היהדות לאחר שבי בבל. הקשר היסטורי ותרבותי של הברית הישנה שלטונו של כורש הגדול

יצירות רבות הוקדשו לתקופה זו בתולדות היהודים ובני ישראל. מקור המידע העיקרי הוא התנ"ך, אך חסרים בו פרטים וסיבות למה שנקרא שבי. הוא מכיל מקרה נוסף של תיאור של עבדות במצרים, כאשר מישהו שנמכר לעבדות על ידי אחיו קיבל חופש ועלה לתפקיד גוף שני במדינה, קיבל אלפי בני שבט לארץ זו וסיפק להם קיום נוח. . אידיאולוגים של היהדות והנצרות ממשיכים להגזים בנושא העבדות המצרית וממשיכים לפתח את הנושא של "היהודי העני". בסדרה זו תופס מיתוס השבי הבבלי מקום משמעותי.

כדי לבסס את האמת ההיסטורית, החלטתי להפריך את המיתוס הזה, כי הוא עדיין חי ומביא הכנסה משמעותית לכמה אנשים, סוחט דמעות של רוך ואהדה מבני ארצנו שנמצאים בכיבוש ואינם מבחינים בעובדה זו. הם הרבה יותר קרובים ל"סבל של עם אלוהים" מאשר לבעיות שלהם ולבעיות של מולדתם רוסיה-רוסיה.

בפרקים "שלמה" ו"ירושלים" התייחסתי לסוגיית חלוקת ישראל הקדומה לשתי מדינות ולסיבות שהובילו לחלוקה זו, על כן הוחלט שלא לכלול תקופה זו בסקירה המקדימה.

עם מותו של שלמה החל שלב חדש בתולדות שתי הממלכות, שהתאפיין בחיים פוליטיים מורכבים: מלחמות, התקוממויות, שינויי שושלות ושינויי אמונות דתיות, בריחת האוכלוסייה העיקרית למדינות השכנות לפי הסדר. להימלט מהשמדה על ידי "אחיהם". התנגשויות אלו לא יכלו לחזק את כוח המדינה בשתי הממלכות, אלא רק הובילו להיחלשותה. שטחן של מדינות אלו הפך שוב ושוב לתלוי בשכנותיהן החזקים יותר מבחינה צבאית ועבר שוב ושוב מיד ליד, או מצרים, פרס או בבל. למלחמות חיצוניות לא הייתה כל השפעה על פיוס שבטי העם המאוחד פעם.

במהלך אותה תקופה היסטורית, בשטחה של אסיה הקטנה המודרנית ומערב אסיה, קמו שוב ושוב איגודי מדינות, אשר השפיעו באופן פעיל על הפוליטיקה של האזור כולו. היסטוריונים שמים לב לפעמים לצד החיצוני הטהור של אירועים פוליטיים, אך רק לעתים נדירות אף אחד שם לב שהשינוי התכוף של שמות מדינות אינו עובדה של שינוי בזירה הפוליטית של המדינות עצמן, על אחת כמה וכמה היעלמותן מפניהן כדור הארץ.

באותם ימים, ואפילו בתקופות מאוחרות יותר, שמה של המדינה לא הובטח דה יורה בהסכמים בינלאומיים, כפי שנעשה כעת. תקופה זו מאופיינת בשמות של ישויות ממלכתיות שמקורן בבירה ובשמות של מנהיגים מפורסמים. אנו נתקלים בעובדה דומה כעבור אלפיים שנה בארצות אירופה ובנסיכויות רוסיות: האימפריה הרומית, קייבאן רוס, ולדימיר רוס, נובגורוד רוס וכו'...

שמות המדינות של אותה תקופה מלאים בשמות של מלכים ושמות שבטיים של שושלות: מדינת השושלות האחמנית, הסלאוקית, הלטינית, התלמית וכו'... איגודים בין-מדינתיים בחרו לעתים קרובות שליט יחיד, תוך שמירה על עצמאות מדינתם. . ככלל, "בחירות" כאלה נערכו מדי שנה. המנהיג הנבחר ניהל עניינים בינלאומיים בשם האיגוד כולו והוביל כוחות בעלות הברית בעת הצורך. על ידי ניהול מוצלח של עניינים, מנהיג כזה יכול להיבחר לכהונה שנייה ואחריה, במיוחד אם הוא הוביל מלחמות מנצחות שהביאו שלל ניכר למשתתפים בקמפיינים צבאיים.

אנו נתקלים במצב דומה באלף הראשון לפני הספירה. כאן אנו מוצאים את שמות המדינות מדי, פרס, אשור (לימים סוריה), בבל, אורארטו, קימריה. הסקיתים מרבים להתערב במהלך אירועים פוליטיים, שבירתם סקיתופוליס שוכנת על גדות אחד מיובליו של הירדן בין השומרון לגליל (עצם שמו של נהר הירדן כבר מזכיר לנו את דון-דן המוכר, אשר בין העמים הסקיתים פירושו "נהר" או "מים" הערה אוטומטי).

למילון ההיסטורי של הכנסייה יש מאמר מעניין בנושא זה: "ביתסן או סקיתופוליס בין הירדן להר הגלבוע. הפלשתים תלו את גופות שאול ובניו על חומותיה. סקיתופוליס נקראה או מהעיר הקרובה ביותר סוכות (דעתו של פילרט ממוסקבה) או מהסקיתים שהתיישבו כאן בתחילת הדרך. המאה ה-7." ועוד מאמר אחד מכאן על זמני שאול: "שאול מלך ישראל הראשון בן קיש משבט בנימין נדחה על ידי הקב"ה; רדף את דוד, התאבד בשנת 1058 לפני הספירה". תאריך זה מאשר את קיומה של העיר לפחות מסוף האלף השני לפני הספירה.

יהודים הגיעו למקומות האלה והביאו איתם מלחמות, אי שקט והרס. לאחר שהתיישבו במספר מדינות סמוכות, הם פתחו במלחמות בינם לבין עצמם; כל העמים השכנים נמשכו לתחום האירועים הללו. כתוצאה מכך, אשור, לאחר שכבשה מספר מדינות שכנות בשנת 767 לפני הספירה. יוצא למלחמה נגד ישראל. מנחם מלך ישראל נתן למלך אשור כופר גדול כדי למנוע את הקרב והכיר בכוחה של אשור, שבגינה הוא נהרג והשלטון עבר למפקד פקה (פקה).

פקה והמלך הארמי (עוד עם קרוב עם שורשים מחצי האי ערב) רציפ כרתו ברית נגד אשור. הם גם הזמינו את המלך היהודי להצטרף לברית זו נגד האויב המשותף; אבל אחז, שירש את אביו יותם, מחשש להתנגד לאויב חזק, סירב להצטרף לברית. ואז פקה ורציפ הכריזו מלחמה על אחז. כוחות בעלות הברית פלשו ליהודה ולאחר שזרעו הרס על האדמות הכבושים שם, כבר התקרבו לירושלים. בהיותו במצב נואש, אחז שלח שגרירות למלך האשורי תגלת-פילסר במילים: "אני עבדך ובנך. בוא והצילני מידי מלך ארמה ומלך ישראל אשר נטלו עלי נשק!" המלך האשורי היה מרוצה מאוד מהבעת כניעה זו מצד אחז, שבמקום להצטרף לאויבי אשור, ביקש בהכנעה להגנתה. הוא העביר מיד את צבאו לארצות בעלי בריתו - מלכי ישראל וארמיה.

ברגע שנודע לפקה ורציפ על הפלישה האשורית לאדמותיהם, הם עזבו את יהודה וחזרו בחיפזון כל אחד למדינתו. אבל זה כבר היה מאוחר מדי. תגלת-פילסר כבשה את דמשק, בירת ארם, וגירשה את יושביה לארץ רחוקה; הוא תפס את המלך רצ'יפ והוציא אותו להורג. הממלכה הארמית סופחה לאשור ולאחר מכן קיבלה את השם סוריה (לאחר עקירה והשמדת אוכלוסיית האסירים הילידים על ידי הערבים כהי העור). אז נכבש חלק נכבד מממלכת ישראל (735). רבים מתושבי הממלכה לא היו מרוצים מפקה, שהביאה אסון למדינה במרד. אורגנה נגדו קנוניה, שבעקבותיה הפך גושע בן-אל, לאחר שהרג את פקה, למלך בהסכמת האשורים.

