe të tjerë gjejnë pjesë poetike këtu, përkatësisht, së pari, në fjalorin e serafinëve dhe më pas në vargjet 7 dhe në vijim (duke përjashtuar vërejtjet e ndërfutura: dëgjova, thashë, etj.)

Kapitulli i gjashtë supozohet të lexohet si një paremi për festën e Prezantimit të Zotit, sepse, siç shihet nga himnet e kishës (5 irmos i kanunit për Prezantimin, tropari 1 5 kënga e kanunit, 3 troparion dhe kënga e dytë e së njëjtës këngë), Kisha sheh këtu një parashikim për mishërimin e Birit të Perëndisë dhe për ta sjellë Atë në tempull (pinshat janë duart e Virgjëreshës së Bekuar, që mban Foshnjën e Zotit).

Libri i parë kanonik me radhë, që lidhet me librat e profetëve të mëdhenj të Dhiatës së Vjetër (shih gjithashtu Art. Isaia, profet). Përfshin 66 kapituj, tematikisht dhe stilistikisht zakonisht të ndarë në 3 pjesë (Is 1-39, 40-55, 56-66).

Isaia si profet dhe si autor i librit është paraqitur në kap. arr. në kapitujt 1-39. Rrëfimi në këtë pjesë të librit zhvillohet në mënyrë kronologjike dhe mbulon përafërsisht. 40 vjet jetë e profetit. Isaia. Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah (rreth 740 p.e.s.), Isaias i jepet një vegim në tempull (Isa. 6. 1-8). Në episodin e lidhur me luftën Siro-Efraimite (734-732 pes; kapitujt 6-8), Isaia shfaqet tashmë si një profet që i komunikon vullnetin e Perëndisë mbretit Ashaz. Një nga profecitë për fatin e popujve të tjerë (14.29-30) u shqiptua nga Isaia në vitin e vdekjes së Ahazit (715, disa datojnë në 727). Pas marrjes asiriane. nga mbreti Sargon i qytetit të Ashdodit (711), Isaia, me fjalën e Zotit, kryen një veprim simbolik: ai ecën lakuriq dhe zbathur, duke parashikuar humbjen e Egjiptit (20.2). Profecia për Shebnën (22.16-25) nuk është e datës, por dihet se Shebna, si dhe Eliakimi, i përmendur në profeci, shërbenin në oborrin e mbretit Ezekia (rreth 715-687). Kapitujt 37-39 tregojnë për rolin e Isaias gjatë rrethimit të asirianëve. mbreti Senakeribi i Jeruzalemit (701), për ngjarjet që u shpalosën pak para rrethimit të Jeruzalemit: për sëmundjen e Ezekias, për profecinë që me sa duket paralajmëroi pushtimin e Senakeribit, për vizitën e ambasadorëve të Merodach-Baladan (Marduk- apla-iddin II), i cili sundoi Babiloninë në 721-710 dhe në vitin 704/3. Këto ngjarje, të konsideruara në tërësi, përbëjnë biografinë e Isaias. Ajo ka karakterin specifik të një “biografie profetike” (shih: Rofe. 1997) pa disa momente të zakonshme: nuk ka asnjë informacion për lindjen dhe rritjen e Isaias.

Ndryshe nga Libri i Profetëve. Jeremia (Jeremia 36) në I. p.k. nuk përmban të dhëna për regjistrimin e profecive nga vetë Isaia ose dikush gjatë jetës së tij. Dëshmi indirekte që Isaia i shkroi vetë profecitë mund të jetë urdhri që i është dhënë nga Perëndia: "Tani shko, shkruaje këtë në tabelën e tyre dhe shkruaje në një libër, që të mbetet për të ardhmen, përgjithmonë, përgjithmonë" ( Isaia 30,8).

Me interes të veçantë me T.Z. autorësia I. p.k. përfaqësojnë ato episode ku tregimi tregohet nga personi i parë, pra në emër të profetit. Isaia - në kapitujt 6-8. Këta kapituj, dhe nganjëherë Ch. 9 u konsideruan në kritikën biblike si një burim i veçantë i titulluar "Kujtimet e Isaias" (gjermanisht: Denkschrift), me sa duket daton që nga vetë Isaia dhe përbën thelbin origjinal të librit, rreth të cilit u formuan pjesa tjetër e teksteve të Isaias. në përgjithësi, çështja e autorësisë së Isaias ... p.c. në kritikën biblike kishte zgjidhje të ndryshme, të cilat, si rregull, e kufizonin autorësinë e Isaias në kapitujt 1-39. Besohet gjerësisht se kapitujt 40-66 u shkruan më vonë se sa predikoi Isaia. Mn. studiuesit besojnë se fjalët e vetë profetit (latinisht ipsissima verba) duhen kërkuar në kapitujt 2-32. Se cilat tekste në këta kapituj mund t'i atribuohen Isaias si autor mbetet një çështje debati (Barth. 1977).

Teksti i librit

Teksti hebraik

I. p.k në përgjithësi ruhet mirë; Kumran. dorëshkrime, greqisht përkthimi i Septuagintës dhe versione të tjera të lashta tregojnë se Heb. teksti i këtij libri ndryshonte pak nga teksti i njohur nga mesjeta. dorëshkrime.

Ndër dorëshkrimet e gjetura në Kumran, ka 21 kopje të I. p.k. Prej tyre, 2 janë më të famshmit Kumran. Në shpellën e parë u zbuluan dorëshkrime të I. p.k.: 1QIsaa - pothuajse teksti i plotë i librit dhe 1QIsab - një kopje e paplotë, por e ruajtur mirë e librit. Në shpellën e 4-të u zbuluan 18 kopje të librit - 4QIsaa-r (përfshirë fragmentin e papirusit 4QpapIsap), si dhe një kopje - në shpellën e 5-të - 5QIsa. Përveç kësaj, një fragment i vogël i një libri - Mur3 (Tov. 1997) - u gjet në Wadi Murabbaat (zona e Detit të Vdekur). T.n. Kumran. dorëshkrimet e I. p.k u krijuan nga shekulli II. para erës sonë deri në shekullin I. sipas A.D., por ndoshta jo të gjitha në vetë Kumran. Numri relativisht i madh i kopjeve të librit në Kumran, si dhe numri i madh i citimeve nga kopjet e I. f.) dhe Ligji i Përtërirë (26 kopje)).

Rrotullat më të studiuara të I. p.k nga shpella 1, të cilat u zbuluan dhe u botuan të parat, veçanërisht 1QIsaa. E. Tov vëren se më pak vëmendje iu kushtua pjesës tjetër të dorëshkrimeve të Kumranit të këtij libri, megjithatë, midis tyre ka tekste dhe kopje të ruajtura mirë që nuk janë më pak të rëndësishme për shkencën, për shembull. 4QIsab dhe 4QIsac (Po aty Fq. 492-493).

Teksti i rrotullës 1QIsaa korrespondon pothuajse plotësisht në përbërje me tekstin e I. p. k. në mesjetën më autoritare. euro Dorëshkrimet e Biblës. Kjo rrotull daton nga viti 150-125 pas Krishtit. para Krishtit dhe nganjëherë quhet “Isaia (i manastirit) të St. Mark”, pasi deri në vitin 1954 ruhej në Sir. mon-re rr. Marku në Jerusalem (Ibidem). Teksti i rrotullës u botua në disa botime: Burrows, Trever, Brownlee. 1950-1951; Kryqi e. a. 1972 (vetëm faksimile, pa transkriptim); Qimron, Parry. 1999; Flint, Ulrich. 2009. Monografia e shkencëtarit izraelit I. Kutscher (Kutscher E. Y. The Language and Linguistic Background of the Isaiah Scroll (1QIsaa). Leiden, 1979) i kushtohet studimit të gjuhës dhe drejtshkrimit të rrotullës 1QIsaa. Studimi i gjuhës së rrotullës ka një rëndësi të madhe për historinë e hebraishtes. gjuha: veçoritë e saj drejtshkrimore dhe morfologjike e dallojnë këtë tekst nga kumranët e tjerë. rrotullat, është gjithashtu i ndryshëm nga MT. Sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, veçoritë e saj drejtshkrimore lidhen me parimet e një shkolle të caktuar shkruese, së cilës i përket edhe rrotulla 4QIsac. Kucher ofron një listë me më shumë se 100 shembuj, në të cilat teksti i rrotullës përmban elementë që nuk gjenden në MT, si dhe përafërsisht. 100 raste kur MT përmban elementë të pa regjistruar në rrotull. Në këtë dorëshkrim janë shënuar disa artikuj. shtesat e bëra nga dora e dytë. Shumë studime i janë kushtuar leximeve specifike të 1QIsaa që e dallojnë këtë dorëshkrim nga MT dhe interpretimit të tyre (shih: Tov. 1997); në veçanti u vu re karakteri mesianik i disa leximeve (Chamberlain. 1955). Një problem i veçantë është ndarja e rrotullës në 2 pjesë (kapitujt 1-34 dhe 35-66), ndërmjet të cilave lihet një hapësirë në fund të kolonës së 27-të. Zakonisht arrihet në përfundimin se në rrotull kanë punuar 2 skribë (Noth. 1951 etj.); ky përfundim konfirmohet nga një analizë e drejtshkrimit të 2 pjesëve të rrotullës. Tov thekson se ndarja e rrotullës në 2 pjesë është një moment thjesht teknik rishkrimi, i cili nuk ka të bëjë fare me diskutimin për ndarjen kompozicionale të I. p.k në 2 libra; disa studiues vendosin kufirin mes tyre para datës 34. ose koka e 35-të.

