השפה האנושית היא תופעה רבת פנים להפליא. כדי להבין את המהות האמיתית של שפה, יש צורך לשקול אותה בהיבטים שונים, לשקול כיצד היא בנויה, באיזה מערכת יחסים נמצאים מרכיבי המערכת שלה, לאילו השפעות היא נחשפת מהסביבה החיצונית, מאילו סיבות השפה שינויים מתרחשים בתהליך התפתחותה ההיסטורית, מה השפה רוכשת צורות קיום ותפקוד ספציפיות בחברה האנושית.

יחד עם זאת, יש צורך לברר תחילה, לפני שמדברים על פרטים בודדים, איזה תכונה של השפה קובעת את המהות העיקרית שלה. תכונה זו של השפה היא תפקידה כאמצעי תקשורת. כל שפה בעולם פועלת כאמצעי תקשורת בין אנשים הדוברים שפה נתונה. תפקידה של הפונקציה התקשורתית בתהליך יצירת השפה הוא עצום. ניתן לומר ללא הגזמה שמערכת האמצעים החומריים של השפה, החל מהפונמה וביטוייה האמיתיים הספציפיים וכלה במבנים תחביריים מורכבים, קמה והתגבשה בתהליך השימוש בשפה כאמצעי תקשורת. מאפיינים ספציפיים רבים של השפה, כמו נוכחות של אמצעים דיקטיים והבעה מיוחדים, אמצעי התמצאות מקומית, אמצעי תקשורת שונים בין משפטים וכו', ניתנים להסבר רק על סמך הצרכים של פונקציית התקשורת.

הופעתו של דיבור קולי תרמה להופעתם ולהתפתחותם של סוגי חשיבה חדשים, בעיקר חשיבה מופשטת, שהעניקה לאנושות את המפתח לגילוי הסודות הפנימיים ביותר של העולם הסובב אותנו. השימוש בשפה כאמצעי תקשורת מוליד תהליכים ספציפיים מיוחדים המתרחשים בספירה הפנימית שלה ונקבעים על ידי פונקציה זו. השימוש בדיבור נשמע גרם להופעתה של מה שנקרא מערכת אותות שניה בבני אדם, והמילה רכשה את הפונקציה של אות שלב שני, המסוגל להחליף גירויים הנובעים ישירות מהאובייקט שהוא מציין.

בלי ללמוד את מערכת האמצעים התקשורתיים, ההיסטוריה של היווצרותם ויחסיהם המורכבים עם כל הפעילות הנפשית של אדם, אי אפשר לפתור בעיות קרדינליות כאלה של הבלשנות והפילוסופיה הכללית כמו בעיית הקשר בין שפה וחשיבה, בעיית היחסים בין שפה לחברה, בעיית הספציפיות של השתקפות האדם את העולם הסובב והביטוי של השתקפות זו בשפה ובעיות רבות אחרות.

חקר התהליכים המתרחשים במחזור הדיבור חשוב כמובן להבנת מנגנון התקשורת, אך הוא בקושי מספיק להבנת מהותו. על מנת להבין את מהות התקשורת, לפחות במונחים הכלליים ביותר, יש צורך לשקול בעיה זו בשילוב עם בעיות אחרות הקשורות אליה באופן הדוק.

בהקשר זה, יהיה מעניין לשקול את התנאים המוקדמים השונים שקבעו את הופעתה של פונקציית התקשורת, את המאפיינים הספציפיים של דיבור קולי, בפרט את בעיית המילה והקשר שלה עם המושג, את תפקידן של אסוציאציות שונות ב- היווצרות אוצר המילים של שפה, הסיבות להבדלים במבנים של שפות העולם עם האחדות של חוקי החשיבה הלוגית, הפרטים של השתקפות אובייקטים ותופעות של העולם הסובב בחשיבה האנושית וההתגלות של השתקפות זו בשפה וכו'.

אם עוקבים אחר תוכנית הצגה זו, יתברר באילו תנאים ספציפיים נוצרת הפונקציה התקשורתית, באילו אמצעים לשוניים חומריים היא משתמשת, כיצד אמצעים אלה קשורים לחשיבה, מהן המאפיינים האנושיים הטהורים של התקשורת של אנשים זה עם זה, המשתקפים ב מבנה שפות ספציפיות וכו' ד.

בספרות הלשונית המיוחדת כבר צוין בצדק כי "שאלת השונות הלשונית, המייצגת את האיכות הקבועה של השפה, היא שאלה של מהות השפה". חקר השפה כאובייקט מתפתח היסטורית והמאפיינים העיקריים של השינויים הלשוניים הוא אפוא חלק חשוב בחקר צורות הקיום של השפה וקשור קשר הדוק עם תיאור מאפייניה המהותיים. טבעי בהקשר זה שהבנה אמיתית של מהות השפה אינה מתקבלת על הדעת מבלי להבין את סוגי התנועה השונים הנצפים בה. למרות שבאופן כללי לא ניתן לצמצם את המושג של תהליכים קינמטיים בשפה למושג שונות לשונית, הדינמיות הלשונית מופיעה בצורה הברורה ביותר כאשר בוחנים את השפה מנקודת מבט היסטורית זמנית. בהשוואה של כל שני שלבים עוקבים בהתפתחות של אותה שפה, בהחלט נמצא כמה אי התאמות ביניהם. השונות של השפה מופיעה תמיד כתכונה הבלתי ניתנת להכחשה והמאוד ברורה שלה. טבעו, לעומת זאת, רחוק מלהיות ברור.

בעקבות סוסור, חוקרים רבים ציינו כי השונות הלשונית מוסברת לא באופן מבנה השפה, אלא במה היא מטרתה. ואכן, שפות אינן יכולות שלא להשתנות, קודם כל, מהסיבה הפשוטה שבסיס פעולות התקשורת, שאמצעי היישום המעשי שלהן הוא השפה, הוא השתקפותו של האדם את המציאות הסובבת אותו, שהיא עצמה. נמצא בתנועה והתפתחות מתמדת. עם זאת, הדחפים לשינוי מגיעים לא רק מהסביבה המשתנה מבחינה היסטורית שבה פועלת שפה מסוימת.

תהליך הפיכתה לשפה חיה ושיפורה לעולם אינו מפסיק באופן עקרוני, מסתיים, למעשה, רק כאשר שפה זו עצמה מפסיקה להתקיים. אך תהליך יצירת השפה אינו מוגבל רק לתגובתו לארגון מחדש בקשר עם ההתקדמות החומרית והטכנית של החברה - הוא גם מניח את הצורך בשיפור טכנולוגיית השפה וכולל ביטול סתירות, או אפילו פגמים, הקיימים בארגון. של שפות ספציפיות. לכן, אי אפשר שלא להודות שלפחות חלק מהשינויים הם בעלי אופי טיפולי, הנובעים עקב הצורך הפנימי לבנות מחדש את מנגנון השפה.

מקרה מיוחד של ארגון מחדש כזה עשוי להיות שינוי שנגרם מחוסר השלמות של מערכת לשונית נתונה או חוסר השלמות של הקישורים האישיים שלה. לבסוף, ניתן לייחס מספר שינויים ישירות להשפעה של שפה אחת על אחרת. באופן כללי, ניתן אפוא לקבוע כי מבנה מחדש של השפה יכול להתבצע בהשפעת שני כוחות מניעים שונים, שאחד מהם קשור למטרת השפה וליישום הצרכים התקשורתיים של החברה, והשני עם עקרונות ארגון השפה, על התגלמותה בחומר מסוים וקיומה בצורה של מערכת סימנים מיוחדת. כתוצאה מכך, השפה מפגינה תלות כפולה של האבולוציה שלה - בסביבה שבה היא מתקיימת, מצד אחד, ובמנגנון הפנימי והמבנה שלה, מצד שני. ההכרה בנסיבות אלו קשורה גם לסיווג הגורמים העיקריים לשינויים המוצעים להלן.

באבולוציה של כל שפה, גורמים אלה קשורים זה בזה ומקיימים אינטראקציה. חקר הגורמים, הכיוונים והצורות של טרנספורמציות לשוניות מציב אפוא בעיה בעלת מורכבות רבה. במקביל לשינויי שפה הנגרמים מהשפעת הסביבה החיצונית, מבחינים בשינויים שאינם נגרמים מסיבות חיצוניות, המאפשרים לדבר על העצמאות היחסית של התפתחות מערכת השפה; מצד שני, התפתחות מערכת השפה מתבצעת במידה מסוימת ללא תלות בשינויים מסוימים ובמנותק מהם.

למרות מגוון הסיבות הגורמות לשינויי שפה, לכולן יש תכונה אחת יוצאת דופן. לצד הנטייה לשנות את השפה ולשפר את המערכת שלה, ישנה כל הזמן נטייה חזקה לשמר את השפה במצב של התאמה תקשורתית, שמתבטאת פעמים רבות בהתנגדות לתמורות המתחילות. כל תהליכי המבנה מחדש בשפה מתנגדים בדרך כלל בתהליכים מיוחדים של עיכוב, שמטרתם לגבש ולשמר אמצעים לשוניים קיימים ולמנוע הופעת שינויים פתאומיים.

מכאן השיעורים המיוחדים של התפתחות השפה, שאינם זהים לחלקים שונים במבנה שלה - פונטיקה, אוצר מילים, דקדוק וכו'; מכאן הרגישות הגדולה או הפחותה לשינויים ברמות שונות (ראה הניידות הגדולה ביותר של המערכת הפונטית, שלעתים קרובות אילצה אותנו להדגיש את תפקידה המהפכני במבנה מחדש הכללי של השפה; ומכאן האפשרות להתפתחות נפרדת של היבטים שונים של השפה. סימן לשוני מכאן, לבסוף, האופי הספציפי של היציבות הדינמית של השפות, המאפשר עם שינויים משמעותיים בחלקים בודדים של המערכת, בכל זאת, לשמור על זהותה הכללית עם עצמה לאורך זמן.

כבר וו. פון הומבולדט הדגיש שהגישה הנכונה לשפה פירושה להבין אותה לא כדבר, אלא כפעילות יצירתית עצמה. עם זאת, בכל רגע של קיומה, השפה היא גם פעילות וגם תוצר היסטורי של פעילות זו. בחפצים מסוג זה יש לקחת בחשבון שני תהליכים קינמטיים שונים - תהליך היצירה של העצם ותהליך תפקודו. מושג ההתפתחות ההיסטורית של השפה אינו שלם מבלי ליצור מחדש את הדפוסים של שני התהליכים הללו, מכיוון שכל שינוי מתחיל בפעילות הדיבור. השונות של השפה היא גם תנאי מוקדם וגם תוצאה של פעילות דיבור, וגם מצב ותוצאה של תפקוד תקין של השפה. בדומה לכמה תופעות מורכבות אחרות של המציאות, ניתן לאפיין את השפה כאחדות דיאלקטית של סתירות. חלקיקים יסודיים הם גם קוונטי וגם גל. השפה היא אחדות אינטגרלית של יציבות וניידות, יציבה ומשתנה, סטטיקה ודינמיקה.

בלשנות כדיסציפלינה במדעי הרוח. נושא ומושא הבלשנות.

בַּלשָׁנוּת,בלשנות, בלשנות, מדע שפה.לְהִתְנַגֵדיא הוא המבנה, התפקוד וההתפתחות ההיסטורית של השפה, השפה על כל היקף תכונותיה ותפקידיה. עם זאת, בתור ישיר נושאבתקופות שונות הוצגו צדדים שונים של האובייקט. מהעת העתיקה הקלאסית ועד סוף המאה ה-18. העצמי עדיין לא הופרד מההיגיון, והנושא שלו (כחלק מהלוגיקה והפילוסופיה של אז) נחשב לדרכים אוניברסאליות מאוחדות לביטוי מחשבה. במאה ה 19 השפה מבודדת לחלוטין, מתפתחת השקפה אבולוציונית על השפה; נושא השפה הופך לשפות שונות בתולדותיהם. במאה ה-20 יא' לומד את השפה כחלק אוניברסלי, אינטגרלי מהאדם, ההומו סאפיינס והשפות על צורותיהן ההיסטוריות המגוונות. הנושא הכפול של השפה מוסבר על ידי הדואליות של האובייקט שלה - השפה עצמה.

בלשנות, או בלשנות, הוא מדע השפה, אופייה ותפקודיה החברתיים, המבנה הפנימי שלה, דפוסי תפקודה וההתפתחות ההיסטורית והמיון של שפות ספציפיות. בלשנות תיאורטית - כל ההיבטים והבעיות הקשורים לשפה, קומפוזיציה ושימוש, דפוסים כלליים של מבנה והתפתחות השפה

משימות שהבלשנות חייבת לפתור: 1. קבע את טבעה ומהותה של השפה. 2. קחו בחשבון את מבנה השפה. 3. להבין את השפה כמערכת, כלומר, השפה אינה עובדות מבודדות, לא אוסף של מילים, היא מערכת אינטגרלית, שכל חבריה קשורים זה בזה ותלויים זה בזה. 4. ללמוד סוגיות של התפתחות השפה בקשר להתפתחות החברה; איך ומתי התעוררו שניהם; 5. ללמוד את נושא הופעתה והתפתחותה של הכתיבה; 6. לסווג שפות, כלומר לאחד אותן לפי עקרון הדמיון שלהן; כיצד מבחינות שפות קרובות בין גרמנית לאנגלית; רוסית, אוקראינית ובלארוסית. 7. לפתח שיטות מחקר. אנו יכולים למנות שיטות כאלה כמו השוואתי-היסטורי, תיאורי, השוואתי, כמותי (כמותי). השיטה האחרונה מבוססת על סטטיסטיקה מתמטית.8. הבלשנות שואפת להיות קרובה יותר לחיים, ומכאן האופי היישומי שלה.9. לימוד נושאים הקשורים להפרעות שפה. הפרעת שפה מובנת כחדירה של ידע של שפת האם או אחת מהשפות הזרות הנלמדות לתוך הידע הנרכש על ידי לימוד שפה זרה חדשה.10. שקול את הקשר בין בלשנות למדעים אחרים (היסטוריה, פסיכולוגיה, לוגיקה, ביקורת ספרות, מתמטיקה).

הופעתה של הבלשנות. בעיות של דיסציפלינות לשוניות פרטיות.

הופעתה של הבלשנות

השפה היא האמצעי החשוב ביותר לתקשורת אנושית. יש אלפי שפות שונות ברחבי העולם. אבל מכיוון שההבדלים בינם לבין דיאלקטים של אותה שפה הם לעתים קרובות מאוד מעורפלים ושרירותיים, מדענים אינם נותנים את המספר המדויק של שפות בעולם, ומגדירים אותו בערך מ-2500 עד 5000.

לכל שפה יש תכונות ספציפיות משלה המבדילות אותה משפות אחרות. יחד עם זאת, בתכונותיה העיקריות, לכל שפות העולם יש הרבה במשותף זו עם זו, מה שנותן למדענים סיבה לדבר על השפה האנושית באופן כללי.

אנשים התעניינו בשפה זה מכבר ועם הזמן יצרו עליה מדע, שנקרא בלשנות או בלשנות (מהלטינית Lingua - שפה).

בלשנות ומדעים צעירים ומבוגרים. הוא צעיר במובן זה שרק ברבע הראשון של המאה ה-19 הוא הופרד "רשמית" ממדעים אחרים - פילוסופיה ופילולוגיה. אבל זה גם מדע ישן, שכן חקר שפות בודדות והתיאור המדעי שלהן חוזר לעבר הרחוק - למאות הראשונות לפני הספירה.

לכן יש לדחות כנקודת מבט מוטעית של חלק מהבלשנים שמדע השפה מתחיל כביכול לספור את זמנו רק מהרבע הראשון של המאה ה-19 - זמן התהוותה של הבלשנות ההיסטורית השוואתית. לגבי כל התקופה הקודמת של לימוד השפה, זה אמור להיחשב כביכול קדם-מדעי.

המאה ה-19 אכן הייתה נקודת מפנה בהתפתחות הבלשנות, שכן מדענים הצליחו לראשונה להציב ולבסס, תוך שימוש בחומר לשוני מספיק, את בעיית היחסים בין השפות, את מקורן של קבוצות בודדות של שפות מ- מקור נפוץ, שאליו הוקצה שם שפת הפרוטו.

היסודות לבלשנות היסטורית השוואתית המבוססת על שפות האזור ההודו-אירופי הונחו על ידי המדענים הגרמנים פרנץ בופ (1791-1867), יעקב גרים (1785-1863), הבלשן הדני רוסמוס ראסק (1787-1832) והרוסית פילולוג אקדמאי של האקדמיה למדעים של סנט פטרבורג אלכסנדר חריסטופורוביץ' ווסטוקוב (1781 -1864).

יצירותיו של האנציקלופדיסט הגרמני המצטיין וילהלם פון הומבולדט (1767-1835) הניחו את היסודות לבלשנות תיאורטית כללית, שתקופת התפתחותה האינטנסיבית החלה באמצע המאה ה-19.

כאן, אולי, יש צורך בהבהרה אחת: בזמננו זוכה להכרה יותר ויותר נקודת המבט, לפיה הניסיונות הראשונים שהניחו את היסוד להופעתה של הבלשנות הכללית נעשו עוד במאה ה-17 על ידי הצרפתים. המדענים אנטואן ארנאולד (1612-1694) וקלוד לנסלוט (1616-1695), שפרסמו ב-1660 עבודה מדעית יסודית בשם "הדקדוק הכללי והרציונלי של פורט רויאל".

ועדיין, ערש הבלשנות צריך להיחשב לא אירופה, אלא הודו העתיקה, שכן עניין בחקר השפה התעורר דווקא בארץ זו עם התרבות והפילוסופיה המקורית העתיקות שלה. היצירה המפורסמת ביותר של אותה תקופה רחוקה הייתה הדקדוק של הסנסקריט הקלאסית, השפה הספרותית של האינדיאנים הקדמונים, שנכתבה במאה ה-4 לפני הספירה. המדענים Pbnini. העבודה המדהימה הזו של החוקר ההודי ממשיכה לשמח את המדענים כיום. אז, א.י. תומסון (1860-1935) מציין בצדק כי "השיא שאליו הגיעה הבלשנות בקרב האינדיאנים הוא יוצא דופן לחלוטין, ומדע השפה באירופה לא יכול היה להתרומם לגובה זה עד המאה ה-19, וגם אז לאחר שלמד הרבה מה הודים."

ואכן, ליצירות ההודים על השפה הייתה השפעה רבה על העמים השכנים. עם הזמן, הרעיונות הלשוניים של ההודים והשיטה שפיתחו בקפידה לגישה סינכרונית לתיאור המבנה הלשוני של שפה אחת, במיוחד ברמת הפונטיקה והמורפולוגיה, חצו את גבולות הודו והחלו לחדור תחילה לסין. , יוון העתיקה, לאחר מכן לתוך מדינות ערב, ומסוף המאה ה-18, כשהבריטים הכירו את סנסקריט - ועד אירופה. אי אפשר להדגיש מספיק שההיכרות של האירופאים עם הסנסקריט היא שהייתה הדחף לפיתוח נושאים היסטוריים השוואתיים.

המדען שגילה את הסנסקריט עבור האירופים היה המזרחן ועורך הדין האנגלי ויליאם ג'ונזה (1746-1794), שהיה מסוגל לכתוב, לאחר שהכיר את הסנסקריט וכמה מהשפות ההודיות המודרניות, את המילים הנלהבות הבאות על השפה הספרותית ההודית העתיקה. : "לשפת הסנסקריט, תהא עתיקת היומין אשר תהיה, יש מבנה נפלא, מושלם יותר מהשפה היוונית, עשיר יותר מהשפה הלטינית ויפה יותר מכל אחת מהן, אך בעלת זיקה כה קרובה לשתי השפות הללו, שתיהן. בשורשי הפעלים ובצורות הדקדוק, שלא יכלו להיווצר במקרה, הקרבה כה חזקה שאף פילולוג שיחקור את שלוש השפות הללו לא יכול להאמין שכולן מקורן במקור אחד משותף, שאולי כבר לא קיים"

המחקר המדעי של פ. בופ וג'יי גרים אישר במלואו את תקפותו של מאפיינים קצרים, מופשטים בצורתם, אך עמוקים בתוכן, של הקשר ההדוק של סנסקריט עם שתי שפות קלאסיות מהעבר הרחוק ושימש תמריץ ל לפתח את העקרונות הבסיסיים של שיטה חדשה בבלשנות - השוואתית-היסטורית.

אך בהתחשב בכך שכבר במסגרת המסורות הלשוניות ההודיות הקדומות, הקלאסיות, הסיניות, כמו גם הערביות, הטורקיות והאירופיות (עד המאה ה-19), בעיות אקטואליות כגון טבעה ומקורה של השפה, היחס בין לוגיקה ודקדוקית. קטגוריות, הקמת חברי משפט והרכבם של חלקי דיבור, ועוד רבים אחרים, כל התקופה של למעלה מאלפיים שנה שקדמה לשלב ההיווצרות וההתפתחות של הבלשנות ההיסטורית ההשוואתית חייבת להיחשב כחלק אינטגרלי ואורגני מהבלשנות. מדע.

ההיסטוריה של הדוקטרינות הלשוניות כמרכיב החשוב ביותר של הבלשנות הכללית.בלשנות היא דיסציפלינה מדעית החוקרת באופן כללי את תופעות השפה האנושית הטבעית ואת כל שפות העולם כנציגיה הפרטיים. כיום, הבלשנות חוקרת שפות בקשר הסיבתי שלהן, מה שמבדיל אותה מ"לימוד מעשי של שפות" הפשוט, דווקא בכך שהיא ניגשת לכל עובדה לשונית בשאלת הגורמים לתופעה זו (עניין נוסף הוא האם המצב הנוכחי של המדע מסוגל לענות על אחת מהשאלות הללו).

מקור המילה "בלשנות". מ-lat. שפה "שפה". ד"ר. שמות: בלשנות, בלשנות, הדגשת ההבדל מהלימוד המעשי של שפות - בלשנות מדעית (או - בלשנות מדעית). לפי ל' קוקנהאם, המונח "בלשנות" הופיע. בצרפת בשנת 1833 במהלך הפרסום המחודש של "מילון השפה הצרפתית" מאת סי נודייר. בַּלשָׁן. עבודות המתחשבות במה שנקרא תופעות הקיימות בשפה נתונה בדוקטורט. עידן 1 (לרוב בתקופה המודרנית), שייכים לתיאור. בַּלשָׁנוּת. באשר לבלשנות היסטורית, הוא בוחן את הקשרים בין עובדות מתקופות שונות בחייה של שפה, כלומר. בין עובדות הקשורות לשפות של דורות שונים. בבלשנות (כלומר בבלשנות פרגמטית - המונח מאת E.D. Polivanov, מה"מעשה" היווני πρᾶγμα), רוב ההסברים על הקשר הסיבתי של עובדות לשוניות חורגים מגבולות המצב הנתון (למשל, מודרני עבורנו) של המצב. השפה המדוברת, שכן הגורם לתופעה מתברר בדרך כלל כשייך לשפת הדורות הקודמים, ולכן הבלשנות ההיסטורית תופסת מקום חשוב מאוד במדע המודרני. אף על פי כן, בין ההסברים שניתנה על ידי הבלשנות (כלומר, סימנים לקשר סיבתי) לעובדות הלשוניות, ישנם כאלה שמערבים רק את החומר של הבלשנות התיאורית (כלומר, עובדות של המצב הלשוני המודרני). במשמעותה המילולית, ההיסטוריה של התורות הלשוניות היא ההיסטוריה של מדע השפה. לכן, אולי נראה שיש לה משמעות זהה להיסטוריה של המתמטיקה, תולדות המשפט, תולדות הביולוגיה, כלומר, נראה שמטרתו היא אך ורק לתאר התפתחות רעיונות מדעיים על בסיס נתונים ביבליוגרפיים, ביוגרפיות של מדענים והטקסטים שלהם. אבל זהו חזון שגוי מבחינה איכותית של בעיית ההיסטוריה, כי מה שבאמת חדש במדע נובע תמיד באופן הגיוני מהעקרונות הישנים, המפותחים בעקביות נותנים שיטות, טכניקות ומסקנות חדשות. ההיסטוריה של הבלשנות קשורה קשר הדוק לתורת השפה; שני המדעים הללו עוסקים בהשקפות שונות על אותו אובייקט. שניהם מתרחשים במישרין או בעקיפין מכיוון שבמתודולוגיה נהוג לקרוא לתהליך החברתי-היסטורי של הכרת השפה. אם תורת השפה חוקרת בעיקר את תוצאות התהליך הקוגניטיבי ומבקשת לארגן אותן, תוך הסתמכות על הקשרים האובייקטיביים של מרכיבי מערכת השפה, אזי ההיסטוריה של הבלשנות נספגת בחקר אותו תהליך בהיווצרותו ו מקדיש יותר תשומת לב לצד הסובייקטיבי של העניין - יתרונותיהם של מדענים בודדים, מאבק הדעות והמגמות, המשכיות מסורות וכו'. בעיקרו של דבר, תורת השפה היא אותה היסטוריה של הבלשנות, אך מנוקה מגילויי סובייקטיביות ומבוססת על בסיס אובייקטיבי. מצד שני, ההיסטוריה של הבלשנות היא תיאוריה מואנשת ומומחזת של השפה, שבה כל מושג מדעי ועמדה תיאורטית מסופקים בהסבר המציין אנשים, תאריכים ונסיבות הקשורים להופעתם במדע.