במשך עשר שנים נותר גושע יובל של אשור. במהלך תקופה זו ריפאה המדינה את פצעיה והחזירה את עריה ההרוסות. לאחר מותו של טיגלת-פלסר (פל-מלך), הגיעו זמנים קשים לזמן מה בארץ. התסיסה החלה במדינות הווסאליות. רבים מהם פנו לשכנתם החזקה הקרובה ביותר, מצרים, לעזרה. המלך הישראלי גם נכנס למשא ומתן חשאי עם המלך המצרי סו (כלב). בהסתמך על עזרתו, חדל גושע לשלוח הוקרה שנתית ליורשו של תגלת-פלסר, "המלך הגדול" שלמנאסר (שלמנסר או מלך סלומן, שתורגם מעברית פירושו אנשים לבנים למלך. הערה עורך).כששלמנאסר המקומם פלש לנכסי ישראל עם צבא ענק, המצרים אפילו לא ניסו ללכת לישראלים כדי לעזור. האשורים כבשו את ערי ישראל בזה אחר זה, ועד מהרה התקרבו לשומרון וצרו עליה. עוד לפני המצור על הבירה נתפס גושע והוצא להורג כבוגד (724). תושבי השומרון הנצורים הציעו התנגדות נואשת לאויב במשך תקופה ארוכה. במשך שלוש שנים צררו האשורים על הבירה הישראלית המבוצרת היטב. העיר נכבשה לאחר מותו של שלמנסר, תחת יורשו סרגון (721).

לאחר שכבש את שומרון, החליט הכובש האשורי להשמיד את ממלכת ישראל ואת בעלת בריתה ארם לנצח. לשם כך, הוא נקט בשיטה הרגילה לאותן זמנים: הוא יישב מחדש את רוב האוכלוסייה לאזורים שונים של אשור: אזורי מערב אסיה וטרנס-קווקזיה. התיישבו במדינות שונות, הישראלים והארמים התערבבו בהדרגה עם העמים המקומיים וכמעט הלכו לאיבוד ביניהם. המלך האשורי העביר עמים ילידים רבים מכל רחבי אשור לגור בערי ישראל הנטושים. המתיישבים שהגיעו היו עובדי אלילים, אך עם הזמן הם אימצו מסורות ואמונות ישראליות רבות. הם התערבבו עם שרידי בני ישראל הילידים ובעקבות כך יצרו אומה חצי פגנית חצי יהודית מיוחדת, הידועה בשם השומרונים (מהבירה שומרון).

היסטוריונים ואנתרופולוגים מודרניים עדיין מנסים להבין מדוע אין ליהודים מאפיינים אנתרופולוגיים מובהקים, אם כי ישנם סימנים מסוימים. ביניהם יש הרבה אנשים שיש להם מראה סלאבי, ויש בלבול מוחלט עם צבע השיער. יהודים אדומי שיער מפתיעים במיוחד. יחד עם זאת, כמה עמים של טרנס-קווקזיה, היודעים שאנשים אדומי שיער ובלונדינים עם עיניים כחולות חיו בעבר בארצות אלה, לא מפסיקים להיות מופתעים מהסוג האנתרופולוגי שלהם, מה שנתן סיבה לכנות אותם "בני לאום קווקזי". בלשנים עדיין מחפשים את הסיבות להתפשטות הכתיבה הארמית, במיוחד במאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה. במספר מדינות אסיה ויחסיה עם כתיבה סורית, עברית ריבועית, ערבית, פהלווית, אויגורית ומונגולית, אך אין קשר עם ארמני מודרני. על שאלה זו עונה באופן חד משמעי המילים והאותיות על מטבעותיו של טיגראן הגדול במאה ה-1. לפני הספירה, נכתב באותיות רוסיות מודרניות ובאגדות של ארמנים בנוגע ליצירת הכתב על ידי מסרופ משטות במאה ה-5. מבוסס על האלפבית הירושלמי. (הערת המחבר)

היהודים ה"ערמומיים" החזיקו מעמד יותר ממאה שנים, והפכו לווסלים ממצרים ועד אשור. בשנת 612 לפני הספירה, ניצחו הסקיתים את אשור. שנתיים לאחר מכן עלתה בבל לשלטון בארצות אלו. המלך הראשון היה Nabolpalatsar (Nabolpalassar). בשנת 604 לפני הספירה. בנו נבוכדנצר (נבוכדנצר) הביס כליל את הכוחות המצריים ליד העיר חרקמיש. סוריה ויהודה הלכו לבבל.

בשנת 597 סירב המלך היהודי יואכים, שהכיר בתלות הווסלית בבבל, לשלם מס, אך נהרג על ידי הירושלמים הזהירים. הם העלו לכס את בנו יואכים (יהוניה) בן השמונה עשרה. ירושלים נצורה מיד על ידי הצבא הבבלי של נבוכדנצר. המלך יואהין ואמו נחושתא נכנעו מרצונם ונשלחו לבבל יחד עם ירושלמים אצילים רבים. בנו הצעיר של הכהן הגדול יאשיהו (הושע) צדקיהו (צדקיהו) התמנה למלך.

כשצידקיה הבין שמדינתו התחזקה, הוא סירב לחלוק כבוד לבבל. לאחר מכן, המצור והכיבוש של ירושלים בשנת 586. צדקיהו נתפס, סונוור ונשלח בשלשלאות לבבל. בפקודת נבוכדנצאר נשרפו המקדש והארמון של ירושלים. גדליהו, בנו של אחיקם, מונה לשליט (משנה למלך). מצפה הפכה לעיר הבירה.

בשנת 581 התרחשה "מהפכה" נוספת בארצות יהודה. הקושרים ובראשם איסמעיל בן נתניה, צאצא למשפחת המלוכה, הרגו את המושל גדליה במצנע. פחד מעונש הוביל את היהודים לברוח למצרים ולמקומות אחרים שבהם חיו אחיהם בני השבט.

שליט בבל, נבוכדנצר, מת בשנת 562. הכוח עובר לבנו מהאישה היהודייה עוויל-מורודך, ששחררה את המלך היהודי יואהין מהכלא וקירב אותו אל עצמו. זה עלה לו בכסאו ובראשו, הוא הודח והוצא להורג. במהלך חמש השנים הבאות, הוחלפו שלושה מלכים.

את הצרות סיים כורש השני, שהפך למלך הראשון של השושלת האחמנית בפרס. הוא שוב החל לאסוף את האדמות המפוררות. בשנת 550 מתרחש האיחוד של מדיה ופרס. בשנת 538 כבש כורש (כורש) את בבל בסערה וספח אותה לממלכה המדו-פרסית. בשנה שלאחר מכן מת דריוש המדי (או ציאקסר השני, בנו ויורשו של אסטיאגס, חותנו של כורש), מלך בבל בין בלשאצר לכורש.

לאחר מות חותנו (כמה מקורות אומרים שהוא נהרג על ידי חתנו), כורש שחרר את היהודים מהשבי (יש מקורות המכנים תהליך זה גירוש היהודים מבבל) בשנת 537 ו נתן להם קצבה להקים משק בית בארצו. בבבל, בהשתתפותו, בחרו היהודים את הברכיים הגדולים (הנסיך) זרובבל, את הכהן הגדול ישוע (ישוע) ואת הברכיים-ברכיים של כל הארצות בהתאם למספר שבטי ישראל. מקרב הכנסת הוקם הגוף היועץ הקיבוצי הראשון - הכנסת (אנו מוצאים אנלוגיה בפוליטביורו של הקומוניסטים).

כך הסתיים "השבי הבבלי" עבור היהודים, או ליתר דיוק, עבור הישראלים. בשלב הבא מתחיל שלב חדש בהתפתחות מדינת יהודה. יהודים רבים לא חזרו לאדמותיהם, הם התפזרו ברחבי העולם והתערבבו עם העמים הילידים. המספר הגדול ביותר מהם התיישב במסופוטמיה (טריטוריה זו קיבלה את שמו "צאצאים מעורבים" בהגייה העתיקה של מסופוטומיה). חלק ניכר מהם נשאר בארצות שבהן חיו במשך כמה דורות והתמזגו עם העמים המקומיים (תהליך זה כונה "התבוללות", נגזרת של "as + simit").

בשנת 522, חצי הגזע דריוס 1 Hystaspes מהשבט האחמני הפך לשליט של ארצות אלו. היסטוריונים קראו למדינה זו המדינה האחמנית, כאילו העמים הילידים שבשמם נקראת המדינה עצמה בדרך כלל לא היו קיימים. רק שלפעמים שמה הוא פרסיה או פרסיה. אני חושב שאין כאן תאונות: דריוש 1 היסטפס התחיל בהעלאת נטל המס במדינתו ושיקום, או יותר נכון, עם בניית בית המקדש השני של ירושלים.

החיים המשיכו...

נראה היה שאחרי חורבן ירושלים יספוג יהודה את אותו גורל כמו עשרת שבטי ישראל לאחר חורבן השומרון, אך עצם העניין שמחק את ישראל מדפי ההיסטוריה העלה את יהודה מעורפל לעמדה של אחד מהחשובים ביותר. גורמים חזקים בהיסטוריה העולמית. בשל המרחק הגדול יותר מאשור, חוסר נגישות ירושלים ופלישת נוודים הצפוניים לאשור, התרחשה נפילת ירושלים 135 שנים לאחר חורבן השומרון.