Në përgjithësi, ka mospërputhje në tekstet e Kumranit. rrotulla të I. p.k me tekste të mesjetës më autoritare. dorëshkrimet nuk tregojnë ndonjë version thelbësisht të ndryshëm të tekstit të librit, të shpërndarë në Kumran ose në Palestinë. Shumica e mospërputhjeve janë në 2 rrotulla (1QIsaa dhe 4QIsac), më të ndryshmet nga MT e njohur nga Mesjeta. dorëshkrimet konsiderohen të parëndësishme dhe dytësore. Pa përjashtim, ka mospërputhje në tekstet e Kumranit. rrotullat I. p.k. janë paraqitur në botimin kritik themelor të librit, të përgatitur në kuadrin e Projektit Biblik të Universitetit Hebraik: Goshen-Gottstein M. H., ed. Libri i Isaias. Jerusalem, 1995.

Teksti septuagintë

I.p.k. në kontrast, për shembull, nga teksti i Librit të Profetit. Jeremia nuk ndryshon në rendin e kapitujve nga MT dhe pothuajse përkon me të në vëllim. Në greqisht përkthimi, i cili për I. p. k. daton afërsisht në mes. shekulli II para Krishtit, ka shumë interpretime të ndryshme. Kohët e fundit, mendimi mbizotërues në literaturën shkencore është se shumica e këtyre mospërputhjeve nuk tregojnë se hebraishtja e lashtë. teksti i I. p. k., nga i cili u bë përkthimi i Septuagintës, ndryshonte ndjeshëm nga MT. Aktualisht Në atë kohë, këto mospërputhje shoqërohen zakonisht me punën e përkthyesve, të cilët në disa raste udhëhiqeshin nga disa parime teologjike dhe krijuan një përkthim ekzegjetik (Tov. 1997) ose përditësuan tekstin e përkthimit, duke përfshirë referenca për ngjarjet bashkëkohore (Blenkinsopp 2000. F. 77) . Një qëndrim më optimist në lidhje me vlerën tekstuale të greqishtes. Teksti i I. p.k është zënë nga R. Troxel, i cili i kushtoi një monografi strategjive ekzegjetike të grekut. përkthimi I.p.k.: sipas mendimit të tij, shumës. elemente greke teksti i librit, i cili konsiderohet të jetë një përkthim ekzegjetik, është dëshmi e mospërputhjeve në hebraishten e lashtë. teksti i zgjedhur për përkthim (Troxel. 2008. F. 75).

Përkthimi aramaik I.p.k.

Përbërja e pjesës së Targum-it të Pseudo-Jonatan-it në Librat e Profetëve, si shumica e targumeve, dëshmon për hebraishten e lashtë. tekst shumë afër MT. Në të njëjtën kohë, ai përmban shumë material ekzegjetik, për shkak të të cilit përmbajtja e tekstit të targumit është shumë e ndryshme nga origjinali. Moderne studiuesit dallojnë në të 2 shtresa ekzetike: një më e lashtë, e lidhur me veprimtaritë e Tanaitëve dhe e krijuar para kryengritjes së Bar Kokhba (132-135 pas Krishtit), e cila karakterizohet nga një vëmendje e veçantë ndaj temave mesianike dhe një e mëvonshme, e lidhur deri në epokën e Amoraimëve (shek. III-IV pas Krishtit), në të cilën përmbajtja mesianike është më pak e rëndësishme (Blenkinsopp. 2000).

Përkthimi sirian I.p.k.

Në përgjithësi, MT përcjell mjaft saktë. Studiuesit, megjithatë, vënë re një sërë përkthimesh dhe shtesash ekzegjetike. Disa përkthime në Peshitta kanë, si Targum, një karakter mesianik. Pyetja është se në çfarë mase ato pasqyrojnë leximin e hebraishtes së lashtë. teksti i I.p.k., pikërisht nga Krishti. t.zr., mbetet e pazgjidhur. M. Weitzman (Weitzman. 1999. F. 240-241) citon disa. shembuj (Isa 7. 14; 15. 9 - 16. 1; 25. 6-7; 53. 8), në të cilët vihet re një prirje e caktuar në interpretimin e tekstit, e lidhur me të mundshme mesianike ose të krishterë. konotacionet e sire. teksti. Kështu, shprehja ("Shpëtimtari ynë Qiellor"), i cili nuk është një përkthim fjalë për fjalë i hebraishtes së lashtë. teksti Is 25.6, interpretuar nga A. van der Kooy si Krishti. teksti (Kooij. 1981. S. 274). Sipas A. Gelston, në sir. në përkthimin e I. p.k. nuk ka asnjë lexim të vetëm që mund të interpretohej ekskluzivisht si i krishterë, pra ekziston gjithmonë mundësia e një kuptimi alternativ (Gelston. 1997. F. 587). Përveç kësaj, duhet të merret parasysh se në procesin e transmetimit të tekstit të Peshitta tek Krishti. mjedisi ku mund të pësojë ndryshime të caktuara. Kjo, për shembull, mund të shpjegojë shfaqjen e futjeve të tilla si "dhe ati i botës së ardhshme" () në Isaia 9.5, të cilat nuk kanë ekuivalente në hebraisht. tekst, as në përkthime të tjera të lashta (Po aty F. 566; Brock. 1993. F. 16).

A. K. Lyavdansky

Në traditën sllave

I.p.k u përkthye në shekullin e 10-të. në Preslav në rrethin e bullgarëve. Mbreti Simeon (913-927). Lista më e vjetër është në Librin e Profetëve me interpretime të shekullit të 12-të. (RGB. M.640.2). Në shekullin e 10-të I. p. k. hyri pjesërisht në sllavishten e lashtë. Kronografi (Istrin V. M. Aleksandria kronografë rusë. M., 1893. F. 317-361; Tvorogov O. V. Kronografë të vjetër rusë. L., 1975. F. 23, 237-304). Në shekujt XI-XII. I.p.k së bashku me Librin e Profetit. Danieli dhe shkrime të tjera apokaliptike kopjoheshin shpesh nga Bullgaria. skribët, sepse përmbajtja e këtyre teksteve plotësonte pritshmëritë mesianike të popullsisë ( Tapkova-Zaimova V., Miltenova A. Libri historiko-apokaliptik i Bizantit dhe mesjetës. Bullgaria. Jerusalemi; Sofje, 1996. fq 24-25; Ivanova K. Motivet mesianike në bullgarisht. librat e shekujve 11-12 // Hebrenjtë dhe sllavët. Jerusalemi; Sofje, 2006. Vëll. 18: Idetë mesianike në kulturat hebraike dhe sllave. F. 65-74). Teksti i I. p.k. me interpretime është ruajtur kryesisht në rusisht. dorëshkrime të shekullit të 15-të. (GIM. Chud. Nr. 182; RSL. Trinity. Nr. 89).

M. M. Rozinskaya

Gjuha dhe stili

Një lojë fjalësh e bazuar në bashkëtingëllore është karakteristikë e gjuhës së I. p.k. Kështu, vihen re aliteracioni dhe onomatopeia: (Isaia 5:7: "Dhe ai priste drejtësinë, por ja, gjakderdhje; [ai priste] drejtësinë dhe ja, një klithmë"); (7. 9: “Nëse nuk beson, është sepse nuk je i certifikuar”); (17:12: "Mjerisht, zhurma e shumë popujve! Ata gjëmojnë si gjëmimi i detit. Ulërima e kombeve! gjëmojnë si zhurma e ujërave të forta"); (24.17: “Tmerr, gropë dhe lak [për ty, banor i tokës!]”). Shembuj të tillë gjenden kryesisht te Isaia 1-35. Meqenëse në I. p.k., një pjesë e konsiderueshme e teksteve, me disa supozime, mund të konsiderohen si poezi, gjuha e këtij libri ka shumë veçori që e dallojnë atë nga gjuha e hebraishtes klasike. proza, shembull i së cilës konsiderohet Librat e Samuelit (1-2 Librat e Mbretërve). Megjithatë, elementët “joklasikë” në gjuhën e librit mund të shpjegohen edhe nga prania e teksteve të shkruara gjatë dhe pas robërisë, ose me sa duket nga fakti se disa tekste pasqyrojnë dialektin “verior” të hebraishtes. gjuha (Rendsburg. 2003). Në veçanti, G. Rendsburg, për shumë herë. vite të angazhuar në tiparet "veriore" të hebraishtes së lashtë. gjuha, shënon më shumë se 40 shembuj të tillë në I. f. -27); ka dukshëm më pak prej tyre në pjesët e tjera të librit. Këtu janë disa prej tyre: 1) fjalor specifik - (16.5: "i aftë, i shpejtë"), (24.23: "hënë"), (11.1: "ikje, industri"); 2) (53. 3) - shumës. numër nga ("person, burrë") në vend të mbarimit të zakonshëm 3) të foljes së vetës së tretë (femërore). lloj njësive numrat në të përsosur - "ajo do të harrohet" (23.15); 4) ruajtja e foljeve me 3 të dobët 3: (17.12), (21.12).