הקורא מוזמן לשים לב בעיקר לשתי נקודות עיקריות למדעי השפה: לבעיית הנושא, לרבות טבעה, מקורה ומהותה של השפה, ולבעיית השיטה המדעית של המחקר הלשוני, שכן שני אלו. נקודות תורמות להבנה ברורה והגיונית של ההיררכיה של שאלות ובעיות רבות בבלשנות.

תנאים להופעתו של מדע השפה.

רוב המדענים מייחסים את הופעתו והתפתחותו של מדע השפה לתחילת המאה ה-19, ומגדירים את כל התקופה הקודמת כבלשנות "קדם-מדעית". כרונולוגיה זו נכונה אם אנו מתכוונים לבלשנות היסטורית השוואתית, אך היא אינה נכונה אם אנו מדברים על הבלשנות בכללותה. ניסוח של בעיות רבות, ויותר מכך, בסיסיות של הבלשנות (לדוגמה, טבעה ומקורה של השפה, חלקי דיבור ואיברי משפט, קשרים של סימן לשוני עם משמעות, היחס בין קטגוריות לוגיות ודקדוקיות, וכו') חוזר לימי קדם. מספר עמדות תיאורטיות שפותחו לפני המאות ה-17-18 הפכו לחלק מהבלשנות של המאה ה-19. בנוסף, בלשנות היסטורית השוואתית אינה תוצאה של קו התפתחות אחד; את מקורותיה של מגמה זו ניתן למצוא בשלוש מסורות מדעיות: הודית עתיקה, קלאסית וערבית, שכל אחת מהן תרמה לפיתוח מדע השפה.

התנאים להופעתו של מדע השפה מייצגים סינתזה, קבוצה של סיבות שנוצרו במעמקי התודעה הציבורית:

1. שינוי היסטורי בתוכן צורות התודעה החברתית, שינוי בסדר העדיפויות התרבותי של הציוויליזציה, הנגרם מהצטברות ידע.

2. הופעתו של המדע ככזה נובעת מהצרכים המגוונים של החברה. ההעשרה ההדדית וההשפעה ההדדית של המדעים, מאבק הפילוסופיות והאידיאולוגיות תרמו לפיתוח תחום פעילות אנושית זה. מה, במובן הכללי ביותר, עזר בשינוי בסוג הציביליזציות: מסוג חשיבה דתי-מיתולוגי ישירות לסוג לוגי עקיף של חשיבה (המעבר מהסוג השולט של מסקנות באנלוגיה (חשיבה ארכאית) לסוגים אחרים של מסקנות).

3. הופעת כתיבה ושינוי, טרנספורמציה של פרדיגמות מידע.

זה היה הלימוד המודע של השפה שהפך לאפשרי והכרחי בהקשר להמצאת הכתיבה, עם הופעתן של שפות מיוחדות שנקבעו על ידי המבנה החברתי, השונות מאלו המדוברות (שפות כתובות ספרותיות וכתיות ושפות מפותחות במיוחד שפה ספרותית, למשל, סנסקריט בהודו).

היסטוריה של הבלשנות כפיתוח תיאוריה, מתודולוגיה ושיטות ניתוח לשוני.

ההיסטוריה של הבלשנות היא בעצם ההיסטוריה של המדע; בנוסף לידע בנושא שלה, יש לה גם השפעה ישירה על התפתחות השפה. השפעת ההיסטוריה של הבלשנות על פעילות חברתית ולשונית מוסברת בכך שהשפה היא הסוג היחיד והטבעי של פעילות סמיוטית המגדירה את סימניה ודנה בהם. הרי אפשר לדבר על כל שפה באותה שפה, ואילו על ציור, למשל, אי אפשר לדבר בעזרת הצביעה עצמה.

בשל כך, ההיסטוריה של הבלשנות מפתחת קריטריונים של אמת לכללים הלשוניים עצמם ובסופו של דבר תורמת לפיתוח התיאוריה הלשונית. כללים לשוניים, בהיותם מוגדרים ומבוטאים במדויק בשפה נתונה, נכללים בפעילות הסוציו-לשונית המבוססת עליהם. ביטול כללים אלו פירושו הרס של פעילות חברתית-לשונית; החלפתם מובילה לשכחת הישן וליצירת פעילות חברתית-לשונית חדשה. מכאן שחוק הבלתי הפיך של כללים שפותחו בעבר פועל בשפה, ומכאן שכאשר מערכת הכללים הופכת מורכבת יותר, יש צורך בקודיפיקציה היסטורית ושיטתית שלהם. במובן זה, ההיסטוריה של הבלשנות מתחילה באמצע המאה ה-19 עם יצירת ההיסטוריה של הדקדוק של השפות הלאומיות. ניתן להציג את תולדות הדקדוק כהיסטוריה של מערכות דקדוקיות [ראה: Polovtsov V.A. כרוניקה קצרה של פעילות דקדוקית ברוסיה. – סנט פטרבורג, 1847] או כהיסטוריה של כללים דקדוקיים. את ההיסטוריה של כללי הדקדוק ניתן לתת במה שנקרא דקדוק של דקדוקים, כאשר כל כלל מתואר כהרכב של ניסוחי כלל זה בדקדוקים לשעבר. שיטות אלו של קודיפיקציה של נכונות דקדוקית נמשכות עד היום, ומתודולוגיית ההצדקה שלהן ממשיכה להתפתח.

מאמצע המאה ה-20. ההיסטוריה של הבלשנות, בקשר עם משימות חדשות בתחום דידקטיקת השפה, שירותי המידע והסמיוטיקה של השפה, מתחילה לעסוק בשיטתיות של מדעי הבלשנות, טרמינולוגיות, להעריך את המשמעות והתפקיד של הבלשנות, התיאוריות והשיטות השונות שלה לחברתית. ופעילויות לשוניות. תורת השיטות של הבלשנות מתפתחת, שהופכת לאחד מחלקי הבלשנות. שיטות הבלשנות מאומתות ושיטתיות היסטורית (בדיכרוניה).

לצד היווצרות תורת השיטות של הבלשנות, מתחילה סיסטמטיזציה מלאה של תולדות הבלשנות, מחזוריות של תולדות הבלשנות מהעת העתיקה ועד ימינו.

* שיטה היא אוסף של טכניקות ופעולות של קוגניציה וטרנספורמציה מעשית של המציאות.

* אימות – (מלטינית verificatio – הוכחה) תהליך ביסוס אמיתותן של הצהרות מדעיות כתוצאה מאימותן האמפירי.

* מתודולוגיה - גרסה ספציפית של שיטה מסוימת שמטרתה לפתור סוג של בעיות.

* מתודולוגיה היא מערכת של עקרונות ושיטות לארגון והבניה של פעילויות תיאורטיות ומעשיות, כמו גם תורת מערכת זו.

4. הוודות והדקדוק של פניני.

בחברה השבטית ההודית העתיקה, כמו עם שחר של תרבויות מערביות, התעוררה סקרנות מיוחדת לשפה בסביבה הכוהנית, עם הפרשנות הקסומה שלה לדיבור. ההסתכלות הקסומה על השם זהות מסוימת של הנקרא (השווה: שם – אל, שם – אדם) מוצאת את ביטויה במיתוסים על היוצרים – מקימי השמות [ריגוודה. מזמורים נבחרים: טרנס. אליזרנקובה. מ', 1972]. תפיסה זו עלתה בקנה אחד עם פעולת הפולחן של קריאת האלים בשמם - קריאתם להחליף כל מיני טובות הנאה והתרבות טקסית של תופעות טבע עונתיות ואחרות החשובות לחברה. ההשלמה העקבית של זה הייתה פולחן הדת הדיבור: ראה. שיר הלל לאלת הדיבור [Rigveda X, 125], כאשר האחרונה מועלת לרמה של "שלטון קוסמי", "כוח חיים אוניברסלי" [שם. עמ' 396].

מְקוֹרִי ניתוח מילים - צליל - התרחש כבר במהלך החיבור ושימוש נוסף באותם מזמורים וודיים. *( Rig Veda , או וודה של מזמורים - נאיב. עתיק מהוודות, מתוארך בערך למחצית השנייה. האלף השני לפני הספירה). הכי עתיק ליצירות פיוטיות היו משלהן. עקרון בנייה אנגרמטי, המורכב מהעובדה שצירופי פונמות של מילת המפתח חזרו על עצמם באופן טבעי לאורך כל הטקסט. דוגמה אקספרסיבית לכלל זה הוא מזמור הדיבור ב-Rig Veda עם החזרה על ההברות va, vaa (כמו גם הצירופים ak, ac בתחילת הפזמון). אלו הם מרכיבים של שמה של האלה, שאינו נקרא ישירות - Vaac (נומינלי vaak, שורש של התואר הבסיסי vac "לדבר"). השלב הבא של המודעות לתופעות לשוניות שונות קשור לחיבורם של חיבורים פולחניים ומיתולוגיים נרחבים - ברהמנא (ברהמנא "ספר כוהנים"), המכילים תוכניות כלליות של פעולות של כמרים במהלך טקסים חשובים עם פרשנות של הפסוקים הוודיים המלווים אותם עם הסבר על מטרות ומשמעות הטקס. פירושי ספרי לימוד אלו מקובצים בשפה שונה באופן משמעותי משפת המזמורים הוודיים. לעת הזו, עלינו להניח דו-לשוניות וודית פרוטופרקריטית-מאוחרת: שימור המסורת של העברה בעל פה של טקסטים פולחניים ותקשורת בשפה ה"קדושה" בתוך כתות הכוהנים סיפקו את היסודות של המבנה הפונטטי, אז חלק משמעותי מה- מנגנון מורפולוגי, ששימש כ"לבוש" לשפה החדשה מהסוג ההודו-ארי התיכון, עליה דיברו בעולם, מחוץ לחברת הכוהנים. בסביבת הכוהנים הייתה אמונה בכוחה המאגי של מילת הכת, שצמחה לתפיסה רגילה שלה כישות בעלת ערך בפני עצמה, דבר שהוביל להחלשת תשומת הלב לצד הסמנטי של הטקסט. למרות שבהמשך התפתחותם של נושאים פילולוגיים אלה בהודו העתיקה ובימי הביניים, העימות בין "פרגמטיסטים-אוטומטיסטים" ו"מתורגמנים" בולט בבירור. לפיכך, בברהמנס חוזרת בבירור הנוסחה של הקריאה להבנה יותר מפעם אחת: "מי שיודע זאת (ya evam veda) יקבל את הפרי". אחת הדוגמאות הראשונות לניסויים לשוניים היו ההגהות (הערות, הערות, פירושים) למילות הריגוודה שיצאו מכלל שימוש ב-Aitreya Brahmana. השלב הבא בלימוד ובפרשנות של הוודות היה יצירת דיסציפלינה מיוחדת של נירוקטה (נירוקטה, תרגום קונבנציונלי "אטימולוגיה", במקור; "קריאת שם האל"), הקשורה בחיפוש אחר סימנים לשוניים של ייחוס טקסט מסוים לאלוהות ספציפית לשימוש טקסי נכון. לשם כך, קובצו רשימות של מילים חשובות לפירוש המזמורים של ריג ודה, מקובצות לשורות אסוציאטיביות (nighantu "נמוך", "רצועה"). הניגאנטה המוקדמת ביותר שהגיעה אלינו שייכת ליאסקה, מחבר הנירוקטה ששרד (אמצע האלף הראשון לפני הספירה). בתקופת יאסקה כבר הייתה קיימת דיסציפלינה מיוחדת: ויאקאראנה "דקדוק" (מילולית "ביזור", "ניתוח"). המסורת הברהמאנית בחקר הוודות, שהתבססה במתכונתה הסופית, כוללת בתוכניתה, בנוסף לאוספי מזמורים, נוסחאות קורבנות, לחשים וכו'. והפרשנויות התיאולוגיות, ה"היסטוריות" הצמודות, שש דיסציפלינות עזר - וודנגה (וודאנגה "חבר הוודות" - זה מתייחס, ללא ספק, לאיברים ולאיברים אחרים, שבלעדיהם הגוף, הגוף חסר אונים). אלה הם: 1) פונטיקה (סיקסאה "למידה"); 2) טקס; 3) דקדוק; 4) "אטימולוגיה"; 5) מדדים, גרסאות; 6) אסטרולוגיה-אסטרונומיה. תקופה זו מתאפיינת באופי א-היסטורי מודגש ביחס לשפה. "שפת האלים" והנביאים העתיקים, לפי רעיונות הכוהנים, לא היו צריכים להיות כפופים לדפוסים דומים לאלו שניתן למצוא בדיבור "חילוני". הדקדוק של פניני נוצר בסביבות המאה החמישית לפני הספירה. "שמונת הספרים" (Astaadhyaayii) מאת פניני הוא אחד התיאורים השלמים והקפדניים ביותר של השפה, שנאספו בסיוע יצירות לשוניות קודמות של התרבות הברהמאנית. עד היום תוהים חוקרי יצירה זו באילו דרכים היה גדול המדקדקים מקורי ובאילו דרכים הוא המשיך והשלים את יצירות מוריו (יאסקי [אמצע האלף הראשון לפנה"ס], שקטיאנים, שאונאקי וכו'). עבודתו של פניני היא תיאור מפורט של הטיה ויצירת מילים ממשית, פחות או יותר "דקדוקית", של השפה ההודו-ארית העתיקה בשלב האמצעי של התפתחותה - פוסט-וודית, כלומר. כבר סנסקריט (samskrta "מעובד", "לבוש"), אך עדיין לא סנסקריט קלאסי של העת העתיקה וימי הביניים. מבחינה דקדוקית, זה הכי קרוב לשפת המונומנטים המוקדמים של smriti (smrьti "זיכרון", "מסורת" בניגוד ל"התגלות" הוודית). במקביל, פניני גם מצביע על המוזרויות של השפה הוודית, ומכנה אותם "צ'אנדות" (צ'אנדות "פסוקים"), במקומות אחרים מוזכרות מנטרות (מנטרה "תפילה", "לחש"). האופי הסינכרוני למהדרין של תיאור השפה לא היה תוצאה של בחירה מודעת של פניני. בתקופתו (וקודם לכן) נפוצה ההסתכלות על המילה כדבר שקיים לנצח, מה שהוביל לפרשנות כזו של השפה והמאפיינים הלשוניים. תפיסת השפה הוודית והסנסקריט על ידי מומחים הייתה כמו תפיסת זני ז'אנר וסגנון של שפה הודו-ארית עתיקה אחת. עבודתו של פניני בנויה כך, החל מהמשמעות, בחירת המורפמות המילוניות המתאימות (שורש הפועל או הבסיס העיקרי של השם) והבנייה שנקבעה על ידי תכונות הפועל או המטרה התקשורתית, לאחר השלימו את כל הפעולות היצירתיות המילים הללו, בסופו של דבר השיג משפט נכון מבחינה פונטית. המורפונולוגיה שפותחה בפירוט כזה מוצגת בקשר עם הכללים המורפולוגיים המתאימים, המבוססת על סיווג מיוחד משמעותי מבחינה מורפולוגית של צלילים, עם קידומת לגוף העבודה הראשי ומוצגת בצורה של רשימה ייחודית של 43 הברות באורך, המכונה " שיווה סוטרה" (סוטרה "חוט" - משפט יסודי, חיבור פואטי או פרוזה על הנושאים המסורתיים של למידה ברהמאנית; לעתים קרובות הטקסט כולו נקרא כך). תיאור המערכת המורפולוגית של שפת ההטיה היחידה מבחינת עושר הצורות שלה הוא כ-4000 סוטרות, והסוטרות עצמן עולים רק לעתים רחוקות על שתיים או שלוש מילים ממוצעות באורך, בעוד שסוטרות רבות מורכבות משתיים או שלוש הברות. תמציתיות כזו של הצגה הושגה, מצד אחד, בהתאם לשאיפה הכללית לקיצור הטקסט המיועד לשינון בתנאי המסורת שבעל פה, מצד שני, זו תוצאה של פיתוח טכניקות מיוחדות שהיו לא מוכר לאף עבודה מדעית מהעת העתיקה. לכך עלינו להוסיף את יצירתו של סגנון מדעי חדש, מערכת ייחודית של שימוש מתכת-לשוני בצורות רישיות של שמות עצם, מערכת של סימני צליל (אותיות, גרפיקה) והסדר הנלווה של הפעולות שנקבעו. שואפים לאולטימטיבי חיסכון שנגרם מדהים לאותה תקופה. שיטת תיאור: הנחה של אפס מורפמות. מורפמות "דמה" הן תחילה כוללות. מורכב מופשט. גְרַם. ייצוגים של צורות מילים, אם כן, עם המעבר לייצוג פונמי, נקבעת ה"נסיגה" שלהן (לופה "היעלמות"). ו' אלן מציע שהתגלית של מתמטיקאים שנעשתה בהודו כ-1000 שנים מאוחר יותר - אפס (כלומר מערכת המיקום לסימון מספרים) נבעה מהמצאת פניני. הרכב ה"אוקטטוך" כפוף למשימה של איחוד כל הכללים ליצירת יחידות שפה, שפע כזה של מידע דרש אומנות מיוחדת של הצגתן. יצירתו של פניני נבדלת מחיבורים אחרים מהעת העתיקה לא רק בדרגת הסימול הגבוהה ביותר (כשמערכת של נוסחאות שונה ממתווה מילולי), אלא גם בסדר המיוחד של הסוטרות. הגאונות של פניני הייתה ביצירה ויישום עקבי של מתודולוגיה גאונית לתיאור שלם, עקבי וחסכוני של המבנה הדקדוקי של שפה ספרותית (למעט היבטים מסוימים של תחביר) לשימוש מעשי על ידי אנשים מרקע חברתי-תרבותי מסוים. המתודולוגיה העקבית למהדרין של פניני מתבררת כתיאוריה חסרת תקדים עבורנו, אפילו עד היום, עם גישתה הנוחה והחסכונית מאוד לדיסציפלינות של מדעי האדם.

פילוסופיה יוונית עתיקה ומחלוקות על מהות השם.

הדקדוק כמדע השפה התגבש ביוון העתיקה רק בתקופה ההלניסטית (מאות III-I לפני הספירה), אך הרבה לפני הזמן הזה היוונים שמרו על סקרנות מתמדת לגבי תופעות הקשורות לתחום השפה. לאחר קריסת התרבות המיקנית, היוונים שאלו כתיבה עיצורית מהפיניקים ולאחר שיפרו אותה באופן משמעותי, יצרו אלפבית משלהם עם סמלים המציינים לא רק עיצורים, אלא גם תנועות. הכתובות היווניות הקדומות ביותר באלפביתיות מתוארכות למאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה. למרות העובדה שיצירת האלפבית היווני בדרך כלל מתוארכת למאה ה-9/10. לִפנֵי הַסְפִירָה. "מהיוונים הקדמונים ועד ימינו, שום דבר חדש לא קרה בהתפתחות הפנימית של הכתיבה. למעשה, אנו מציגים עיצורים ותנועות בכתב בדיוק באותו אופן שבו עשו היוונים הקדמונים." אצל הומרוס והסיוד זה אפשר למצוא עקבות של ניסיונות להבין את המשמעות של כמה שמות פרטיים (למשל, אודיסאוס - והצורה המשתפת "שנוא"; אפרודיטה - והמילה "קצף"). לפיכך, הפרשנות של השם "אטימולוגיה" מעידה על ההשתקפות המתהווה על השפה בהיסטוריה של המחשבה היוונית העתיקה. אבל האטימולוגיה היוונית העתיקה, כדימוי של פילוסופיה, ביקשה באמצעות ניתוח כזה של מילים להגיע לידיעת העולם הקיים, שכן עבור החשיבה המיתולוגית "השם קשור באופן בלתי נפרד עם הדבר, הוא נושא תכונותיו, קסם תחליף." ההבחנה בין שמות האלים לשמות בני תמותה אינה מצויה רק ​​באפוס ההומרי, ניתן למצוא את אותה הבחנה בכמה מונומנטים ארכאיים של שפות הודו-אירופאיות ולא הודו-אירופיות [איבנוב Vyach.Vs. ראשית חקר הלשון בקרב החתים // תולדות התורות הלשוניות. עולם עתיק. ל', 1980. עמ' 38]. השמות השייכים לשפת האלים הובנו כמילים משמעותיות במיוחד, קדושות, כאילו נותנות לאנשים כוח מאגי, כוח רוחני על דברים וכו'. ניסיונות להבין שמות בפני עצמם היו הסיבה לתחילתן של תצפיות בשפה. הוגים יוונים עתיקים מהמאה ה-5. לִפנֵי הַסְפִירָה. מודאג לגבי אופי הקשר בין מילה לאובייקט שהיא מציינת. המחלוקת הייתה בין המבקשים לתת הצדקה סבירה (הקשר בין החפץ לשמו התבסס על "טבע" לבין אלה שטענו כי קשר זה מבוסס על הסכם מקובל, על "חוק". הפרמנידס הגדול מאלאה (המאה ה-6 - המאה ה-5 לפנה"ס) טען שהדיבור שלנו, כמו התפיסה שלנו, מתייחס לעולם הרפאים של התופעות. הרקליטוס מאפסוס (מאות VI-V לפני הספירה) ראה שהחוק העליון, שליט העולם נקרא λόγος (מילה /דיבור/מחשבה/חשיבה< от глагола λέγω "говорю"). Между этими положениями несомненно существует глубокое различие, по Гераклиту, речи людей способны правильно передавать объективную истину, а для Парменида людские речи – ложны в своей основе, как и всё, что относится ко сфере воспринимаемого чувствами мира явлений. Но это были зёрна тех великих расхождений, которые обнаружатся позднее. Так Демокрит (последняя треть V в. до н.э.) по пересказу неоплатоника Прокла (V в. н.э.) хотя и был сторонником теории об условной связи между явлением и его именем (доводы об омонимии, полионимии, переименовании и т.п.), но утверждал, что слова подобны образам чувств и представляют лишь приблизительное, не вполне тождественное изображение вещи, тем не менее определённое соответствие между словом и вещью, по Демокриту, всё же имеется. Назвать имена мыслителей, придерживающихся противоположной точки зрения, т.е. теории о "природной" связи предмета и наименования, намного труднее. Возможно, что это были Кратил, Продик, Антифсен. Определённо известно, что в последние десятилетия V в. до н.э. многие проблемы, связанные с языком, достаточно глубоко волновали умы образованных людей древнегреческого общества.

שאלות של בלשנות בלוגיקה ופואטיקה של אריסטו.

במורשת העצומה של אריסטו (384-322 לפנה"ס) אין יצירה אחת המוקדשת כולה או בחלקיה העיקריים לבעיות השפה, שכן בשלב זה השפה עדיין לא הפכה לנושא של דיסציפלינה מדעית מיוחדת.

בוויכוח הגדול על התכונה הטבעית או המותנית של הקשר בין עצם לשמו, אריסטו תמיד תופס מקום מאוד מוגדר: הוא תומך נחרץ בנקודת המבט של חיבור מותנה והמתנגד העקבי ביותר של התיאוריה הטוענת קשר טבעי בין דבר לשמו.לפי אריסטו, הקשר בין עצם לשמו הוא מותנה גרידא, "חוזי" בטבעו, בהקשר זה אין דבר הנובע מהטבע. הוא קושר את ההתחשבות בצלילי הדיבור לתחום המדדים, ועוסק בבעיות דקדוק בין אם בקשר למחקר לוגי (החיבור "על הפרשנות"), או בקשר לחקר הדיבור האמנותי (ב"פואטיקה"). אריסטו מסווג את צלילי הדיבור לא רק על בסיס מאפיינים אקוסטיים המוכרים לקודמיו, אלא מוסיף להם מאפיינים ארטיקולטוריים חדשים. לצד הקטגוריות המשמעותיות של מילים (שם ופועל), שאפלטון מזכיר, אריסטו מזהה גם קטגוריות עזר. כתביו של אריסטו מכילים את הניסיונות הראשונים להגדיר קטגוריות דקדוקיות שונות. מספר יצירות של אריסטו שיקפו רעיונות ראשוניים לגבי הטיה ויצירת מילים. הישגיו הבולטים של אריסטו בתחום חקר תופעות שפה כוללים התפתחות של בעיות של פוליסמיה מילונית ודקדוקית.