לכן נחשפו היהודים, במשך ארבעה דורות יותר מעשרת שבטי ישראל, לכל אותן השפעות אשר, כפי שציינו לעיל, מביאות את הקנאות הלאומית לדרגה גבוהה של מתח. ורק מסיבה זו יצאו היהודים לגלות, חדורי תחושה לאומית חזקה מאין כמוה מאחיהם הצפוניים. העובדה שהיהדות גויסה בעיקר מאוכלוסייתה של עיר אחת גדולה עם השטח הסמוך לה הייתה צריכה לפעול באותו כיוון, בעוד שהממלכה הצפונית הייתה קונגלומרט של עשרה שבטים הקשורים זה בזה באופן רופף. יהודה הייתה אפוא מסה דחוסה ומאוחדת יותר מישראל.

למרות זאת, כנראה שהיהודים היו מאבדים את הלאום שלהם אילו היו נשארים בגלות כל עוד עשרת שבטי ישראל. הגולים למדינה זרה עלולים לחוש געגועים למולדתם ולהתקשות להדביק שורשים במקום חדש. גירוש עלול אף לחזק את תחושתו הלאומית. אבל בקרב ילדי גולים כאלה, שנולדו בגלות, גדלו בתנאים חדשים, מכירים את מולדתם של אבותיהם רק מסיפורים, הרגש הלאומי יכול להתחזק רק כאשר הוא ניזון מחוסר זכויות או יחס לקוי בארץ זרה. אם הסביבה לא דוחה אותם, אם היא לא מבודדת אותם בכוח כעם מבוזה משאר האוכלוסייה, אם האחרונה לא תדכא ורדפה אותם, אז כבר הדור השלישי בקושי זוכר את מוצאו הלאומי.

היהודים שנישאו לאשור ובבל היו בתנאים נוחים יחסית, והם היו, ככל הנראה, מאבדים את לאומיותם ומתמזגים עם הבבלים אילו היו נשארים בשבי יותר משלושה דורות. אך זמן קצר מאוד לאחר חורבן ירושלים, החלה אימפריית המנצחים עצמה לרעוד, והגולים החלו לנקות תקוות לחזרה מהירה לארץ אבותיהם. תוך פחות משני דורות התגשמה תקווה זו והיהודים יכלו לחזור מבבל לירושלים. העובדה היא שהעמים שלחצו נגד מסופוטמיה מצפון ושימו קץ למלוכה האשורית נרגעו רק זמן רב לאחר מכן. החזקים שבהם היו הנוודים הפרסיים. הפרסים שמו במהרה קץ לשני יורשי השלטון האשורי, המדיים והבבלים, והחזירו את המלוכה האשורית-בבלית, אך בקנה מידה גדול מאין כמותו, שכן הם סיפחו אליה את מצרים ואסיה הקטנה. בנוסף, הפרסים יצרו צבא וממשל שיכלו לראשונה להוות בסיס איתן למונרכיה עולמית, להכיל אותה בקשרים חזקים ולכונן שלום קבע בגבולותיה.

למנצחי בבל לא הייתה סיבה להשאיר את היהודים המובסים והמיושבים בגבולותיה עוד יותר ולא לאפשר להם לחזור למולדתם. בשנת 538 נכבשה בבל על ידי הפרסים, שלא נתקלו בהתנגדות - הסימן הטוב ביותר לחולשתה, ושנה לאחר מכן התיר המלך הפרסי כורש ליהודים לחזור למולדתם. השבי שלהם נמשך פחות מ-50 שנה. ולמרות זאת הצליחו להתרגל לתנאים החדשים עד כדי כך שרק חלק מהם ניצל את ההיתר, וחלק ניכר מהם נשאר בבבל, שם הרגישו טוב יותר. לכן, קשה להטיל ספק בכך שהיהדות הייתה נעלמת לחלוטין אילו נכבשה ירושלים במקביל לשומרון, אילו חלפו 180, ולא 50, שנים מחורבן ועד כיבוש בבל בידי הפרסים.

אך, למרות משך השבי הקצר היחסי של שבי בבל של היהודים, הוא חולל שינויים עמוקים ביהדות, הוא פיתח וחיזק מספר יכולות ויסודות שצמחו בתנאי יהודה, ונתן להם צורות ייחודיות בהתאם לייחודיות. העמדה בה הייתה ממוקמת כעת היהדות.

היא המשיכה להתקיים בגלות כאומה, אך כאומה ללא איכרים, כאומה המורכבת אך ורק מתושבי ערים. זה מהווה עד היום את אחד ההבדלים החשובים ביותר ביהדות, ודווקא זה מסביר, כפי שכבר ציינתי ב-1890, את "מאפייני הגזע" המהותיים שלה, שבמהותם מייצגים לא יותר מאשר את המאפיינים של תושבי העיר. , הובא לדרגה הגבוהה ביותר עקב חיים ארוכים בערים והעדר נהירה טריה מקרב האיכרים. החזרה מהשבי למולדת, כפי שנראה, יצרה שינויים מעטים ושבירים בהקשר זה.

אבל היהדות הפכה כעת לא רק לאומה תושבי העיר,אלא גם אומה סוחרים.התעשייה ביהודה הייתה מפותחת בצורה גרועה; היא שימשה רק כדי לספק את הצרכים הפשוטים של משק הבית. בבבל, שבה התעשייה הייתה מפותחת מאוד, בעלי מלאכה יהודים לא יכלו להצליח. הקריירה הצבאית והשירות הציבורי נסגרו ליהודים עקב אובדן העצמאות הפוליטית. באיזה מסחר אחר יוכלו תושבי העיר לעסוק אם לא לסחור?

אם זה בכלל מילא תפקיד מרכזי בארץ ישראל, אז בגלות זה היה צריך להפוך לתעשייה העיקרית של היהודים.

אך לצד המסחר אמורות להתפתח גם היכולות השכליות של היהודים, המיומנות לשילובים מתמטיים ויכולת החשיבה הספקולטיבית והמופשטת. יחד עם זאת, הצער הלאומי סיפק למוח המתפתח חפצים אצילים יותר לשיקוף מאשר רווח אישי. בארץ זרה, בני אותו אומה התאחדו הרבה יותר מאשר במולדתם: תחושת הקשר ההדדי ביחס לעמים זרות מתחזקת, ככל שכל יחיד מרגיש חלש יותר, כך הוא עומד בפני סכנה גדולה יותר. ההרגשה החברתית והפתוס האתי הלכו והתעצמו, והם עוררו את המוח היהודי להרהורים העמוקים ביותר על הסיבות לאסונות שפקדו את האומה, ועל האמצעים שבאמצעותם ניתן להחיות אותה.

יחד עם זאת, החשיבה היהודית הייתה אמורה לקבל תנופה חזקה, ובהשפעת תנאים חדשים לחלוטין, היא לא יכלה שלא להיפגע מגדולתה של העיר המונה מיליון איש, מיחסי בבל בעולם, מתרבותה הישנה. , המדע והפילוסופיה שלו. כשם שהשהות בבבל על נהר הסיין במחצית הראשונה של המאה ה-19 השפיעה לטובה על ההוגים הגרמניים והביאה לחיים את מיטב יצירותיהם והגבוהות ביותר, כך שהייה בבבל על הפרת במאה השישית לפני הספירה הייתה צריכה להיות. לא פחות מועיל להשפיע על יהודי ירושלים ולהרחיב את אופקיהם הנפשיים במידה יוצאת דופן.

נכון, מהסיבות שציינו, כמו בכל מרכזי המסחר המזרחיים, ששכנו לא על חופי הים התיכון, אלא במעמקי היבשת, בבבל המדע היה שזור קשר הדוק עם הדת. לכן, ביהדות, כל הרשמים החזקים החדשים ביטאו את כוחם במעטפת דתית. ואמנם, ביהדות, הדת נאלצה לעלות על הפרק על אחת כמה וכמה, כי לאחר אובדן העצמאות המדינית, הפולחן הלאומי המשותף נותר הקשר היחיד שריסן ומאחד את האומה, ומשרתי כת זו היו הסמכות המרכזית היחידה. ששמר על הסמכות לכל העם. בגלות, היכן שהארגון הפוליטי נעלם, קיבלה כנראה מערכת החמולות כוח חדש. אבל הפרטיקולריות השבטית לא היווה רגע שיכול לאגד את האומה. היהדות חיפשה עתה את שימור האומה והצלה בדת, והכהנים נפלו מעתה לתפקיד מנהיגי האומה.

הכוהנים היהודים אימצו מהכוהנים הבבלים לא רק את טענותיהם, אלא גם דעות דתיות רבות. מספר אגדות מקראיות הן ממקור בבלי: על בריאת העולם, על גן העדן, על הנפילה, על מגדל בבל, על המבול. גם חגיגת השבת הקפדנית מקורה בבבל. רק בשבי החלו לייחס לו חשיבות מיוחדת.

"המשמעות שמעניק יחזקאל לקדושת השבת מייצגת תופעה חדשה לגמרי.אף נביא לפניו לא התעקש עד כדי כך על הצורך בשמירת השבת בקפדנות. פסוקים 19 וכו' בפרק השבע עשר של ספר ירמיהו מייצגים אינטרפולציה מאוחרת יותר", כפי שציין סטאד.