Një nga problemet kryesore në lidhje me studimin e gjuhës së I. p. k. është problemi i unitetit dhe diversitetit në gjuhën e këtij libri. Më shumë se një herë janë bërë përpjekje për të zgjidhur problemin e autorësisë së librit, veçanërisht çështjen e një autori të vetëm, duke përdorur të dhëna gjuhësore. Kështu, shkencëtari izraelit J. Radday kreu një studim statistikor të librit, duke bërë llogaritje për parametra të ndryshëm (gjatësia e fjalive, shpeshtësia e përdorimit të pjesëve të fjalës, etj.) për kapituj të ndryshëm të I. p.k. dhe arriti në përfundimet e mëposhtme. : 1) libri i profecive përbëhet nga 2 pjesë (kapitujt 1-35 dhe 40-66), shkruar nga autorë të ndryshëm; 2) dallimet më të mëdha janë midis kapitujve 1-12 dhe 40-48; 3) kapitujt 13-23 me shumë mundësi i përkasin autorit të kapitujve 1-12; 4) kapitujt 49-57 dhe 58-66 janë shumë të afërt me njëri-tjetrin dhe shumë të ndryshëm nga pjesa tjetër e librit, prandaj ndoshta janë shkruar nga i njëjti autor; 5) Lidhur me kapitujt 23-35, mund të themi vetëm se i përkasin pjesës së parë të librit. Hulumtimi i Ruddait ka gjeneruar shumë kritika në lidhje me metodologjinë e tij. Në vitet 70 shekulli XX dhe shkencëtarë të tjerë kryen studime statistikore të I. p.c. (shih rishikimin në artikull: Forbes. 1992).

Zhanret

I. p.k. dallohet për larminë e zhanrit. Ndarja në poezi dhe prozë, si në çdo libër profetik, nuk është lehtësisht e realizueshme në të gjitha tekstet. Disa pjesë dhe kapituj 6-8, 20, 36-39 janë shkruar në prozë. Teksti i seksioneve dhe kapitujve të tjerë, i cili zakonisht klasifikohet si "fjalim profetik", mund të konsiderohet poetik në shkallë të ndryshme, pasi, si rregull, ka paralelizëm në të - tipari kryesor i serisë poetike në hebraishten e lashtë. poezi. J. Blenkinsopp propozoi termin "recitim" për të emërtuar shumicën e fjalimeve të gjata në gjermanishten I. p. k. Shkolla historiko-kritike prezantoi shumë koncepte zhanre të letërsisë profetike, shumica e të cilave janë të zbatueshme në analizën e letërsisë historike.Kontributin më të rëndësishëm në studimin e zhanreve të librit e ka dhënë K. Westermann në veprat e tij “Format bazë të të folurit profetik. ” (Westermann. 1960) dhe “Profecitë (orakullet e) shpëtimit” (Idem. 1987); vëzhgimet e tij pasqyrohen edhe në komentin e Isaiah 40-55 (Idem. 1966, 19812). Disa rezultate të studimit të zhanreve të I. p.c. janë përmbledhur në komentin e M. Sweeney; ky studim ofron një hyrje teorike në gjinitë e letërsisë profetike në përgjithësi (Sweeney. 1996). Sweeney, si rregull, përcakton tiparet zhanërore të tekstit të I. p. k., duke u mbështetur në kushtet e përfaqësuesve të gjermanishtes. shkollë historiko-kritike. Në I. p.k ai identifikoi këto zhanre kryesore (disa emra nuk përjashtojnë njëra-tjetrën) si: 1) prozë narrative: a) autobiografi (Isa. 6); b) historia profetike (7; 20; 36-39); c) mesazh për veprim simbolik (7. 3; 8. 1-4; 20); d) deklaratën e vizionit (6); e) historiografia profetike (36-37); 2) të folurit profetik, pra gjinitë përgjithësisht karakteristike për librat profetikë: a) profecitë për popujt e tjerë (13-23); b) shpallja profetike e dënimit (22.17-24; 30.12-14; 37.29); c) shpallja profetike e një shenje (7. 14-17; 37. 30-32; 38. 7-8); d) fjalimi akuzues profetik (5. 8-24; 8. 5-8); e) profecia e shpëtimit (41,8-16; 43,1-7; 44,1-5); f) çështje gjyqësore (8. 16-9. 6; 40. 12-17, 18-24, 27-31; 44. 24-28; 45. 9-13, 18-25; 46. 5-11; 48. 1-15; 49. 14-25; 50. 1-3); g) parenezë (1; 31); 3) etj. zhanre që nuk janë specifike për profecinë: a) doksologjia (42.10-13; 44.23; 45.8; 48.20-21; 49.13; 51.3; 52.9-11; 54.1- 3); b) himni (Is 12; 42. 10-13; 44. 23; 45. 8; 48. 20-21; 49. 13; 51. 3; 52. 9-10; 54. 1-3). Shumë nga këto përkufizime të zhanrit janë të paqarta dhe të diskutueshme. Një shembull i një teksti, natyra e zhanrit të të cilit është e paqartë është "Kënga e vreshtit" (5. 1-7); shumë vepra i janë kushtuar përcaktimit të zhanrit të tij (shih. rishikim në librin: Willis. 1977).

A. K. Lyavdansky

Lit.: Evseev I. E. Libri i Profetit. Isaia në sllavishten e lashtë. përkthimi. Shën Petersburg, 1897. 2 orë; Steinberg O. N. Libri i Profetit. Yeshaiah me rusisht fjalë për fjalë. përkthimi. Vilna, 1911; Burrows M., Trever J.C., Brownlee W.H. Rrotullat e Detit të Vdekur të St. Manastiri i Markut. New Haven, 1950-1951. 2 vëll.; Noth M. Eine Bemerkung zur Jesajarolle vom Toten Meer // VT. 1951. Vol. 1. F. 224-226; Chamberlain J. V. Funksionet e Zotit si Messia rrotulla e plotë e Kumranit Isaiah // VT. 1955. Vol. 5. F. 366-372; Westermann S. Grundformen prophetischer Rede. Münch., 1960; idem. idem. Sprache und Struktur der Prophetie Deuterojesajas. Stuttg., 1981; idem. Prophetische Heilsworte im Alten Testament. Gött., 1987; Cross F. M. e. a. Rrotulla nga Shpella Kumran I: The Great Isaiah Scroll of the Community, Theder Habbakuk (Jerusalem, 1972) Radday Y. Uniteti i Isaias në dritën e gjuhësisë statistikore (Hildesheim, 1973) Barth H. Die Jesaja-Worte in der Josiazeit: Israel u. Vluyn, 1977; Willis J. T. Zhanri i Isaias 5. 1-7 // JBL. 1977. Vëll 96. N 3. F. 337-362; Kooij A., van der Die alten Textzeugen des Jesajabuches. Freiburg; Gott., 1981; Forbes A. D. Kërkime Statistikore mbi Biblën // ABD. 1992. Vëll. 6. F. 185-206; Brock S. P., ed. OT në sirianisht. Leiden, 1993 2. Pt. 3. Fasc. 1: Isaia; Sweeney M. A. Isaia 1-39: Me një hyrje. te Letërsia Profetike. Grand Rapids, 1996; Rofe A. Rrëfimet e Profetëve. M.; Jerusalem, 1997; Gelston A. A ishte Peshitta e Isaias me origjinë të krishterë? // Shkrimi dhe leximi i rrotullës së Isaias: Studime të një tradite interpretuese / Ed. C. C. Broyles, C. A. Evans. Leiden; N.Y., 1997. Vëll. 2. F. 563-582; Tov E. Teksti i Isaias në Kumran // Po aty. F. 491-511; Alekseev A. A. Tekstologji sllav. Bibla. Shën Petersburg, 1999. fq 163-164; Qimron E., Parry D. W. The Great Isaiah Scroll (1QIsaa): Një Ed i Ri. Leiden, 1999; Weitzman M. P. Versioni Sirian i OT: Një hyrje. Camb., 1999; Blenkinsopp J. Isaia 1-39. N.Y., 2000; Rendsburg G. Një udhëzues gjithëpërfshirës për hebraishten izraelite: Gramatika dhe leksiku // Orient. Tokio, 2003. Vëll. 38. F. 5-35; Ivanova K. Bibliotheca Hagiographica Balkano-Slavica. Sofia, 2008. F. 150, 157, 173, 531; Histori në bullgarisht. Mesjeta Litër / Autor: A. Miltenova. Sofje, 2008. fq 100, 102, 215, 293, 309, 325, 404, 420, 422, 478; Troxel R. L. LXX-Isaiah as Translation and Interpretation. Leiden, 2008; Flint P. W., Ulrich E. Ch. Shpella e Kumranit 1. II: Rrotullat e Isaias. Oxf., 2009. 2 Pt. (DJD; 32).

Përbërja dhe teologjia e Isaias 1-39

Përbërja

Çështja e ndarjes së historisë në kapituj ka historinë e vet në ekzegjezën shkencore. Duke vënë në dukje pozicionin e përhapur në literaturën shkencore se I. p.k. përbëhet nga 3 pjesë (Isa. 1-39; 40-55; 56-66; pjesa e dytë dhe e tretë konsiderohen ndonjëherë si një e vetme), të shkruara në kohë të ndryshme dhe që i përkasin autorëve të ndryshëm është e nevojshme të shënohet etj. për unitetin e librit (për shembull: La Sor, Hubbard, Bush. 1998. faqe 344-351).