מחקרים היסטוריים השוואתיים מאת א.ח. ווסטוקובה

הבלשנות הסלאבית חייבת את הצלחותיה ליצירותיהם של יוסף דוברובסקי, פרנג'ו מיקלושיץ' וא.ה. ווסטוקובה. דוברובסקי (1753-1829) כתב את הדקדוק המדעי הראשון של השפה הסלאבית העתיקה - "יסודות השפה הסלאבית העתיקה" (1822), וכן חקר את מקור הכתיבה הסלאבית ואת השפה הכתובה של הסלאבים ("גלגוליתיקה", 1807 , "אגדות מורביות של קירילוס ומתודיוס", 1826). Franjo (Franz) Miklosic (1813-1891), פרופסור לפילולוגיה סלבית באוניברסיטת וינה, חיבר את "הדקדוק ההשוואתי של שפות סלאביות" הראשון (כרך 1 של "פונטיקה" פורסם ב-1852, וכרך 4 של "תחביר" פורסם בשנת 1852). 1875). הופעתה של בלשנות היסטורית השוואתית ברוסיה קשורה בשמו של אלכסנדר חריסטופורוביץ' ווסטוקוב (1781-1864). מחקר ארוך טווח של אנדרטאות של כתיבה רוסית וסלאבית עתיקה הפך לסיבה לכתיבתו של ווסטוקוב ולפרסום "הרהורים על השפה הסלאבית, המשמשת מבוא לדקדוק של שפה זו, מלוקטת על פי האנדרטאות הכתובות העתיקות ביותר" (1820). העבודה זכתה להערכה רבה בבלשנות האירופית. המחבר ציין את מבנה השפה העתיקה, אופי ותקופות השינויים בה, הקשר עם שפות הקשורות גנטית, האפשרות התיאורטית לשחזר את מערכת השפה הפרוטו-סלבית ודפוסי שינויי הקול. היצירות העיקריות של A.Kh. Vostokov: "דקדוק רוסי" - ארוך וקצר (1831), "תיאור כתבי היד הרוסיים והסלאביים של מוזיאון רומיאנטסב" (1842), "מילון השפה הסלאבית של הכנסייה" (1858-1861) ). בשנת 1843, הוא פרסם את "בשורת אוסטרומיר", הפריד את השפות הסלאביות לקבוצות, קבע את מקורם של היוז הסלאבי הישן, b/b, מושג העיבודים של השפה הסלאבית של הכנסייה הישנה (בולגרית, סרבית, מהדורה רוסית) . גישתו ההיסטורית נתמכה על ידי I.I. Sreznevsky ("מחשבות על תולדות השפה הרוסית", 1849) ו-F.I. בוסלייב. למחקריו של ווסטוקוב הייתה השפעה משמעותית על הבלשנות הרוסית והאירופית במאה ה-19 ותרם לביסוס השיטה ההיסטורית ההשוואתית.

שאלות של דקדוק בתורת הסטואים. דקדוקי אלכסנדריה ופרגמון.

מבין האסכולות הפילוסופיות הגדולות שנוצרו בתקופה ההלניסטית (מאות III-I לפני הספירה), הספקניות, האפיקוריסטיות והסטואיות, רק האסכולה הסטואית הראתה תשומת לב משמעותית לבעיות השפה. המאורות של סטואה העתיקה, מייסד אסכולה זו זנון (~ 336-264 לפנה"ס), כריסיפוס (~ 281-209 לפנה"ס), דיוגנס מבבל (~ 240-150 לפנה"ס) ועוד כמה אחרים, תרמו תרומה עצומה ל חקר התופעות הלשוניות, שאינה מוגזמת. המקורות העיקריים בנושא זה הם יצירתו של הסופר היווני העתיק מהמאה ה-3. מוֹדָעָה Diogenes Laertius "חיים ותורותיהם של פילוסופים מפורסמים", חיבור מאת מדען רומי מהמאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה. "על השפה הלטינית" של מארק טרנס וארו, יצירתו הבלתי גמורה של התאולוג הנוצרי אוגוסטינוס המבורך (354-430 לספירה) "על דיאלקטיקה", וכן יצירותיהם של דקדוקים יוונים ולטיניים פחות ידועים מאוחר יותר. הסטואיקים הגדירו את השפה כיכולת אנושית טבעית. העיקרון הבסיסי של האתיקה של הסטואיות היה האמונה באפשרות של אדם לחיות חיים הגונים ומאושרים בעולם הזה. חיים כאלה אפשריים לאדם דווקא בגלל שהעולם בכללותו בנוי בצורה מושכלת, כמכלול אורגני אחד, שכל חלקיו מתואמים זה עם זה בתבונה, ולכן כל מה שקיים הוא אינטליגנטי. מה שנראה לאנשים כרשע משרת למעשה את המטרות הרחוקות של האלוהות, שאינן מובנות ישירות לבני אדם. אין שום דבר מקרי בעולם, שכן הכל קורה בהתאם לצורך בלתי משתנה, שרשרת בלתי פוסקת של סיבות ותוצאות. הקביעה הקטלנית הבלתי נמנעת של אירועיו ותהליכיו הפועלים בטבע מצדיקה אמונה בתחזיות. לכן, עבור תומכי השקפת עולם כזו, הקשר בין צליל מילה למשמעותה אינו יכול להיחשב כתאונה. בכך היו הסטואים אנטיפודים ברורים של אריסטו. לפי הסטואים, אם יש קשר פנימי, "טבעי" בין הסמל (המילה) הנשמע לבין העצם שהסמל מציין, אזי לימוד צלילי המילה צריך להוביל להבנת מהות האובייקט. לכן המחקרים האטימולוגיים תופסים מקום גדול במיוחד במחקרם של הסטואים. למעשה, המילה "אטימולוגיה" הוכנסה לראשונה לשימוש על ידי פילוסופים על ידי אחד ממאורות הסטואיות, כריסיפוס [טרונסקי I.M. בעיות שפה במדע קדום // תיאוריות עתיקות של שפה וסגנון. מ'-ל', 1936. עמ' 27].

* אטימולוגיה היא מדע המשמעות האמיתית של מילים.

כמו אפלטון ב-Cratylus, הסטואים הבחינו בין "מילים ראשונות" (πρωται φωναι) לבין מילים מאוחרות יותר שעלו מהראשונה במהלך של שינויים במשמעות, שינויים בצורת הצליל והרכב. הקשר האמיתי בין צליל מילה למשמעות שלה מאפיין רק את "המילים הראשונות", על פי תורתם של הסטואים, שנוצרו על ידי אנשים קדומים שהיו עדיפים על החיים היום לא רק מבחינה מוסרית, אלא מבחינה רוחנית ונפשית. הסטואים קבעו דיכוטומיה בין צורה למשמעות, תוך הבחנה בין המסמן למסומן במילה המדוברת: "... שלושה (דברים) קשורים זה בזה - המסומן, המסמן והאובייקט. המסמן הוא צליל, למשל, דיון; המסומן הוא האובייקט המובע על ידי הצליל, שאנו מבינים עם התבונה שלנו כבר קיים<...>האובייקט הוא מצע חיצוני, למשל, דיון עצמו. מתוכם שני דברים גשמיים, דהיינו הדבר המסומן, וזהו הדבר המובע, שהוא אמת ושקר".

** מאוחר יותר, דקדוקים ופילוסופים רומיים ומימי הביניים הקדומים (וארו, איליוס סטילו, סנקה, אוגוסטינוס, טריפון, ניגידיוס פיגולוס ועוד) חיפשו ברצון ובהרחבה משמעויות בשיטה הסטואית. בהיעדר עקרונות מוצקים במחקר האטימולוגי, הקדמונים אפשרו פרשנויות שרירותיות, שיצרו שם רע לאטימולוגיה, שלא ניתן היה להפריך אפילו לאחר מאות שנים רבות על ידי רסמוס ראסק (1787-1832, דנמרק), שדיבר להגנתה, ואשר תוקן רק עם פרסום יצירות אטימולוגיות יסודיות של אוגוסט פרידריך פוט (פוט. 1802-1887, גרמניה).

באשר לסטואים, הם המשיכו לפתח בעיות דקדוקיות. הם זיהו חמישה חלקי דיבור: שם (כשם עצם), שם תואר (כשם עצם), פועל, צירוף, איבר, וכן הבהירו את המושג מקרה, בטענה שמלבד המקרה הישיר יש עקיפים, הם הבדילו בין המילה למשפט, מה שמצביע על כך שהמשפט הוא תמיד בעל משמעות, אבל המילה יכולה להיות גם חסרת משמעות.

במהלך התקופה ההלניסטית, בבירת ממלכת תלמי המצרית אלכסנדריה (מאות השלישית-הב' לפני הספירה), נוצרה מה שנקרא אסכולת הדקדוק האלכסנדרונית. כיוון מדעי זה נוצר על ידי יצירותיהם של אריסטרכוס מסמותרקיה (217-145 לפנה"ס), תלמידו דיוניסיוס התראקי (170-90 לפנה"ס), ארגזים של מאלוס, אפולוניוס דיסקולוס (המאה השנייה לספירה) ובנו הרודיאן ואחרים .

הופעתה של אסכולת הדקדוק האלכסנדרונית קשורה בכוונה לשמר את המסורת הספרותית היוונית, לתת פרשנות פילולוגית ליצירותיהם של הומרוס, סופוקלס, אייסכילוס וסופרים קדומים אחרים, וליצור שפה ספרותית משותפת אחת. מטרות כאלה דרשו בירור והרחבה של מערכת הכללים הדקדוקיים.

בזיהוי צלילים ואותיות, האלכסנדרונים זיהו 24 צלילים - 7 תנועות ו-17 עיצורים. דיוניסיוס מתראקיה הציג מבטא והצביע על סוגיו השונים, אריסטופנס מביזנטיון המציא כתוביות על כדי לציין לחץ; סוגי שינויי הצליל נבדקו בפירוט. האלכסנדרונים הגדירו מילה כחלק המשמעותי הקטן ביותר של דיבור קוהרנטי, ומשפט כשילוב של מילים המבטאות מחשבה שלמה. כך פותחה תורת חלקי הדיבור. לאחר שניתחו את המושגים של חלקי דיבור ונתנו להם הגדרות מפורטות, האלכסנדרונים לא הרחיקו לכת בניתוח המבנה המורפולוגי של המילה; הם גם נותרו עלומים למושגים שעמם פעלו המדקדקים ההודיים הקדומים (שורש, מדבקה).

* דקדוקי פרגמון.

לאחר כיבושיו של המלך אלכסנדר הגדול, התפשטו התרבות היוונית העתיקה והמדע הפרימיטיבי למזרח הים התיכון, מערב אסיה ואזור הים השחור.

בעיר פרגמון (בירת מוזיה באסיה הקטנה, שבה שכן המקדש הפגאני המפורסם של אסקולאפיוס) היה המאגר הגדול ביותר של כתבי יד, יותר מ-200,000 מגילות, שבהן יצירות של ספרות יוונית, מדע ודת, ותועדו תרגומים של יצירות ספרות מזרחית. על פי האגדה, מלך פרגמון יומנס היה הראשון שהמציא כאן קלף (או קלף), הקרוי על שם העיר. פעלו כאן גם דקדוקים, שבתקופה ההלניסטית (מהמאה ה-4 לפנה"ס) עסקו באיסוף, בתיאור, בחקר כתבי יד, בביקורת ובפרשנות פילולוגית של טקסטים ספרותיים (פרשנות); מכאן שהפרשנות של היצירה כולה קיבלה את השם פרשנות, ואת המקומות הבודדים שלה - scholia. התגלעו מחלוקות בין פילולוגים של פרגמון ואלכסנדריה בסוגיית האנומליה והאנלוגיה. פילולוגים של פרגמון הצביעו על אנומליה של השפה, כלומר. חוסר העקביות של מילים ודברים, כמו גם תופעות דקדוקיות, עם קטגוריות חשיבה, במילים אחרות, הם טענו שיש יותר חריגים בשפה מאשר כללים, שאין חוקים כלליים בשפה, ולכן ה"קאנון" בשפה השפה מופקת מחיי היומיום הנוכחיים. פילולוגים אלכסנדרוניים, להיפך, הגנו על חשיבות האנלוגיה כנטייה לאחידות של צורות דקדוקיות, מתוך אמונה שכל דבר בשפה הוא טבעי, ולכן דקדוק יכול לחבר מילים וצורות מסוימות על ידי אנלוגיה לאלה ידועות.

עד המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. השפה היוונית העתיקה, לאחר שהתאחדה למכלול אחד והתפשטה, השתנתה. המגוון הדיאלקטי פינה את מקומו לאחדות העל-דיאלקטית. על הבסיס היווני-עלייתי נוצר "דיבור משותף" - קוינה (ללא פירוש מיוונית עתיקה κοινή - [koinǽ] "משותף, ביחד, ביחד"). עידן הקואין, כפי שמכונה תקופה זו בהיסטוריה של השפה היוונית העתיקה, נמשך משנת 300 לפני הספירה. עד שנת 500 לספירה ככל הנראה, בהשפעת הנסיבות הללו, מנהג הדיבור הוכר כקריטריון ל"נכונות" השפה בפרגמון. הדקדוק היווני הקדום הציג כללים (אנלוגיות) וחריגים (אנומליות). המחלוקת בין מדענים קדומים על אנלוגיה ואנומליה תרמה להעמקת חקר השפה ולפיתוח המושגים החשובים ביותר של הדקדוק.

סוגיות בלימוד שפות בימי הביניים המוקדמים

רן. תקופת ימי הביניים. תרבות ומדע מכסים את המאות ה-6-10 לספירה. הבלשנות של אירופה. ימי הביניים המשיכו את מסורות העת העתיקה. פילוסופיה של השפה, במיוחד אפלטון ואריסטו. בזמן הזה מופיעים בתי ספר עם השמרני שלה מטריצת תרבות, נוצרות שיטות הוראת השפה הראשונה. La T. השפה הפכה לשפת הפולחן הקתולי במשך זמן רב. הכנסייה והבסיס הבינלאומי תקשורת בין מדענים ממערב אירופה; רוב הבלשנים והפילוסופים של אותה תקופה. הלטינית נחשבת למצוינת. חומר לשלמות הגיוני. חושב. כללים ומושגים של lat. דקדוקים נחשבו אוניברסליים והועברו ללא שינויים בדקדוקים של שפות חדשות מודרניות. במערב ימי הביניים הוקדשה תשומת לב רבה לפילוסופיה, ללוגיקה הדיאלקטית ולמתודולוגיה הכללית של המדע, שקבעה את הדרכים לשינוי רעיונות ומושגים לשוניים של תורת השפה ואישרה את התפתחות הלוגיקה בתיאור השפה. במערב אירופה בניגוד לימי קדם ומימי הביניים, או פגאני ונוצרי באו לידי ביטוי בצורה חדה יותר מאשר בביזנטיון, במזרח אירופה. תכונות מחשבה מערב אירופה. דומיננטיות כמעט מוחלטת של האידיאולוגיה של אוגוסטינוס המבורך (354-430), המבוססת על העת העתיקה. המסורות נוגעות יותר לאפלטון ולניאופלטוניזם מאשר על הרעיונות של אריסטו. La T. דקדוק ברחבי אירופה נלמד בהצגת "הוראה של אמנות הדקדוק" של אליוס דונאטוס ופריסיאנוס. הדקדוק נחשב למודל של חוכמה, אמנות הכתיבה והדיבור הנכון. באותו זמן מדעי הרוח ביחס. למספר 3 חינם אמנויות: דקדוק היא אמנות הכתיבה, דיאלקטיקה היא אמנות הוויכוח וההוכחה, רטוריקה היא אומנות הדיבור. גְרַם. יצירותיהם של דונאטוס ופרישיאנוס סיכמו את החיפושים וההישגים של העת העתיקה. בלשנות, ספריהם שימשו בהוראת לטינית כמעט עד המאה ה-14. הפילוג של ישו. הכנסייה התקיימה בימי הביניים המוקדמים, מה שהשפיע לאחר מכן על מספר סתירות ואי-הבדלים תרבותיים בין המערב ה"לטיני" למזרח ה"יווני-סלבי". מערבית מקורות מסורת: יצירות של דונאטוס ופריסיאנוס, לטינית ב. חומר לבלשנות. מחקר, מניח חתול. ב. הרעיונות של אוגוסטינוס הקדוש (או מבורך לפי הלוח האורתודוקסי), לאחר מכן רעיונותיו של תומס אקווינס. La T. תרגום התנ"ך במאה ה-6 הוכרז כקדוש על ידי הכנסייה הרומית, לשעבר. מיוונית עתיקה תורת השפה. במשיח פטריסטיקה הייתה מתחם. חלק מהתיאולוגיה, מרכיב של השלם. ימי הביניים. השקפת עולם. אדם מוגדר כמילים. יצור חי (תופעה חומרית שמרגישה ומדברת). מהותו הוגדרה במונחים של "גוף" ו"נשמה", "נפש" ו"מילה"; המהות של השפה היא במונחים של צלילים ומשמעויות "פיזיים". אדם והשפה הוגדרה על ידי אבות הכנסייה כיושרה, חתול. אינם נגזרים מסכום מרכיביהם. החשיבות לא מודגשת. צליל, אלא פונקציית הסימן ("המשמעותית") של צליל הדיבור. מגוון שפות מאושרות, חתול. פרצה כיחידות שונות, אוניברסליות. בעצם שפה אנושית, שאינה זוהרת. בזה תקופה ברבים עמי העבר. מָקוֹר היווצרות הכתיבה. בעיקרי השאלות היו בדרך לבניית האלפבית, המערכת הגרפית שהתפתחה בכתב היווני והלטיני הקדום. אירלנד. מכתיבה אוגהאם (מאות III-V לספירה) ועד כתיבה על בסיס לטיני (מאה V). גרמניה, סקנדינביה, אנגליה. מכתב רוני (מאות III-VII) ועד לטינית (מאה VII). צרפת (לטינית מהמאה ה-9), פרובאנס (לטינית מהמאה ה-11), ספרד, פורטוגל, איטליה, קטלוניה (לטינית מהמאות ה-12-13), צ'כיה (הלטינית מהמאה ה-13). "אטימולוגיה, או יסודות" מאת הבישוף איזידור מסביליה (570-638) הייתה אנציקלופדיה של קלאסיקות. מורשת (יוונית-רומית), בחתול. התווה את התוכן של שבע "האמנויות החופשיות", מתוך גרם. לרטוריקה. איזידור הגדיר את הדקדוק כידע על זכויות. השפה, כ"התחלה והבסיס של למידה חופשית", כ"מדע אוניברסלי", שממנו מושאלות שיטות החלות בכל תחומי הדעת, לרבות התיאולוגיה. ה"שיטה" של איזידור שימשה כאמצעי למשיח. פירוש (סוג של דקדוק החוקר, מפרש ומעביר את הטקסט של התנ"ך). בסיסי הטכניקות של איזידור: אנלוגיה, אטימולוגיה, גלוסה, הבדל (השוואה). יצירות דקדוק משלו מופיעות בארץ זו (מחברים: אלדהיים), בדה המכובד, אלקוין, אלפריק. אלפריק גם תרגם במיומנות את ספר בראשית לשפת האם שלו, לאחר מכן את החומש כולו, את יצירות אבות הכנסייה ושני ספרי דרשות. באופן כללי, התפתחות המחשבה הדקדוקית התיאורטית והדקדוק המעשי התנהלה בנפרד באירופה בימי הביניים המוקדמים.

לימוד שפות בסוף ימי הביניים.

עד המאה ה-11. במקום המלכה החדשה של כל המדעים, עד לאותה תקופה היא הייתה תפוסה בבירור בדקדוק, מובאת ההיגיון, שהוחלפה מאוחר יותר במטאפיסיקה. במאות XII-XIV. אוניברסיטאות הוקמו בערים הגדולות באירופה (בולוניה, סלרנו, פדובה, קיימברידג', אוקספורד, פריז, מונפלייה, סלמנקה, ליסבון, קרקוב, פראג, וינה, היידלברג, ארפורט).

הכיוון מחדש של הדקדוק הושפע מהתפתחות הדקדוק במאות ה-11-14. הסכולסטיות, אשר שאלה את השיטה הבסיסית לקריאת תשובות משאלות שהועלו מפרוקלוס (412-485) ומהרעיונות של הפטריסטיקה המאוחרת של יוחנן מדמשק (~675-~753).

שלבי התפתחות הסכולסטיקה המערבית אירופאית:

1) מוקדם (מאות XI-XII: Anselm of Canterbury, Guillaume of Champeaux, John Roscelin, Pierre Abelard);

2) בוגר (מאות XII-XIII: סיגר מבראבנט, אלברט הגדול);

3) מאוחר, טרום הרנסנס (מאות XIII-XIV: John Duns Scotus, William of Ockham, Nicola Oresme). הדבר החיובי בסכולסטיות הוא שהיא מספקת בסיס חדש לפילוסופיה ולתיאולוגיה – לוגיקה (דיאלקטיקה), המתאפיינת ברצון לבנות ראיות מדעיות קפדניות.

ההיגיון הפילוסופי של ימי הביניים המאוחרים התייחס לבעיות היחסים בין החשיבה, השפה והעולם האובייקטיבי בקשר לשאלות על תפקידם של רעיונות, הפשטות, מושגים כלליים (אוניברסליים), ואופן קיומם. לכן, הוויכוחים על מהות השם התחדשו במרץ מחודש – אלו היו מחלוקות בין ריאליסטים לנומינליסטים.

ריאליסטים (מלטינית מאוחרת realis - חומרי, אמיתי) זיהו מציאות השוכנת מחוץ לתודעה, המתפרשת כקיומם של אובייקטים אידיאליים (מאפלטון ועד הסכולסטיות של ימי הביניים). ריאליסטים האמינו שהאוניברסליים קיימים באמת וללא תלות בתודעה (universalia sunt realia).

בעיית האוניברסליים חוזרת לתורתו של אפלטון על ישויות עצמאיות שמארגנות את העולם - "רעיונות", שבהיותם מחוץ לדברים מסוימים, מהווים עולם אידיאלי מיוחד. אריסטו, בניגוד לאפלטון, האמין שהכלל קיים בקשר בלתי נפרד עם הפרט, בהיותו צורתו. שתי הדעות הללו שוחזרו בסכולסטיות: זו של אפלטון כריאליזם קיצוני, זו של אריסטו כריאליזם מתון, העולה בקנה אחד עם הדוגמות של הכנסייה הרומית.

ריאליזם אפלטוני, מתוקן במאות ה-3-4. מוֹדָעָה ניאופלטוניזם ופטריסטיקה (נציגו של האחרון, אוגוסטינוס, פירש "רעיונות" כמחשבותיו של הבורא וכדוגמאות לבריאת העולם), נכנס לפילוסופיה ולפילולוגיה של ימי הביניים. John Scotus Eriugena (810 - 877) טען שהכלל נוכח כולו בפרט (דברים בודדים) וקודם לו בשכל האלוהי; הדבר עצמו בגשמיות שלו הוא תוצאה של השקעת המהות בתאונות (מאפיינים אקראיים) והוא סך התכונות המובנות. במאה ה-11 ריאליזם קיצוני מתעורר כהתנגדות לנומינליזם של ג'ון רוסלין, המתבטא בתורתו של תלמידו גיום משמפו, שטען כי האוניברסליים כ"חומר הראשון" שוכנים בדברים כמהותם. בהתאם לריאליזם האפלטוני, אנסלם (1033-1109), הבישוף מקנטרברי ואדלרד מבאת' (המאה ה-12) פיתחו את תורתם. אנסלם מכיר בקיומם האידיאלי של אוניברסליים בשכל האלוהי, אך אינו מכיר בקיומם יחד עם הדברים ומחוץ למוח האנושי או האלוהי.

הריאליזם של אלברטוס מגנוס ותומס אקווינס (המאה ה-13), שסינתזו את הרעיונות של אריסטו, אביסנה והתיאולוגיה הנוצרית, התברר כיציב והמקובל ביותר עבור הכנסייה. אוניברסליים, לפי תומס, קיימים בשלוש דרכים: "לפני דברים" בנפש האלוהית - כ"רעיונות" שלהם, אבות טיפוס נצחיים; "בדברים" - כמהויות שלהם, צורות מהותיות; "אחרי דברים" במוח האנושי - כמושגים, תוצאה של הפשטה. בתומיזם, אוניברסליים מזוהים עם הצורה האריסטוטלית, והחומר משמש כעקרון האינדיבידואציה, כלומר. חלוקה של האוניברסלי לפרט.

הנומינליזם (נומן בלטינית, gender nominis - שם, עדה), כהוראה פילוסופית ולימודית השוללת את המשמעות האונטולוגית של אוניברסליים (מושגים כלליים), התבססה בעיקר על התזה כי אוניברסליים אינם קיימים במציאות, אלא רק בחשיבה. עם זאת, התזה העיקרית של הנומינליזם הוגדרה על ידי פילוסופים יוונים קדומים - אנטיסתנס הציניים (~450-~360 לפני הספירה) והסטואיקים (רבן המארוס, 784-856), שביקרו את תורת הרעיונות של אפלטון; לרעיונות, הם טענו, אין קיום אמיתי והם נמצאים רק בתודעה. בעיית טבעם של מושגים כלליים נוסחה בבירור על ידי פורפירוס ב"הקדמה" להערות על "קטגוריות" של אריסטו; הודות לתרגומים של טקסט זה מאת מרי ויקטורינוס ובותיוס (המאה ה-6) ללטינית, בעיית הנומינליזם משכה את תשומת לבם של הוגים מימי הביניים. הנומינליזם הופך לתנועה עצמאית לאחר שהוא אומן על ידי רוסלין, שטען שרק לדברים בודדים יש קיום אמיתי, ואוניברסליים הם שמות (נומינליים) של דברים שקיימים רק כ"צלילי קול" (flatus vocis). כך, הנומינליזם התנגש עם הדוגמות על סקרמנט הקודש (מאת ברנגר מטורס) ועל חוסר ההפרדה של השילוש הקדוש (מאת רוסלין); הכנסייה הרומית גינתה את תורתו של רוסלין במועצת סויסון (1092). גם הסופר והפילוסוף הצרפתי פייר אבלר (1079-1142) השתייך לנומינליסטים, שניסו לשלב את רעיונות הריאליזם והנומינליזם בקונספטואליזם.