גם לאחר החזרה מהגלות במאה החמישית, קיום מנוחת השבת נתקל בקושי רב, "שכן זה היה מנוגד יותר מדי למנהגים הישנים".

יש להכיר גם, אם כי לא ניתן להוכיח זאת ישירות, שכוהני הדת היהודיים שאלו מהכהונה הבבלית לא רק אגדות וטקסים פופולריים, אלא גם הבנה רוחנית נשגבת יותר של האלוהות.

המושג היהודי של אלוהים נשאר פרימיטיבי מאוד במשך זמן רב. למרות כל המאמצים שהשקיעו אספנים ועורכי סיפורים ישנים מאוחרים יותר כדי להרוס את כל שרידי הפגאניות שבהם, נשתמרו עקבות רבים של דעות פגאניות ישנות במהדורה שהגיעה אלינו.

צריך רק לזכור את סיפור יעקב. האל שלו לא רק עוזר לו בעניינים מפוקפקים שונים, אלא גם מתחיל איתו קרב בודד, שבו האדם מביס את אלוהים:

"ומישהו נאבק עמו עד שהופיע השחר; וכשראה שלא גבר עליו, נגע במפרק ירכו ופגע במפרק ירכו של יעקב כאשר נאבק עמו. וַיֹּאמֶר: הֵן לִי לָלֶכֶת, כִּי עָלָה הַשֹּׁחַר. אמר יעקב: לא אשחרר אותך עד שתברך אותי. ויאמר: מה שמך? אמר: יעקב. וַיֹּאמֶר: מֵעַתָּה לֹא יִהְיֶה שְׁמֶךָ יַעֲקֹב, אֶלָּא יִשְׂרָאֵל, כִּי נַחְתָּ בָאֱלֹהִים, וְהִתְגָּבַרְתָּ אֶת הָאָדָם. גם יעקב שאל לאמר: אמור לי את שמך. ויאמר: למה אתה שואל על שמי? ובירך אותו שם. ויקרא יעקב את שם המקום פנואל; כי, אמר, ראיתי את אלוהים פנים אל פנים, ונשמתי נשמרת" (בראשית ל"ב:24-31).

כתוצאה מכך, הגדול שעמו נלחם יעקב בניצחון וממנו הוא שאב ברכה היה אל שהובס על ידי האדם. בדיוק באותו אופן באיליאדה, האלים נלחמים באנשים. אבל אם דיומדס מצליח לפצוע את ארס, זה רק בעזרת פאלאס אתנה. ויעקב מתמודד עם אלוהיו ללא עזרת אף אל אחר.

אם בקרב הישראלים אנו מוצאים רעיונות תמימים מאוד על אלוהות, הרי שבקרב עמי התרבות שסביבם, הגיעו כמה כמרים, לפחות בתורתם הסודית, לכדי מונותאיזם.

הוא מצא ביטוי חי במיוחד בקרב המצרים.

כעת איננו מסוגלים עדיין לאתר בנפרד ולסדר ברצף כרונולוגי את כל השלבים הרבים שדרכם עברה התפתחות המחשבה בקרב המצרים. לעת עתה, אין לנו אלא להסיק שלפי תורתם הסודית, הורוס ורה, הבן והאב, זהים לחלוטין, שאלוהים מוליד את עצמו מאמו, אלת השמים, שהאחרונה בעצמה היא דור. , בריאת האל הנצחי האחד. הוראה זו באה לידי ביטוי ברור ובהחלט עם כל השלכותיה רק ​​בראשית האימפריה החדשה (לאחר גירוש ההיקסוס במאה החמש עשרה), אך את ראשיתה ניתן לייחס לימי קדם מתקופת סוף המאה הקודמת. השושלת השישית (בערך 2500), והנחות היסוד העיקריות שלה הפכו לצורה שלמה כבר באימפריה האמצעית (בסביבות 2000).

"נקודת המוצא של ההוראה החדשה היא אנו, עיר השמש (הליופוליס)" (מאייר).

נכון שההוראה נשארה בגדר הוראה סודית, אבל יום אחד היא קיבלה יישום מעשי. זה קרה עוד לפני הפלישה היהודית לכנען, תחת אמנחותפ הרביעי, במאה הארבע עשרה לפנה"ס. ככל הנראה פרעה זה נקלע לעימות עם הכהונה, שעושר והשפעתה נראו לו מסוכנים. כדי להילחם בהם, הוא הוציא לפועל את הוראתם הסודית, הציג פולחן של אל יחיד ורדף בחירוף נפש את כל האלים האחרים, מה שבמציאות הסתכם בהחרמת העושר העצום של מכללות כוהנים בודדות.

פרטי המאבק הזה בין המלוכה לכהונה כמעט ולא ידועים לנו. זה נמשך זמן רב מאוד, אבל מאה שנים אחרי אמנחותפ הרביעי, זכתה הכהונה בניצחון מוחלט ושוב החזירה את פולחן האלים הישן.

עובדות אלו מראות באיזו מידה כבר פותחו השקפות מונותיאיסטיות בתורת הכוהנים הסודית של מרכזי התרבות של המזרח העתיק. אין לנו סיבה לחשוב שהכוהנים הבבליים פיגרו אחרי המצרים, איתם הם התחרו בהצלחה בכל האמנויות והמדעים. גם פרופסור ירמיאס מדבר על "מונותאיזם נסתר" בבבל. מרדוך, בורא השמים והארץ, היה גם השליט של כל האלים, אותם הוא "רעה כצאן", או שהאלוהויות השונות היו רק צורות מיוחדות של ביטוי של האל האחד. הנה מה שאומר טקסט בבלי אחד על האלים השונים: "ניניב: מרדוק של כוח. נרגל: Marduk of War. בל: מרדוק של שלטון. נאבו: סחר מרדוך. Sin Marduk: אור הלילה. Samas: Marduk of Justice. אדדו: מרדוק של גשם."

בדיוק בתקופה שבה חיו היהודים בבבל, לדברי וינקלר, "התעורר מונותאיזם מיוחד, שיש לו קווי דמיון רב עם פולחן השמש הפרעוני, אמנופיס הרביעי (אמנחותפ). לפחות בחתימה המתוארכת לתקופה שלפני נפילת בבל - בהתאמה מלאה למשמעות פולחן הירח בבבל - מופיע אל הירח באותו תפקיד של אל השמש בפולחן אמנופיס הרביעי.

אבל אם מכללות הכוהנים המצריות והבבליות היו מעוניינים מאוד להסתיר את ההשקפות המונותאיסטיות הללו מהעם, שכן כל השפעתם ועושרם היו מבוססים על הפולחן הפוליתאיסטי המסורתי, אזי הכהונה של פטיש האיחוד הירושלמי, ארון הברית, הייתה בעמדה אחרת לגמרי.

מימי חורבן שומרון וממלכת ישראל הצפונית עלתה במידה רבה חשיבותה של ירושלים, עוד לפני חורבן על ידי נבוכדנצר. ירושלים הפכה לעיר הגדולה היחידה בעלת הלאום הישראלי, המחוז הכפרי התלוי בה היה חסר חשיבות בהשוואה. משמעותו של פטיש האיחוד, שהיה גדול מאוד זה מכבר - אולי עוד לפני דוד - בישראל ובעיקר ביהודה, אמורה הייתה עתה להתגבר עוד יותר, ועתה האפילה על שאר קדשי העם. בדיוק כפי שירושלים האפילה כעת על כל שאר אזורי יהודה. במקביל לכך, חשיבותם של הכוהנים של הפטיש הזה צריכה לעלות גם בהשוואה לכהנים אחרים. זה לא נכשל להפוך לדומיננטי. בין כמרים כפריים למטרופולינים פרץ מאבק, שהסתיים בכך שהפטיש הירושלמי - אולי עוד לפני הגירוש - רכש עמדת מונופול. יעיד על כך סיפור דברים, ספר התורה, שכומר מצא לכאורה בבית המקדש בשנת 621. היה בו ציווי אלוהי להרוס את כל המזבחות מחוץ לירושלים, והמלך יאשיהו ביצע את הפקודה הזו בדיוק:

"ויעזוב את הכוהנים אשר שמו מלכי יהודה להעלות קטורת על הבמות בערי יהודה ובסביבות ירושלים, והקטירו לבעל, לשמש ולירח וללבנה. כוכבי הכוכבים ולכל צבא השמים... ויוציא את כל הכהנים מהערים יהודה וחילל את הבמות שהקטירו הכוהנים מגבע עד באר שבע... וכן את המזבח אשר בבית אל. , הבמה שבנה ירבעם בן נבט, אשר עשה את ישראל לחטוא, - גם הרס את המזבח ההוא ואת הבמה, ושרף את הבמה הזאת, ומחה אותה לעפר" (מלכים ב', כ"ג, ה, 8, 15). ).

לא רק מזבחות האלים הזרים, אלא אפילו מזבחות יהוה עצמו, מזבחותיו העתיקים ביותר, חוללו והושמדו כך.