Në kapitujt 1-39 (i ashtuquajturi Isaia i Parë) ka 2 pjesë të mëdha: kryesisht profeci poetike për gjykimin (kapitujt 1-35) dhe një pjesë narrative (36-39) - një histori për asirianët. pushtimi dhe shpëtimi i Judesë. Tematikisht, këta kapituj mund të ndahen në disa. nënseksione

1. Kapitujt 1-12 përmbajnë kryesisht profeci rreth gjykimit të popullit të Judës; 5 kapitujt e parë janë fjalime hyrëse që ekspozojnë mëkatet e Judesë, mosmirënjohjen dhe braktisjen e saj nga Zoti. Kjo gjendje është vënë në kontrast tashmë në fillim të librit. pelegrinazhi i popujve në Sion dhe adhurimi i Zotit të tyre (2. 1-5). Rënia e Judesë ilustrohet nga shëmbëlltyra e vreshtit (5. 1-7). Kapitujt 6-12 bashkohen nga tema e përbashkët e profecive për mbretin mesianik, të cilat hapen nga vizioni i Zotit në tempull dhe thirrja e profetit për të shërbyer (Isa. 6). Profecia e parë (7-8) - për lindjen e mrekullueshme të Foshnjës Emanuel, i cili do t'i shpëtojë njerëzit nga armiqtë e tyre (7.14), iu dha si shenjë mbretit Ashaz; 2 - për lindjen e mbretit mesianik (9. 1-7 [MT 8. 23 - 9. 6]) dhe për çlirimin e popullit nga zgjedha e skllevërve. Pas fjalëve për gjykimin e Mbretërisë Veriore dhe dënimin e ardhshëm të Asirisë, që mundi Izraelin (9. 8 - 10. 19), tingëllon fjala e premtimit të Zotit për shpëtimin e mbetjes së drejtë të Izraelit (10. 20 -27). Pasohet nga profecia e 3-të mesianike - për sythin. Mbretëria e Mesisë (themeluesi i së cilës do të jetë "një degë nga rrënja e Isait"), për Mbretërinë e paqes dhe të drejtësisë (11. 1-9). Pjesa e parë tematike (Isa. 1-12) përfundon me një himn falënderimi për shpëtimin e Perëndisë (kap. 12).

2. Kapitujt 13-23 formojnë unitet për shkak të temës së përbashkët të profecisë për gjykimin e Perëndisë mbi kombet pagane, për ndihmën e të cilëve mbretëria e Judës nuk duhet të shpresojë, por në të njëjtën kohë nuk duhet të ketë frikë prej tyre. Këto janë profeci për Babiloninë (kapitujt 13, 14, 21), për Moabin (15-16), për Sirinë (Aram) (17), për Etiopinë dhe Egjiptin (18-20), për Tirin (23).

3. "Apokalipsi i Isaias" (Isaia 24-27) përmban premtime për rivendosjen e Izraelit, profecitë për gjykimin e kombeve i japin atij shpresë për shpëtim. Himnet e lëvdimit (25. 1-5; 26. 1-6; 27. 2-6) lavdërojnë Zotin për gjykimet e përsosura dhe shpëtimin kur Zoti mbledh kombet për vaktin eskatologjik. “Dhe Zoti i ushtrive do të bëjë mbi këtë mal për të gjitha kombet një tryezë me ushqime të pasura, një vakt me verëra të pastra, me yndyrë kockash dhe me verërat më të pastra” (25:6). Populli i Izraelit, i cili e kërkuan Zotin në ankth dhe derdhi lutje të qeta (26:16), do të rikthehet në tërësi, duke përfshirë brezat e vdekur që do të ringjallen. “Të vdekurit tuaj do të jetojnë, trupat tuaj të vdekur do të ringjallen! Çohu dhe gëzohu, ti i hedhur në pluhur, sepse vesa jote është vesa e bimëve dhe toka do t'i nxjerrë jashtë të vdekurit” (26:19).

4. “Cikli asirian i profecive” (Isa. 28-32) përmban profeci për Samarinë dhe Jerusalemin që ofrojnë shpresë për shpëtim, të ndërthurura me episode historike dhe biografike. Tekstet me sa duket datojnë që nga periudha e krizës së vitit 701 (rrethimi i Jerusalemit nga Senakeribi). Temat kryesore të profecive: fati i Efraimit si një paralajmërim për Jeruzalemin në lidhje me shpresat për shpëtim më vete (kapitulli 28); duke denoncuar hipokrizinë e Sionit (kapitulli 29) dhe shpresën për ndihmë nga Egjipti (kapitujt 30-32).

Kjo pasohet nga tekste të zhanrit apokaliptik: "Apokalipsi i Vogël i Isaias" (kapitulli 33) me parashikimet e shpëtimit të Sionit dhe "Apokalipsi i Edomit" (kapitujt 34-35). Kapitujt 36-39 përmbajnë tregime për shërbimin e Isaias nën mbretin Ezekia, për pushtimin dhe humbjen e Senakeribit (36.1-37.20), për ambasadorët e mbretit babilonas (kapitulli 39). Në shumë mënyra ato përkojnë me 2 Mbretërve 18-20 (krh. gjithashtu me 2 Kronikave 32-33). Ky seksion i fundit i Pjesës 1 përfundon me këngën e lavdërimit të mbretit Ezekia rreth shërimit të mrekullueshëm (Isa. 38:9). Në varësi të pamjes. për unitetin ose shumësinë e I. p.k. ky tekst konsiderohet ose si një epilog ose si një "ndërhyrje" (krh.: La Sor, Hubbard, Bush. 1998. F. 343).

Përpiluesi i librit mund të mos ketë synuar të përshkruajë sekuencën historike të ngjarjeve. Pra, në kap. 6 jep një histori për vizionin e 740, dhe në kapitullin 1. ka një tregues për plaçkitjen e Judesë gjatë pushtimit të Senakeribit (Isa. 1. 7-8) shek. 701 (dhe shembuj të tjerë). Meqenëse kapitujt 36-39 trajtojnë vitet e fundit të jetës së profetit, mund të supozohet se koleksioni u përfundua në fund të udhëtimit të tij tokësor ose pas vdekjes së tij nga dishepujt e tij. Por edhe më herët, Isaia kishte një urdhër nga Perëndia që t'i vuloste analet në prani të dishepujve (rreth 734; Is. 8.16). Rreth kësaj kohe, 3 nga profecitë më të rëndësishme mesianike datojnë në (7; 9. 1-7; 11. 1-9).

Teologjia

I. Doktrina e Perëndisë. Studiuesit vënë në dukje teocentricitetin e veçantë të teologjisë së pjesës 1 të I. p. k. (Weinberg. 2003. F. 151). Temat kryesore të tij tregohen në fjalët e profetit: “...Zoti është gjykatësi ynë, Zoti është ligjvënësi ynë, Zoti është mbreti ynë; Ai do të na shpëtojë” (Isaia 33:22). Në shpalljen e profetit. Tek Isaia, Perëndia e zbulon Veten si i Shenjtë, si Mbret, si Gjykatës dhe Shpëtimtar.

1. Profeti flet për shenjtërinë dhe gjithëfuqinë e Perëndisë më shpesh sesa për pronat e tjera të Tij: “...dhe Zoti i ushtrive do të lartësohet në gjyq dhe Perëndia i Shenjtë do të shfaqë shenjtërinë e tij në drejtësi” (5.16). Fjala "I Shenjtë" () është kyçe në predikimin e profetit; ajo shfaqet 35 herë në libër, dhe emrat e Zotit "I Shenjtë i Izraelit" (5.19; 12.6; 24) dhe "Zoti i Ushtrive" janë disa nga më shpesh përdoret. Shenjtëria dhe madhështia e Zotit iu zbuluan profetit në momentin e thirrjes së tij, kur Isaia në tempull pa Perëndinë të ulur në një fron të rrethuar nga serafim duke kënduar shenjtërinë e Tij: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive! e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij!” (6.3). Shenjtëria e Zotit kërkon që edhe njeriu të jetë i shenjtë, që do të thotë përkushtim i plotë ndaj Zotit dhe përkushtim ndaj Tij. Perëndia pret nga njeriu një gatishmëri të lirë për të dëgjuar thirrjen e Tij (6.8-9).

Isaia gjithashtu mëson se baza e devotshmërisë është besimi, besimi në Zot (7.9; në këtë ai është afër profetit Amos). Por besimi nuk mund të manifestohet vetëm në rituale. Ai duhet të shtrihet në të gjithë jetën, veprimet dhe vetëdijen morale të një personi. “Kur të vini të dilni përpara fytyrës Sime, kush kërkon që ju të shkelni oborret e Mia? Mos mbani më dhurata të kota: pirja e duhanit është e neveritshme për Mua; Hëna e re dhe të shtunat, mbledhjet e festave nuk duroj dot: paligjshmëri - dhe festë!.. pushoni së keqen; mësoni të bëni mirë, kërkoni drejtësi, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës” (1. 12-13, 16-17). Është e qartë se predikimi i Isaias për pastërtinë morale si një kusht i domosdoshëm për shenjtërinë kthehet në fjalët e Zotit në ligjin e Moisiut: "Ji i shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia yt, jam i shenjtë" (Lev 19.2; Eksodi 19.6. ).

2. Perëndia si Mbret dhe Gjykatës. Në predikimin e Isaias, Zoti shfaqet si Mbreti i popullit hebre (Isa. 6.5; 24.23). Perëndia është i vetmi Mbret i vërtetë; Ai është Zoti i të gjitha kombeve. Ai vepron në ngjarjet e historisë botërore. Edhe pushtuesit e këqij shërbejnë si instrumentet e Tij providencës (5.25-29). Në Izrael Ai i përmbush qëllimet e Tij. Ai kujdeset për të, si një vreshtar i kujdesshëm për mbjelljet e tij (kapitulli 5). Por Ai nuk është si perënditë e paganëve, të cilët premtojnë përfitime në këmbim të sakrificave. «I Shenjti i Izraelit» do të japë që vreshti i Tij të shkelet nëse nuk jep fryt të mirë. Mëkati njerëzor nuk mund të shkatërrojë planin e ekonomisë hyjnore. Zoti do ta mbrojë gjithmonë mbetjen që i mbetet besnike Atij.