הנומינליזם של ימי הביניים שגשג במאה ה-14. לפיכך, ויליאם מאוקהאם (~1285-1349), תוך שימוש בכמה רעיונות של ג'ון דאנס סקוטוס, טען שרק יחידים בודדים יכולים להיות נושא לידע. קוגניציה אינטואיטיבית לוכדת את קיומם האמיתי, והכרה מופשטת מבהירה את הקשר בין מונחים הפועלים כמושגים לגבי אובייקטים (לכן אוקמיזם נקרא גם טרמיניזם).

הנומינליזם המאוחר משפיע על התפתחות הלוגיקה של ימי הביניים ותורם להתפתחות הסמיוטיקה במאה ה-20. אז ג'ון מסולסברי (~1110-~1180) באופ. "Metalogicus" מגדיר את התזה שתפתח מאוחר יותר על ידי G. Frege, C.S. Pierce and R.O. Jacobson [Stepanov 2002].

המחשבה הדקדוקית ראתה את תקופת הזוהר שלה במאות ה-11-13. בברית עם ההיגיון, המסומן בו-זמנית בשאיפה לעצמאות של הגישה הדקדוקית (מאות XII-XIII: ויליאם מקונצ'יה, ירדן מסקסוניה, פיטר מג'לי, רוברט קילוורדבי, רוג'ר בייקון, דומיניק גונדיסאלין, פיטר מספרד, ראלף דה בובואה).

דנטה אליגיירי (1265-1321) בחיבורו "על הדיבור העממי", הנוגע בסוגיית מקור השפה, מציין שאנשים אינם יכולים להבין זה את זה רק בעזרת מחוות או תנועות גוף, שכדי להעביר את מחשבות זו לזו יש צורך בסימן סביר ורגיש. כך נעשתה השפה מוכרת. דנטה מאמין שלשפה יש מהות טבעית, הניתנת לצפייה מצדדים שונים: "חושנית, מתגלה בצליל שלה, ורציונלית, המתבטאת ביכולת לייעד ולהתכוון למשהו. בצורה הכללית ביותר, הוא כותב על הפונקציה התקשורתית של השפה עבור בפעם הראשונה בתולדות התרבות, הוא מעלה את שאלת השפות העממיות והספרותיות, הוא טוען שהשפה העממית אצילה יותר מלטינית, שכן היא שפה "טבעית", ולטינית היא שפה "מלאכותית" (כפי שאתה דע, דנטה לא כתב את "הקומדיה האלוהית" בלטינית, כפי שהיה מקובל אז, אלא באיטלקית).

במקביל, הופיעו מדריכי איות ופיסוק. הלקסיקוגרפיה מפתחת את מסורותיה ארוכות השנים, המשתקפות בהגהות בודדות ובמיליוני מונחים מאז המאה ה-8. מילונים רבים מסוגים שונים מופיעים, אשר הוקל על ידי ההמצאה במאה ה-15. I. Gutenberg של הדפסת ספרים.

כך, הטקסטים הרבים שהגיעו אלינו מימי הביניים המוקדמים והמאוחרים מעידים על מחשבה יצירתית חיה, חיפושים פעילים ותוצאות חשובות בתחום הדקדוק, הלקסיקוגרפיה, תורת הכתיבה, התרגום והסגנונות.

בלשנות של הרנסנס.

תחיית רעיונות הפילולוגיה הקלאסית והמזרחית. במאות XV-XVI. דקדוקים של מספר שפות ראו את האור: ארמנית, פרסית, הונגרית, יפנית, קוריאנית, ספרדית, הולנדית, צרפתית, אנגלית, פולנית, צ'כית ואצטקית. עבודה טקסטואלית על ספרי הברית הישנה והחדשה תורמת להחייאתה של הפילולוגיה הקלאסית, שיש לה כיוון פרגמטי - לימוד לטינית ויוונית, פרסום והסבר של טקסטים לטיניים. היצירות המפורסמות ביותר היו: "על יסודות השפה הלטינית" מאת ג'וזף יוסטוס/יוסף ג'וסט סקליגר (1540-1609), בנו של הפילולוג המפורסם יוליוס קיסר/ז'ול סזאר סקליגר (1484-1558; צרפת, הולנד) וכן "אוצר השפה הלטינית" מאת רוברט סטפנוס (רוברט אטיין (1503-1559) חקר השפה היוונית קשור בשמותיהם של יוהאן רוכלין (Reuchlin, 1455─1522; גרמניה), פיליפ מלנצ'ון (1497-1560) ו במיוחד היינריך סטפנוס (א. אטיין), מחבר הספר "אוצר השפה היוונית" (מאה XVI). כידוע, יצירותיו של הבלשן הגרמני I. Reuchlin ממשיכות להיות מוקד תשומת הלב של הבלשנים המודרניים, שלו. השם ניתן לעתים קרובות לאותה הגייה יוונית, שבניגוד לאתקיזם של ארסמוס, היא מסומנת במילה איטקיזם. Reuchlin הוא המדען הראשון שהציג את לימודי השפה היהודית בקורס הוראה באוניברסיטה (Ingolstadt, Tübingen), הוא ביקר באיטליה , תקשר עם ההומניסט הוונציאני ארמולאו ברברו, ממנו קיבל את שמו היווני קפניון, כסוג של מתנה מרפובליקת הידע העולמית. הוא התקרב שם עם פיקו דלה מירנדולה, עם פיקינו. לפי אופיו, הוא זוהה בין ארסמוס (זהיר) לבין האטן (להוט). יש לרשום את יצירותיו של ג'ון פון רוכלין: "Vocabulorius breviloquus" (1475, מילון לטיני). "Micropaedia" (1478, דקדוק יווני), שם הציע הגייה יוונית מיוחדת (Itacism). "De verbo mirifico" (1494, באזל). "De arte cabbalistica" (1494, המפרש את תורת הקבלה, המיסטיקה הפיתגורית של המספרים, אלכסנדרונים, אפלטוניסטים איטלקים (פיקינו, פיקו) ונאופלטוניסטים).

בקבלה, Verbum mirificum פירושה "טטרגרמטון" - כלומר. המצב המסתורי של ארבע האותיות Ihvh, "שם שאין דומה לו, שלא הומצא על ידי בני אדם, אלא הוענק להם על ידי אלוהים". א - 10, לפי הפרשנות הפיתגורית, ההתחלה והסוף של כל הדברים. h-5, פירושו האיחוד של האלוהי (שילוש) עם הטבע (אחדות כפולה לפי אפלטון ופיתגורס). v - התכוון ל-6 וייצג את התוצאה של אחדות, דו-אחדות ושילוש (1+2+3=6). ח - 10, אבל כבר ציינו את נפש האדם. שיטת הקאבליזם הייתה סינתזה של דעות יהודיות, יווניות-עתיקות ונוצריות. לפי Reuchlin, תורת הפיתגורס החדשה הייתה קשורה קשר הדוק עם הקבלה, שתיהן ביקשו לרומם את רוח האדם לאלוהים.

"Rudimenta hebraica" (1506, Pforzheim, ספר לימוד של דקדוק יהודי, שבו השתמש רויטלין בחומר מהדקדוק דוד קמחי).

"De arte cabbalistica libri V". "De accentibus et orthographia linguae hebraicae" (1518, ספר לימוד לשפה העברית).

"De accentibus et ortographia Hebraeorum libri tres" (1518, היצירה הדקדוקית העיקרית. Pforzheim).

"שבעה תהילים לתשובה" (בעברית, ראה אור בגרמניה).

בהרמנויטיקה התנגד רוחלין ל"Veritas hebraica" לוולגטה.

בן זמנו ארסמוס מרוטרדם (28.10.1467/1465 ג'ורג'ארד, מבוקש - שם בדוי ספרותי Desiderius Erasmus (שם משפחתו Praet) - נפטר 11-12.07.1536 באזל. שם אמיתי - ז'רארד ז'רארדס). ב-1504 פרסם טקסט מתוקן של הברית החדשה. הכין מהדורה של יצירותיו של אמברוז, אוגוסטינוס, אירנאוס, כריסוסטום, ג'רום (באזל, 1521).

בתקופה זו החלו באירופה לימוד שפות המזרח, בעיקר השמיות, שהיה קשור לסקרנות תיאולוגית לגבי שפת "הברית הישנה" והקוראן. בשנת 1505 פורסם הדקדוק הערבי של פ' דה אלקלה.

מאוחר יותר פורסמו יצירותיהם של החבר'ה בוקסטורפס - יוהאן הזקן (1564-1629) ושל יוהאן הצעיר - הערביסטים תומס ארפניוס (1584-1624; הולנד) ואיוב לודולף (1624-1704; גרמניה), היסודות של הלימוד הדקדוק והלקסיקוגרפי של עברית, ארמית, ערבית ואתיופית.

היווצרות מושג השורש כמילה ראשית (ראה: דה ברוס, פולדה) וסיומת כמשנה שלו מתרחשת בהשפעת יצירות על לימודי עברית וערבית. הוראתם של המדקדקים השמיים כי הסיומות האישיות של פעלים הם כינויים אישיים במקור, זכתה מאוחר יותר למטבע בקרב פילולוגים אירופאים ובהמשך באה לידי ביטוי בתיאוריה של פרנץ בופ.

בין המדקדקים של הרנסנס בולטת עבודתו של פ' ראמה (ראמוס) (1515-1572), שהתנגד לסכולסטיות של אריסטו. הוא כתב דקדוקים ביוונית, לטינית וצרפתית, המכילים תצפיות פונטיות ומורפולוגיות עדינות מאוד.

סמוך לבית ספרו נמצא ג'יי ארוס (1538-1586), אשר מכונה לעתים הפונטיקן הראשון של העת החדשה. בספר קטן, "שני ספרים על אותיות" (1586), נותן ארוס הגדרות שיטתיות של צלילי דיבור ושיטות היווצרותם.

מהמאה ה-16 פיתוח עצמאי של סוגיות דקדוקיות מתחיל ברוסיה, במיוחד ביצירותיו של מקסים היווני (~ 1475 -1556). הדקדוק הסלאבי המודפס הראשון פורסם בוילנה בשנת 1586 תחת הכותרת "דקדוק סלובני", ובשנת 1591 פורסם "דקדוק אדלפוטס של השפה ההלינו-סלובנית הטובה-מילולית של האמנות המושלמת של שמונה חלקים בעולם על פי העונש". של החמולה הרוסית בעלת השמות הרבים בלבוב בדראקנה אחווה, שליקטה ממדקדנים שונים על ידי תלמידים כמו אלה בבית הספר לבוב".

הדקדוק הסלאבי הראוי הראשון, שהושפע מתורות הדקדוק של מערב אירופה, היה "הדקדוק הסלאבי של האמנות המושלמת של שמונה חלקי המילה..." מאת Lavrentiy Zizaniya (1596), שבו המחבר, תוך שימוש במודלים יווניים, נותן 10 גזרות ו-2 צימודים.

בשנת 1619, מלטי (בעולם מקסים גראסימוביץ') סמוטריצקי (~1578-1633) ליקט את "הדקדוק הסלובני מתקן את התחינה...". הספר הודפס מספר פעמים ועל בסיסו מאוחר יותר יצאו לאור "דקדוק, או כתיבה, של השפה הסלובנית, שפורסם בקפידה בקרמיאנטי" (בוולין) ו"דקדוק סלובני", שליקט פ. מקסימוב.

תכונה של כל הדקדוקים הלאומיים של המאות XIV-XVII. היה התיאוריות שלהם. הבסיס התבסס על סכמות הדקדוק הלטיני, אך הצגת המאפיינים הלאומיים לא התאימה לתוכניות אלה, מה שהוביל לזיהוי המאפיינים של שפות שונות ותרם לפיתוח התיאוריה הדקדוקית.

בלשנות ערבית בימי הביניים.

בשנת 632 נוסדה המדינה הצבאית-תיאוקרטית של הח'ליפות, שנמשכה כמעט 6 מאות שנים. עקב התפשטות ההשפעה הערבית, התגבר תפקידה של השפה הערבית (במקור שפת קוינה). מאז המאה ה-1 של האסלאם, לימודי הערבית תפסו מקום מיוחד; פילולוגיה הפכה לאחד העיסוקים המכובדים ביותר של מדענים מצטיינים במזרח ימי הביניים. המסורת מייחסת את היוזמה ליצור דקדוק ערבי לח'ליף עלי (656-661): אמונה המגולמת בקוראן, ב. שנאמר על ידי אלוהים לנביא בערבית. התיאוריה על עליונות השפה הערבית על כל שפות העולם => איסור על תרגום הקוראן לשפות אחרות. הדאגה לטהרת השפה הערבית וללימודה קיבלה משמעות לאומית. לימודי הדקדוק החלו להתפשט מבצרה וכופה - גרם. אסכולות (בסריות וכופיות), שלימים איבדו את הבכורה המדעית לבגדד (בירת הח'ליפות הערבית; מאוחר יותר קמה האסכולה האנדלוסית (בספרד) והמצרית-סורית). במאה ה-7 בסרי א-דואלי עוסק בתיאור תופעות דקדוקיות בארית, מציג לתוך אר. מכתב נוסף גרפי סימנים לציון פונמות תנועות, סימני נטייה. במחצית הראשונה. המאה ה-8 פילולוגים בסרי מרכיבים את יסודות התיאור. ניתוח של נורמות קלאסיות. Ar.language.. במחצית השנייה. המאה ה-8 באמצעות יצירותיו של אל-חליל בן אחמד (מבצרה), התבססה תורת השפה הערבית כחלק עצמאי בפילולוגיה. מדעים, תורת ערודה (הדוקטרינה של מערכת הורסיפיקציה המטרית, פרוזודיה של הדיבור, המבנה הריתמי והמורפולוגי של המילה הערבית, יחידת הניתוח המינימלית היא ה-harf - קטע דיבור המורכב מעיצור ומרכיב תנועות קצרות. אל-חליל הבחין בין 3 סוגי ניתוח ותיאורים של תופעות פונטיות: מאפיינים ראשוניים, שינויים מיקומיים ושינויים בצלילים המתרחשים במהלך היווצרות מבנים דקדוקיים; סימנים משופרים, מערכת סימון של תנועות קצרות. פונמות. במחצית השנייה של המאה ה-8. אסכולת כופי: הדקדוק הכופי הראשון של השפה הערבית ו"ספר מספרי יחיד ורבים". סיבוואיהי (פרסית מבצרה, המחצית השנייה של המאה ה-8) חיבר "אל-כיתאב" ("ספר") נרחב. , מגדירה נורמות של שפה ודקדוק בפרט, ומאשרת אותן עם פסוקים מהקוראן ושירה עתיקה (יותר מאלף שירים). עד למועד זה, הבלשנות הארית קבעה את ההיבטים הבסיסיים של הניתוח הדקדוקי של השפה, והשיטה הייתה משמש לניתוח ותיאור תהליכי יצירת מילים המידול לפי תורת ערודה. תופעות ההטיה נלמדות מנקודת מבט של צורה ומשמעות כאחד. בניגוד להלנים ולרומאים, הערבים הבחינו בין אותיות לצלילים, גרפי. סמל דיבור הצליל והדיבור עצמו. צליל, תוך שימת לב לאי ההתאמה בין האיות וההגייה. Sibawayhi מתאר 16 מקומות של היווצרות צלילים ומסווג את צלילי הדיבור הערבי עם הניסוח המדויק והשינויים הקומבינטוריים שלהם. בעקבות אריסטו קבעו הערבים 3 קטגוריות של חלקי דיבור: פועל, שמות וחלקיקים K con.8c. מתייחס לעבודתו של הפילולוג אל-קיסאי, "מסכת על טעויות דקדוקיות בדיבור של פשוטי העם" sod. דיאלקטולוגי חשוב אינטליגנציה. יצירתו של אבו עובייד "אוצר מילים מיושן מסווג", מילוני ניב ושפות עתיקות. אוצר מילים. נושאים דקדוקיים נדונים בין נציגי האסכולות הבשרי והכופי, מה שצוין בעבודתו של הפילולוג מבגדד אבן אל-אנברי, "סיקור חסר פניות של סוגיות המחלוקת בין הבשרי לכופי", הבוחן 121 בעיות שפה. . היסודות של ניתוח השפה נותרו נפוצים: מושא הלימוד הוא Ar. פִּיוּטִי ופרוזאית. דיבור בדיבור ובכתיבה. צורות, והנושא הוא הנורמטיביות של ביטויים לשוניים. הוויכוח נמשך לגבי מידת התקפות של שיטת האנלוגיה לגזירת כללים דקדוקיים.

עד תחילת המאה ה-10. המושגים והטרמינולוגיה של גרמים מבוססים. ניתוח, גרם מיקום בסיסי. תיאוריות שיטתיות. Ar. גְרַם. מלמד כעצמי. החלק במסורת הלשונית הערבית הושלם באופן רשמי. המחקר הלקסיקולוגי מובחן כדיסציפלינה מדעית מיוחדת. במחצית הראשונה. המאה ה-10 באסכולת בגדד עולה כיוון שלישי במסורת הלשונית, הודות לעבודתו של אבן ג'יני "תכונות השפה הערבית", חתול. משלב דקדוק עם לקסיקולוגיה. שאלות; קובע ניסיוני באילו כמויות. ביחס לכך, כל ההרכב של שילובים אפשריים תיאורטית של חרפים מגולם באוצר המילים של השפה הערבית. מספר רב של נושאים נוגעים ביצירותיו של אבן פאריס ("ספר הנורמות המילוניות", "מסורות הערבים על דיבורם", "מאמר קצר על לקסיס"), כולל נפח אוצר המילים של השפה הערבית , סיווג אוצר המילים לפי שימוש, אוצר המילים המקורי והשאלה וכו'. עד המאה ה-11. מודגשים ענפים מדעיים החוקרים את הנורמות של דיבור אקספרסיבי; שתי השקפות על היווצרות דיבור מוגדרות: שמירה על נכונות הביטויים הלשוניים והשגת שלמות תצורות הדיבור. הראשון נלמד בדקדוק ובאוצר מילים, השני - במדעי המשמעות, הטרופ והרהוט. במאות ה-11-13. תיאור הדקדוק ואוצר המילים נמצא בשיפור. "הסבר למילים זרות" מאת מוויב אל-ג'וואלי מגדיר ומדגיש הלוואות בערבית. "תורת אוצר המילים וידע הבלתי נראה בערבית" מאת אל-סלב מכיל מילון עם סיווג אוצר המילים על בסיס מושגי. בשלב זה נוצרה האסכולה האנדלוסית, שנציגיה היו מוחמד בן מאליק (מסכת דקדוק פואטית "אלף השנים") ואבן סיד (מילון נושאי "אל-מוחאס"). פילולוגים ערבים אספו כמות עצומה של חומר מילוני והפיצו אותו לסוגים שונים של מילונים (מילוני נושאים היו מועדפים במיוחד). לפיכך, אל פירוזבאדי (1329-1414) חיבר מילון בן 60 כרכים, לפי מקורות אחרים, מילון בן 100 כרכים, ומאוחר יותר מילון נוסף "קאמוס" ("אוקיינוס"). במילונים של אז היו חסרונות: 1] היעדר פרספקטיבה דיאלקטולוגית והיסטורית, אינדיקציות, 2] היעדר הבחנה בין מילים מקובלות לניאולוגיות פיוטיות, 3] היעדר מערכת ברורה וסדר סידור החומר. החסר השלישי בוטל על ידי אל-ג'והארי במילון "סיכה" (~ 40,000 מילים), וכן על ידי אל-ג'ראווי "שיפור בלקסיקולוגיה" (ב-10 כרכים). במילונים כאלה, המילים מסודרות בסדר אלפביתי, לפי האות האחרונה של השורש.

לאחר כיבוש בגדאד על ידי המונגולים והיחלשות הערבים בספרד, מוקד המדע הערבי עבר למצרים ולסוריה. אבן יעיש, אבן אל-חג'יב (המאה ה-13), אבן הישאם, אבן עכיל (המאה ה-14), אל-סויותי ("ליירה של מדעי המילים וזנייהם", המאה ה-15). פילולוגים מסוריה וממצרים מעירים על דקדוקים ולקסיקונים מוקדמים ומציגים בבירור את הנורמות הלשוניות של השפה הספרותית הערבית.

היצירה העצמאית מרובת הכרכים של מחמוד אל קשגארי "הדיוואן של השפות הטורקיות" (1073-1074), שפורסמה באיסטנבול רק בשנים 1912-1915, מייצגת אנציקלופדיה טורקית אמיתית, המבוססת על השוואות ככלל מדעי מודע. הדקדוק והלקסיקולוגיה ההשוואתית של השפות הטורקיות, יוצאות דופן מבחינת דיוק התיאור והנפח של האוסף, מסופקות בשפע של נתונים על ההיסטוריה, הפולקלור, המיתולוגיה והאתנוגרפיה של הטורקים. אבל עבודתו של מחמוד אל קשגארי, שהקדימה את זמנה, לא השפיעה על בני דורו, כשהם אבדו בערימות הספרות המדעית הערבית. התגלה רק בתחילת המאה ה-20, הוא תרם לידע של שפות טורקיות ולהיסטוריה הגדולה של המזרח.

שיטות הבלשנות הערבית היו בשימוש עוד במאה ה-11. כאשר ערכו את הדקדוק של השפה העברית, הם קבעו את הכיוונים הפילולוגיים של לימודי הערבית האירופית, ומספר רעיונות של מחקר מורפולוגי (מושגי השורשים, הטיה פנימית, הצמדות) הושאלו בשינוי מסוים על ידי הבלשנות האירופית של ה-18- המאה ה-19. דוגמנות המבנה הפרוזודי ויצירת המילים של מילה, ניתוח משמעותה המילונית, הבחנה בין צורה ומשמעות, תיחום תכנית התוכן למשמעויות לשוניות (פונקציונליות) סמנטיות ותקינות, לימוד הבנייה המבוטאת והזהה של תצורות דיבור, הבנת התלות ההדדית. של האמירה וההקשר של הנסיבות, ניתוח המשפט בסינתזה חלוקותיו הצורניות והממשיות מתייחסות לרעיונות המחקר של הבלשנות הערבית, אשר קבעו את מקומו בהיסטוריה של תורת הבלשנות.

בלשנות יהודית בימי הביניים.

מערך ייחודי של דרכים וטכניקות לתיאור והבנת השפה העברית מתפתח מאז המאות הראשונות לספירה. במזרח התיכון ומהמאה ה-10. באירופה. מידע על ידע לשוני בתקופת קיומה של השפה העברית החיה לא נשמר; אך כתבי הקודש שנכתבו בשפה זו הפכו לחלק מהברית הישנה (תורה) ויצרו את הקאנון בסופו של דבר. המאה השנייה, בעוד שכתב זה היה מוגן מהשפעת השפה המדוברת. הכתיבה הפוסט-מקראית (או התלמודית, המאה ה-2 לפנה"ס - המאה ה-5 לספירה) חוברה בעברית, ששונה משפת הברית הישנה (הנורמה הספרותית המשנה), חלקים מסוימים של טקסטים אלו נכתבו בניבים ארמיים דומים: גלילי- פלסטיני, דרום פלסטיני, בבל. בנסיבות כאלה החלו לתרגם טקסטים מקודשים לארמית, שמהם עלו שיפוטים ועצות על טכניקה ובעיות כלליות של תרגום זהה ומקובל. ההיסטוריה לא שימרה הצגה מפורטת של הידע הלשוני של תקופה זו, אך ניתן לשפוט רבות מהמונחים וההוראות הלשוניות הפרטניות המצויות בכתיבה הפוסט-תלמודית (תלמודית). חוקרי המסורת (מסורות) שמו להם למטרה לשמור על הכתב, את הטקסט של הברית הישנה מפני עיוות; הם ציינו בזהירות מיוחדת בשוליים ובסוף הקנון של הברית הישנה צורות אחרות של כתיבה, קריאת מילים וביטויים. במאות VI-VIII. קובצו כמה מערכות של תנועות (סימנים לצלילי תנועות): בבלית, פלסטינית, טיברית; האחרון, כמו הנפוץ ביותר, היה דיאקריטי כדי להבחין בין תנועות ואיכותם, הכפלת עיצורים ועוד הרבה יותר. מהמאה ה-10 מוֹדָעָה נוסח הברית הישנה, ​​עם הסימנים הטבריים הללו, היווה את הבסיס לתיאור הדקדוקי של השפה העברית. ביצירה המיסטית "ספר יצירה" (המאה ה-8, ארץ ישראל), חלוקת ה"אותיות" (ליתר דיוק, פונמות) הוגדרה לחמש קבוצות על פי הגייתן, בטרמינולוגיה המודרנית - אלו הן שפתיים, שיניים, ולאריות. (כולל y), סיבילנטים (כולל r), לוע-גרון ("גרון"). את הדקדוק הראשון של השפה העברית, "ספרי הלשון", כתב בראשיתו. X המאה סעדיה גאון, פילוסוף, בלשן, מתרגם הברית הישנה לערבית. הוא חילק את האותיות ל-11 אותיות שורש ו-11 אותיות עזר, הגדיר 3 חלקי דיבור לפי המודל הערבי - פועל, שם, חלקיקים, הציע פרדיגמה שיטתית של הפועל העברי, אך מבלי להגדיר את הקטגוריה של סוג הפועל, חיבר. רק מספר צורות מילים מהסוגים העיקריים והסיבתיים. הוא חילק את שורשי השפה העברית לעיצורים אחד, שניים ושלושה. הוא כתב גם מילון של מילים עבריות, בסדר אלפביתי, ומילים לפי עיצור אחרון; מילון מילים שנמצא פעם בברית הישנה ורשימת מילים קשות במשנה. באמצע המאה ה-10. בספרד חיבר מנחם בן סרוק את מילון השורש "מחברת", כולל נגזרות כביכול בקן המילוני. מדענים לא ערכו השוואות בין השפה העברית לשפות אחרות, אלא במחצית הראשונה של המאה ה-10. יהודה בן קוריש מפאס (צפון אפריקה) העלה תזה חשובה חדשה על הקרבה של השפה העברית, הארמית והערבית. למעשה, המחקר המדעי הראשון של השפה העברית קשור ליצירותיו של יהודה בן דוד חייג' (ערב המאה ה-11), שכתב בערבית והדגיש את הקטגוריות העיקריות של מורפולוגיית הפועל, כמו גם את קטגוריית הפועל. צורות השפה העברית. בפעם הראשונה הוא קבע את הרכב השורש, וחייוג' קבע באופן זהה את העמדה על החיבור התלת עיצורי של השורש המילולי העברי. מאוחר יותר ציין ב' דלבריק שמושג השורש חדר לבלשנות האירופית מהמסורת הדקדוקית היהודית, דהיינו מדוד חייג', שרעיונותיו נמשכו בסמיטולוגיה האירופית עד סוף המאה ה-19.