יתכן גם שכל הסיפור הזה, כמו סיפורים מקראיים אחרים, הוא רק זיוף של התקופה שלאחר הגלות, ניסיון להצדיק אירועים שהתרחשו לאחר החזרה מהשבי, להציגם כחזרה על ישנים, ליצור אירועים היסטוריים. תקדימים עבורם, או אפילו הגזמתם. בכל מקרה אפשר לקבל שעוד לפני הגלות הייתה יריבות בין כוהני ירושלים למחוז, שהביאה לעיתים לסגירת מתחרים לא נוחים - הקדשים. בהשפעת הפילוסופיה הבבלית מחד גיסא הצער הלאומי מאידך גיסא, ואז אולי הדת הפרסית, שהחלה כמעט במקביל לזו היהודית להתפתח איתה באותו כיוון, להשפיע עליה ולהיות עצמה. מושפע ממנה, - בהשפעת כל הגורמים הללו, הרצון של הכהונה שכבר קמה בירושלים לבסס את המונופול של הפטיש שלהם היה מכוון כלפי המונותאיזם האתי, אשר יהוה אינו עוד רק האל הבלעדי של ישראל בלבד. , אלא האל האחד של היקום, האנשת הטוב, המקור לכל החיים הרוחניים והמוסריים.

כשחזרו היהודים מהשבי למולדתם, ירושלים, דתם הייתה מפותחת ורוחנית עד כדי כך שהרעיונות והמנהגים הגסים של פולחן האיכרים היהודים הנחשלים היו צריכים לעשות עליהם רושם דוחה, כמו זוהמה פגאנית. ואם הם נכשלו קודם לכן, עתה יכלו הכוהנים ומנהיגי ירושלים לשים קץ לכתות הפרובינציאליות המתחרות ולבסס בחוזקה את המונופול של הכמורה הירושלמית.

כך קם המונותאיזם היהודי. כמו המונותאיזם של הפילוסופיה האפלטונית, הוא היה בעל אופי אתי. אבל, בניגוד ליוונים, בקרב היהודים לא עלה מושג האל החדש מחוץ לדת; נושאו לא היה מעמד מחוץ לכהונה. ואל יחיד לא הופיע כאל העומד מחוץ ומעל לעולם האלים הישנים, אלא להיפך, כל חברת האלים הישנה הצטמצמה לכדי כל יכול אחד ולתושבי ירושלים האל הקרוב ביותר, לאל. אל יהוה מלחמתי ישן, לא אתי לחלוטין, לאומי ומקומי.

נסיבות אלו הכניסו מספר סתירות חריפות לדת היהודית. כאל אתי, יהוה הוא האל של האנושות כולה, שכן טוב ורע הם מושגים מוחלטים בעלי אותה משמעות עבור כל האנשים. וכאל אתי, כהאנשה של רעיון מוסרי, אלוהים נמצא בכל מקום, כשם שהמוסר עצמו הוא בכל מקום. אבל עבור יהדות בבל, הדת, פולחן יהוה, הייתה גם הקשר הלאומי הקרוב ביותר, וכל אפשרות להשבת העצמאות הלאומית הייתה קשורה קשר בל יינתק עם שיקום ירושלים. הסיסמה של העם היהודי כולו הייתה לבנות מקדש בירושלים ולאחר מכן לתחזק אותו. והכוהנים של מקדש זה הפכו במקביל לסמכות הלאומית העליונה של היהודים, והם היו מעוניינים ביותר לשמור על המונופול של פולחן המקדש הזה. בדרך זו, עם ההפשטה הפילוסופית הנשגבת של אל יחיד נוכח בכל מקום, שלא נזקק לקורבנות, אלא ללב טהור וחיים נטולי חטא, שולב הפטישיזם הפרימיטיבי בצורה מוזרה ביותר, ומיקם את האל הזה בנקודה מסוימת, במקום היחיד שבו הוא התאפשרה, בעזרת הנפקות שונות, הדרך המוצלחת ביותר להשפיע עליו. בית המקדש בירושלים נותר מקום מושבו הבלעדי של יהוה. כל יהודי אדוק שאף לשם, כל שאיפותיו כוונו לשם.

לא פחות מוזרה הייתה סתירה נוספת, שהאל שכמקור הדרישות המוסריות המשותפות לכל האנשים הפך לאלוהי כל האנשים, עדיין נשאר האל הלאומי היהודי.

הם ניסו לבטל את הסתירה הזו בדרך הבאה: נכון שאלוהים הוא האל של כל האנשים, וכל האנשים צריכים לאהוב ולכבד אותו באותה מידה, אבל היהודים הם העם היחיד שהוא בחר להכריז על אהבה וכבוד זה. לו, לו הראה את כל גדולתו, בעוד הוא השאיר את עובדי האלילים בחושך הבורות. בשבי, בעידן של השפלה וייאוש עמוקים ביותר, מתעוררת ההתעלות העצמית הגאה הזו על שאר האנושות. בעבר, ישראל היה אותו עם כמו כל האחרים, ויהוה היה אותו אל כמו האחרים, אולי חזק מאלים אחרים - בדיוק כפי שבאופן כללי ניתנה לאומה שלו עדיפות על פני אחרים - אבל לא האל האמיתי היחיד, כמו שהיה ישראל. לא עם שהוא לבדו בעל האמת. וולהאוזן כותב:

"אלוהי ישראל לא היה כל יכול, לא החזק ביותר מבין שאר האלים. הוא עמד לידם והיה צריך להילחם איתם; וכמוש, ודגון וחדד היו אותם אלים כמוהו, פחות חזקים, זה נכון, אבל לא פחות תקפים ממנו. "את אשר יתן לכם חמוש אלהיכם נחלה אתם ירשו", אומר יפת לשכנים שתפסו את הגבול, "וכל אשר זכה ה' אלוהינו לנו, נזכה".

"אני ה', זה שמי, ואת כבודי לא אתן לאחר, ולא את תהילתי לצלמים". "שירו שיר חדש לה', תהילתו מקצה הארץ, אתם המפליגים בים וכל הממלא אותו, האיים והיושבים בהם. ישאו המדבר ועריו, הכפרים בהם שוכן קידר, קולו; ישמחו היושבים על הסלעים, יצעקו מראשי ההרים. יתנו כבוד לה', ויודע תהילתו באיים" (ישעיהו 42:8, 10-12).

אין כאן דיבור על הגבלה כלשהי לפלסטין או אפילו לירושלים. אבל אותו מחבר מכניס גם את המילים הבאות בפי יהוה:

"ואתה ישראל עבדי יעקב אשר בחרתי, זרעו של אברהם ידידי, אשר לקחתי מקצה הארץ וקראתי מקצותיה ואמרת לך: "אתה עבדי. , בחרתי בך ודחה אותך": אל תפחד, כי אני איתך; אל תתבאס כי אני אלוהיך..." "תחפש אותם ולא תמצא אותם עוינים נגדך; אלה שנלחמים איתך יהיו כמו כלום, ממש כלום; כי אני ה' אלוקיך; אני מחזיק אותך ביד ימין, אני אומר לך: "אל תפחד, אני עוזר לך." "הייתי הראשון שאמר לציון: "זהו!" ונתן לירושלים שליח של בשורה טובה" (ישעיהו ל"א, ח-י, יב, יג, כ"ז).

אלו כמובן סתירות מוזרות, אבל הן נוצרו מהחיים עצמם, הן נבעו מהעמדה הסותרת של היהודים בבבל: הם נזרקו לשם למערבולת של תרבות חדשה, שהשפעתה החזקה חוללה מהפכה בכל החשיבה שלהם. , בעוד שכל תנאי חייהם אילצו אותם להיאחז במסורות ישנות כאמצעי היחיד לשימור קיומם הלאומי, שהעריכו כל כך. אחרי הכל, האומללות בני מאות השנים שההיסטוריה גינתה אותם במיוחד פיתחו את הרגש הלאומי שלהם.

ליישב את האתיקה החדשה עם הפטישיזם הישן, ליישב את חכמת החיים והפילוסופיה של עולם תרבותי מקיף שחיבק עמים רבים, שמרכזו בבבל, עם צרות האופקים של אנשי ההרים שהיו עוינים לכל. זרים - זה מה שהופך כעת למשימה העיקרית של הוגי היהדות. והפיוס הזה היה צריך להתרחש על בסיס הדת, לכן, אמונה בירושה. לכן היה צורך להוכיח שהחדש אינו חדש, אלא ישן, שהאמת החדשה של זרים, שאי אפשר היה להסתגר ממנה, אינה חדשה ואינה זרה, אלא מייצגת את המורשת היהודית הישנה, ​​שמכירה בה. , היהדות אינה מטביעה את הלאומיות שלה בערבוב עמים בבלי, אלא להיפך, משמרת ומגדרת אותה.

משימה זו התאימה למדי למתן את תובנת הנפש, לפיתוח אומנות הפרשנות והקזואיסטיות, כל היכולות שהגיעו לשלמות הגדולה ביותר דווקא ביהדות. אבל היא גם השאירה חותמת מיוחדת על כל הספרות ההיסטורית של היהודים.