Një nga emrat e preferuar të Isaias për Zotin është "Zoti i ushtrive" - "Perëndia i ushtrive" - që gjendet në pjesën e parë të librit rreth. 50 herë. Isaia portretizon Zotin e ushtrive si një gjykatës të frikshëm të të dy individëve (Isaia 38 - sëmundja e Ezekisë) dhe kombeve (kapitujt 13-23). Vetëm nëpërmjet drejtësisë hyjnore “ata që jetojnë në botë mësojnë të vërtetën. Nëse i pabesi tregohet i mëshirshëm, ai nuk do të mësojë drejtësinë, do të bëjë të keqen në vendin e të drejtëve dhe nuk do të shikojë madhështinë e Zotit” (26. 9-10).

3. Isaia shpesh flet për gjithëdijen e Perëndisë dhe praninë e Perëndisë në botën që Ai krijoi. "Mjerë ata që mendojnë të fshihen në thellësi për t'i fshehur planet e tyre Zotit, të cilët i bëjnë veprat e tyre në errësirë dhe thonë: "Kush do të na shohë?" dhe kush do të na njohë? Çfarë pakujdesi! A mund të konsiderohet një poçar si balta? A do të thotë produkti për atë që e ka bërë: "Ai nuk më bëri mua"? dhe a do të thotë vepra për artistin e saj: "Ai nuk kupton"? (29. 15-16; krh.: 37. 28). Zoti nuk është vetëm një Gjykatës i frikshëm, Krijues i universit dhe i njeriut (37:15), por në të njëjtën kohë është edhe një Zot personal, "i afërt", i cili dëgjon si fjalët e profetit ashtu edhe kërkesën e çdo njeriu të pikëlluar (Isa 38 - lutja e mbretit Ezekia) (krh. Weinberg. 2003. F. 152). Ideja e bashkëprezencës së Zotit midis njerëzve (krh. Is 33,22) shprehet më qartë në titullin e famshëm të Mesisë: "Zoti është me ne" () (krh. 7,14; 8,8; Ps 45,8, 12 ) .

4. Ideja e Providencës Hyjnore në historinë botërore shprehet qartë në profecitë e Isaias për pushtimin e Judesë nga popujt e huaj (Is 5. 26-30; 7. 18-20; 8. 7-8; 9. 11-15; 10. 5- 6). Megjithatë, vetë këto kombe janë vetëm një mjet në dorën e Zotit për të ndëshkuar hebrenjtë: “O Asirian, shkopi i zemërimit Tim! dhe kamxhiku në dorën e tij është indinjata ime!” - thotë Zoti (10.5). Askush nuk mund t'i rezistojë vullnetit hyjnor - disa kombe do të ngrihen, të tjerët do të bien. “Ky është dekreti i dekretuar mbi gjithë tokën dhe ja, dora është shtrirë mbi të gjitha kombet, sepse Zoti i ushtrive e ka vendosur dhe kush mund ta anulojë? Dora e tij është e shtrirë dhe kush mund ta largojë atë? (14.26-27). Duke paralajmëruar Izraelin dhe kombet e huaja për fatkeqësitë e ardhshme, Isaia thotë qartë se qëllimi i ndëshkimit hyjnor është "krenaria e përulur". Kështu, profecia për Tirin thotë: “Këtë e ka vendosur Zoti i ushtrive për të turpëruar arrogancën e çdo lavdie, për të poshtëruar të gjithë njerëzit e famshëm të dheut” (23.9; krh. profecia për Babiloninë - 13.11). Në reflektimet mbi situatën politike të mbretërive fqinje (13-23) profet. Isaia është i afërt me profetët Ezekiel (Ezekiel 25-32) dhe Daniel me zbulesën e tyre rreth planit hyjnor të gjykimit dhe shpëtimit të kombeve (krh. Rizhsky. 1987. F. 131; Bruggeman. 2009. F. 205).

5. Njohja e vërtetë e Zotit është një nga temat e rëndësishme të I. p.k.. Tashmë në fillim të librit, Zoti denoncon njerëzit: “Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari e njeh grazhdin e zotërisë; Por Izraeli nuk më njeh, populli im nuk kupton” (Isaia 1:3). Thirrja për njohjen e Perëndisë në Isaia ka tipare të përbashkëta me profecitë e Hozesë dhe Amosit, sepse bazohet në bindjen e judenjve në adhurimin e jashtëm të Perëndisë. “Pse kam nevojë për morinë e sakrificave tuaja? thotë Zoti. Jam i ngopur me olokaustet e deshve dhe me dhjamin e bagëtisë së majmur dhe nuk dua gjakun e demave, të qengjave dhe të cjepve” (1. 11; krh. Hos. 5. 4; 6. 6). Ose: “Dhe Zoti tha: Sepse ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij, por zemra e tij është larg meje...” (Isa. 29. 13; krh. Am 5. 21 -24). Njohja e vërtetë e Zotit është e pamundur pa u kthyer te Perëndia, pa një ndryshim moral në personalitet dhe pa dëshirën për të bërë mirë, për të jetuar në të vërtetën (Isa. 1. 16-18). Nëse Isaia, si profetët e tjerë, e krahason harresën e Perëndisë me kurvërinë (1,21; krh. Hos. 5,4 "fryma e kurvërisë është brenda tyre"), atëherë njohja e vërtetë e Perëndisë është me "ecjen në dritë" (Is. 2,5 ) . Isaia kundërshton idenë e "frymës së kurvërisë" si harresë e Zotit me shëmbëlltyrën e Mesisë, i cili do të ketë "frymën e diturisë dhe të të kuptuarit... frymën e dijes..." (11.2).

6. Kushtet morale të shpëtimit. Vetë emri i profetit do të thotë "Zoti shpëton" ose "Zoti është shpëtimi". Ideja e "shpëtimit nëpërmjet drejtësisë" tingëllon si një lajtmotiv në predikimin e Isaias. “Sioni do të shpëtohet me anë të drejtësisë dhe bijtë e tij të kthyer në besim me anë të drejtësisë” (1. 27; krh.: 1. 17, 26; 9. 7; 11. 3-4). Termat "e vërteta" (), "drejtësia" () (1. 21, 26, 27; 5. 7, 16, 23; 9. 7; 10. 22; 28. 17) janë kyçe në teologjinë e Isaias ( Rad 1975. F. 149). Perëndia kryen gjykimin e Tij të paanshëm bazuar në mënyrën se si një person lidhet me të vërtetën dhe drejtësinë. “Dhe unë do ta bëj gjykimin standard dhe drejtësinë peshoren; dhe streha e gënjeshtrës do të shkatërrohet nga breshri...” thotë Zoti (Isaia 28:17). Për shkak të shpërfilljes së së vërtetës dhe nëpërkëmbjes së drejtësisë, njerëzit do të humbasin mëshirën hyjnore (5. 5-7). Isaia vë në kontrast gjendjen reale të punëve me të vërtetën dhe Gjykimin e drejtë të Mesisë së premtuar (11.3-4; 16.5). Por është gjithashtu e qartë se kushti për shpëtimin e një personi është qëndrimi i tij ndaj fqinjit të tij. Kështu, fjalët e profetit tingëllojnë plotësisht ungjillore: “Mësoni të bëni mirë, kërkoni të vërtetën, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës. Pastaj ejani dhe le të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora; nëse janë të kuqe si të kuqtë, do të jenë të bardha si leshi” (1. 17-18; krh. Mateu 25. 31-46).

II.Eskatologji. Një sërë aspektesh të eskatologjisë biblike u ndriçuan në predikimin e Isaias: ardhja e ditës së Zotit; ardhja e Mesisë; takimi i të mërguarve të shpërndarë në Jeruzalem; Gjykimi i kombeve; shpëtimi i mbetjes; ringjallja e të vdekurve; ripërtëritja e natyrës. Për t'iu referuar Ditës së Gjykimit, profeti përdor disa fjalë. termat, p.sh. "atë ditë" ("Dhe do të ndodhë atë ditë: mbetja e Izraelit dhe ata që ikën nga shtëpia e Jakobit nuk do të kenë më besim tek ai që i mundi, por do të kenë besim te Zoti, i Shenjti Një nga Izraeli, me gjithë zemër” (Is 10:20)). Përveç kësaj, Isaia flet për "ditën e fundit": "... në ditët e fundit do të ndodhë që mali i shtëpisë së Zotit do të vendoset në majë të maleve dhe do të lartësohet mbi kodra. , dhe të gjitha kombet do të rrjedhin drejt saj” (2.2). Më shpesh, profeti përdor shprehjen "dita e Zotit" (rreth 40 herë), duke treguar ditën e veprimit vendimtar të Zotit në histori. Në përfaqësimin e Isaias dhe bashkëkohësit të tij, Profetit. Amosi (Amosi 5. 18-20) dita e Zotit është dita e Gjykimit Hyjnor, kur Zoti “... do të gjykojë kombet dhe do të demaskojë shumë kombe; Dhe ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në drape...” (Isa. 2.4; krh. 11.4). Në Ditën e Zotit, dënimi i drejtë hyjnor do t'i pushtojë të gjithë fajtorët: "Sepse dita e Zotit të ushtrive po vjen për çdo gjë që është krenare dhe arrogante dhe për çdo gjë që lartësohet, dhe ajo do të poshtërohet..." (2. 12; krh.: 13. 6, 9).