חסידו של חייוג'ה אבו-ל-וואליד מרוואן בן ג'נאח (רבי יונה), שחי בספרד בסוף המחצית ה-10-1 של המאה ה-11, ניסה לתת תיאור מדעי מלא של השפה העברית, אך בעבודתו על שני חלקים בערבית, "מחקר ביקורתי של הספר" עקפו בכוונה את קטעי הדקדוק ואוצר המילים שהיו ביצירותיו של הייוג', כמו גם את הקטע על קוליות. בחלק הראשון הוא הציג את הבעיות של מבנה השפה העברית, החלק השני הוקדש כולו למילון השורש, המורכב לפי סדר אלפביתי, שבו, עם צורות מילים, מובאות דוגמאות מהברית הישנה, ​​סימנים של ניתן קטגוריה דקדוקית ותרגום לערבית (אם כי לא בכל מקום). רבי יונה ערך השוואות עם ערבית, ארמית ולשון המשנה, והפנה את תשומת הלב לפוליסמיות של כמה מילים. בן דורו של אבן ג'נאח, שמואל הנגיד, שחי בספרד, חיבר מילון שורש יסודי, "הספר המבטל את הצורך להתייחס לספרים אחרים", שכלל את כל המילים וצורות המילים המצויות בברית הישנה. החלקים ששרדו של מילון זה פורסמו על ידי פאבל קונסטנטינוביץ' קוקובסוב בשנת 1916. בתחילת המאה ה-12. בספרד כתב יצחק בן בארון את החיבור "ספר ההשוואה של השפה העברית לערבית", שם השווה ביניהן לראשונה בתולדות חקר שתי השפות הללו דקדוקית ולקסיקלית; ספר זה, המבוסס תיאורטית על ידי יצירותיהם של הייוג' וממשיכיו, היה מסומן בשיטתיות קפדנית. הוא ראה אור לראשונה על ידי פ.ק. קוקובצוב בשנת 1893. במקביל לחייוג' וחסידיו, למדו חוקרים קראים את השפה ויצרו תיאור ייחודי של המבנה הדקדוקי של השפה העברית. המדקדק המוביל של כיוון זה היה אבול-פרג' הארון בן אל-פראג' (סוף המאה ה-10 - המחצית הראשונה של המאה ה-11, ירושלים); הוא לא יישם את החוק על ההרכב התלת עיצורי של השורש ולכן לא הבחין בין כל המרכיבים של צורות מילוליות. אבל תיאוריו של האינפיניטיב, השם, החלקיקים והמבנים התחביריים נלקחו כנראה בחשבון על ידי אבן ג'נאח. כך, עם יצירותיהם של שמואל הנגיד ואבן בארון, מסתיימת תקופת ההתפרצות היצירתית בתולדות הכיוון המרכזי של הבלשנות היהודית. לאחר מכן החלה עבודתם של בלשנים-פופולאריים, שכתבו רק בעברית, כמו למשל אברהם בן מאיר בן עזרא (סוף המאה ה-11-12), שהרחיב את הטרמינולוגיה הלשונית היהודית בעיקר באמצעות תרגומים מערבית, יוסף קמחי (המאה ה-12). ), שהכניס את שיטת התנועות הארוכות (5) והקצרות (5) לדקדוק העברי ביצירה "ספר בלתי נשכח" בהשפעת המסורת הלשונית הלטינית, משה בן יוסף קמחי (המאה ה-12). ), ספרו "תנועה לאורך נתיב הידע" קבע את יסודות הדקדוק והיה בשימוש למטרות חינוכיות, ויצירה זו נדפסה מספר פעמים; דוד קמחי (המחצית השנייה של המאות ה-12 - ה-1 XIII) חיבר חיבור דקדוק. "שלמות" ומילון "ספר שורשים", יצירות אלו, בהשפעתן שלאחר מכן, החליפו לא רק את היצירות בשפה הערבית של חייוג' ואבן ג'נאח, אלא גם תרגומים מאוחרים יותר של יצירות אלה לעברית, ואת שמו של איליה לויטה. יש להזכיר גם (המחצית השנייה של המאות ה-15-1 של המאות ה-16), מחברם של היסטוריה ביקורתית של המסורה, ספרים פופולריים על דקדוק ויצירות על לקסיקולוגיה (לדוגמה, מילון של מילים ארמיות מהישן ברית ומילון למילים עבריות לאחר כתיבת המקרא). בתקופת הרנסנס היוו ספרי הקמחידים והלויים את הבסיס להוראת עברית וארמית, וכן הפכו לבסיס לפיתוח הסמיטולוגיה באוניברסיטאות הנוצריות במערב אירופה. יוהאן רוכלין (בתחילת המאה ה-16) הציג קורס על השפה העברית על פי דוד קמחי, וספרו של מוזס קמחי "תנועה לאורך נתיב הידע" תורגם על ידי סבסטיאן מנסטר ללטינית.

משימות של לימוד שפות בעת החדשה. הרחבת האופקים הלשוניים, היכרות עם מספר רב של שפות ולימודן העלתה את השאלה: כיצד להסביר את קווי הדמיון הברורים בין שפות שונות. לגילוי הסנסקריט, שהמידע הראשון לגביו הובא לאירופה על ידי הסוחר האיטלקי סאטי, היה חשיבות רבה למחקר השוואתי של שפות ידועות ולא ידועות. הניסיון הראשון של קיבוץ שפות אירופיות שייך לבלשן הצרפתי ג'וזף ז'וסט סקאליגר (1540-1609), בספרו "שיח על שפות האירופים" (1599) הוא זיהה 11 קבוצות שפות באירופה - 4 גדולות ו 7 קטנים. הוא יצא מהעובדה שזהות השפה באה לידי ביטוי בזהות המילים. הוא זיהה ארבע קבוצות שפות גדולות על סמך ייעוד המילה אל שבהן, וקרא להן לטינית, יוונית, טבטונית וסלאבית, בהתאמה. סקאליגר לא סיפק כל אישור לנכונות החלוקה שלו; הוא האמין שהשפות הללו אינן קשורות. במאות XVII-XVIII. עובדות דמיון בשפות אירופיות צוינו על ידי מדענים רבים. Michalo Lituanus (ליטא) ציין כ-100 מילים הדומות בליטא ובלטינית; במקביל, הוא הכחיש את הקשר בין השפה הרוסית והליטאית. פדר סיו (דנמרק) בספרו "שיקולים חדשים על השפה הקימרית" מדווח על קווי הדמיון בין השפות הסקנדינביות. הבלשן ההולנדי למברט טן קייט, מאה שנים לפני יעקב גרים, משווה בין השפות הגרמניות: גותית, גרמנית, הולנדית, אנגלו-סכסית ואיסלנדית. פיליפ רויג (שם ליטאי Pilipas Ruigis, 1675-1749) ב"מילון הליטאי-גרמני והגרמני-ליטאי" אופ. על היחסים בין השפה הליטאית, הלטבית והפרוסיה. פרנץ. כומר קורדי מהמאה ה-18 כתב על הקרבה של האינדו-איר. שפות, אופ. על הדמיון של לטינית וסנסקריט ובהנחה שמוצאם מהמשותף. פרוטו-שפה. אנגלית המזרחן ועורך הדין ויליאם ג'ונס בשנת 1786 קבע את העיקרית. להשוות עמדות דקדוקים של שפות הודו-אירופיות. היסטורי. גישה לשפות מוקדמות מתבטא בהידור של אטימולוגי. ורב לשוני. מילונים. באזור רומנטיקה. שפות – "אטימול. מילון השפה הצרפתית" מאת ז'יל מנאז' (1650), "מקורות השפה האיטלקית" מאת פרארי (1676). 1מי ישווה. מילונים ב. מילונים רב לשוניים (יותר מ-270 שפות) רוסית. הנוסע וחוקר הטבע פיטר פאלאס (1787-1789). ספרדית הנזיר לורנצו הרבס אי פנדורו במדריד (1800-1805) פובליק. 6 כרך "קטלוג שפות של עמים מפורסמים, חישובם, חלוקתם וסיווגם לפי ההבדלים בניבים ובדיאלקטים שלהם", בקט. כ-300 שפות דווחו. אחד מה-1x הצביע על החשיבות של לאומי מיוחד. דקדוקים בעת השוואת שפות. מילון דומה. השבט היה מורכב מזה. המדענים יוהאן אדלונג (1732-1806) ויוהן ואטר (1771-1826) "מיטרידטס, או בלשנות כללית, הכוללת כדוגמה לשונית את "אבינו" בכמעט 500 שפות ודיאלקטים" (1806-1817), שכלל geogr. שיעורי שפות (אסיה, אירופה, אפריקה, אמריקה). ת.ו., ב. כמות עצומה שנאספה שפות. חומר, חתול. היה צריך תיאוריה. הצדקה והוכחה של שפות. קרבה. גילוי מגוון השפות העמיד בפני בלשנים ופילוסופים בחירה אידיאולוגית. יסודות, חתול. יסביר את ההיסטוריה של השפה. בעיית האובייקטיביזציה של השפה ומקורה מוצגת כבעיה של ההיסטוריה האנושית. הכחשת הדוגמה של "ההשגחה האלוהית" על ידי הפילוסופים של אירופה במאה ה-18. הוביל לחיפוש אחר סיבות "אנושיות אקראיות" להופעתה של השפה. הכיוון האחרון מתייחס ל יצירותיו של ז'אן ז'אק רוסו "שיחים על ראשיתו ויסודותיו של אי השוויון בין אנשים" (1755, תרגום 70) ו"חווית מקור השפות" (61), וכן ספרו של יוהן גוטפריד הרדר. "מחקר על המקור והשפה" (1772, טרנס. 1909), עבודתו של Giambattista Vico "יסודות המדע החדש של הטבע הכללי של האומות" (1725). האידיאולוגי הזה ופילוסוף המשימה נמשכה עד תחילת המאה ה-19. מְקוֹרִי התוצאה של עבודות על הפילוסופיה של השפה והמחקר הדקדוקי שלה היא פרי עבודתו של א.פ. ברנהרדי (1769-1820). ביצירותיו - "תורת הלשון" (1801-1803), "יסודות הבלשנות" (1805) נמתח קו סמלי מתחת לעבודות המחקר של תקופה שלמה, ולאחריה עידן חדש בבלשנות.

ניסיונות ליצור דקדוק אוניברסלי כללי.

אחד מהדקדוקים התיאורטיים הראשונים, "דקדוק אוניברסלי ורציונלי", נכתב על ידי אבות המנזר של מנזר פורט-רויאל ליד פריז, אנטואן ארנולד וקלוד לנסלוט (1660); לפי המקום שבו נכתבה ויצאה לאור, יצירה זו נקראת הדקדוק של פורט-רויאל. מחברי יצירה זו, בעקבות רנה דקארט, הגנו על אומניפוטנציה של המוח האנושי, מתוך אמונה שכל דבר בשפה צריך להיות כפוף להיגיון ולכדאיות. אם ההיגיון, הפועל עם הקטגוריות שלו, מבטא את החוקים והעקרונות הנחוצים להשגת תוצאות כלשהן, אז ביתר שאת, משימת הדקדוק הרציונלי, לפי ארנולד ולנסלוט, היא לגלות את החוקים המבטיחים לימוד של שפה אחת וגם כל שפות העולם.

הדקדוק האוניברסלי של פורט-רויאל מבוסס על זיהוי של קטגוריות לוגיות ולשוניות. מחברי הדקדוק הכללי, בנוסף לצרפתית, מסתמכים על נתונים מלטינית, יוונית, עברית ומספר שפות אירופאיות, ומנסים ליצור מאפיינים אוניברסליים (אוניברסליים) של השפה; זה לא השוואתי או השוואתי, אלא הגיוני -דקדוק טיפולוגי, שתפקידו להקים יסודות רציונליים המשותפים לכל השפות, וההבדלים העיקריים הקיימים בהם. בשנת 1675, אנטואן ארנו ופייר ניקול כתבו את "היגיון, או אמנות החשיבה" באותה צורה מתודולוגית.

ספרו של המדען האנגלי D. Harris "Hermes, or a Philosophical Study of a Universal Grammar" (1751) מבוסס על רעיונות הדקדוק האוניברסלי של פורט-רויאל. באמצעות דוקטרינת החומר והצורה של אריסטו, ד' האריס מפתח רעיון דומה לגבי הצורה הפנימית של השפה, הרבה לפני וילהלם הומבולדט. "דקדוק אוניברסלי והשוואתי" מאת C. de Gabelin (1774) ממשיך את הרעיון של תיאוריה אוניברסלית תוך שימוש בחומר של שפות לא הודו-אירופיות (סינית, שפות אינדיאניות אמריקאיות). בהתבסס על החומר של השפה הרוסית, התיאוריה של א' ארנו וק' לנסלוט פותחה על ידי איבן סטפנוביץ' ריז'סקי (1759/1761-1811) בעבודה "מבוא למעגל הספרות" (1806), איבן אורנאטובסקי ( ~1790 - 1850~) בעבודה "הכתובת החדשה ביותר של כללים דקדוק רוסי, המבוסס על עקרונות אוניברסליים" (1810). בשנת 1810 פורסם "הדקדוק הפילוסופי הכללי" של N.I. יזביצקי, בשנת 1812 "מתווה של דקדוק אוניברסלי" מאת לודוויג היינריך (קונדראטיביץ') יעקב.

דקדוקים אוניברסליים המבוססים על חומר משפות שונות סימנו שלב חשוב בהתפתחות המחשבה הדקדוקית במאות ה-17-19. הדקדוק הפילוסופי השפיע על חיבורם של דקדוקים תיאוריים והשוואתיים האופייניים לנציגי האסכולה הלוגית-דקדוקית. עד תחילת המאה ה-19. דקדוקים פילוסופיים (אוניברסליים) היו מנוגדים לדקדוקים פילולוגיים (נורמטיביים), ולאחר מכן דקדוקים היסטוריים והשוואתיים-היסטוריים.

18. הופעת האקדמיות, יצירת דקדוקים ומילונים נורמטיביים. בזמן הזה בלשון רבים אֵירוֹפָּה מדינות שם הן מדעיות. אֲקָדֶמִיָה. ליצור נורמטיבי דקדוקים ומילונים. הנורמה, כפי שהיא מגלמת על ידי האקדמיה. יצירות, המופצות בעיקר דרך בית הספר והספרות. האגודות המדעיות והאקדמיות נהנות מזכויות הסמכות בתחום תקינת השפה. בימי קדם ובימי הביניים, "המארגן" של הנורמות של השפה הספרותית היה המעמד המלומד, ברוב המקרים הקשור למוסדות הדת. באירופה, היוצרת והשומרת של הנורמות של השפה הספרותית הייתה הכנסייה, שקבעה את כללי ההגייה הספרותית-ליטורגית, השימוש במילים והובילה בעצם את בית הספר ואת התהליך הספרותי. אבל עידן הנאורות ניתק את הקשרים האלה. המדינה לוקחת על עצמה את ניהול התהליך הזה. מעתה המדינה יוצרת אקדמיות, מדענים ואגודות ספרותיות, המאגדות פילולוגים וסופרים מובילים, ומפקידה עליהם פיתוח נורמות לשפות ספרותיות. כעת הכתבים הבוקעים מפניה של חברה כזו מייצגים נורמה לשונית, הנתמכת בסמכות המדינה, חובה להפצה באמצעות בית הספר, הוצאת הספרים והמשרד. לפני ארגון התקינה של השפה הממלכתית, הקמת אקדמיות או אגודות מדעיות וספרותיות, תקנים מופצים באמצעות מדריכים לבית הספר, אנתולוגיות, דקדוקים ומילונים של השפה הסטנדרטית. לאחר הקמת האקדמיות (או החברות המדעיות), נפוצו שני סוגים של מדריכים נורמטיביים: 1) דקדוקים אקדמיים, מילונים שבהם נבחרים טקסטים קלאסיים; 2) מדריכים מעשיים לשפה (בית ספרית ו"מחלקה"), אשר בעצמם אינם נורמטיביים. , אבל להעביר הלאה את הנורמה שפותחה על ידי אקדמיות (או אגודות מדעיות). מדריכי השפה המעשיים פונים או לבית הספר, או לכל החברה, או לחלקה העוסקת בפעילות הוצאה לאור, מדעית, משפטית, מנהלית וניהולית. הצורך להרכיב דקדוקים ומילון נורמטיביים של שפות האם התעורר כבר על ידי המאה ה-16. בשנת 1562 פרסם ראמוס דקדוק של צרפתית. שפה (מורכבת מפונטיקה ומורפולוגיה). בשנת 1653 אוקספורד. פרופ. גיאומטריה I. Wallis publ. "דקדוק אנגלי". בשנת 1596 יצאה בווילנה מהדורה אחת מודפסת. דקדוק סלב. שפתו של לברנטי זיזאני, ובשנת 1619 - Meletiy Smotritsky, בשנת 1696 - I. Ludolf. מחבר הרוסי הראשון גְרַם. ברוסית שפה V.E. אדודורוב (1731). בשנת 1757 יצא לאור. "דקדוק רוסי" מיך. אתה. לומונוסוב (1711-1765), חתול. נראה תיאורי. דקדוק נורמטיבי-סגנוני. מורכב מ-6 הוראות: 1) "על המילה האנושית בכלל", 2) "על קריאה ואיות רוסית", 3) "על השם", 4) "על הפועל", 5) "על חלקי עזר או עזר של המילה", 6 ) "על חיבור חלקי מילים." לְהַשְׁלִיך. המשכתי מההוראה על 8 חלקי הדיבור. מגניב. שמרתי את זה חדש. שפה. חומר ומבוסס על העיקרון הסמנטי-מורפולוגי: בהגדרת גרמים. המשמעות של חלקי דיבור נלמדת במונחים של הטיה, יצירת מילים ותחביר. השתמש בי Zd. גרם חיבור. וסגנונות של תופעות. Ch. כלל, כי גרם. תאר והגדר את הנורמה. מְעַצֵב אוֹפנָה. עקרון הנחת היסוד בחירת הנורמה. על פי המאפיין הפונקציונלי-ז'אנר, ישנם שלושה "סגנונות רגועים" - בינוני (בינוני), גבוה ונמוך. בניגוד ל"עממיות" (רוסיות) ולסלאבית הכנסייה. מילים ומורפמות (סלביות) היו בקורלציה עם השוואות. אנו לומדים את התהילה. שפות. רגולטורים גְרַם. מבוסס על שימוש נפוץ בשפה. ועל הטוב ביותר סוֹפֵר דגימות. היא מתנגדת לכולם. דקדוק, המבוסס על עקרונות לוגיים-דדוקטיביים. נורמטיבי-סגנוני גם העיקרון מובן. מילונים של שפות חדשות. בעבר נערכו מילונים-הערות ומילונים-קטלוגים מסוף המאה ה-17 ועד תחילת המאה ה-18. הופיע חָדָשׁ סוג מילון - סטנדרטי. עלילה. מילון, כלומר חתול. בתיאוריה ובמתודולוגיה של הבלשנות הוא מאוד משמעותי. מילים כאלה מגבשות את אוצר המילים. הרכב השפה קובע את משמעות המילים והביטויים, נותן תיאור דקדוקי וסגנוני של המילים, המעיד בבירור על מספיק לכת. המשמעות של התפתחות השפה, רמתה המדעית. מחקר I. אקדמאי ראשון מילון הסבר בעברית. ב. מילון איטלקי. שפה - "מילון האקדמיה של קרוסקה" (1612), בשנת 1694. הדפס. "מילון האקדמיה הצרפתית", בשנים 1726-1739. ed. "מילון הרשויות" בספרדית. האקדמיה, בשנים 1789 -1794. - "מילון האקדמיה הרוסית". עלילה. מילונים מ-St. הגדול ביותר. הצטברויות מילוליות ופעולות בחברות. התודעה השפיעה על ההתפתחות. תיאוריות של שפה חָדָשׁ פילולוגיה, מושא המחקר הוא חתול. פלדה חדשה שפות וספרות, ובסיס. תֵאוֹרֵטִי הנושא הפך לבעיית השפה. נורמות.

בלשנות השוואתית-היסטוריתפילולוגיה חדשה של המאות XVII-XVIII. ניסה להתנגד לפילולוגיה קלאסית, לדקדוק אוניברסלי, רציונלי. אבל המשותף להם הוא שהרעיון של פעילות השפה והדיבור כנושא מחקר נשאר א-היסטורי, קפוא. תחילת המאה ה-19 בהיסטוריה של הבלשנות האירופית מתרחש בהשפעת שלושה גורמים שניתן לזהות בבירור: חדירת השיטה ההיסטורית למדע, התפתחות המגמה הרומנטית בפילוסופיה, והיכרות ולימוד הסנסקריט. במאה ה 19 ניתוח שינויים בשפה הופך לטכניקה בעלת אופי מיוחד; כך נוצרת ומתפתחת הבלשנות ההיסטורית השוואתית, נערכים דקדוקים היסטוריים השוואתיים ומילוני ניבים היסטוריים. נפח צבירת השפה הולך וגדל: שפות יוונית עתיקה, לטינית, גרמאנית, איראנית, סלאבית וסנסקריט נחקרות. חוסר האחדות בין הבלשנות האירופית והאסייתית מתגבר, ומתעוררת שאלת האחדות של הבלשנות של העולם הישן והחדש. בלשנות השוואתית-היסטורית מוגדרת כתחום בלשנות, שמושאו קשור, כלומר. שפות הקשורות גנטית (לפי מוצא). בלשנות היסטורית השוואתית בוחנת את ההיסטוריה של ביטוי משמעויות מסוימות ואת התפתחות השפה בקשר עם ההיסטוריה שלה. היא משלימה את הטיפולוגיה של השפות, הבוחנת את הצורה הלשונית כאמצעי להבעת משמעות. מדע השפה במאות ה-17-19. לא רק חווה השפעות פוריות מהמתודולוגיה הכללית של המדעים, אלא גם לקח חלק פעיל בפיתוח רעיונות כלליים (עקרון ההיסטוריציזם, גילוי חוקי ההתפתחות, ניתוח מבני וכו').

80. מטא-בלשנות, לשון-שמיוטיקה.בשנות ה-70-80. קיבלו פיתוח סמיוטיקה - מדע הסימנים. מערכות המאחסנות ומעבירות מידע לאנשים. About-ve (שפה), בטבע (תקשורת בעולם החי) או בפני עצמה. אֲנָשִׁים מכל העצומים. הקבוצה הסמיוטית קטנה. המשותף נמצא בשפה ובספרות האמנות, כלומר. בשימוש, בשפה משומשת. באיכות סנט פירושו; מְשׁוֹרֵר. סמיוטיקה של השפה ו-lit-ry יוצר את ה-mediastinum humanite. סמיוטיקה. ענף נוסף של הסמיוטיקה הוא תופעות. סמיוטיקה פורמלית, או לוגית-מתמטית, הקשורה למה שנקרא. "מטלוגי". לְקַבֵּל איכויות חָדָשׁ פיתוח של מטלוגיקה, מתודולוגיה של מדעים דדוקטיביים, חלק מהלוגיקה המוקדש לחקר ממוצעים מטאוריים של מאפיינים שונים. הגיוני מערכות והיגיון בכלל. קשור למטאלוגיקה. ומתמטיקה, תורת ההוכחה ותורת ההגדרה של מושגים. ||-אבל פותחה מטאוריה, חתול. מנתח את המבנה, השיטות והקדושים של הכיתה. תיאוריות אחרות - מה שנקרא נושא (או תורת האובייקטים). נאיב. למטאוריה של הלוגיקה (מטלוגיקה) ולמטאוריה של המתמטיקה יש אופי מפותח, מושא ההתחשבות במטאורה אינו כלול בפני עצמו. תיאוריה מדעית, והאנלוגיה הצורנית שלה היא חשבון. גם המטאלנגיסטיקה החלה להתפתח על בסיסן. העקרונות הכלליים של הסמיוטיקה כ"מדע הסימנים" נגזרו מתצפיות על השפה הטבעית ביצירותיהם של פירס וסוסור, פירס str. ליצירת מיוחד למשל, לוגיקה מתמטית (דקדוק ספקולטיבי), ו-Saussure לנושא ספציפי. תחומים שונים סימנים כאובייקטים של חדש מדע, שאותו כינה סמיולוגיה. ככל שהמושג "סימן" (ס' התעקש) התפתח בהדרגה. נמוג אל הרקע, מכיוון שלא ניתן היה לזהות כמה סימנים הטבועים בשפה. ושונות מערכות סמיוטיות. בתוך דיסציפלינה זו שם עצם. 3 סמיוטיקה בסיסית חלוקות - תחביריות (היחס בין סימנים בשרשרת הדיבור ובכלל לרצף הזמן), סמנטיקה (היחס בין נושא הסימן, נושא הייעוד ומושג הסובייקט), פרגמטיקה (היחס בין סימנים לנושאים). , מי משתמש בהם). בגבולות הגישה הקוגניטיבית, מחסן. חָדָשׁ קשר בין חלקי הסמיוטיקה: סמנטיקה. אנחנו מבינים את זה כאזור. אמת של אמירות, פרגמות. כמו האזור דעות, הערכות, הנחות ועמדות של דוברים, תחביר. כמו האזור רִשְׁמִי תְפוּקָה. באופן מיוחד התברר שניתן להגדיר את הבדיה באופן סמיוטי באמצעות שפתה, כתחום הפעולה של השפה האינטנסיבית, כשפה המתארת ​​עולם אפשרי, אינטנסיבי (דמיוני).