במקרה זה בוצע תהליך שחזר על עצמו לעיתים קרובות ובתנאים אחרים. זה מוסבר יפה על ידי מרקס בבחינתו של השקפות מהמאה השמונה עשרה על מצב הטבע. מרקס אומר:

"הצייד והדייג הייחודי והמבודד שאיתו מתחילים סמית' וריקרדו שייכים לסיפורים חסרי הדמיון של המאה השמונה עשרה. אלו הן רובינסונדות, שבשום פנים ואופן אינן - כפי שהיסטוריונים תרבותיים מדמיינים - רק תגובה נגד תחכום מוגזם וחזרה לחיים טבעיים וטבעיים המובנים כוזב. הניגוד החברתי של רוסו, המבסס, באמצעות חוזה, את היחס והקשר בין סובייקטים שהם מטבעם בלתי תלויים זה בזה, אינו נשען במעט על נטורליזם כזה. נטורליזם כאן הוא מראה, ורק מראה אסתטי, שנוצר על ידי רובינסונדות גדולות וקטנות. אבל למעשה, זוהי, אלא, ציפייה לאותה "חברה אזרחית" שהתכוננה מאז המאה ה-16 ובמאה ה-18 עשתה צעדי ענק לקראת בגרותה. בחברה זו של תחרות חופשית, הפרט נראה משוחרר מקשרים טבעיים וכו', אשר בתקופות היסטוריות קודמות הפכו אותו לחלק מקונגלומרט אנושי מוגבל מסוים. לנביאי המאה ה-18, שעל כתפיהם סמית וריקרדו עדיין עומדים בשלמותם, הפרט הזה של המאה ה-18 - תוצר, מצד אחד, של התפוררותן של צורות חברתיות פיאודליות, ומצד שני, של התפתחות כוחות יצרניים חדשים שהחלו במאה ה-16 - נראה כאידיאל שקיומו מתייחס לעבר; הוא נראה להם לא תוצאה של ההיסטוריה, אלא נקודת המוצא שלה, שכן הוא זה המוכר על ידם כאינדיבידואל המקביל לטבע, לפי הרעיון שלהם על הטבע האנושי, הוא אינו מוכר כ משהו שנוצר במהלך ההיסטוריה, אבל כמשהו שניתן על ידי הטבע עצמו. האשליה הזו הייתה אופיינית לכל עידן חדש עד עכשיו".

לאשליה זו נכנעו גם הוגים שבמהלך השבי ואחרי השבי פיתחו את רעיון המונותאיזם וההירוקרטיה ביהדות. עבורם הרעיון הזה לא היה משהו שהתעורר היסטורית, אלא ניתן כבר מההתחלה; עבורם זה לא היה "תוצאה של התהליך ההיסטורי", אלא "נקודת ההתחלה של ההיסטוריה". זה האחרון התפרש באותו מובן וככל שהיה נתון בקלות רבה יותר לתהליך ההסתגלות לצרכים חדשים, כך הייתה זו מסורת פשוטה שבעל פה, כך היא תועדה פחות. האמונה באל אחד ושליטתם של כהני יהוה בישראל יוחסו לתחילת תולדות ישראל; באשר לפוליתאיזם ולפטישיזם, שלא ניתן היה להכחיש את קיומם, הם נתפסו כסטייה מאוחרת יותר מאמונת האבות, ולא מהדת המקורית, שהם היו בפועל.

לתפיסה זו היה גם יתרון בכך שהוא, כמו ההכרה העצמית של היהודים כעם האל הנבחר, התאפיין באופי מנחם ביותר. אם יהוה היה האל הלאומי של ישראל, אז תבוסות העם היו תבוסות אלוהיו, לפיכך התברר שהוא חלש מאין כמותו במאבק עם אלים אחרים, ואז הייתה כל סיבה לפקפק ביהוה ובכוהניו. . זה דבר אחר לגמרי אם מלבד יהוה לא היו אלים אחרים, אם בחר יהוה את בני ישראל מכל העמים, והם גמלו לו בכפייה ובהכחשה. אז הפכו כל עוולות ישראל ויהודה לעונשים הוגנים על חטאיהם, על חוסר כבוד לכוהני יהוה, לפיכך, לראיה לא לחולשה, אלא לכעסו של אלוהים, שאינו מרשה לצחוק על עצמו ללא עונש. . זה היה גם הבסיס לאמונה שה' ירחם על עמו, ישמר ויושיע אותם, אם רק יפגינו שוב אמון מוחלט ביהוה, בכוהניו ובנביאיו. כדי שהחיים הלאומיים לא ימותו, אמונה כזו הייתה נחוצה ביתר שאת, ככל שהיה חסר תקווה עמדת העם הקטן, "תולעת יעקב עם ישראל הקטנים" (יש' ל"א, י"ד), בין היתר. יריבים חזקים עוינים.

רק כוח על-טבעי, על-אנושי, אלוהי, מושיע שנשלח על ידי אלוהים, משיח, עדיין יכול היה להושיע ולהציל את יהודה ולבסוף להפוך אותה לאדון על כל העמים שהעמידו אותה כעת לייסורים. האמונה במשיח מקורה במונותאיזם וקשורה אליו קשר הדוק. אבל בדיוק בגלל זה נתפס המשיח לא כאל, אלא כאדם שנשלח על ידי אלוהים. הרי הוא היה צריך לייסד ממלכה ארצית, לא ממלכת אלוהים - החשיבה היהודית עדיין לא הייתה כל כך מופשטת - אלא ממלכת יהודה. למעשה, כבר כורש, ששחרר את היהודים מבבל ושלח אותם לירושלים, נקרא המשוח של יהוה, המשיח (יש' ל"ה, א).

תהליך השינוי הזה, שניתן לו הדחף העוצמתי ביותר בגלות, אך כנראה לא הסתיים בכך, לא התרחש מיד, כמובן, ולא בשלווה בחשיבה היהודית. עלינו לחשוב שזה התבטא בפולמוסים נלהבים, כמו בנביאים, בספקות והרהורים עמוקים, כמו בספר איוב, ולבסוף, בנרטיבים היסטוריים, כמו מרכיביו השונים של חומש משה, שהיה חובר בעידן זה.

רק הרבה אחרי החזרה מהשבי הסתיימה התקופה המהפכנית הזו. דעות דוגמטיות, דתיות, משפטיות והיסטוריות מסוימות עשו את דרכן בניצחון: נכונותן הוכרה על ידי הכמורה, שהשיגה שליטה על העם, ועל ידי ההמונים עצמם. מחזור מסוים של כתבים התואם לדעות אלו קיבל אופי של מסורת קדושה והועבר לדורות הבאים בצורה זו. יחד עם זאת, היה צורך להשקיע מאמצים רבים על מנת, באמצעות עריכה יסודית, חיתוכים ותוספות, להכניס אחדות למרכיביה השונים של ספרות שעדיין מלאת סתירות, אשר במגוון ססגוני איחדה בין הישן לבין ה. חדש, מובן נכון ולא מובן, אמת ובדיה. למרבה המזל, למרות כל "עבודת העריכה" הזו, כל כך הרבה מהמקור נשמר בברית הישנה, ​​עד כי למרות שבקושי, עדיין ניתן, מתחת לשכבות העבות של שינויים וזיופים שונים, להבחין במאפיינים העיקריים של יהדות ישנה, ​​שלפני הגלות, אותה יהדות, שלפיה היהדות החדשה אינה המשך, אלא ההיפך הגמור שלה.

• אנחנו מדברים על מה שנקרא ישעיהו השני, מחבר לא ידוע (אלמוני גדול), פרקים 40-66 של ספר הנביא ישעיהו.
• Marx K., Engels F. Soch. ת' 46. חלק א' עמ' 17-18.

לאחר כיבוש אשור בשנת 612 לפני הספירה. ה. הבבלים השתלטו על השטח העצום של יריבתם לשעבר, כולל יהודה ובירתה המלכותית ירושלים, שתושביה לא רצו להיכנע לשלטונות החדשים. בשנת 605 לפני הספירה. ה. היורש הצעיר של כס בבל, נבוכדנצר, נלחם בהצלחה בפרעה המצרי ומנצח - סוריה ופלסטין הופכות לחלק ממדינת בבל, ויהודה למעשה זוכה למעמד של מדינה הנמצאת באזור ההשפעה של המנצח. ארבע שנים לאחר מכן, השאיפה להחזיר לעצמה את החירות האבודה מתעוררת אצל מלך יהודה דאז, יהויקים (יהויקים), ממש ברגע שבו הוא מקבל את הבשורה שמצרים הדפה מתקפה של צבא בבל בגבולה. לאחר שהבטיח את תמיכתם של הקולוניאליסטים לשעבר, הוא מקווה להשתחרר בכך מהבבלים. בשנת 600 לפני הספירה. ה. יואכים מורד בבבל ומסרב לחלוק כבוד. עם זאת, עקב מוות פתאומי מאוד, הוא מעולם לא הצליח ליהנות מפירות החלטותיו.