1. Profecitë për Mesian. Isaia ishte i pari nga profetët që shpalli qartë Mesian-Shpëtimtarin si Person. Ardhja e tij parashikohet në profecinë e Fëmijës Emanuel, emri i të cilit do të thotë "Zoti me ne" (7:14). Lindja e të vajosurit të vërtetë të Zotit shoqërohet me Epifaninë e fundit. Në profecinë e dytë mesianike, pasardhësi i Davidit quhet "I mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princi i Paqes" (9.6). Në profecinë e tretë mesianike, e shkruar ndoshta në vitet e fundit të jetës së profetit, pothuajse të gjitha gjurmët e kuptimit politik të Mesisë zhduken (11. 1-9). Isaia tregon në një sërë vendesh se Mbretëria e Mesisë do të rivendosë harmoninë jo vetëm midis njeriut dhe Perëndisë, por edhe midis njeriut dhe natyrës. Do të ketë pajtim universal, "ujku do të jetojë me qengjin". Besimi i vërtetë, duke dalë nga Jeruzalemi, do të tërheqë "të gjitha kombet" drejt vetes, të cilët do të lënë armiqësinë dhe do t'i rrahin shpatat në plugje (2. 1-4). Egjipti dhe Asiria, të cilat më pas mishëronin imazhin e një armiku mizor idhujtar, jo vetëm që do të mposhten nga Perëndia, por edhe do të "shërohen". “...Dhe Egjiptianët, së bashku me Asirianët, do t'i shërbejnë Zotit” (19. 19-23).

Në profecitë e Isaias, në krahasim me profetët e tjerë të Dhiatës së Vjetër, zbulesa e Personalitetit të Çliruesit jepet me plotësinë më të madhe. Mesia është Perëndi i vërtetë dhe njeri i vërtetë. Sipas esencës hyjnore, Ai është Biri i Perëndisë, i lindur nga Perëndia Atë (9. 6-8); nga natyra njerëzore Ai është Biri i Njeriut, i lindur nga një Virgjëreshë () (7.14). Sipas njerëzimit, Mesia vjen nga rrënja e Isait, nga pasardhësit e Davidit (11.1). Mbi Të qëndron Fryma e Zotit, fryma e urtësisë dhe e arsyes, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë (11.2) (Grigoriev. 1902. F. 302).

Profecia e parë mesianike (Isa 7. 14-15). Parashikimi i Isaias për lindjen e Emanuelit (Isaia 7.14) i drejtohet mbretit hebre Ashaz dhe është një shenjë e çlirimit të Jeruzalemit nga pushtimi i trupave të koalicionit siriano-izraelit të mbretërve Rezin dhe Pekah (7.1). Megjithëse Ashazi nuk pranoi të kërkonte një shenjë nga Perëndia, Zoti i jep popullit hebre “një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'ia vënë emrin Emanuel” (7:14; krh. Mateu 1.23). Kuptimi mesianik i profecisë është hedhur poshtë gjithmonë nga eksegjeza hebraike, pasi judenjtë ia atribuan atë mbretit Ezekia, birit të Ahazit (Iust. Martyr. Dial. 67). Në Krishtin. traditat profecia Is 7. 14 - dëshmi e lindjes së pamartuar të Zotit Jezu Krisht (Mateu 1. 23) (Iust. Martyr. I Apol. 33; Idem. Dial. 66; Joan. Chrysost. Në Mat. 5).

Imazhi hyjnor-njerëzor i Mesisë zbulohet më plotësisht në profecinë e Isaisë 9.1-8. Profeti flet për madhështinë e Galilesë që po vjen. Më parë, vendi i Zabulonit dhe vendi i Neftalit ishin poshtëruar; por ajo që pason do të lartësojë rrugën bregdetare, vendin përtej Jordanit, Galilenë pagane” (Isa. 9.1). Fajtori i këtyre ndryshimeve do të jetë Foshnja misterioze (9. 6-7). Isaia parashikon se Fëmija i lindur nga Virgjëresha do të marrë titujt hyjnorë (E mrekullueshme (), Këshilltar (), Zot i Fuqishëm (), Ati i Përjetshëm (), Princi i Paqes ()) dhe "rritja e qeverisë së Tij dhe paqja" do të ketë “Nuk ka kufi në fronin e Davidit” dhe në mbretërinë e tij...” (9,7; krh. 2 Mbretërve 2,12-16). Kuptimi kristologjik i kësaj profecie është një tipar integral i Krishtit. ekzegjezë (tashmë në Mateu 4. 12-16; Iust. Martir. I Apol. 35 dhe shumë të tjerë).

Isa 11. 1 - Profecia e 3-të për origjinën e Mesisë nga familja mbretërore e Davidit: "Dhe një degë () do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë () do të rritet nga rrënja e tij" (krh.: Is 4. 2; 2 Sam. 7. 12 -16). Kuptimi mesianik i profecisë njihet jo vetëm nga të krishterët, por edhe nga tradita hebraike. I vajosuri do të shfaqet kur të pritet trungu i shtëpisë së Davidit; Do të rritet si një filiz që del nga rrënja; Ai do ta mundë të keqen me anë të Frymës së Zotit. Duke folur për dhuratat shpirtërore të Mesisë, Isaia sqaron: mbi Të qëndron "fryma e mençurisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e perëndishmërisë" (Isaia 11:2), ato tregojnë zgjedhjen e veçantë të i vajosuri dhe ndërprerja e shërbesës profetike midis hebrenjve (Iust. Martyr. Dial. 87). Mesia do të zbatojë gjykimin e drejtë dhe do të vrasë të ligjtë me frymën e gojës së Tij (Isa. 11. 3-4; krh. Ps. 9. 6). Tashmë në DhR këto fjalë kuptohen si humbje e Antikrishtit nga Krishti (2 Thesalonikasve 2.8).

2. Mbretëria e Mesisë dhe shpëtimi i mbetjes Në pjesën e parë të librit të profetit. Isaia jo vetëm që parashikon rrethanat e origjinës së Mesisë së premtuar (Isa 7. 14; 11. 1), tiparet kryesore të shërbesës së Tij (9. 1-8; 11. 3-5), por gjithashtu përshkruan në detaje Mbretëria (2. 1-5; 11. 6-16). Ajo do të vendoset "deri në përjetësi" (9. 6-7), të gjitha kombet do të përfshihen në të (2. 2; 11. 10), do të përhapet deri në skajet e tokës (2. 3; 11. 10 ). Përveç dallimeve kohore dhe hapësinore nga Mbretëria e Judës, Mbretëria e Mesisë është e ndryshme në thelb, sepse bazohet në të vërtetën () dhe të vërtetën () (11.5). Tipari më i rëndësishëm i Mbretërisë së Mesisë do të jetë pajtimi universal (2.4), të cilin profeti e portretizon si fitoren përfundimtare mbi të keqen. "Ata nuk do të bëjnë asnjë të keqe apo të keqe në të gjithë malin tim të shenjtë, sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin" (11.9). Pajtimi i ndërluftuesve () në Mbretërinë e Mesisë do të jetë rezultat i kthimit në Zot të jo vetëm hebrenjve, por edhe paganëve (2.3; 11.10).

Shpëtimi i mbetjes është një temë e rëndësishme në eskatologjinë e Isaias (krh. emrin simbolik të njërit prej bijve të profetit: "Shear-yasuv" - "mbetja do të shpëtohet" (7.3)). Në "ditët e fundit" Zoti do ta kthejë mbetjen e popullit të Tij nga shpërndarja në Asiri, Egjipt, Babiloni, për të mbledhur bijtë e Izraelit në malin Sion (11. 11-12). Tema e "kthimit të pjesës së mbetur" është tipike për shumë njerëz. profetët, ndoshta të parë të gjetur në Amos (Amosi 5:5). Tregohet gjithashtu në fillim të I. p.k., kur Isaia, duke denoncuar hebrenjtë për braktisjen e tyre nga Zoti, thotë: "Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një mbetje të vogël (), atëherë do të kishim qenë njësoj si Sodoma, do të kishim qenë si Gomorra” (Isaia 1:9). Këto fjalë nuk janë vetëm një paralajmërim për Izraelin se jo të gjithë do të shpëtohen, por edhe një shpresë se jo i gjithë Izraeli do të humbasë. "Dhe do të ndodhë atë ditë që mbetja e Izraelit dhe ata që do të shpëtojnë nga shtëpia e Jakobit nuk do të kenë më besim tek ai që i mundi, por do të kenë besim te Zoti, i Shenjti i Izraelit, me gjithë zemër. Mbetja, mbetja e Jakobit, do të kthehet te Perëndia i fuqishëm” (10. 20-21).

3. Një element i rëndësishëm i eskatologjisë së profetit. Isaia ka një ide për malin Sion, të cilin ai e quan "mali i Zotit" (2.3). Ky nuk është vetëm kryeqyteti politik i Judesë, por edhe vendi ku jeton Zoti, ku ndodhet tempulli i Tij, një vend ku shumë do të kthehen. popujve. Dhe shumë kombe do të shkojnë dhe do të thonë: Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit, në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na mësojë rrugët e tij dhe ne do të ecim në shtigjet e tij; Sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi” (2. 3-4; krh.: 8. 18). Gjatë Asirisë. pushtimi, profeti e krahason Sionin me një tendë në një vresht (1.8), duke theksuar se. pasiguria e tij. Kjo është për shkak të pushtimit të armiqve, por para së gjithash, braktisjes së njerëzve nga Zoti, mungesës së "të vërtetës dhe drejtësisë" midis hebrenjve. Profeti Megjithatë, Isaia jo vetëm që denoncon banorët e Jeruzalemit, por shpreh edhe shpresën se Sioni do të rifitojë lavdinë e tij të mëparshme, si në kohën e Davidit: “...atëherë do të thonë për ju: “qytet drejtësie, kryeqytet besnik” ” (1. 26). Në “ditët e fundit” Sioni do të bëhet vendi i shërbimit të Mesisë, tek i cili do të kthehen paganët dhe ku do të kthehet mbetja e Izraelit (11.10-12; krh. Mateu 25:31). Atë ditë, në Sion do të përgatitet një vakt për të gjitha kombet (Isaia 25:6; në traditën e krishterë, këto fjalë kuptohen si një profeci për sakramentin e Eukaristisë).