שלבי היווצרות והתפתחות של בלשנות היסטורית השוואתית.

1. ההצטברות עצומה. שפות. חוֹמֶר. ביסוס של אמת ואחדות. מושא מחקר. דקדוק, שנמשך עוד מימי קדם, נחשב לדיסציפלינה נורמטיבית (למתן קריטריונים חיוביים, כללים להבחנה בין צורות רגילות לצורות לא סדירות). היכרות של בלשנים אירופאים עם סנסקריט (לקראת המאה ה-18). יצירת דקדוקים של שפות לאומיות (עממיות) של אירופה (מהמאה ה-16).

2. הפילולוגיה באירופה כהמשך מפותח של הפילולוגיה של העת העתיקה (אסכולה "פילולוגית" אלכסנדרוני, ערבית וכו'). השוואה שיטתית (בתחילה: אוצר מילים ודקדוק) בין השפות הוולגריות והקלאסיות. 1816 – עבודתו של פרנץ בופ "מערכת הצימוד של סנסקריט", הופעתה של פילולוגיה השוואתית, או "דקדוק השוואתי", החוקרת את היחסים המחברים את הסנסקריט עם שפות הגרמאנית, היוונית, לטינית וכו'. בופ הסביר את האפשרות של בניית מדע עצמאי המבוסס על הקשר בין שפות קשורות להבנת שפה אחת על ידי שפה אחרת, כדי להסביר את הצורות של שפה אחת על ידי צורות של אחרת. עיקרון היסטורי במחקר נולד. הופעתה של בלשנות השוואתית (מנוגדת, עימות). בזה לדוגמה: יעקב גרים, מייסד לימודי הגרמנית ("דקדוק גרמני" שפורסם בשנים 1822-1836). האטימולוגיה אינה נתפסת כתהליך של היווצרות מילים באחד. שפה, כפי שמתואר. שמות קדושים, אלא גם איך היחסים בין שפות במילים שלהם. קומפוזיציה (מחקר של אוגוסט פוט, שספריו סיפקו לבלשנים שפע של חומרים אטימולוגיים; אדלברט קון, שעבודותיו עסקו בבלשנות השוואתית ובמיתולוגיה השוואתית; האינדולוגים תיאודור בנפיי ותיאודור אופרכט וכו'). שפה החל להיות מובן כמדיום מושגי וכמעט לגמרי מכוער לביטוי מחשבה. לאותו חיידק. בית ספר לְהַשְׁווֹת הבלשנות צריכה לכלול את מקס מולר, גיאורג קורטיוס ואוגוסט שלייכר. מ' מולר פרסמה את הכישרון שלה. הרצאות ("קריאות על מדע השפה", 1861, באנגלית); קורטיוס ידוע בזכות "עקרונות האטימולוגיה היוונית" שלו (1879), והיה אחד הראשונים ליישב השוואות. דקדוק עם קלאסי פִּילוֹלוֹגִיָה. שלייכר דיוויזיית הרגלים הראשונה ניסיון להרכיב את התוצאות של הכל. פְּרָטִי מחקר "הקומנדיום של הדקדוק ההשוואתי של שפות הודו-גרמניות" (1861) הוא שיטתיות של המדע שקבע בופ.

3. בשנות ה-70 התחילו לתהות מה הם תנאי החיים של שפות. תשומת הלב מופנית להתכתבויות המאחדות ביניהן, שזהו רק היבט אחד של התופעה הלשונית, שההשוואה היא אמצעי, שיטה לשחזור עובדות. מחקר של בעיות פנימיות צורות שפה, קשרים בין צליל למשמעות, שפה. טיפולוגיות. הדחף הראשון ניתן על ידי האמריקאי ויליאם אוטני, מחבר הספר "חיי השפה" (1875). בקרוב יופיע בית הספר. "מדקדנים צעירים" בכ'. הם היו מדענים גרמנים: קרל ברוגמן, הרמן אוסטהוף, הגרמניסטים וילהלם בראון, אדוארד סיברס, הרמן פול, הסלאוויסט אוגוסט לסקין ואחרים. הם סידרו את תוצאות ההשוואה בהיסטוריה. פרספקטיבה וכו'. סידר את העובדות בסדר הטבעי שלהן. סדר. השפה חדלה להיראות כאורגניזם המתפתח בעצמו וב. מוכר כמוצר אוסף. שפת רוח. קבוצות. המוגדרים פתוחים. פוֹנֵטִי חוקים (המאה ה-19), סנכרון ודיאכרוניה של השפה (התפתח מאוחר יותר בתורת דה סוסור), שפה. התחילו להתייחס כמערכת.

4. שלב זה מאופיין במתודולוגיה. בקושי משווה. בלשנות, יסודות על השוואה בין עובדות שונות. שפות מ/יבבה. מוגדר בסיסי חלקים בבלשנות: כללי. בלשנות (פילוסופיה של לשון ודקדוק כללי), בלשנות היסטורית השוואתית, בפרט. בלשנות (לימוד שפות בודדות, חיבור דקדוקים ומילונים סטנדרטיים). עקרון הבלשנות המדעית קשור לעקרון ההיסטוריציזם. הבלשן הבולגרי ולדימיר ג'ורג'ייב (נולד ב-1908) מחלק את ההיסטוריה של הבלשנות ההיסטורית ההשוואתית ל-3 תקופות: 1 - 1816-1870, 2 - 1871-1916, 3 - בלשנות של המאה ה-20. גֶרמָנִיָת המדען Berthold Delbrück (1842-1922) טען כי התקופה הראשונה נפתחת עם הדקדוק ההשוואתי של פרנץ בופ ומסתיימת בחיבור הדקדוק ההשוואתי של שפות הודו-אירופיות של אוגוסט שלייכר (1861-1862).

מגמות עיקריות של מחקרים השוואתיים מודרניים.

בלשנות היסטורית השוואתית לאחר התקופה הניאוגרמטית, קט. התחלה מאז שנות ה-20, לא נראה. על הדומיננטיות של הגישה הסינכרונית לשפה. (במיוחד בסטרוקטורליזם), St. בסיסי תפקידים במחקר ובהיסטוריה של ההודו-אירופים. ושפות אחרות. מספר שיטות המחקר בתוספת טכניקות לשוניות. הסטרוקטורליזם. הישגים של מחקרים הודו-אירופיים עד תחילת המאה ה-21: פענוח לוחות כתב יתדות מהמאות ה-18-13 על ידי האסירולוג הצ'כי בדריץ' האיום. לִפנֵי הַסְפִירָה. עם כתובות בשפה החיתית ("שפת החתים", 1916-1917), אוסף אמר. הבלשן אדגר סטורטבנט "דקדוק השוואתי של השפה החיתית". (1933 - 1951), מחקר על השפה הטוכרית והכתיבה הכרתית-מיקנית הובילו לתיקון של הרבים. בלימודים הודו-אירופיים. הבעיות של ההודו-אירופים הובהרו. פונטיקה, מורפולוגיה, תחביר ביצירותיו של הרמן הירט ("דקדוק הודו-גרמני", 1921-1937); פורסם "מילון השוואתי לשפות אינדו-אירופיות" (1927-1932) מאת אלואיס ולד ויוליוס פוקורני, "דקדוק הודו-אירופי" (כרך 3, 1969) עורך. יז'י קורילוביץ'. המחקר על החד-הברות של השפות ההודו-אירופיות עובר עדכון. שורשים. מחקרים הודו-אירופיים של התקופה השלישית rep. יצירות מאת הרמן הירט, יז'י קורילוביץ', אמיל בנבניסט ("היווצרותם הראשונית של שמות הודו-עבריים", 1935; תרגום לרוסית, 1955), פרנץ שפכט ("מקור הגזרה ההודו-עברית", 1943), ויטורה פיזאני (" בלשנות הודו-עברית", 1949), ולאד. ג'ורג'ייב ("מחקרים בבלשנות היסטורית השוואתית", 1958), ולטר פורציג ("חברות בשדה הלשוני ההודו-אירופי", 1954; תרגום לרוסית, 1964). בארצנו נמשכים המחקרים על מחקרים השוואתיים של מ.מ. Gukhmana, A.V. Desnitskaya, V.M. ז'ירמונסקי, ש.ד. קצנלסון ואחרים א.א. Makaev "Problems of Indo-European Area Linguistics, 1964, "מבנה מילים בשפות הודו-אירופיות וגרמניות", 1970. השיטה ההיסטורית ההשוואתית נמצאת בשיפור (הודות לעבודותיהם של א. מיילט, א. קורילוביץ', ו. גאורגייב ואחרים. מחקרים השוואתיים מודרניים בספרדית > מגוון שיטות (מבנה, שטחי, טיפולוגי, השוואתי, סטטיסטי, הסתברותי). בשנים 1948-1952, מוריס סוואדש (1909-1967) פיתח את שיטת הגלטוכרונולוגיה, מדידת קצב השינויים בשפה וקביעת על בסיס זה את זמן ההפרדה של שפות קשורות ומידת הקרבה ביניהן. הופיעו תיאוריות חדשות של ווקאליזם ועיצורים הודו-עבריים; תיאוריית הגרון פותחה עוד יותר. שוחזרו סוגי מבטא-אינטונציה, הקשורים לספציפיות פרדיגמות דקדוקיות. הרעיון של שפת מקור הודו-עברית אחת תוקן (רעיונות ההמשכיות של שפות הודו-עבריות. אזורים מוגנים על ידי ניאו-לנגואיסטים). נוצר מושג טיפולוגי. תיאורי שפות הודו-אירופיות (פ' הרטמן). בהקשר זה נחקרת המיתולוגיה ההודו-אירופית (J. Dumisel, P. Thieme). מחקרים השוואתיים מודרניים משתמשים במקורות מידע מתחומים שונים של פעילות אנושית, כולל דיסציפלינות כמו דקדוק היסטורי השוואתי (ופונטיקה), אטימולוגיה, דקדוק היסטורי, לקסיקולוגיה השוואתית והיסטורית, תורת שחזור, היסטוריה של התפתחות שפות, פענוח תסריטים לא ידועים, מדע העתיקות (פליאונטולוגיה לשונית), היסטוריה של שפות ספרותיות, דיאלקטולוגיה, טופונימיה, אונומסטיקה וכו'. לתוצאות מחקריה יש השפעה משמעותית על המסקנות שנוסחו במדעי המחזור ההיסטורי ובמספר מדעי הטבע. הישג חשוב של מחקרים השוואתיים מודרניים הוא התיאוריה והפרקטיקה של שחזור טקסט; תחום מחקר חדש זה מחזיר מתודולוגיה מדעית עם העמקה והרחבה של תוצאות לעקרון ה"היסטוריציזם" ולעקרון הקשר של השפה עם תַרְבּוּת. הגיאו-בלשנות המודרנית נוצרה כמדע על מגוון שפות העולם, אזוריהן ודמיון טיפולוגי שלהן, ומאחדת ניגודים רבים של העבר (בלשנות טיפולוגית (מורפולוגית) והיסטורית, בלשנות פנימית וחיצונית, חיבור ההודו -משפחה אירופאית עם משפחות אחרות), אשר תורמת לאחדות המחקר ההשוואתי-היסטורי, טיפולוגי, סוציולוגי (אתנולבני).

תרומתם של חוקרים השוואתיים רוסים לבלשנות העולמית.

ברוסיה תחילת הבלשנות המאה ה 19 בסיסי תשומת לב מופנית לבעיות החברה. בלשנות ופיתוח הוראותיו של M.V. Lomonosov על הקרבה והמקור המשותף של השפות הסלאביות ("דקדוק רוסי", "הקדמה על היתרונות של ספרי כנסייה בשפה הרוסית" (1758), "על המצב הנוכחי של הספרות מדעים ברוסיה", "מכתב על כללי השירה הרוסית"). רוס. אינדולוג אוטודידקט גרסים סטפ. לבדב באנגליה באנגלית. השפה מייצרת גרם. סנסקריט (1801), ברוסית. publ. ספרו על סנסקריט "התבוננות חסרת פניות על מערכות ברמגן של מזרח הודו, הטקסים הקדושים והמנהגים העממיים שלהן" (1805). מתחיל חקר אחת השפות ההודו-אירופיות העתיקות ביותר, סנסקריט. פ.פ. אדלונג מפרסם בעילום שם עבודה על קווי הדמיון וההבדלים בין הרוסית. וסנסקריט (1811). בפעם הראשונה הוא מציין את שם העצם הזה. הֲדָדִי מערכת היחסים של סנסקריט עם אירופה. שפות והצורך להשוות. למידת שפות. פרופסור חרקובסק. אוניברסיטת איבן אורנאטובסקי בספר "המתווה החדש של כללי הדקדוק הרוסי, המבוסס על עקרונות האוניברסלי" (1810) מציג את דעותיו על הדדיות. קרבת שפות, תוך שימת לב לעתיקות התהילה. השפה, קרבתה לשפות היווניות. ולט. צו המחבר. על הדמיון של הכל. שפות, מחלק אותן לעתיקות. וחדש, ילידי ונגזר, מזרחי ומערבי. בשנת 1811 פורסם לראשונה ברוסית ספרו של איליה פדורוביץ' טימקובסקי "שיטה ניסיונית לידע פילוסופי של השפה הרוסית". הבלשנות מדברת על קשר הדוק בין ההיסטוריה. שפה והיסטוריה אנשים, המציין את ההשפעה של חיצוני. ופנימי נסיבות בהתפתחות השפה. ביצירותיהם של בלשנים רוסים מרכזיים בשנות ה-1830-60, כמו I.I. Sreznevsky, F.I. בוסלייב מאשר את עקרונות השיטה ההיסטורית ההשוואתית, מציג מושגים דקדוקיים חדשים. איזמעיל איבנוביץ' סרזנייבסקי (1812-1880) תרם תרומה משמעותית למחקרים השוואתיים עולמיים ("מחשבות על תולדות השפה הרוסית" (1849), "קורס הרצאה על תולדות השפה הרוסית", "חומרים למילון של השפה הרוסית". השפה הרוסית הישנה", כרך 1-3 (1893 -1903), הוא תיאר והכין לפרסום מונומנטים רבים של כתיבה עתיקה; הוא היה הראשון שהחל את היצירה הענקית "החוויה של המילון הרוסי הגדול האזורי" (1852, משלים (1858), המתאר את אוצר המילים הניב של כל שטחי תפוצתו. המחבר מצביע על נסיבות חיצוניות ופנימיות של התפתחות השפה, על הצורך במחקר היסטורי של השפה בקשר עם תולדות העם, שאלת עתיקות הדיאלקטים של השפה הרוסית וזמן היווצרותם. פדור איבנוביץ' בוסלייב (1818-1897). יצירותיו העיקריות: "על הוראת השפה הרוסית" (1844), "על השפעת הנצרות על שפה סלבית" (1844), "חוויה בדקדוק ההיסטורי של השפה הרוסית" (1858). המחבר טען את האופי המערכתי של השפה, השפה כמערכת של צורות דקדוקיות בעלות המקור וההרכב המגוונים ביותר, המציגה את מערכת השפה כשילוב של תופעות בזמנים שונים. התיאוריה שלו בדבר הקיום הבו-זמני של ישן וחדש בשפה תזכה לתמיכה נוספת על ידי אלכסנדר אפנסייביץ' פוטבניה ואיבן אלכסנדרוביץ' בודואן דה קורטנה. בוסלייב עשה כמות יוצאת דופן לבלשנות: הוא כתב את הדקדוק ההיסטורי היסודי הראשון של השפה הרוסית. המורשת התיאורטית של החומר ההיסטורי והלשוני שאסף הייתה חשובה להמשך המחקר. עם זאת, יחסו הדתי לשפה אופייני; במיוחד הוא האמין כי "בין העובדות מתולדות השפה וההיסטוריה של העם, מחסום קבוע הוא השימוש הלא מודע והאדיש בשפה כסימן ריק לביטוי. של מחשבה" [Buslaev F.I. מחשבות על ההיסטוריה של השפה הרוסית מאת I. Sreznevsky. /סקירה/. סנט פטרבורג, 1850. עמ' 49].

ולדימיר איבנוביץ' דאל (1801-1872). יצירותיו על התיאוריה והפרקטיקה של הדיבור הרוסי ("דבר העצה", "על המילון הרוסי", "על המילון של השפה הרוסית", המילון המפורסם שלו וכו') הפכו למקור משמעותי לבלשנות הרוסית. "מילון הסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה" (1863-1866) חובר על ידי V.I. במשך 50 שנה. הוא מכיל כ-200,000 מילים של השפה הרוסית ויותר מ-30,000 פתגמים ואמירות. לשם השוואה: "מילון השפה הסלאבית והרוסית של הכנסייה" האקדמי המלא (1847) מכיל כ-115,000 מילים. המחקרים הסלאביים ממשיכים להתפתח במאה ה-20; כתבי עת סלאביים מתפרסמים, ומאז 1929 מתקיימים קונגרסים בינלאומיים של סלאבים. בשנת 1958 התקיים במוסקבה הקונגרס הבינלאומי הרביעי של הסלאבים, שלאחריו עבודתם של מחקרים השוואתיים מקומיים קיבלה תוכן חדש מבחינה איכותית.

מחקרים השוואתיים ביתיים מודרניים.

ביצירותיהם של איבן איבנוביץ' משחנינוב, יבגני דמיטרייביץ' פוליוונוב, לב ולדימירוביץ' שצ'רבה בשנות ה-20-50. הועלו שאלות יסוד של הבלשנות הכללית. הדיון ב-1950 שיחרר את הבלשנות הסובייטית מהדוגמות של "תורתו החדשה על השפה" של מאר (ראה על ניקולאי יעקובלביץ' מאר (1864/65-1934) להלן). בתחילת שנות ה-50, יצירותיו של בוריס אלכסנדרוביץ' סרברניקוב (1915-1989), ספרה של אגניה וסילייבנה דסניצקאיה (ילידת 1912) "סוגיות של לימוד קרבת השפות ההודו-אירופיות" (1955), והיצירה הקולקטיבית "בעיות של מתודולוגיה למחקר השוואתי-היסטורי של שפות הודו-אירופיות" הופיעה. (1956). נוצרת שיטה של ​​שחזור פנימי ומחקר טיפולוגי, בלשנים סובייטים מזהים שכבות זמן של פרוטו-שפת. רעיונותיו של אלכסיי אלכסנדרוביץ' שחמטוב על מוצא הסלאבים פותחו על ידי פדו פטרוביץ' פילין (1908-1982) בספרים "חינוך לשפת הסלאבים המזרחיים" (1962), "מוצא הרוסים, האוקראינים והבלארוסיים" שפות" (1972).

ההודו-אירופי הסובייטי Enver Akhmedovich Makaev (נולד ב-1915) מגדיר יעדים ויעדים נוספים של המחקר: עקבי. ושיטתית השוואה של פונמות ומורפמות של כל השפות היוצרות את ההגדרה. משפחה גנטית, לבסס את שפת הפרוטו המקורית, להדגיש קטעים כרונולוגיים המאפשרים לקבוע נוכחות של ארכיאיזמים או חידושים באזור מסוים או בכל שפה ספציפית. (בעיות תיאורטיות של הבלשנות הסובייטית המודרנית. 1964).

בבלשנות ההשוואתית-היסטורית של המאה ה-20, שפות מבודדות ביחס לקרבתן מושכות תשומת לב רבה. התיאוריה והפרקטיקה של שחזור טקסט מחזירה לדיסציפלינה זו את העיקרון המקורי של "היסטוריציזם" ואת עקרון הקשר בין שפה ותרבות. ההשערה הנוסטרטית נבנתה באופן תיאורטי והתבססה על כמות גדולה של חומר עובדתי, מה שמרמז על הכללתן של שפות הודו-אירופיות ב"קבוצת העל" של השפות (יחד עם השמית-המית, קארטולית, אורלית, אלטאי, דרווידית שפות).

יצירותיהם של ולדימיר ניקולאביץ' טופורוב (נולד ב-1928), A.V. Desnitskaya, Tamaz Valerievich Gamkrelidze (נולד ב-1929) וויאצ'סלב וסבולודוביץ' איבנוב ("שפה הודו-אירופית והודו-אירופאים. שחזור וניתוח היסטורי-טיפולוגי של הפרו-שפה והפרוטוקולציה", כרך 1-2, 1984) יאבל. תרומה משמעותית לבלשנות העולמית. תיאוריות חדשות הופיעו על הקרבה של כל שפות העולם (השערת המונוגנזה).

יש לציין גם את ההישגים המרשימים של השוואות מקומיות:

1. שליטה בחומר לשוני, במיוחד נתונים פונטיים ומורפולוגיים של קבוצת השפות האנטולית (Vyach. Vs. Ivanov, T.V. Gamkrelidze), אשר תרמה לשינוי ברעיונות לגבי מבנה השפה ההודו-אירופית העתיקה.

2. מחקר של שרידים סינדו-מאוטיים וטאוריים של ההודו-ארי בדרום רוסיה (O.N. Trubachev).

3. הכנסת כמות גדולה של נתונים על שפות מרכז איראניות (V. A. Livshits, I. M. Dyakonov, M. N. Bogolyubov).

4. לימוד שרידי השפה הסקיתית (V.I.Abaev).

5. מחקר של המספר הלא מספיק של אנדרטאות שנותרו בשפות האילירית, המסאפית, הוונציאנית, התראקית, הפריגית, המקדונית (I.M. Dyakonov, V.N. Neroznak, L.A. Gindin).

שיפור השיטה ההיסטורית ההשוואתית נעזר בעבודותיו של א.מ. Selishcheva, L.A. בולחובסקי, ו.מ. ז'ירמונסקי, או.נ. Trubacheva, A.N. סבצ'נקו, A.E. סופרונה, V.V. קולסובה, B.A. Serebrennikova, T.V. Gamkrelidze, Vyach.Vs. איבנובה, ג.א. קלימובה, א.א. Makaeva, V.I. סוביניקובה.

מילון הנושא. * התכנסות – (מתוך lat.convergo – מתקרב, מתכנס) – התקרבות או צירוף מקרים של שתי ישויות לשוניות או יותר.

מהות התיאוריה הנוסטרטית.

ניתן לחלק את שפות האדם לקבוצות לפי מקורן מההגדרה. שפות. מסורות, מה שנקרא שפות פרוטו. קרבה קרובה היא בדרך כלל תופעה. ברור d/sam. דוברי שפת אם (למשל, רוסית, בולגרית, פולנית), אבל נתנו את זה. מערכת יחסים נדרשת מיוחד מַדָעִי עדויות (למשל, על בסיס השיטה ההיסטורית ההשוואתית). היחסיות של ההתנגדות של שפות קשורות/לא קשורות תתגלה על ידי ההשערה הנוסטרטית (או התיאוריה), לפי החתול. מספר משפחות שפות נפרדות מאוחדות על > עמוק. זְמַן שכבת שחזור לכדי "משפחת-על" נוסטרטית אחת.

שאלה על עתיק הקרבה של משפחות השפות הכלולות ב-Nostratic. macrofamily, קמה בהתחלה. נתיב מחקר היסטורי השוואתי של משפחות אלו. עבודה שלב 3: 1) צבירת חומר, השוואה זוגית של שפות. Semey (W. Schott, M.A. Castren - Ural-Altai comparations, G. Möller, A. Cuny - Indo-European-Semitic, F. Bopp - Indo-European-Kartvelian, R. Caldwell, וכו') התקופה מסתיימת עם עבודות של אלפרדו טרומבטי: lat. השוואה של מחצלות בשפות העולם. 2) בשנות ה-20-50 הטפסים. שפת אלטאי, מפותחת. השווה את כל הדקדוקים. נוסטרטי משפחות. > סיקור מלא של חומר וניסיונות שחזור. יצירות מאת B. Collinder על הקרבה האורל-הודו-אירופי, O. Sauvageau ו-A. M. O. Ryasyanen על קרבת אוראל-אלטאי. גובשה עמדה לגבי הקשר לא של צמדי שפות, אלא של כמה שפות. משפחות, והם אוראל-אלטאי, הודו-אירופי ואפרו-אסיאתי מאת ה' פדרסון. בשנת 1903, הוא הציע את המונח "שפה נוסטרטית" (מהנוסטר הלטינית - שלנו). 3) התקנה לשחזור נוסטרטיק. שפת פרוטו. בפעם הראשונה, הכללה של החומר ושחזור אירועים שליליים של SD. ו.מ. איליך-סוויטך.