הבבלים הוציאו עשירית מאוכלוסיית המדינה

בינתיים, בנו מצא את עצמו במצב די מעורפל. שלוש שנים לאחר מכן, נבוכדנצר השני לוקח את כל מושכות השלטון לידיו, מוביל צבא חזק מאוד, וללא היסוס הוא מתחיל במצור על ירושלים. השליט הצעיר של יהודה, יהויכין (יהויכין), הבין שהמצרים, שאביו המנוח כל כך קיווה עליהם, אינם מספקים תמיכה, ויותר מכך, מדמיין בצורה מושלמת את כל ההשלכות הדרמטיות של מצור ארוך על בירתו על התושבים, מחליט להיכנע. ניתן להעריך את צעדו של יהויכין, משום שהוא אפשר להימנע מחורבן ירושלים כאשר נבוכדנצר הסכים לשמור על העיר שלמה. אולם המקדש הקדוש של שלמה נשדד, והשליט היהודי עצמו ונציגי משפחות אצילים היו אמורים להיות מגורשים לבבל. דודו של יואכים צדקיהו הופך למלך ממלכת יהודה.

מלך בבל נבוכדנצר השני

בינתיים, מצרים, שלא רוצה לוותר על תביעותיה הטריטוריאליות, ממשיכה לנהל משא ומתן עם יהודה המובסת (כמו גם עם מדינות אחרות באזור) בנוגע לאפשרות להפיל את השלטון הבבלי. השליט היהודי צדקיהו מצהיר על נכונותו להיכנס למאבק נגד בבל, אך החלטתו האמיצה אינה נתמכת על ידי בני ארצו, ששמרו לזכרם את ההשלכות של צעדי הנגד של נבוכדנצר. למרות כל המכשולים והספקות האפשריים, מלחמה מתבררת כבלתי נמנעת. תושבי ירושלים מרדו בקולוניאליסטים בסוף שנת 589 לפני הספירה. ה. או בתחילת שנה הבאה. נבוכדנצר וחייליו חוזרים לסוריה ולארץ ישראל, לאחר שקיבלו את ההחלטה הסופית לשים קץ למרידות הקבועות לנצח.

בבבל שמרו היהודים על קשרים עם מולדתם

המפקד הבבלי מיקם את מחנהו בסמוך לחומס הסורי המפורסם - משם הוביל את המצור על ירושלים. למרות הניסיונות העקרים של המצרים לסייע לעיר הנצורה, התושבים סובלים ממחסור קטסטרופלי במזון. משהבין שהרגע המכריע מגיע, הורה נבוכדנצר על יצירת סוללות שבעזרתן יוכלו חייליו להגיע לראש חומות המבצר, אך לבסוף פרצו הבבלים לעיר דרך חור בחומה. שמונה עשר החודשים הארוכים והכואבים של התנגדות עזה מסתיימים בעצב למדי: כל החיילים היהודים, והמלך עצמו, נאלצים לסגת בחיפזון לבקעת הירדן, בתקווה להימנע מהעינויים הנוראים שהבבלים נוהגים להטיל על אויבים מובסים. השליט היהודי צדקיהו נתפס - המלך המובס מופיע לפני נבוכדנצר. המורדים ספגו עונש נורא: בני צדקיהו נהרגו בנוכחות אביהם, ואז נקרו עיניו וכבול בשלשלאות, הובא לכלא בבלי. הרגע הזה סימן את תחילתו של השבי הבבלי של היהודים, שנמשך כמעט 70 שנה.

ממלכת בבל, בה נמצאו היהודים השבויים, הייתה שטח עצום שנמצא במישור נמוך, בין נהרות הפרת והחידקל. עבור היהודים, נוף הילידים של ההרים הציוריים הוחלף בשדות עצומים, מקוטעים בתעלות מלאכותיות, משובצות בערים ענקיות, שבמרכזן התרוממו בנייני ענק - זיגוראטים - במלכותיות. בזמן המתואר, בבל הייתה בין הערים הגדולות והעשירות בעולם. הוא היה מקושט במקדשים ובארמונות רבים, שעוררו התפעלות לא רק בקרב שבויים חדשים, אלא גם בקרב כל אורחי העיר.

בשבי שמרו היהודים על מנהגיהם וחגגו את השבת

בבבל היו עד אז כמיליון תושבים (נתון ניכר באותה תקופה), היא הייתה מוקפת בקו מגן כפול של חומות מבצר בעובי כזה שכרכרה רתומה לארבעה סוסים יכלה לעבור בהן בקלות. למעלה משש מאות מגדלים ואינספור קשתים שמרו על שלוות תושבי הבירה מסביב לשעון. הארכיטקטורה המלכותית של העיר העניקה לה פאר נוסף, למשל, השער המגולף המפורסם של האלה אישתר, שאליו הגיע רחוב המעוטר בתבליטים של אריות. במרכז בבל שכן אחד משבעת פלאי תבל - הגנים התלויים של בבל, הממוקמים על טרסות הנתמכות בקשתות לבנים מיוחדות. מקום נוסף של משיכה ופולחן דתי היה מקדש האל מרדוך, הנערץ על ידי הבבלים. לידו נסק זיגורט גבוה לשמיים - מגדל בן שבע קומות שנבנה באלף ה-3 לפני הספירה. ה. בראשו נשמרו חגיגית אריחים כחולים של מקדש קטן, שבו, על פי הבבלים, חי פעם מרקוק עצמו.

בתי תפילה יהודים בבבל - אבות טיפוס של בתי כנסת מודרניים

מטבע הדברים, העיר המלכותית והענקית עשתה רושם עז על השבויים היהודים - הם הועברו בכוח מירושלים, שהיתה אז קטנה ודי פרובינציאלית, למרכז חיי העולם, כמעט בעובי העניינים. בתחילה הוחזקו השבויים במחנות מיוחדים ונאלצו לעבוד בעיר עצמה: או בבניית ארמונות מלכותיים, או בסיוע בבניית תעלות השקיה. יצוין כי לאחר מותו של נבוכדנצר החלו יהודים רבים לקבל חזרה את החופש האישי. ביציאה מהעיר הגדולה והשוקקת, הם התיישבו בפאתי הבירה, עסקו בעיקר בחקלאות: גינון או גידול ירקות. כמה מהשבויים האחרונים הפכו לאלילי כלכלה, הודות לידע ולעבודתם הקשה, הם אפילו הצליחו לכבוש תפקידים מרכזיים בשירות המדינה ובחצר המלוכה.

משמצאו עצמם מעורבים בלי משים בחיי הבבלים, חלק מהיהודים, כדי לשרוד, נאלצו להיטמע ולשכוח ממולדתם לזמן מה. אבל עבור הרוב המוחץ של העם, בכל זאת, זיכרון ירושלים נשאר קדוש. היהודים התאספו באחת מהתעלות הרבות - "נהרות בבל" - וחלקו עם כולם את געגועיהם למולדתם, הם שרו שירים עצובים ונוסטלגיים. אחד המשוררים הדתיים היהודים, מחבר תהילים 136, ניסה לשקף את רגשותיהם: "ליד נהרות בבל, שם ישבנו ובכינו כשזכרנו את ציון... אם אשכחך ירושלים, שכחני, ימיני; תדביק את לשוני אל גרוני, אם לא אזכור אותך, אם לא אשים את ירושלים בראש שמחתי".

א. פוצ'ינלי "שבי בבלי" (1821)

בעוד שאר תושבי ישראל, שיושבו מחדש על ידי האשורים בשנת 721, התפזרו ברחבי העולם וכתוצאה מכך נעלמו ללא זכר ממפת עמי אסיה, ניסו היהודים בתקופת שבי בבל להתיישב יחד בערים ובעיירות, שנקראו. על בני ארצם לשמור בקפדנות על מנהגיהם העתיקים של אבותיהם, לחגוג את השבת וחגים דתיים מסורתיים אחרים, ומכיוון שלא היה להם מקדש אחד, הם נאלצו להתאסף לתפילות משותפות בבתי הכוהנים. בתי התפילה הפרטיים הללו הפכו למבשרי בתי הכנסת העתידיים. תהליך איחוד הזהות הלאומית של היהודים הביא להופעתם של מדענים וסופרים שאספו וסידרו את המורשת הרוחנית של היהודים. השבויים האחרונים הצליחו לחלץ כמה מגילות של כתבי הקודש ממקדש ירושלים הבוער, אם כי חומרים היסטוריים רבים נאלצו להירשם מחדש, בהסתמך על מסורת ומקורות קיימים בעל פה. כך שוחזר ונחווה על ידי כל העם נוסח הכתובים הקדושים, שעובד ונערך לבסוף לאחר שובו למולדתם.

פ' הייז "חורבן בית המקדש בירושלים" (1867)

לאחר מותו של נבוכדנצר, כפי שקורה לעתים קרובות עם עזיבתו של מפקד מצטיין, החלה דעיכתה של ממלכת בבל. המלך החדש נבונידוס לא היה בעל תכונות לא של לוחם אמיץ ולא של מדינאי מוכשר ופעיל. עם הזמן החל נבונידוס להימנע לחלוטין מלשלוט באימפריה שלו, לעזוב את בבל ולהשתקע בארמונו האישי בצפון ערב, והותיר את בנו בלשאצר לטפל בענייני המדינה.