4. Në fund të profecisë për ditën e Zotit (në të ashtuquajturin Apokalipsi i Isaisë - Isaia 24-27), Isaia flet për ringjalljen e të vdekurve: “Dhe ai do të shkatërrojë mbi këtë mal velin që mbulon të gjitha kombet, mbulesa që shtrihet mbi të gjitha kombet. Vdekja do të përpihet përgjithmonë dhe Zoti Perëndi do të fshijë lotët nga të gjitha fytyrat dhe do të heqë turpin e popullit të tij në mbarë tokën...” (25. 7-8; krh. 26. 19; 1. Kor. 15. 54; Zbul. 7. 17; 21. 4). Kjo shpresë shprehet më qartë te Isaia 26:19: «Të vdekurit tuaj do të jetojnë, kufomat tuaja do të ringjallen! Çohu dhe gëzohu, ti i hedhur në pluhur, sepse vesa jote është vesa e bimëve dhe toka do t'i nxjerrë jashtë të vdekurit". Besimi i autorit në ringjalljen trupore të të vdekurve njihet edhe nga përfaqësuesit e kritikës biblike, të cilët mohojnë se kapitujt 24-27 i përkasin profetit. Isaiah (Brüggeman. 2009. P. 207; në ekzegjezën tradicionale nuk vihet në dyshim autenticiteti i këtyre kapitujve, shih: Yungerov. 2006. F. 104-112).

Profecia për Babiloninë te Isaia 13-14 ka gjithashtu përmbajtje eskatologjike, në të cilën ka referenca të drejtpërdrejta për kohën e robërisë (Isaia 14:1-2). Ai përshkruan një tablo të rënies së një sundimtari krenar që u përpoq të vinte vullnetin e tij mbi vullnetin e Perëndisë (14. 12-20).

Përbërja dhe teologjia është 40-55

Përbërja

Pjesa e dytë e I. p.k. dallohet për përbërjen e saj harmonike. Nuk ka inserte historike dhe biografike në të; përshkohet nga një ide e vetme, e cila, duke u shfaqur në mënyrë sekuenciale, i nënshtrohet një logjike të caktuar dhe, mundësisht, një rrjedhe kronologjike të ngjarjeve. Tema kryesore e Isaisë 40-55 është se Zoti, pas gjykimit të pashmangshëm të robërisë babilonase, krijon një shpëtim të ri të madh për Izraelin, të cilit do t'i bashkohen edhe kombet e huaja. Zoti do ta nxjerrë përsëri Izraelin nga skllavëria dhe ky përfundim do të jetë më i mrekullueshëm se ai në kohën e Moisiut.

Ngjarjet tregohen në përgjithësi në profecitë: pjesa e dytë e librit nuk ka një lidhje kaq të dukshme me historinë e shekullit të 8-të. p.e.s., që shënon pjesën 1. Asiria, mbretërit e saj, personazhet e historisë hebreje të periudhës para mërgimit nuk përmenden. Nga monarkët përmenden vetëm Persianët. Mbreti Kir II (rreth 558-530) (Is 45. 1-6).

Çështja e strukturës së kësaj pjese të I. p.c. mbetet e diskutueshme. Shpesh përmban 2 seksione: Isaia 40-48 dhe 49-55, pasi vetëm në kapitujt 40-48 përmendet Mbreti Kir, dhe vetëm këtu (në seksionin Isaia 40-55) flitet për polemika me idhujtarët, ndërsa kapitujt 49- 55 janë tematikisht të ngjashëm me pjesën e tretë të librit - me kapitujt 56-66. Prandaj, nga pikëpamja kompozicionale, teksti zakonisht ndahet në 2 seksione, të paraprirë nga një predikim hyrës (40. 1-11): Pjesa e parë. (40. 12-48. 22) - duke lavdëruar madhështinë e Zotit Shpëtimtar, duke i çuar të mërguarit drejt lirisë; Kiri është i vajosuri i Zotit; parëndësia e perëndive të Babilonisë; seksioni i 2-të (49-55) - profeci për popullin e rilindur të Zotit, për vuajtjet shëlbuese të shërbëtorit të Zotit, për ujin e rinovimit të derdhur nga Fjala e Zotit. Profecitë rreth shërbëtorit të Zotit janë një temë kryesore në kapitujt 40-55.

Teologjia

I. Doktrina e Perëndisë. Nëse në pjesën e parë të librit (Isaia 1-39) Zoti paraqitet si një gjykatës i frikshëm, i cili me siguri do të ndëshkojë të gjithë shkelësit e ligjit (1.28), atëherë në kapitujt 40-55, kur dënimi ka përfunduar tashmë ( "për paudhësitë ... është bërë kënaqësi "- 40. 2), Zoti i ushtrive është portretizuar si Shëlbuesi i vetëm () (41. 14; 43. 14) dhe Ngushëlluesi () (51. 12; krh.: 40. 1) të popullit izraelit.

Ashtu si në pjesën e parë të I. p.k., në Isaia 40-55 profeti shpall në mënyrë solemne të vërtetën që i është zbuluar: Perëndia është i shenjtë; Ai është i pakrahasueshëm me asgjë dhe mendja njerëzore nuk është në gjendje të kuptojë misterin e Tij të pamat (40. 12-17). Idhujt që adhurojnë paganët nuk janë gjë tjetër veçse një copë druri i praruar. Ekziston vetëm një Krijues i Gjithësisë, përpara të cilit kontinentet janë grimca pluhuri dhe kombet janë tharë bari; Yjësitë i nënshtrohen urdhrit të Tij; Ai nuk ka asnjë homolog apo rival. Himni 40. 22-31 lavdëron madhështinë dhe plotfuqinë e Zotit - Krijuesit të Gjithësisë (40. 22, 26, 28), pamatshmërinë dhe panjohshmërinë e mendjes së Tij (40. 28, 13; krh. Rom. 11. 34 ; 1 Kor. 2. 16) .

Në ndryshim nga pjesa e parë e librit, në pjesën e dytë përsëritet vazhdimisht mendimi për veçantinë e Zotit të Ushtrive: “Kështu thotë Zoti, Mbreti i Izraelit dhe Shëlbuesi i tij, Zoti i Ushtrive: Unë jam i pari dhe unë jam i fundit, dhe përveç meje nuk ka Perëndi” (Isa. 44. 6; krh.: 41. 4; 43. 10; 44. 8; 45. 5; 46. 9). Shprehja "përveç Meje nuk ka Zot" ndonjëherë merr një formë më të zgjeruar - "para Meje nuk ka pasur Zot dhe pas Meje nuk do të ketë" (43.10). Shpesh ka një denoncim të detajuar të idhujtarisë, që përfshin marrëzinë dhe mashtrimin (40. 18-21; 42. 17; 44. 9-20).

) dhe "çliroj" () përdoren sinonimisht te Isaia 40-55 (krh. 44. 1-2).

Në kapitujt 40-55, theks i veçantë vihet në faktin që Zoti Vetë zgjodhi (b

P.descr ( rreshtimi i tekstit: në qendër; madhësia e shkronjave: 80%; stili i shkronjave: i pjerrët; margjina majtas: 10%; margjina djathtas: 10%; viza: asnjë; indenti i tekstit: 0 px ) fq. koment ( madhësia e shkronjave: 100%; pesha e shkronjave: bold; margjina-majtas: 5%; margjina-djathtas: 5%; viza: asnjë; teksti-indenti: 0px ) feja e Shën Vasilit të Madh Krijimet. Pjesa 2. Interpretimi i profetit Isaia

Interpretimi i famshëm i Shën Vasilit të Madh mbi librin e profetit Isaia. Për shumë shekuj, ky libër ka shërbyer si një thesar i pashtershëm për të gjithë ata që kërkojnë dijen e vërtetë dhe përpiqen për përsosmëri shpirtërore. Në të, të gjithë, si një jetë monastike dhe laike, gjen thesaret e paçmueshme të Shpirtit të Shenjtë që na kanë lënë si trashëgimi Mësuesit e Mëdhenj të Kishës sonë Orthodhokse.

Ortodoksia, patrologjia, Patristika, Etërit e Kishës, Shkrimi i Shenjtë, apologjia, teologjia. ru Vladimir Shneider http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html OOo Writer, ExportToFB21, XML Spy maj 2011 Vladimir Shneider OOoFBTools-2011-5-8-19-43-10-613 2.0

Versioni 2.0 - teksti burimor

St. Vasili i Madh. Krijimet. Pjesa 2. Interpretimi i profetit Isaia. Korrigjimi:

SVT. BASILY I MADHI

KRIJIMET. Pjesa 2

INTERPRETIMI MBI PROFETIN ISAIA

Parathënie

« Lutuni që fluturimi juaj të mos jetë në dimër ose të shtunën(krh. Mateu 24:20). Prandaj, duhet theksuar se Zoti nuk e krijoi dimrin apo Sabatin e palavdërueshëm. Sepse është shkruar: " Ti krijove të korrat dhe pranverën(Ps. 73:17). Dhe ne jemi "në dimër", kur pasionet trupore sundojnë në ne. Prandaj, kështu duhet ta kuptojmë këtë thënie ungjillore: të mos ikim kur mbizotëron më e keqja ose kur po e shkatërrojmë jetën në përtaci. Sepse frymëzon një mendim të tillë me fjalën “e shtunë”, që të jemi të denjë për këtë bekim: “ lum ai shërbëtor që kur të vijë i zoti, do të jetë vigjilent(krh. Mateu 24:46).