קביעת זמן קריסת משפחת המאקרו הנוסטרטית היא היפותטית, בהתבסס על שיקולים גלוטוכרונולוגיים (ניתן להראות כי קריסת ה-NH התרחשה לא יאוחר מ-8 אלף שנה) ושיקולים תרבותיים-היסטוריים (מייחסים את תקופת הקריסה ל התקופה שלפני 11 אלף שנה). שנים לפני הספירה) בית האבות של שפת הפרוטו הנוסטרטית מיוחס לאזור המזרח התיכון. NYa מחולקים לנוסטרטית מזרחית (אורל, דראווידי, אלטאי) ומערבית נוסטרטית (אפרית, הודו-אירופית, קארטוולית). חלוקת קשרים עם גורלו של הגנרל קוליות בשפות צאצאות: מזרח NYA נשמר יציב. מְקוֹרִי ווקאליזם שורשי, מערכות ווקאליות מפותחות zap–e. חלופות - אנגלית לשיר "לשיר" - לשיר "לשיר" - לשיר (חלק עבר) - שיר "שיר". בין הנוסטרים המזרחיים. השפות כוללות קוריאנית ויפנית, אך עדיין לא ניתן היה לקבוע אם הן היו בין השפות שנוצרו משפת האב-שפת הביניים של אלטאי, או שמא ניתן לייחס אותן ישירות לדיאלקט הפרוטו-שפת המזרחית הנוסטרטית. . אותו דבר ביחס. לשפות שמיות ושפות אפרו-אסיאטיות למערב נוסטר. ניב פרוטו-לשוני ללא מרווחים. פרוטו-שפת אפרו-אסיאטית. באמצעות השוואה עקבית של שפות פרוטו משוחזרות, האפשרות של נוכחות עתיקה. קָשׁוּר קשרים בין שפות. חלק מהדמיון הברור במילון של שפות מאקרו משוחזרות של משפחות ניתנים להסבר על ידי אנשי קשר לאחר הפרדת משפחות המאקרו המושוואות, מה שמקשה על זיהוי האלמנטים הקשורים המקוריים של המילון.

הקשרים של ניו ג'רזי עם "מאקרומשפחות" אחרות: "פלאו-אירואסיות" ואמרינדיאניות אינם ברורים. תופעה מורכבת בעיית היחס לשפה לא טכנית של שפות ניז'ר-קונגו ושפות אוסטרו-אסיאתיות, חתול. לגלות איזה חתול. כללי אלמנטים עם NYA.

הקשר הגנטי של AEs נמצא נרחב. קורפוס של מורפמות קשורות, הן שורש והן אפיקס (כאלף). סט שורשים מורפמה כולל שורשי העיקר מילים מממן ומכסה מגוון מושגים ומציאות יסודיים (חלקי גוף, יחסים משפחתיים, תופעות טבע, שמות של בעלי חיים וצמחים, פעולות ותהליכים). פרוטו-שפות, חתול. נתן 6 משפחות של שפות, מאוחדות בNL, גילה גנטית. זהות החלקים היציבים של מערכת המורפמות הדקדוקיות (כולל גזירות והטיות).

מבנה פונולוגי של נוסטרטות. לפרוטו-שפת היו כנראה 7 תנועות ומספר עיצורים. תחביר גרם. אלמנטים ב. לְהַשְׁווֹת חינם, אשר מאושרת על ידי הפיכת אותם אלמנטים לסיומות בשפות מסוימות ולקידומות באחרות. סדר חברי המשפט יציב יחסית ובעל צורה SOV (לפי שיטת J.H. Greenberg). יחד עם זאת, אם כינוי אישי שימש כנושא, הוא הוצב אחרי הפועל, כפי שמעידה קיומו של צימוד פוסט חיובי ברוב ה-NL. חוקרים רבים רואים שהמערכת הנוסטרטית קרובה לאגלוטינטיבית.

שתי נקודות מבט אלטרנטיביות על הקשר בין השפות הנוסטרטיות והאפרסיות

א) כניסתה של אפרואסיאטיק לנוסטרטיק

						נוסטרטי
	נוסטרטיק מערבי											מזרח נוסטרטיק
אפרו-אסיאטי					הודו-אירופי				קארטוליאן

ב) קיום מקביל של אפרו-אסיאטי ונוסטרט

אפרו-אסיאטי

נוסטרטי

קושית

אומוט-שמיים

ברברית

מִצרִי

שמי

קארטוולסקי

הודו-אירופי

דיאלקטים נוסטרים מזרחיים

אמנם ברור שהאסוציאציות המאוחרות העיקריות של שפות למשפחות מצוינות בסיווג הגנאלוגי של השפות, אך היא אינה מבטיחה את הדיוק של חלוקת המשפחות לתתי קבוצות שמקורן בשפות פרוטו ביניים, אם השפות לא התפצל במרחב ובזמן מוקדם מספיק (אבל במקרה זה היחס נקבע לפעמים בפחות אמינות). לבסוף, הסיווג הגנאלוגי של שפות מקבע רק את המקור של חלק עיקרי מסוים של מורפים דקדוקיים ולקסיקליים (שורש), מבלי להניח שהמקור של כל שאר המורפים ידוע. לדוגמה, בשפות הודו-אירופיות ידועות כמו גרמאנית ויוונית, רק כעת מתחיל להתברר מקורן של מספר לא מבוטל של מילות מצע, שבסופו של דבר קשורות כביכול לשפות צפון קווקזיות. מכל הסיבות הללו, הסיווג הגנאלוגי של שפות עדיין יכול להיחשב רק בשלב ראשוני של התפתחותו. בירור משמעותי שלו מתרחש, מצד אחד, הודות לבירור הקשרים השטחיים בין ניבים מודרניים המתקשרים, מצד שני, הודות לזיהוי של יחסים עתיקים יותר בין "מקרומשפחות".

מהות הכיוון הפסיכולוגי בבלשנות.

כיוון פסיכולוגי בבלשנות (פסיכולוגיה לשונית) הוא מכלול של תנועות, אסכולות ומושגים פרטניים הרואים בשפה תופעה של מצב ופעילות פסיכולוגי של אדם או אנשים. כיוון זה עלה כביטוי ליחס השלילי של כמה מדענים כלפי הכיוון הנטורליסטי והלוגי (נטורליזם ולוגיסטיקה). הקשר בין פעילות נפשית לפסיכולוגיה של הדיבור מאפיין את רוב האסכולות של הפסיכולוגיה הלשונית; הם מאוחדים על ידי המאפיינים האופייניים הבאים:

א) השפה מוגדרת כפעילותו של הפרט והשתקפות של הפסיכולוגיה העממית (שפה היא מודעות עצמית, השקפת עולם והגיון רוח העם).

ב) שפה ואישיות, שפה ולאום קשורים פסיכולוגית.

ג) שפה היא תופעה תרבותית והיסטורית.

ד) לפעילות דיבור יש תכונות חברתיות; זוהי פעולה פסיכופיזית ויכולת הדובר, המבוססת על הפיזיולוגיה שלו.

ה) השפה היא כלי של ידע ומחקר. המעשה הלשוני (פעולה אנושית רגילה חברתית המורכבת מהבעת מחשבות ורגשות באמצעות סימנים לשוניים והבנת ביטוי זה) היא בעצם נקודת המוצא של המחקר.

מייסד הכיוון הפסיכולוגי הוא היימן שטיינטאל/שטיינטל (1823-1899), מתורגמן ידוע לרעיונותיו של וו. פון הומבולדט בתולדות הבלשנות, ומבקר את הנטורליזם של א' שלייכר/שליכר. יצירותיו העיקריות של ה' שטיינטאל: "יצירותיו של ו. הומבולדט על הפילוסופיה של השפה" (1848), "סיווג השפות כהתפתחות הרעיון הלשוני" (1850), "מקור השפה" (1851) ), "דקדוק, לוגיקה ופסיכולוגיה, עקרונותיהם ויחסיהם "(1855), "מאפיינים של הסוגים החשובים ביותר של מבנה השפה" (1860), "מבוא לפסיכולוגיה ובלשנות" (מהדורה שנייה, 1881), "היסטוריה של בלשנות בקרב היוונים והרומאים" (מהדורה שנייה 1890-1891). בשנת 1860 ייסד שטיינטאל, יחד עם מ' לזרוס, כתב עת לפסיכולוגיה אתנית ובלשנות.

הפסיכולוגיה הפכה לעיקרון המתודולוגי השולט בבלשנות במחצית השנייה של המאה ה-19. והעשורים הראשונים של המאה ה-20. רעיונותיו של ה. שטיינטאל השפיעו על א.א. פוטבניה, א.א. בודואן דה קורטנאי, הניאוגרמטרים, וילהלם וונדט (1832-1920), אנטון מרטי (1847-1914), קרל לודוויג בוהלר (1879-1963), גוסטב גיום (19383) ואחרים.

האסכולות העיקריות של הפסיכולוגיה הלשונית הן אתנו-בלשנות נוספת, סוציולוגיה פסיכולוגית של השפה, פסיכולוגיות סמנטית, סטרוקטורליזם פסיכולוגי, פסיכולוגיה של דיבור, פסיכובלשנות.

פילוסופיית השפה מאת W. Humboldt.

גֶרמָנִיָת המדען, הברון פון הומבולדט (1767-1835) הניח את היסודות של הקהילה עם עבודתו. ותיאורטי בלשנות, פילוסופיה של השפה וכיוונים חדשים של מודרני. בַּלשָׁנוּת. מסות "הו השווה. לימוד שפות...", "על מקור הגרמים. צורות..." הציג סיכום של מחקר על סנסקריט. במכתב "אודות הטבע..." להביע. השקפות על מקורותיה, התפתחותה ומהותה של השפה. העבודה "על מכתבים. כתיבה..." הוקדשה. הקשר בין שפה לכתיבה. לשוני. דעותיו של ג' קשורות קשר הדוק. עם התפיסה ההיסטורית והפילוסופית שלה ומשקפים בטוחים. עמדה קלאסית גֶרמָנִיָת פילוסופיה (מטאפיזיקה, טבלה קטגורית, שיטת ניתוח אפיסטמולוגי של עמנואל קאנט (1724-1804), רעיונותיו של יוהן פיכטה (1762-1814), הדיאלקטיקה של פרידריך הגל (1770-1831). שווינגר האמין שדעותיו של ג' קשורות עם הנאופלטוניזם, יבל. על ידי הבנת משנתו של פלוטינוס על הנשמה ועל רעיון הצורה הפנימית. ג' בכתביו הקדושים טוען שיש קשר וזהות בלתי ניתנת להפרדה בין השפה ו"הרוח הלאומית", היא "בלתי נגישה ל ההבנה שלנו" ו"נותרת תעלומה בלתי מוסברת עבורנו "בפיתוח רעיונותיו של הרדר (1744-1803), ג' בוחן את הבעיות של המקור והגנאלוגיה של השפות, המחקר ההשוואתי של שפות, סיווגן ותפקיד השפה בפיתוח הרוח.

G. להשתמש את המונח "אנרג'יה" לציון. שפה כפעילות (ייתכן שהושאלה מהחוקר האנגלי האריס). שפה כפעילות "הרוח הלאומית", לפי ג', המהות הרוחנית נוצרת על ידי העם. תודעה לשונית, זהו חיבור של אינטראקציה. ניתן להבין את תורת האנרגיה של ג' על השפה כמבוא לתיאוריה הכללית של האדם, עונה על השאלה "מהי שפה?" ובהמשך "מה אדם משיג באמצעות השפה?" => השפה היא, כביכול, ביטוי חיצוני של הרוח, השפה. מתפתח על פי חוקי הרוח, צורת הקיום של השפה היא התפתחותה; "שפה היא לא תוצר של פעילות, אלא פעילות.

בעבודה "על מחקר השוואתי של שפות..." ב. המשימה העיקרית של הבלשנות נגזרה כחקר כל שפה מוכרת בקשריה הפנימיים וביחסים של חלקים לכל האורגניזם. לפי האורגניזם ג' מבין את השפה כישרה, כמערכת. הוא גם יצר תורת הסימנים של השפה, מציין כי השפה. יש בו זמנית גם השתקפות וגם סימן (צליל ומושג, מילה והבנה).

התפיסה ה-th של היחס בין צורה לחומר בא לידי ביטוי בניתוח צורת הצליל, בחלקו. כאשר מגדירים את המושג צליל מפרק. צורת צליל, הודות למשותף של צליל ומחשבה, מחוברת. עם ייעוד חפצים. "בצליל חסר ביטוי מתגלה מהות התחושה, ובצליל רהוט מתבטאת המהות החושבת." מְעוּלֶה מאנשים חיים יש הגדרה ברורה של דיבור. צליל, חתול הכרחי לנפש כדי לתפוס חפצים.

אז, השפה תופסת את האמצע. עמדת אדם והטבע המשפיע עליו. השפה, למרות שהיא קשורה לקיומו הרוחני של האדם, בה בעת יש לה חיים עצמאיים, ונראה שהיא שולטת באדם.

תורת המקור וההתפתחות של השפה:שפה קם. מ-h–ka. אורגניזם שפה נובע מהיכולת והצורך הטבועים של אדם לדבר; כל העם משתתף בגיבוש; הוא חברתי מטבעו, כי הוא מקצוען. ייעודים של אובייקטים וכאמצעי תקשורת; אִישִׁי. ברגע ששפה קמה, היא מתפתחת ללא הרף.

בפרויקט הבלשנות ההשוואתית, שבו השפה כנושא מתגלה במלואה רק במחקר של קשרים רב-צדדיים והכרחיים, ציין הומבולדט כי "... השפה והמטרות של האדם באופן כללי המובנות באמצעותה, המין האנושי באשר לה. התפתחות מתקדמת ועמים אינדיבידואלים הם אותם ארבעת אובייקטים, אשר בקשר ההדדי שלהם יש ללמוד בבלשנות השוואתית." דרך זו של התחשבות בשפה בהקשר הרחב של נושאים קשורים עונה על דרישות הפילוסופיה והבלשנות כאחד; היא בעצם ניסיון לשלב ביניהן ולהתגבר על החד-צדדיות של מדעים החוקרים תחומי מציאות בודדים, שכן במהות ובעצם. זה נוגע לעולם כולו ולמקורותיו.

ניאוגרמטיזם.

הופעתה של התנועה הניאוגרמטית החלה בשנות השבעים של המאה ה-19. והוא קשור לשמות של בלשנים כמו קארל ברוגמן וכו'. חיבור (כרטיס). עם אוניברסיטת לייפציג, ולכן כיוון זה נקרא לפעמים בית הספר לבלשנות של לייפציג. וגם... מישהו. ט פורטונאטוב ובודואן דה קורטנאי ב. תומכי M. המונח שימש לראשונה על ידי פרידריך זרנקה (1825-91, גרמניה) ביישום לבית הספר בלייפציג.

אִישִׁי. פסיכולוגיות נוכחת בעבודות... (כרטיס) M-tics נמנע מפילוסופיה, הכל מחובר. עם גלוטוגוניים רעיונותיהם של הומבולדט ואוגוסט שלייכר. הם פנו לחקר האדם המדבר ופנו את הבלשנות לדרך הפוזיטיביסטית של חקר השפה, המבוססת על תצפיות ישירות ועל השיטה האינדוקטיבית, תוך שימוש היסטורי. עקרון לשוני אָנָלִיזָה. לפי פול, המשימה ללמד על עקרונות המדע התרבותי-היסטורי (בלשנות) היא "להראות כיצד מתקדם תהליך האינטראקציה בין יחידים, כיצד פרט, הפועל כמקבל ונותן, נחוש ונחוש, מתייחס ל- הקהילה, כיצד הדור הצעיר שולט במורשת המבוגרים". זה מציב את בעיית היחסים בין הפרט לחברה. מערכת יחסים זו אינה נפרדת מהתרבות. אבל הסימן החשוב ביותר לתרבות, לפי פול, הוא העיקרון המנטלי. הפסיכולוגיה היא הבסיס של הבלשנות. עקרון ההיסטוריציזם מניח מראש הבנה פסיכולוגית של מהות השפה. הרוח הכללית ומרכיביה אינם קיימים. שפה אינדיבידואלית היא מציאות מוכחת. פול מבחין בין שני תחומים בנפשו של הפרט: תחום התודעה ותחום הלא מודע. הוא משך את תשומת לבם של מדענים לאותו תחום קוגניציה המבקש כעת לענות על השאלה היכן וכיצד מאוחסן המידע המתקבל על ידי אדם. כדי להסביר את הפונקציה התקשורתית של השפה, מוצג המושג usus (משהו משותף ל"אורגניזמים לשוניים" בודדים, מעין הפשטה לשונית על-אינדיבידואלית המאפשרת תקשורת). הרעיון של התפתחות שפה מסתכם בזיהוי הקשר בין שימוש בשפה ופעילות הדיבור של אדם.

שינוי חיובי בשימוש פירושו הופעתו של חדש, ושינוי שלילי פירושו שבלשון הדור הצעיר נשכחים מרכיבים מהשפה של הדור המבוגר; תהליך ההחלפה - מותו של הישן והופעתו של החדש הוא מעשה אחד. תיאוריה זו של המשכיות לשונית ותפקידו של חילופי דורות בשינויי השפה אופיינית מאוד לניאוגרמקרים.

תורת חוקי הצליל והאנלוגיות כגורמים החשובים ביותר בהתפתחות השפה. שינוי המתודולוגיה של הבלשנות - לימוד דיבורו של אדם דובר, ולא את המונומנטים הכתובים של העבר; תוך התחשבות בפעולה של חוקים ואנלוגיות קוליות (פונטיות) בעת ניתוח ההיסטוריה של שפה. השינוי במושא המחקר הביא לשינוי במסגרת התיאורטית. במושג ניאוגרמטיזם קיימת שפה בפרט, בה יש סיבה קבועה (עקב פעילות נפשית ופיזית). שינויים קוליים בשפה מתרחשים על פי חוקים שאינם יודעים חריגים. מקור כל השינויים הוא בתחום הלא מודע.

סלאביסט א' לסקין, שציין את קיומה של מערכת בשינויי צלילים, כתב בספר "הגזרה בשפות הסלאביות-בלטיות והגרמניות" (1876) כי "לאפשר סטיות שרירותיות, אקראיות, לא עקביות פירושו להודות שהאובייקט של לימוד, שפה לא נגישה למדע." דלבריק הניח את הבסיס להיסטוריה המודרנית. הגדרה של חוק פונטי - כשינוי צליל המתרחש בשפה נתונה, בתנאים נתונים, בטריטוריה נתונה, בזמן נתון. אנלוגיה דקדוקית עומדת בניגוד להבדלים המובאים על ידי חוקים פונטיים. חינוך באנלוגיה הוא הפתרון למשוואה פרופורציונלית. למעשה, למרות שדוקטרינת האנלוגיה הדקדוקית חשובה, יש לקחת בחשבון את הדרכים המגוונות להפיכת אלמנטים בודדים של המערכת הדקדוקית של שפה, סוגים שונים של יישור אנליטי של צורות, וקשרים עם הצד הסמנטי של מילים.

תוצאת המחקר של דקדוקאים צעירים בתחום הבלשנות ההיסטורית השוואתית הייתה "יסודות הדקדוק ההשוואתי של שפות הודו-אירופיות" (נעשה שימוש בנתונים מכמעט 70 שפות וניבים הודו-אירופיים), המתארים את הצליל. מערכת הפרוטו-שפת ההודו-אירופית, המורפולוגיה והתכונות הכלליות שלה.

בעיות תחביר. "מחקרים תחביריים" (1871-1888) מאת B. Delbrück על יסודות התחביר היווני והוודי, "תחביר המשפט ההודו-אירופי הפשוט" מאת ק. ברוגמן (פורסם ב-1925). בהכחשת יסודות הדקדוק הלוגי, ג' פול ב"עקרונות ההיסטוריה של השפה" הניח את היסודות של תחביר תיאורטי מדעי על בסיס פסיכולוגי (בהתחשב בפסיכולוגיה האסוציאטיבית של יוהאן פרידריך הרבארט (1776-1841) ובפילוסופיה של פוזיטיביזם לשוני).

כאשר בחנו את בעיית שינוי המשמעויות של מילים מאת ג' פאולוס (ב"עקרונות תולדות השפה"), הגיעו למסקנה כי על ידי הבחנה בין המשמעויות המזדמנות והרגילות של מילים, ניתן להבין את תהליך השינוי. המשמעות שלהם. המשמעות הרגילה של מילה יוצאת מהקשרה, והמשמעות מדי פעם נקבעת בפעולת דיבור אינדיבידואלית. על בסיס זה, הסיבה לשינויים במשמעויות של מילים היא בחוסר היציבות של נפש הפרט, הגורמת לשינוי בגבולות בין המשמעויות הרגילות והמזדמנות של מילה. מכאן מגיע סיווג של שינויים במשמעויות של מילים, שנבנה על יסודות לוגיים ופסיכולוגיים.

מחקרם של ניאוגרמטיסטים השפיע במידה רבה על המשך התפתחותו של מדע הלשון. סקרנות מדעית מתמדת להגייה חיה, לחקר הפיזיולוגיה והאקוסטיקה של צלילי דיבור הבחינה בכיוון זה; הניאוגרמטיזם ייחד את הפונטיקה כענף עצמאי של הבלשנות. ההבנה הפונטית של האורתוגרפיה של מונומנטים כתובים עתיקים על ידי ניאו-דקדוקים חושפת את המשמעות הצלילית בפועל של האותיות.

דקדוקים צעירים תרמו ערך רב לדקדוק, והדגישו, לצד ההטיה, מספר תופעות מורפולוגיות אחרות שקבעו את ההיסטוריה של התפתחות מבנה השפות ההודו-אירופיות. הניאוגרמטיזם גם הבהיר את מושג השורש, והראה שהמבנה שלו השתנה היסטורית, הקים התכתבויות פונטיות קפדניות בין שפות הודו-אירופיות, והניאוגרמטיקה העלו את האטימולוגיה והדקדוק ההיסטורי ההשוואתי של שפות הודו-אירופיות לרמה של מדע מדויק. . שחזורים לשוניים הפכו לאמינים, והמדע השיג הבנה ברורה של הרכב הצליל והמבנה המורפולוגי של פרוטו-שפת ההודו-אירופה, כמו גם את דפוסי שינויי השפה בעידן ההיסטורי.

בהתחלה. המאה העשרים התגלו חולשותיהם של הניאוגרמטרים: חוסר העקביות של ההבנה הפסיכולוגית הסובייקטיבית של טבעה של השפה וחוסר הערכת חקר קשריה עם החברה, האופי השטחי של ההיסטוריציזם, מוגבל לאמירת שינויים בצלילים ובצורות מבלי לקחת בחשבון. התנאים החברתיים האמיתיים שבהם התרחשו שינויים אלה, חוסר היכולת לזהות את הכיוון הכללי של תהליכי התפתחות השפה. עם הזמן, מה שנקרא האטומיזם של הניאוגרמטרים (המחקר של תופעות אינדיבידואליות של השפה ללא תלות בתופעות אחרות, מחוץ להיסטוריה, מבלי לקחת בחשבון קשרים מערכתיים במבנה השפה) הפך ליותר ויותר בלתי מקובל. א' מיילט ונציגים נוספים של התנועה הסוציולוגית, כמו גם ג' שוכרדט, אי.א. בודואן דה קורטנאי ואחרים, מתחו ביקורת על ניאוגרמטיזם מעמדות שונות.

1. סקליגר "שיח על שפות האירופים". Ten Cate יצר את הדקדוק הראשון של השפה הגותית, תיאר את הדפוסים הכלליים של פעלים חזקים בשפות גרמניות, והצביע על קוליות בפעלים חזקים.
2. ז'אן ז'אק רוסו, מסה על מקור השפות. תיאוריות רבות על מקור השפה (חוזה חברתי, קריאות עבודה). דידרו: "השפה היא אמצעי תקשורת בחברה האנושית."הרדר התעקש על מקורה הטבעי של השפה. עקרון ההיסטוריציזם (השפה מתפתחת).
3. גילוי של סנסקריט, המונומנטים הכתובים העתיקים ביותר.

מייסדי הבלשנות ההיסטורית השוואתית: בופ ורוסק.

V. Jones:

1) דמיון לא רק בשורשים, אלא גם בצורות של דקדוק אינו יכול להיות תוצאה של מקרה;

2) זוהי קרבה של שפות החוזרות למקור אחד משותף;

3) מקור זה "אולי כבר לא קיים";

4) בנוסף לסנסקריט, יוונית ולטינית, אותה משפחת שפות כוללת שפות גרמניות, קלטיות ואיראניות.