לאחר כיבוש ממלכת יהודה על ידי נבוכדנצר השני. עוד בשנת 722 לפני הספירה, תושבי ממלכת ישראל נלקחו מבתיהם על ידי האשורים, וקצת יותר ממאה שנים לאחר מכן פקד אותו גורל את יהודה. נבוכדנצר, ניצח את המלך היהודי יהויקים (598 או 597 לפנה"ס) ו הרס את ירושלים בשנת 586, סידר משם כמה העברות של יהודים סוררים. הוא לקח לבבל את כל תושבי יהודה שתפסו מעמד חברתי משמעותי פחות או יותר, והותיר רק חלק מהמעמדות הנמוכים של העם לעבד את הארץ.

היישוב מחדש הראשון הוסדר בשנת 597. מאמינים כי השבי הבבל נמשך מתאריך זה ועד שהגלים הורשו לחזור, אשר ניתן בשנת 537 לפנה"ס על ידי המלך הפרסי כורש, שהביס את הבבלים. היחס לגולים בבבל לא היה קשוח; חלקם השיגו לא רק עושר, אלא גם מעמד חברתי גבוה. אולם נפילת ממלכת יהודה, החורבן בית המקדש, חוסר יכולת לבצע שירותי דת יהוהבצורות מסורתיות, מצוקתם של גולים בודדים, הלעג והיהירות של המנצחים - כל זה הורגש ביתר שאת על ידי הגולים, משום שזיכרונות הפאר של ירושלים לשעבר וכל התקוות הקודמות היו עדיין בחיים. צער לאומי זה מצא ביטוי במזמורים רבים, בקינות ירמיהו, כמה נבואות יחזקאל.

שבי בבל. וִידֵאוֹ

אולם מאידך גיסא, השבי הבבלי הייתה תקופה של תחייה לאומית ודתית של העם היהודי. ההתנגשות בפגאניזם המנצח אך המנוון חיזקה את הרגשות הלאומיים והדתיים, העם הקשיב בהתלהבות לתחזיות ולנחמות הנביאים, שהשפעתם גברה; השקפותיהם הדתיות הפכו לנחלת העם כולו. במקום אל שבטי, הם החלו לראות ביהוה את אלוהי כל הארץ, שאת הגנתו ביקשו האנשים שנשללו ממולדתם. התקוות לשחרור התעצמו במיוחד מאז החל כורש הפרסי במאבקו המנצח נגד מלכי בבל השקועים במידות רעות. הנביאים (ישעיהו הצעיר) קראו בגלוי לכורש המשוח של אלוהים, שנקרא לשים קץ לשלטון בבל.

לאחר שהביס את הבבלים, כורש לא רק קרא ליהודים לחזור למולדתם (537) ולבנות מחדש את בית המקדש, אלא גם הורה למיתרידטים הרשמיים להחזיר להם את כל החפצים היקרים שנגנבו מבית המקדש. בהנהגתו של זרובבל, משבט דוד, עברו למולדתם מבבל 42,360 יהודים חופשיים עם 7,337 עבדים ועדרים רבים. הם תפסו בתחילה חלק קטן מיהודה (ראה ספר עזרא ב, 64 ואילך). בשנת 515 כבר נחנך בית המקדש החדש. נחמיהאז ניתן היה להשלים את שיקום חומות ירושלים ולחזק את הקיום הפוליטי של העם החדש שהתארגן.

השבי הבבלי (של האפיפיורים) נקרא גם שהות הכפויה של האפיפיורים באביניון, במקום רומא, בשנים 1309 - 1377.

השבי הבבלי, שאליו נלקחו היהודים על ידי מלך מסופוטמיה נבוכדנאצר בשנת 605 לפני הספירה, נמשך שבעים שנה. לקח להם כל כך הרבה זמן לחזור בתשובה על חטאיהם, על הבגידה באלוהים האמיתי ולחזור לאמונת אבותיהם.

הארץ שבה עתה עתידים היהודים לחיות הייתה שונה ממולדתם. במקום הרים ציוריים ראו השבויים שדות עצומים שחוצים אותם על ידי תעלות מלאכותיות. ביניהם התנשאו המגדלים הענקיים של ערים ענקיות. בבל, בירת הממלכה, הייתה באותה תקופה העיר הגדולה והעשירה ביותר עלי אדמות. הוא האיר את היוקרה והפאר של המקדשים והארמונות הרבים שלו.

הארמון המרכזי של מלכי בבל היה מפורסם במיוחד בגנים התלויים שלו. המקדש הראשי, שהוקדש לאל השמש, היה מגדל ענק בן שבע קומות, שראשו כאילו הגיע לשמים. היא הזכירה ליהודים את מגדל בבל העתיק, שאלוהים עצמו הרס בכעס.

אבל פאר בבל לא מצא חן בעיני היהודים. הם היו כאן בעמדה של עבדים. הם קיבלו רובע מיוחד להתיישב, הרחק מהיוקרה והעושר של הארמונות. רובם התיישבו בערים אחרות.

היהודים נאלצו לעבוד קשה. הם ביצעו את כל העבודה השפלה במהלך בנייתם ​​של אותם מבנים רבים שבהם קישטו המלכים את בירתם.

אבל עבודה קשה ומצוקה פיזית לא היו המבחן הגרוע ביותר. מרה יותר הייתה הידיעה שהם איבדו את הארץ המובטחת. ה' הבטיח את הארץ הזאת לאברהם אביהם. למענה, הפטריארך המכובד, כבר בזקנתו, עזב את מסופוטמיה והלך למערב, שם ציווה ה'. אבותיהם של יהודי הברית הישנה הגיעו מהמקום שבו ניצבו כעת ארמונות בבל היפים. והנה הם שוב, אבל עכשיו עבדים. זה היה כאילו נסגר המעגל הבלתי נראה של ההיסטוריה, כאילו ה' הביא אותם שוב לנקודת ההתחלה, נותן להם הזדמנות להתחיל שוב את דרכם.

אבל התנאי ליציאה חדשה לארץ המובטחת היה חייב להיות חרטה עמוקה וכנה. התברר שהעם אינו ראוי לתרומות הגדולות שה' שפך עליהם. הוא החליף את הגילוי הגדול של אמונה אמיתית בפולחן לאלי שקר. הוא בגד באלוהים ונפל לפגאניות. הוא לא רצה להקשיב לנביאים שה' שלח להזהיר אותו.

והנה הוא, על נהרות בבל, מתאבל על גורלו. מבטו שוב פונה מערבה, שם נותרה הארץ המובטחת שנגזלה, שם נותרו חורבות ירושלים ומקדש היהודים הגדול - מקדש ירושלים.

עתה מבינים יהודי הברית הישנה: על מנת להיוושע ולא להתמוסס בין העמים הרבים של ממלכת בבל, עליהם להתאחד. סמל האחדות שלהם, כמו קודם, צריך להיות אמונה אמיתית באל אחד.

והאמונה הזאת מתחילה להתחזק. כשהם חיים בבבל, לאחר שאיבדו את מקום עבודת ה' האמיתי והיחיד - מקדש ירושלים, מתאספים היהודים זה בבתים של זה כדי לקיים תפילה משותפת.

הם שרים מזמורי קודש, תהילים. הם מבינים וחולקים את מצב רוחו של דוד המלך בתשובה טוב מתמיד. זה שבמזמור גדול של תשובה זעק אל ה' וביקש רחמים על חטאיו. בזמן הזה, התפילה האישית, הביתית, מתעצמת.

אבל גירושם של יהודי הברית הישנה לא היה עדות לכך שאלוהים נטש אותם. להיפך, דווקא בתקופת השבי הבבל קיבלו היהודים את הנבואות המדהימות ביותר על זמנים עתידיים. כבעבר הקים ה' נביאים בעם היהודי, אשר גילו להם את רצון ה', לימדו והדריכו אותם באמונה.

בזמנים קודמים, בעודם בארץ המובטחת, הנביאים הנבחרים של אלוהים הוקיעו את העם בשל כפירה. הם התנבאו על זמנים קשים שיבואו לאחר בגידה באלוהים.

כעת הם תמכו ביהודים בדרך של אמונה אמיתית, והפיחו תקווה לשחרור עתידי. הם חיזקו אנשים בנבואה של ירושלים חדשה, מקדש חדש וחזרה לארץ מולדתם.

אבל הברכות הארציות הללו - שחרור מעבדות וחזרה למולדתם - היו רק צל של הישועה האמיתית שה' רצה להעניק לאדם. ביטוי גדול של רחמי אלוהים לאנשים. התגלמותו והולדתו של בן האלוהים - האדון ישוע המשיח.

הנביא דניאל ניבא על אירוע זה ליהודים השבויים. ה' גילה לו את הזמן המדויק של מולד המושיע. כל זה תמך בגולים, והחדיר ביטחון בעזרת ה' ובחסד ה' כלפיהם.