« Bëhu i mençur si një gjarpër(krh. Mateu 10:16), ndoshta në kuptimin që gjarpri e shtyn me maturi dhe zgjuarsi pleqërinë. Sepse kur duhet të heqë lëkurën, ajo zvarritet në një vend të ngushtë ku trupi i saj do të ngjeshej nga kudo, dhe kështu, duke e shtyrë atë, ajo derdh pleqërinë. Pra, ndoshta edhe kjo fjalë kërkon prej nesh që, duke ecur në rrugën e ngushtë dhe të pikëlluar, të heqim dorën nga njeriu i vjetër dhe të veshim të riun, dhe që " rinia jonë u ripërtëri si shqiponjë(krh. Ps. 103:5).

Dhurata e madhe dhe e parë, e cila kërkon një shpirt të pastruar tërësisht, është të përmbajë në vetvete frymëzim hyjnor dhe të profetizojë për misteret e Zotit, dhe dhurata e dytë pas kësaj, e cila gjithashtu kërkon një zell të konsiderueshëm dhe të vështirë, është të dëgjosh qëllimin e asaj që është. profetizuar nga Fryma dhe për të mos gabuar në kuptimin e asaj që shpallet, por për t'u udhëhequr drejtpërdrejt në këtë kuptim nga Shpirti, sipas ekonomisë së të Cilit u shkrua profecia dhe i Cili vetë udhëheq mendjet e atyre që kanë marrë dhuratën e njohuri. Prandaj Zoti shtoi, duke thënë: ka veshë për të dëgjuar dhe le të dëgjojë(Mateu 11:15). Dhe profeti Hozea thotë: Kush është i mençur dhe e kupton këtë? dhe kuptimplotë, dhe ky mesazh?(Hos. 14, 10). Po kështu, Apostulli, duke folur për dhuratat, disa dhurata i quan "profeci" dhe të tjera "arsyetim shpirtëror" (krh. 1 Kor. 12:10). Sepse kushdo që e bën veten një mjet të denjë për veprimin e Frymës është një profet. Dhe kushdo që e kupton fuqinë e asaj që shpallet, ka dhuratën e "dallimit në Frymë". Prandaj, duke u përshkruar rregulla Korintasve, Apostulli thotë: Le të flasin dy-tre profetë dhe miqtë le të arsyetojnë(1 Kor. 14:29). Dhe kjo është aq e rëndësishme sa që përfshihet në kërcënimet e Zotit - "për të hequr nga Judea një profet, një vëzhgues, një këshilltar i mrekullueshëm dhe një dëgjues inteligjent(krh. Is. 3, 1-3).

Dhe ne duhet të dëshirojmë të marrim dhuratën e urtësisë, dhuratën e dijes dhe dhuratën e mësimit, në mënyrë që e gjithë kjo, duke rrjedhur së bashku në sovranitetin e shpirtit tonë, të ngulitë imazhin e gjithë të vërtetës që përmban profecia. Nevojitet një fjalë njohurie për të soditur misteret e Shpirtit; një fjalë urtësie nevojitet për ta sjellë atë në kuptimin e plotë dhe për të sqaruar atë që thuhet në fshehtësi dhe në thënie të shkurtra. Sepse mençuria tenton ta zgjerojë fjalën. Është e thënë: " shtrini fjalët tuaja dhe mos i kushtoni vëmendje"(Fjalët e urta 1:24). Atëherë kërkohet dhuntia e mësimdhënies për ndërtimin e atyre që dëgjojnë.

Prandaj, në shpirtin që duhet të profetizojë, me aspiratën e tij të lirë, duhet të ngulitet paraprakisht aftësia që fjala që të futet te gjithkush, duke zgjedhur për vete shpirtra më harmonikë, në të cilët, sipas prirjes së tyre të mirë, as lëvizja më e vogël pasionante nuk pajtohet me fjalën, rrëzon një efekt mbi të Fryma e Zotit. Por, për t'u përgatitur për marrjen e Frymës, është e nevojshme jo vetëm të frenohen pasionet, por edhe të kesh shkallën e vetë prirjes ndaj besimit dhe përfitimit të atij që merr hirin dhe dëgjuesve të kohës së tij ose atyre. të cilët më pas do të përdorin profetët. Sepse thuhet: “ Shfaqja e Shpirtit jepet për të mirën e të gjithëve"(1 Kor. 12:7) dhe gjithashtu" sipas besimit(Rom. 12:6). Por, megjithatë, është përtej natyrës njerëzore të shpjegohet arsyeja pse Fryma e Perëndisë vepron ndryshe tek të denjët: dikujt i besohet profecia dhe, për më tepër, në një farë mase, tjetri merr dhuratën e shërimit, dhe më pas në një një masë të caktuar, dhe një tjetër - veprimet e fuqive më të mëdha ose më të vogla. Sepse këtë e di vetëm Ai, i Cili thellohet në meritat shpirtërore të secilit dhe i jep secilit, sipas masave të padukshme të Drejtësisë, atë që meriton.

Si profetizuan shpirtrat e pastër dhe të ndritur? Duke u bërë, si të thuash, një pasqyrë e veprimit të Zotit, ata shfaqën në vetvete një imazh të qartë, të pashuar, të paerrësuar nga pasionet trupore. Sepse Fryma e Shenjtë qëndron në të gjithë, por zbulon fuqinë e Tij në ata që janë të pastër nga pasionet, dhe jo në ata, sovraniteti i shpirtit të të cilëve është errësuar nga papastërtitë mëkatare. Përveç pastërtisë, ata duhet të tregojnë në vetvete barazinë e një shteti të rregulluar mirë. Sepse nuk është i pastër ai që sillet në mënyrë të pabarabartë në lidhje me dëlirësinë, por ai që ia nënshtron Frymës mençurinë e mishit. Ashtu si ne shohim imazhe të fytyrave jo në çdo substancë, por vetëm në substanca të lëmuara dhe transparente, ashtu edhe veprimi i Shpirtit nuk reflektohet në çdo shpirt, por vetëm në shpirtra që nuk kanë asgjë "kokëfortë" dhe asgjë "të shthurur" në vetvete. (krh.: Fjalët e urta 8:8). Bora shkëlqen, por nuk tregon imazhin e atyre që e shikojnë, sepse është e ashpër dhe e bërë me shkumë të ngrirë. Qumështi është i bardhë, por nuk merr imazhe, sepse përmban edhe disa flluska të vogla. Dhe në ujë, për shkak të butësisë së tij, edhe një imazh i zi është i dukshëm. Po kështu, pabarazia e jetës nuk është në gjendje të pranojë veprimin e Perëndisë. Prandaj, kur shpirti, duke iu përkushtuar çdo vepre virtyti, me dashuri të fortë për Zotin, ruan vazhdimisht në vetvete kujtimin e Zotit të ngulitur në të dhe kështu e bën Zotin sikur të jetonte në vetvete, atëherë nga një dëshirë e fortë dhe e pashprehur. dashuria për Zotin, është bërë e frymëzuar nga Zoti, e denjë për dhuratën profetike, sepse Zoti i jep fuqi Hyjnore dhe i hap sytë e shpirtit për të kuptuar vizionet që Ai dëshiron të komunikojë. Prandaj, profetët më parë quheshin "shikues" (krh. 1 Samuelit 9:9), sepse ata e shihnin të ardhmen sikur të ishte e tashmja. Por idetë që ndodhin në ëndrra mund të na ndihmojnë të kuptojmë eksitimin profetik në mënyrën më të lehtë. Ashtu si në ëndrra, për faktin se sovraniteti i shpirtit tonë ngulmon imazhe në vetvete, ne jemi spektatorë të qyteteve dhe vendeve që dallohen nga madhështia dhe bukuria, ose kafshë të mbinatyrshme, shpesh mbajmë në kujtesë disa fjalë që bien në vesh, ndërsa kur ne kompozojmë aq shumë vegime dhe dëgjime të jashtëzakonshme, në të vërtetë nuk shohim dhe nuk dëgjojmë asgjë me shqisat tona trupore, kështu që mendja e njerëzve hyjnorë dhe të bekuar, duke ngulitur imazhe në vetvete, herë në gjendje zgjimi, e herë në ëndërr, është i mbushur me fjalë dhe vizione hyjnore, ndërsa ato nuk tërhiqen nga sytë e tij, ai merr imazhe të objekteve të dukshme dhe nuk merr përmes veshëve dridhjet e ajrit të prodhuara nga instrumentet tingëlluese. Sepse Froni i lartë dhe i lartësuar dhe Ai që rrinte mbi të, të cilin Isaia pa, nuk ishin diçka të dukshme nga jashtë (shih: Isaia 6:1). Gjithashtu nuk ishte humanoid "nga ijët deri në majë" i ngjashëm me "ilektru" dhe i ngjashëm me zjarr "nga ijët deri në fund" i përshkruar te Ezekieli (krh. Ezekieli 8:2). Por mendja e profetëve i solli këto objekte me një fuqi më të lartë, ndërsa Shpirti në tregimin e fatit u tregoi atyre natyrën e Zotit.