בתחילת המאה ה-19. ללא תלות זה בזה, מדענים שונים ממדינות שונות החלו להבהיר את היחסים הקשורים בין שפות בתוך משפחה מסוימת והשיגו תוצאות יוצאות דופן.

פרנץ בופ (1791–1867) עקב ישירות אחר הצהרתו של וו. ג'ונזה וחקר את הצימוד של פעלים עיקריים בסנסקריט, יוונית, לטינית וגותית תוך שימוש בשיטה ההשוואתית (1816), תוך השוואה בין שורשים לבין הטיות, שהייתה חשובה במיוחד מבחינה מתודולוגית, שכן שורשי ההתכתבות והמילים אינם מספיקים כדי לבסס את יחסי השפות; אם העיצוב החומרי של הטיות מספק את אותו קריטריון מהימן להתכתבויות קוליות - שאי אפשר לייחס בשום אופן להשאלה או לתאונה, שכן מערכת ההטיות הדקדוקיות, ככלל, אינה ניתנת להשאלה - אז זה משמש ערובה ל- הבנה נכונה של היחסים של שפות קשורות. למרות שבופ האמין בתחילת עבודתו ש"שפת הפרוטו" לשפות ההודו-אירופיות היא סנסקריט, ולמרות שלימים ניסה לכלול שפות זרות כמו מלאית וקווקז במעגל הקשור בהודו- שפות אירופיות, אבל גם בעבודתו הראשונה וגם מאוחר יותר, בהסתמך על נתונים איראנית, סלאבית, בלטית והשפה הארמנית, בופ הוכיח את התזה ההצהרתית של V. Jonze על חומר סוקר גדול וכתב את "הדקדוק ההשוואתי הראשון של השפות ההודו-גרמניות [ההודו-אירופיות]" (1833).

המדען הדני רסמוס-כריסטיאן ראסק (1787–1832), שהקדים את פ. בופ, הלך בדרך אחרת. ראסק הדגיש בכל דרך אפשרית שהתכתבויות מילוניות בין שפות אינן מהימנות; התכתבויות דקדוקיות חשובות הרבה יותר, שכן השאלת הטיות, ובפרט הטיות, "אף פעם לא קורה".

לאחר שהתחיל את המחקר שלו עם השפה האיסלנדית, השווה ראסק אותה בעיקר לשפות "אטלנטיות" אחרות: גרינלנדית, באסקית, קלטית - ושלל מהם כל קרבה (לגבי הקלטית, ראסק שינה את דעתו מאוחר יותר). לאחר מכן השווה רוסק את איסלנדית (מעגל ראשון) עם קרוב המשפחה הנורבגי הקרוב ביותר וקיבל עיגול שני; הוא השווה את המעגל השני הזה עם שפות סקנדינביות אחרות (שוודית, דנית) (מעגל 3), אחר כך עם גרמנית אחרת (מעגל רביעי), ולבסוף, הוא השווה את המעגל הגרמני עם "מעגלים" דומים אחרים בחיפוש אחר "תראקי" "מעגל (כלומר, הודו-אירופי), משווה נתונים גרמניים עם עדות של שפות יוונית ולטינית.

לרוע המזל, רוסק לא נמשך לסנסקריט גם לאחר שביקר ברוסיה ובהודו; זה צמצם את ה"מעגלים" שלו ורושש את מסקנותיו.

עם זאת, המעורבות של שפות סלאביות ובעיקר בלטיות פיצתה באופן משמעותי על החסרונות הללו.

1) קהילת השפות הקשורה נובעת מהעובדה ששפות כאלה נובעות משפת בסיס אחת (או פרוטו-שפה קבוצתית) דרך התפוררותה עקב פיצול קהילת הנשאים. עם זאת, זהו תהליך ארוך וסותר, ולא תוצאה של "פיצול ענף לשניים" של שפה נתונה, כפי שחשב א' שלייכר. לפיכך, חקר ההתפתחות ההיסטורית של שפה נתונה או קבוצת שפות נתונות אפשרי רק על רקע הגורל ההיסטורי של האוכלוסייה שהייתה דוברת שפה או ניב נתון.

2) שפת הבסיס היא לא רק "סט של... התכתבויות" (מילת), אלא שפה אמיתית, קיימת היסטורית, שלא ניתן לשחזר לחלוטין, אלא הנתונים הבסיסיים של הפונטיקה, הדקדוק ואוצר המילים שלה (במידה הפחותה ביותר ) ניתן לשחזר, מה שאושר בצורה מבריקה על ידי הנתונים השפה החיתית ביחס לשחזור האלגברי של F. de Saussure; מאחורי מכלול ההתכתבויות, יש לשמר את מיקומו של המודל המשחזר.

3) מה וכיצד ניתן וצריך להשוות במחקר היסטורי השוואתי של שפות?

א) יש להשוות מילים, אבל לא רק מילים ולא כל המילים, ולא לפי העיצורים האקראיים שלהן.

"צירוף מקרים" של מילים בשפות שונות עם צליל ומשמעות זהים או דומים לא יכול להוכיח דבר, שכן, ראשית, זה עשוי להיות תוצאה של השאלה (לדוגמה, נוכחות המילה מפעל בצורת fabrique, Fabrik , פאבריק, מפעלים, fabrika וכו' במגוון שפות) או תוצאה של צירוף מקרים אקראי: "אז, באנגלית ובפרסית החדשה אותו שילוב של ניסוחים רע פירושו "רע", ובכל זאת אין למילה הפרסית כלום במשותף לאנגלית: זה "משחק הטבע" הטהור. "בדיקה מצטברת של אוצר המילים באנגלית ואוצר המילים הפרסי החדש מראה שלא ניתן להסיק מסקנות מעובדה זו"1.

ב) אתה יכול וצריך לקחת מילים מהשפות המושוות, אבל רק כאלה שיכולות להתייחס היסטורית לעידן "שפת הבסיס". מאחר שיש להניח את קיומה של שפת בסיס במערכת קהילתית-שבטית, ברור שהמילה שנוצרה באופן מלאכותי של עידן הקפיטליזם, מפעל, אינה מתאימה לכך. אילו מילים מתאימות להשוואה כזו? קודם כל, שמות הקרבה, המילים הללו בעידן הרחוק ההוא היו החשובות ביותר לקביעת מבנה החברה, חלקן שרדו עד היום כמרכיבים מאוצר המילים העיקרי של שפות קשורות (אמא, אח, אחות), חלקם כבר "נכנסו למחזור" כלומר, הוא עבר למילון הסביל (גיס, כלה, יטרס), אבל שתי המילים מתאימות לניתוח השוואתי; לדוגמה, yatra, או yatrov - "אשת הגיס" - מילה שיש לה מקבילות בסלבית הכנסייה הישנה, ​​סרבית, סלובנית, צ'כית ופולנית, שבה jetrew וה-jetry הקדומים יותר מציגים תנועת אף, המחברת את השורש הזה. עם המילים רחם, בפנים, בפנים -[ness], עם קרביים צרפתיים וכו'.

ספרות (עד עשר), כמה כינויים מקומיים, מילים המציינות חלקים בגוף, ואז שמות של כמה בעלי חיים, צמחים וכלים מתאימים גם להשוואה, אבל כאן עשויים להיות הבדלים משמעותיים בין השפות, שכן במהלך נדידות ו תקשורת עם עמים אחרים, רק מילים יכלו ללכת לאיבוד, אחרים יכלו להיות מוחלפים באחרים (לדוגמה, סוס במקום אביר), אחרים יכלו פשוט להיות מושאלים.

4) אין די ב"צירופי מקרים" של שורשי מילים או אפילו מילים לבדן כדי לקבוע את יחסי השפות; כמו כבר במאה ה-18. כתב V. Jonze, "צירופי מקרים" נחוצים גם בעיצוב הדקדוקי של מילים. אנחנו מדברים ספציפית על עיצוב דקדוקי, ולא על נוכחותן של אותן קטגוריות דקדוקיות או דומות בשפות. לפיכך, הקטגוריה של היבט מילולי מתבטאת בבירור בשפות סלאביות ובכמה שפות אפריקאיות; עם זאת, הדבר מתבטא באופן מהותי (במובן של שיטות דקדוקיות ועיצוב צליל) בדרכים שונות לחלוטין. לכן, בהתבסס על "צירוף מקרים" זה בין השפות הללו, לא יכול להיות דיבור על קרבה.

אבל אם אותן משמעויות דקדוקיות באות לידי ביטוי בשפות באותו אופן ובעיצוב הצליל המתאים, אז זה מעיד יותר מכל על היחסים של שפות אלה, למשל:

כאשר לא רק השורשים, אלא גם ההטיות הדקדוקיות -ut, -zht, -anti, -onti, -unt, -ומתאימות בדיוק זו לזו וחוזרות למקור אחד משותף [אם כי המשמעות של מילה זו בשפות אחרות שונה מסלאבית - "נשא"]. בלטינית, מילה זו מתאימה לוולפס - "שועל"; לופוס - "זאב" - מושאל מהשפה האוסקנית.

חשיבותו של הקריטריון של התכתבות דקדוקית נעוצה בעובדה שאם ניתן לשאול מילים (מה שקורה לרוב), לפעמים מודלים דקדוקיים של מילים (הקשורים לתוספות גזירות מסוימות), אזי צורות נטייה, ככלל, אינן ניתנות להשאלה. לכן, השוואה השוואתית של מקרה והטיות מילוליות-אישיות מובילה ככל הנראה לתוצאה הרצויה.

5) כאשר משווים בין שפות, עיצוב הצליל של זו שמשווים משחק תפקיד חשוב מאוד. ללא פונטיקה השוואתית לא יכולה להיות בלשנות השוואתית. כפי שכבר נאמר לעיל, צירוף המקרים הצליל המלא של צורות המילים בשפות שונות אינו יכול להראות או להוכיח דבר. להיפך, צירוף מקרים חלקי של צלילים והסתייגות חלקית, בתנאי שיש התכתבויות צלילים קבועות, עשויים להיות הקריטריון המהימן ביותר ליחסי שפות. כאשר משווים בין הצורה הלטינית ferunt לבין הטייק הרוסי, במבט ראשון קשה לזהות משותף. אבל אם אנו משוכנעים שה-b הסלבי הראשוני בלטינית תואם באופן קבוע ל-f (אח - אחים, שעועית - פאבה, קח -פרונט וכו'), אזי מתבהרת התאמת הצליל של f הלטינית הראשונית ל-b הסלאבית. באשר להטיות, ההתכתבות של רוסית u לפני עיצור עם zh עתיקה ורוסית עתיקה (כלומר, אף-o) כבר צוינה בנוכחות צירופי תנועה + עיצור אף + עיצור בשפות הודו-אירופיות אחרות (או בסוף מילה), מאחר שצירופים כאלה בשפות אלו, לא ניתנו תנועות האף, אלא נשמרו כ-unt, -ont(i), -and וכו'.

הקמת "התכתבויות קול" קבועות היא אחד הכללים הראשונים של המתודולוגיה ההשוואתית-היסטורית ללימוד שפות קשורות.

6) באשר למשמעויות של המילים המושוות, הן גם אינן בהכרח חייבות להיות חופפות לחלוטין, אלא יכולות להתפצל בהתאם לחוקי הפוליסמיה.

לפיכך, בשפות הסלאביות, עיר, עיר, גרוד וכו' פירושם "אזור מיושב מסוג מסוים", וחוף, ברייג, בריאג, brzeg, breg וכו' פירושם "חוף", אך מקביל להם באחרים שפות קשורות משמעות המילים Garten ו-Berg (בגרמנית) היא "גן" ו"הר". לא קשה לנחש איך *גורד - במקור "מקום מגודר" יכול לקבל את המשמעות של "גן", ו*ברג יכול לקבל את המשמעות של כל "חוף" עם או בלי הר, או להיפך, את המשמעות של כל "הר" ליד מים או בלעדיהם. קורה שמשמעותן של אותן מילים אינה משתנה כאשר השפות הקשורות מתפצלות (השוו זקן רוסי והברט הגרמני המקביל - "זקן" או ראש רוסי והגלווה הליטאית המקבילה - "ראש" וכו').

7) בעת קביעת התכתבויות צלילים, יש לקחת בחשבון שינויים צלילים היסטוריים, אשר עקב חוקי ההתפתחות הפנימיים של כל שפה מתבטאים בזו האחרונה בצורת "חוקים פונטיים" (ראה פרק ז', § 85).

לפיכך, מפתה מאוד להשוות בין המילה הרוסית gat לבין השער הנורבגי - "רחוב". עם זאת, השוואה זו אינה נותנת דבר, כפי ש-B.A. Serebrennikov מציין נכון, שכן בשפות גרמניות (שאליהן שייכת נורווגית) פלסיבים קוליים (b,d,g) אינם יכולים להיות ראשוניים עקב "תנועת העיצורים", כלומר היסטורית. חוק פונטי תקף. להיפך, במבט ראשון, מילים שקשה להשוות כמו האישה הרוסית והקונה הנורבגית יכולות להתכתב בקלות אם אתה יודע שבשפות גרמניות סקנדינביות [k] מגיע מ-[g], ובסלאבית [g] ] בעמדה שלפני תנועות השורה הראשונה השתנתה ל-[zh], ובכך הקונה הנורבגית והאישה הרוסית חוזרות לאותה מילה; היינו עושים gyne יוונית - "אישה", שבה לא הייתה תנועה של עיצורים, כמו בגרמנית, וגם לא "פלטליזציה" של [g] ב-[zh] לפני התנועות הקדמיות, כמו בסלבית.

אם אנו מכירים את חוקי ההתפתחות הפונטיים של השפות הללו, אז איננו יכולים "להיבהל" מהשוואות כמו ה-I הרוסי וה-ik הסקנדינבי או המאה הרוסית וההקטון היווני.

8) כיצד מתבצע השחזור של הארכיטיפ, או הצורה הראשונית, בניתוח היסטורי השוואתי של שפות?

כדי לעשות זאת אתה צריך:

א) השווה בין מרכיבי שורש ואלמנטים של המילים.

ב) השוו נתונים מאנדרטאות כתובות של שפות מתות עם נתונים משפות ודיאלקטים חיים (צוואה של א.ח. ווסטוקוב).

ג) ערכו השוואות בשיטת "הרחבת המעגלים", כלומר מעבר מהשוואת השפות הקרובות ביותר לקרבה של קבוצות ומשפחות (לדוגמה, השווה רוסית עם אוקראינית, שפות מזרח סלאביות עם קבוצות סלאביות אחרות, סלאביות עם בלטי, בלטו-סלאבי - עם אחרים הודו-אירופיים (צוואה של ר' רוסק).

ד) אם נצפה בשפות קרובות, למשל, התכתבות כמו רוסית - ראש, בולגרית - ראש, פולנית - glowa (הנתמכת על ידי מקרים דומים אחרים, כגון זהב, זלאטו, זלוטו, כמו גם וורונה, vrana, wrona והתכתבויות רגילות אחרות), אז נשאלת השאלה: איזו צורה הייתה לארכיטיפ (פרוטופורמה) של מילים אלה של שפות קשורות? כמעט אף אחד מהאמור לעיל: תופעות אלו מקבילות, אינן עולות זו לזו. המפתח לפתרון בעיה זו טמון, ראשית, בהשוואה ל"מעגלים" אחרים של שפות קשורות, למשל עם galvd ליטאית - "ראש", עם זהב גרמני - "זהוב" או שוב עם ארן ליטאי - "עורב", וב - שנית, בהנחת שינוי הצליל הזה (גורל הקבוצות *טולט, עוולה בשפות סלאביות) תחת חוק כללי יותר, במקרה זה תחת "חוק ההברות הפתוחות"1, לפיו בשפות הסלאביות קבוצות צליל o, e לפני [l], [r] בין עיצורים היו צריכים לתת "עיצור מלא" (שני תנועות סביב או [r], כמו ברוסית), או metathesis (כמו בפולנית), או metathesis עם הארכה של התנועה (ממקום o > a, כמו בבולגרית).

9) במחקר היסטורי השוואתי של שפות, יש צורך להדגיש הלוואות. מצד אחד, הם לא מספקים שום דבר השוואתי (ראה לעיל על המילה מפעל); מאידך גיסא, השאלות, על אף שהן נשארות בצורה פונטית ללא שינוי בשפה השואלת, יכולות לשמר את הארכיטיפ או בדרך כלל את המראה הקדום יותר של השורשים והמילים הללו, שכן השפה השואלת לא עברה את אותם שינויים פונטיים האופייניים לשפה. שממנו התרחשה ההשאלה. כך, למשל, המילה הרוסית המלאה טולוקנו והמילה המשקפת את התוצאה של היעלמותן של תנועות האף לשעבר, kudel, זמינות בצורה של הלוואות עתיקות talkkuna ו-kuontalo בשפה הפינית, כאשר הצורה של המילים האלה נשמרות, וזה קרוב יותר לארכיטיפים. הסלמה ההונגרית - "קש" מציינת קשרים עתיקים בין האוגרים (הונגרים) והסלאבים המזרחיים בעידן שלפני היווצרותם של צירופי תנועות מלאות בשפות המזרח-סלאביות ומאשרת את שחזור המילה הרוסית קש בסלאבית הנפוצה. כמו *solma1.

10) ללא טכניקת השחזור הנכונה, אי אפשר לקבוע אטימולוגיות מהימנות. על הקשיים בביסוס האטימולוגיה הנכונה ותפקיד המחקר ההיסטורי השוואתי של שפות ושחזור, בפרט במחקרים אטימולוגיים, ראה ניתוח האטימולוגיה של המילה דוחן בקורס "מבוא לבלשנות" מאת ל.א. בולחובסקי ( 1953, עמ' 166).

התוצאות של כמעט מאתיים שנות מחקר על שפות בשיטת הבלשנות ההיסטורית השוואתית מתמצות בתכנית לסיווג גנאלוגי של שפות.

זה כבר נאמר לעיל על חוסר אחידות הידע על שפות של משפחות שונות. לכן, משפחות מסוימות, נלמדות יותר, מוצגות ביתר פירוט, בעוד שמשפחות אחרות, פחות מוכרות, ניתנות בצורה של רשימות יבשות יותר.

משפחות השפות מחולקות לענפים, קבוצות, תת-קבוצות ותת-תת-קבוצות של שפות קשורות. כל שלב של פיצול מאחד שפות קרובות יותר מהקודמת, הכללית יותר. לפיכך, שפות מזרח סלאביות מראות קרבה גדולה יותר משפות סלאביות באופן כללי, ושפות סלאביות מראות קרבה רבה יותר משפות הודו-אירופיות.

כאשר רשום שפות בתוך קבוצה וקבוצות בתוך משפחה, השפות החיות מופיעות תחילה, ולאחר מכן המתים.

השפה היא האמצעי החשוב ביותר לתקשורת אנושית. יש אלפי שפות שונות ברחבי העולם. אבל מכיוון שההבדלים בינם לבין דיאלקטים של אותה שפה הם לעתים קרובות מאוד מעורפלים ושרירותיים, מדענים אינם נותנים את המספר המדויק של שפות בעולם, ומגדירים אותו בערך מ-2500 עד 5000.

לכל שפה יש תכונות ספציפיות משלה המבדילות אותה משפות אחרות. יחד עם זאת, בתכונותיה העיקריות, לכל שפות העולם יש הרבה במשותף זו עם זו, מה שנותן למדענים סיבה לדבר על השפה האנושית באופן כללי.

אנשים התעניינו בשפה זה מכבר ועם הזמן יצרו עליה מדע, שנקרא בלשנות או בלשנות (מהלטינית Lingua - שפה).

בלשנות ומדעים צעירים ומבוגרים. הוא צעיר במובן זה שרק ברבע הראשון של המאה ה-19 הוא הופרד "רשמית" ממדעים אחרים - פילוסופיה ופילולוגיה. אבל זה גם מדע ישן, שכן חקר שפות בודדות והתיאור המדעי שלהן חוזר לעבר הרחוק - למאות הראשונות לפני הספירה.

לכן יש לדחות כנקודת מבט מוטעית של חלק מהבלשנים שמדע השפה מתחיל כביכול לספור את זמנו רק מהרבע הראשון של המאה ה-19 - זמן התהוותה של הבלשנות ההיסטורית השוואתית. לגבי כל התקופה הקודמת של לימוד השפה, זה אמור להיחשב כביכול קדם-מדעי.

המאה ה-19 אכן הייתה נקודת מפנה בהתפתחות הבלשנות, שכן מדענים הצליחו לראשונה להציב ולבסס, תוך שימוש בחומר לשוני מספיק, את בעיית קרבת השפות, את מקורן של קבוצות בודדות של שפות מ- מקור משותף, שאליו הוקצה השם שפת פרוטו.

היסודות לבלשנות היסטורית השוואתית המבוססת על שפות האזור ההודו-אירופי הונחו על ידי המדענים הגרמנים פרנץ בופ (1791-1867), יעקב גרים (1785-1863), הבלשן הדני רוסמוס ראסק (1787-1832) והרוסית פילולוג אקדמאי של האקדמיה למדעים של סנט פטרבורג אלכסנדר חריסטופורוביץ' ווסטוקוב (1781 -1864).

יצירותיו של האנציקלופדיסט הגרמני המצטיין וילהלם פון הומבולדט (1767-1835) הניחו את היסודות לבלשנות תיאורטית כללית, שתקופת התפתחותה האינטנסיבית החלה באמצע המאה ה-19.

הבה נבהיר כי בזמננו מתגברת ההכרה בנקודת המבט לפיה הניסיונות הראשונים שהניחו את היסוד להופעתה של הבלשנות הכללית נעשו עוד במאה ה-17 על ידי המדענים הצרפתים אנטואן ארנולד (1612-1694) ו. קלוד לנסלוט (1616-1695), שפרסם ב-1660 עבודה מדעית בסיסית בשם "הדקדוק הכללי והרציונלי של פורט רויאל".

ובכל זאת, ערש הבלשנות צריך להיחשב לא אירופה, אלא הודו העתיקה, שכן עניין בלימוד השפה התעורר במדינה זו עם התרבות והפילוסופיה המקורית הקדומה שלה. היצירה המפורסמת ביותר של אותה תקופה הייתה הדקדוק של הסנסקריט הקלאסית, שפתם הספרותית של האינדיאנים הקדמונים, שנכתבה במאה ה-4 לפני הספירה. המדענים Pbnini. העבודה הזו של החוקר ההודי ממשיכה לשמח את המדענים כיום. אז, א.י. תומסון (1860-1935) מציין בצדק כי "השיא שאליו הגיעה הבלשנות בקרב האינדיאנים הוא יוצא דופן לחלוטין, ומדע השפה באירופה לא יכול היה להתרומם לגובה זה עד המאה ה-19, וגם אז לאחר שלמד הרבה מה הודים."

ואכן, ליצירות ההודים על השפה הייתה השפעה רבה על העמים השכנים. עם הזמן, הרעיונות הלשוניים של ההודים והשיטה שפיתחו בקפידה לגישה סינכרונית לתיאור המבנה הלשוני של שפה אחת, במיוחד ברמת הפונטיקה והמורפולוגיה, חצו את גבולות הודו והחלו לחדור תחילה לסין. , יוון העתיקה, לאחר מכן לתוך מדינות ערב, ומסוף המאה ה-18, כשהבריטים הכירו את סנסקריט - ועד אירופה. היכרותם של האירופים עם הסנסקריט היא שהייתה הדחף לפיתוח נושאים היסטוריים השוואתיים.

המדען שגילה את הסנסקריט עבור האירופים היה המזרחן ועורך הדין האנגלי ויליאם ג'ונזה (1746-1794), שהיה מסוגל לכתוב, לאחר שהכיר את הסנסקריט וכמה מהשפות ההודיות המודרניות, מילים נלהבות על השפה הספרותית ההודית העתיקה: " לשפת הסנסקריט, תהא עתיקת יומין אשר תהא, יש מבנה נפלא, מושלם יותר מהיוונית, עשירה יותר מהלטינית ויפה יותר מכל אחת מהן, אך בעלת זיקה כה קרובה לשתי השפות הללו, שתיהן בשורשי הפעלים ובצורות הדקדוק, שלא יכלו להיווצר במקרה, הקרבה כה חזקה, שאף פילולוג שיחקור את שלוש השפות הללו לא יכול היה להאמין שכולן מקורן במקור אחד משותף, אשר, אולי, כבר לא קיים. .

המחקר המדעי של פ. בופ וג'יי גרים אישר במלואו את תקפותו של מאפיינים קצרים, מופשטים בצורתם, אך עמוקים בתוכן, של הקשר ההדוק של סנסקריט עם שתי שפות קלאסיות מהעבר הרחוק ושימש תמריץ ל לפתח את העקרונות הבסיסיים של שיטה חדשה בבלשנות - השוואתית-היסטורית.

אך בהתחשב בכך שכבר במסגרת המסורות הלשוניות ההודיות הקדומות, הקלאסיות, הסיניות, כמו גם הערביות, הטורקיות והאירופיות (עד המאה ה-19), בעיות אקטואליות כגון טבעה ומקורה של השפה, היחס בין לוגיקה ודקדוקית. קטגוריות, הקמת חברי משפט והרכבם של חלקי דיבור, ועוד רבים אחרים, כל התקופה של למעלה מאלפיים שנה שקדמה לשלב ההיווצרות וההתפתחות של הבלשנות ההיסטורית ההשוואתית חייבת להיחשב כחלק אינטגרלי ואורגני מהבלשנות. מדע.